四圣谛03 四圣谛3
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- 本课讲解四谛之苦谛的第三个行相——空性。介绍了空性和无我的差别，通过剖析外在物质的虚幻性和精神的本质为空，讲解了小乘、大乘和大乘密宗如何抉择空性。只有证悟空性，才能断除我执，得到真正的幸福。
00:00:35 好我们现在开始讲课
00:00:39 听课的时候首先请大家发菩提心
00:00:44 我们为了度一切众生
00:00:49 发誓成佛一定要成佛
00:00:54 总有一天一定会成佛的
00:00:58 如果有这个心就一定会成佛的
00:01:02 那成了佛以后
00:01:03 才有能力去度化无量的众生
00:01:09 所以我们每次听课之前要发菩提心
00:01:15 然后就听今天的课 今天的课
00:01:20 我们就接着上一次的课继续讲
00:01:27 那上一次我们就在讲
00:01:31 四圣谛当中的苦谛
00:01:38 那苦谛当中就是包含了四相
00:01:44 四相就是无常苦
00:01:52 然后就是空无我就是这四个
00:01:59 这四个就是苦谛的四相
00:02:04 四相就是苦谛的四个特点
00:02:09 苦谛有什么样的特点呢
00:02:11 就是这四个特点
00:02:13 那其中我们上次无常和痛苦
00:02:20 都已经讲了
00:02:22 然后接下来佛在佛经里面讲
00:02:26 因为是无常所以就是痛苦
00:02:34 就有这么一句话
00:02:36 那我们先讲一下这个
00:02:39 因为是无常所以就是痛苦
00:02:44 那这个是不是所有的无常都是痛苦呢
00:02:50 也不是 也不是所有的无常都是痛苦
00:02:54 就是说所有的有漏的无常都是痛苦
00:03:01 确切地说
00:03:03 确切地说 所有的有漏的无常
00:03:13 都是因为是无常 所以就是痛苦
00:03:18 可以这么说
00:03:20 否则的话 我们这个四圣谛当中
00:03:25 道谛也是无常
00:03:29 但是不会说道谛是痛苦
00:03:33 所以在某种层次上
00:03:37 只能说有漏的无常都是痛苦
00:03:44 那有漏的无常为什么是痛苦呢
00:03:48 无常 这个我们上次已经讲过了
00:03:52 大家都很清楚的 什么是无常
00:03:56 变化 就是靠不住一个这样子的
00:04:03 因为我们身边的很多东西都在变化
00:04:08 就是包括我们自己的生命身体
00:04:12 还有就是人的这种思维都在变
00:04:18 从不成熟到成熟从恶到善
00:04:27 然后又因为环境的原因
00:04:31 或者是其他的原因 又从善又到恶
00:04:38 这样子经常都在变化
00:04:40 因为这个是变化 所以
00:04:43 我们不知道我们的将来是什么样子
00:04:50 所以人都是很焦虑
00:04:53 这个上次我们也讲过了
00:04:54 因为我们不知道以后是什么样子
00:04:57 所以很焦虑
00:04:59 大家很多人都是很痛苦的
00:05:02 那是什么原因呢就是因为无常
00:05:05 所以就是这样子
00:05:07 因为是无常 比如说一个家庭
00:05:12 刚刚开始的时候很和睦
00:05:16 就是相对来说是兰个很幸福的家庭
00:05:21 但是因为无常这个家庭的成员
00:05:27 如果有两个人的话两个人
00:05:29 三个人的话 三个人
00:05:31 每个人的思维每个人的心态
00:05:36 都有变化那变了以后
00:05:39 这个变化怎么样变呢
00:05:42 就是要随着外界的因缘而变化
00:05:49 比如说一个家庭有两个人
00:05:52 那两个人的思维
00:05:57 他们两个人的价值观审美观
00:06:03 这些都是因为他们经常接触到的
00:06:09 这些环境这些东西对他们的变化
00:06:14 就产生了很大的影响
00:06:17 然后随着每个人的环境而变化
00:06:23 那么这种变化不一定走到一起
00:06:30 如果不能走到一起的话
00:06:32 那就是这个变化 这个发展的方向
00:06:37 就开始不一样了
00:06:39 那开始不一样了以后呢
00:06:41 这个家庭成员的人的观点不一样了
00:06:45 价值观也不一样想法也不一样
00:06:49 然后就慢慢地开始产生矛盾
00:06:56 最后就是家庭的破裂
00:06:59 那这是为什么呢
00:07:00 这就是因为变化 因为无常
00:07:03 如果这个没有无常的话
00:07:05 一直都是最开始的时候
00:07:08 一直都是 最开始时候那样子的话
00:07:11 那就是不会有后面的这些痛苦
00:07:15 但是因为是无常所以就是变了
00:07:20 还有就是人的身体人的精神
00:07:25 都是一样的
00:07:27 有一个很健康的身体 慢慢地衰老
00:07:32 或者是在还没有衰老之前 生病
00:07:37 那为什么这样子变化呢
00:07:39 这也是因为无常
00:07:41 因为是无常所以突然间
00:07:44 一检查就检查出来癌症晚期
00:07:47 什公什么的
00:07:49 这些都是因为是变化
00:07:50 如果没有这些变化的话
00:07:53 那就是不可能
00:07:55 以前是健康的 那以后也会是健康的
00:07:59 但是因为是变化
00:08:01 所以就是有这样子的痛苦
00:08:04 有这样子的衰老啊 生病啊
00:08:07 这些痛苦都会有的
00:08:09 所以我们的这些变化
00:08:14 自身或者是外界环境的变化
00:08:17 给我们的影响非常大
00:08:19 因为我们还没有证悟空性
00:08:23 佛经里面也讲了这个我们曾经也
00:08:25 讲过还没有证悟
00:08:30 大乘佛教的菩萨的一地之前
00:08:34 那我们的修行虽然是有一点点进步
00:08:38 就是有些变化
00:08:41 但是这都是靠不住的
00:08:46 如果环境产生了比较大的变化的话
00:08:52 那就是他随着这个环境一定会变的
00:08:57 所以平时我们在现实生活当中
00:09:01 我们一直都跟着个人格比较好的
00:09:07 心地善良的人的话
00:09:09 那这个人他也就慢慢会变成心地善良
00:09:14 或者是平时我们经常接触的人
00:09:19 或者是跟一个脾气很暴躁的
00:09:24 或者是人品很低层的
00:09:31 这种人在一起的话 那就是
00:09:34 这个人也就是随着慢慢地就变坏
00:09:38 那这都是因为无常
00:09:40 所以我们根本就不知道
00:09:41 我们自己以后要变成什么样子
00:09:45 都不知道所以在这种情况下
00:09:48 非常有必要创造 不断地创造
00:09:52 往好的方面变化的这些因素
00:09:57 这个自己要去创造这些因素
00:10:01 如果不创造因素不积极 不努力
00:10:05 这样子的话 那这个因缘它不可能
00:10:09 不可能所有的因缘都是
00:10:12 所有的这些变化的因缘都是
00:10:15 往好的方向变化的因缘
00:10:17 这个是不可能的
00:10:18 这里面如果我们自己不去努力的话
00:10:21 这些因缘有些是让我们往好的方向变
00:10:26 有些因素让我们往坏的方向变
00:10:30 但是绝大多数的因素
00:10:33 就像现代这样子的社会当中
00:10:37 绝大多数的因素
00:10:39 都是往坏的方向变化的因素
00:10:44 在这种情况下都有可能变坏
00:10:49 比如说我们学佛的人虽然是学佛了
00:10:54 受皈依戒皈依佛门了
00:10:57 但是因为我们还没有修行
00:11:01 修行的力度也不够
00:11:03 平时也不学习这样子以后
00:11:07 实际上没有得到任何改善
00:11:13 脾气一样地暴躁
00:11:17 自私 还是一样的非常地自私
00:11:21 有些时候还跟不上没有学佛的人
00:11:26 或者是跟没有学佛的人
00:11:28 就根本是没有什么差别的
00:11:30 这个原因是什么
00:11:32 就是因为我们自已没有去创造
00:11:36 往好的方向变化的这些因素
00:11:40 我们就是在一个变化的世界当中
00:11:44 就在变化
00:11:46 周围的一切也在变 我们也在变
00:11:49 但这些变化相互都是有影响的
00:11:52 我们也会让一些东西跟着我们变
00:11:56 那身边的这些人也好物质也好
00:12:00 它们也让我们跟着它们变
00:12:05 这个所有的物质都是这样子
00:12:08 相互之间 彼此之间有一定的影响
00:12:11 在这个过程当中一定要去创造
00:12:14 努力地去创造
00:12:16 往好的方向变的这些因素
00:12:19 如果自己不创造的话 那就会这样变
00:12:23 那这种变化叫做痛苦
00:12:29 因为是变化所以就是痛苦
00:12:32 我们的身体也就是这样子
00:12:35 从健康到亚健康
00:12:38 从亚健康最后就是生病
00:12:43 身体也就变然后就是衰老
00:12:46 然后就是死亡这一切都是变化
00:12:51 因为是变化所以就是痛苦
00:12:55 然后环境也是一样的
00:12:58 我们的环境也就是在变
00:13:01 不是变得越来越好
00:13:03 就是变得越来越糟糕
00:13:07 这个也就是痛苦
00:13:09 然后就是人与人之间的这些关系
00:13:15 也就是在变化从以前到现在
00:13:19 然后从现在到以后 也在变化
00:13:21 这个变化也并不乐观
00:13:25 也就是越变越坏并不是越变越好
00:13:29 所以这个变化
00:13:31 因为有了变化 所以我们就会痛苦的
00:13:35 这个是为什么呢
00:13:38 主要的原因
00:13:38 我们其中有一个最关键的问题要知道
00:13:42 如果自己不去努力的话
00:13:46 这些让我们产生变化的这些因素
00:13:51 绝大多数的因素都是
00:13:54 往坏的方向变的因素
00:13:57 所以变化就是痛苦
00:14:00 如果这个让我们产生变化的这些因素
00:14:06 绝大多数都是
00:14:08 让我们往好的方向变的因素的话
00:14:11 那就变化不是痛苦变化就是幸福
00:14:16 为什么呢 越有变化就过得越幸福
00:14:21 但是不是啊‧比如说我们的身体
00:14:24 越变就是越生病越不健康
00:14:29 越衰老这样子
00:14:33 所以我们刚刚讲的有漏法
00:14:39 在有漏法当中的变化是越变越坏的
00:14:46 无漏的变化 就像菩萨从一地到二地
00:14:52 从见道到修道从修道到无学道
00:14:58 这种变化也是一种变化
00:15:00 但是这个变化是往好的方向
00:15:03 一直都在往好的方向变
00:15:05 这个是无漏的变化
00:15:10 那有漏的变化是痛苦的
00:15:15 因为这个变化我们没有办法控制
00:15:21 一定会变化的
00:15:23 直到成佛的那一天
00:15:25 我们以后要讲的这个灭定实现的时候
00:15:31 完全实现的时候才没有变化了
00:15:34 这个时候 所有的变化就结束了
00:15:39 在这个之前都有变化
00:15:42 我们现在就是有有漏的变化
00:15:45 然后证悟以后
00:15:48 有无漏的变化都在变化
00:15:51 但是我们现在的苦谛当中的这个变化
00:15:55 绝大多数的变化是痛苦
00:15:58 所以在这个时候积极地去创造
00:16:03 往好的方向变化的因素
00:16:07 那这个因素是什么呢因素很多
00:16:11 这个我们以前也讲过
00:16:13 以前很多人觉得
00:16:15 现实生活当中的幸福 就是来自于
00:16:20 绝大多数的人觉得来自于物质
00:16:24 来自于物质的享受
00:16:27 那么大家都拼命地去追求物质的享受
00:16:32 那么现在 绝大多数的人知道
00:16:35 这个是错了原来不是这样子
00:16:39 那么不是这样子那是什么呢
00:16:41 到底有没有一个因素
00:16:43 是让我们往好的方向
00:16:47 往幸福的方向发展呢
00:16:49 这个是有 主要是内在的修证
00:16:55 有些观念这些是最重要了
00:16:58 当然我们没有说
00:17:01 不需要外在的这些条件
00:17:04 这个是需要的 但是主要是内在的
00:17:07 现在很多很多的人很痛苦
00:17:13 痛苦的原因是什么呢
00:17:15 不是因为缺少物质生活
00:17:19 根本就不是这个原因 那是什么呢
00:17:24 虽然是有丰富的物质生活
00:17:28 但是精神空虚
00:17:30 根本就不知道为什么要活
00:17:34 活着是为什么为什么要活着
00:17:39 这一点 这一个问题 对很多人来说
00:17:44 是一个让人产生很大的痛苦的因素
00:17:50 这是为什么呢
00:17:51 因为是空虚精神空虚
00:17:55 活下来了以后没有人生的目标
00:17:59 没有找到一个准确的目标
00:18:02 所以根本就不知道要为什么活
00:18:06 这个我们曾经讲过很多次了
00:18:08 当我们没有钱的时候呢
00:18:10 我们把钱作为我们的生存的目标
00:18:15 去挣钱 就是去挣钱 为了挣钱而活
00:18:22 学习的目的是什么呢也是挣钱
00:18:29 挣完了以后 然后又去挣更多的钱
00:18:33 就是为了钱 但是钱挣到了以后
00:18:38 真正地靠近跟金钱是零距离
00:18:42 变成零距离的时候
00:18:45 真正地了解到了金钱的本质
00:18:49 以及它的作用的时候
00:18:51 然后开始对金钱不感兴趣
00:18:55 这个时候金钱不能满足我们的欲望
00:19:04 那么其他的也没有什么
00:19:08 这时候很多人都很空虚 很痛苦的
00:19:12 根本就不知道要为什么活
00:19:14 这个是非常大的痛苦
00:19:17 很多人就是因为有这样子的痛苦
00:19:21 然后就去自杀 还没有自杀的人当中
00:19:25 也有很多人都在说
00:19:28 曾经自己想去自杀 为什么呢
00:19:33 根本就不知道为什么
00:19:34 因为为什么要活
00:19:35 所以就不想活了要去自杀
00:19:39 有这样的情况还有一个
00:19:43 我们现在每个人的生活压力很大
00:19:48 为什么呢 这是因为我们所有人的
00:19:51 生活的节奏非常非常地快
00:19:54 为什么要这么快呢
00:19:56 就是因为我们对物质生活的要求很高
00:20:01 因为对物质生活的要求高
00:20:04 所以生活节奏不能不快了
00:20:08 如果不快就跟不上
00:20:10 那这样子的话
00:20:16 最根本的是我们自己的欲望
00:20:19 有了这样的欲望以后
00:20:21 我们对物质的要求很高
00:20:24 为什公那么高呢
00:20:26 就是我们自己的欲望
00:20:28 然后这个欲望我们不控制
00:20:32 然后跟着这个欲望走
00:20:34 让这个欲望牵着我们鼻子走的话
00:20:38 那就是生活节奏不能不快了
00:20:41 然后生活节奏越快
00:20:43 然后压力就越大这个是没有办法
00:20:47 这是自然的规律 压力越大
00:20:49 然后这么大的压力 高度的压力下
00:20:53 人会不会幸福呢
00:20:56 然后绝不可能幸福的 绝不可能
00:20:59 所以我们的欲望
00:21:01 本来是希望自己快乐的 我们的欲望
00:21:06 为什么对物质生活的要求高呢
00:21:09 我们认为这样子我会幸福的
00:21:12 不但是没有幸福反而这种欲望
00:21:17 给我们带来了更多的压力
00:21:23 然后就是更多的痛苦
00:21:26 这是我们不会追求幸福
00:21:30 我们不知道怎样去追求幸福
00:21:37 才能够得到幸福
00:21:39 所以我们的这种方法错了
00:21:42 每个人都是活得这么辛苦
00:21:45 有钱的时候也不快乐
00:21:52 那这样子这么一个短暂的人生当中
00:21:54 什么时候才能够快乐
00:21:56 什么时候幸福呢
00:21:58 这个就是如果自己这样子
00:22:03 不放下这个欲望的话
00:22:05 那就是没有一个幸福的一天了
00:22:08 就像现在连小孩的压力都这么大
00:22:15 绝大多数都是独生子女
00:22:18 然后父母因为就只有一个儿女
00:22:21 然后希望他成长
00:22:23 然后让他学很多很多的东西
00:22:27 就是给他施加很多的学习的压力
00:22:31 然后连学校里面的压力都很大
00:22:36 然后从学校里面
00:22:39 还有另外一个就是考试
00:22:41 然后学校里面出来了以后
00:22:44 找工作然后找工作的过程当中
00:22:48 然后有各种各样的
00:22:50 这么多的不愉快的事情
00:22:52 找到工作以后
00:22:53 然后就是又是车子房子
00:22:56 然后又是儿女
00:22:58 这样子一个短暂的人身就这样子过了
00:23:02 我们根本就不知道
00:23:03 在这个当中幸福是什么
00:23:05 真正的意义是什么就不知道了
00:23:09 所以我们现在就是需要建立一个
00:23:16 准确的世界观准确的人生观
00:23:22 准确的生存的目标
00:23:26 这个是对我们每一个人来说
00:23:27 非常地重要 这个准确的观点
00:23:32 取决于我们以后的幸福不幸福
00:23:35 甚至是能不能解脱的问题了
00:23:37 所以这个很重要
00:23:39 那在这个时候 我们首先要知道
00:23:43 就是一个这么短暂的人身
00:23:45 因为在变化 所以就是痛苦的
00:23:53 那这么一个痛苦的生活当中
00:23:58 怎么样解脱这个需要有出离心
00:24:03 希望我们深入地去思考这些问题
00:24:10 不要看这些表面的繁华
00:24:14 要去深入地去了解 自己内心深处的
00:24:19 这些压力不愉快这些
00:24:24 然后才能够建立一个准确的人生观
00:24:30 然后才能够生起出离心
00:24:34 出离心是我们轮回和解脱之间
00:24:42 用出离心来划分
00:24:47 以出离心来划清这个界限 划分界限
00:24:52 有出离心从此以后就是解脱
00:24:57 现在还不是完全解脱
00:24:59 但是已经走上解脱道
00:25:01 没有出离心的时候 还是在轮回
00:25:04 那轮回当中有没有幸福呢
00:25:07 那我们现在 物质是空前发展的时候
00:25:11 但是内心是这么空前地失落
00:25:16 就是不愉快痛苦这样子的时候
00:25:20 所以我们现在已经知道了
00:25:23 就是现实生活让我们印证了
00:25:28 释迦牟尼佛说的这个轮回是痛苦
00:25:32 这个是准确的 这样子以后
00:25:35 我们再没有必要去其他的逻辑
00:25:40 其他的哲学来说明这个
00:25:43 现实生活当中我们已经很清楚地
00:25:50 体会到了佛说的才是准确的
00:25:54 那这个时候
00:25:55 我们如果没有什么其他的追求
00:25:58 那就是跟多数人一样 很悲观很消极
00:26:03 最后就走极端的路 这样子
00:26:07 这个时候必须要生起出离心
00:26:12 那我们要往解脱的方向走
00:26:16 这个生活当中 没有什么幸福了
00:26:20 它本身就是这样子 有一点点幸福
00:26:23 也是很短暂的 也是很相对的
00:26:29 没有什么没什么也没关系
00:26:31 但是我们有其他的选择
00:26:34 我们有其他的追求 有更高的追求
00:26:40 我们在这样社会当中生存
00:26:45 我们有更好的_更高的生存的价值
00:26:49 这个是什么呢就是去追求解脱
00:26:55 那这个时候要生起出离心
00:27:02 这就非常地重要
00:27:04 这以上我们就讲了
00:27:08 苦谛的四相当中的无常和痛苦
00:27:14 最后讲的是 因为无常 所以是痛苦
00:27:18 今天讲的是这个
00:27:20 然后我们就讲无常的第三相
00:27:25 第三相是什么呢第三相就是空
00:27:30 空就是第三相空相
00:27:35 第三相的这个空
00:27:37 就是平时我们讲的这个
00:27:39 中观里面讲的空性 是一样的
00:27:43 就是这个空
00:27:46 然后空和无我有什么样的差别呢
00:27:52 空和无我都在讲空性
00:27:56 两个都在讲空性
00:27:58 但是空跟这个无我的差别就是说
00:28:03 空首先是 在我们的精神还有肉体
00:28:10 还有它们的运动
00:28:13 在这个精神和肉体的运动
00:28:17 包括它们的运动
00:28:18 在这三个的基础上去寻找 去寻找
00:28:25 寻找什么呢 有没有我们平时认为
00:28:31 常住不灭的常见的对境
00:28:36 就是常住不灭的东西
00:28:39 有没有去观察
00:28:41 然后我们的这个我执的对境 我
00:28:46 这个存不荐在去观察
00:28:49 然后我们现实生活当中
00:28:52 平时认为是很完美的美妙的
00:28:58 美丽的 等等_这些东西 清净的
00:29:04 就是我们很向往很羡慕的这些东西
00:29:07 在这个上面存不存在 去观察
00:29:12 这个时候如果在我们的五蕴
00:29:17 十二处十八界
00:29:21 就是用我们这个佛教的语言来讲的话
00:29:25 那就是这些那这些上面
00:29:27 没有常住不灭的东西 也没有自我
00:29:33 也没有美丽 清净 这些都不存在
00:29:38 那什么是存在的呢
00:29:41 就是这个十二处十八界 五蕴
00:29:45 才是荐在的
00:29:47 其他的东西是不荐在的 这个叫做空
00:29:54 比如说这个碗是空的
00:29:57 碗是存在的 但是这碗里面没有饭
00:30:02 空就是这样子的意思
00:30:05 这个空与不空的东西分清楚
00:30:09 五蕴是存在的 肉体和精神是存在的
00:30:16 那在这个肉体和存在上面
00:30:19 我是不存在的
00:30:22 然后常住不灭的东西是不存在的
00:30:27 清净的 美丽的东西是不存在的
00:30:31 这种空叫做空这就是空
00:30:38 然后无我是什么呢
00:30:42 然后进一步地去观察
00:30:44 无我实际上也在讲一个空性
00:30:47 但是不一样的地方 刚才讲了
00:30:51 这个刚才说的是
00:30:52 我们的肉体和精神上
00:30:54 去寻找有没有我 没有了 不存在
00:30:58 那么肉体和精神上不存在我
00:31:04 那么肉体和精神的本质是不是我
00:31:09 它的本体是不是我 或者是换句话说
00:31:13 自我 我们的我执的对境 自我
00:31:19 它是不是这个五蕴十二处的本质呢
00:31:26 也就是说它们两个是不是一体呢
00:31:32 这个空性这个时候
00:31:34 这样子去观察的时候 最后我们也发现
00:31:37 它们也不是自我的本质 这叫做无我
00:31:44 这就是空和无我
00:31:46 那我们首先讲空
00:31:51 空以前也讲过很多次了
00:31:56 然后索达吉堪希益西彭措堪布
00:31:58 他们也讲了很多很多的中观
00:32:02 就像《中观根本慧论》《入中论》
00:32:08 还有就是《中观四百论》
00:32:11 这三个在所有的中观的论典当中
00:32:16 最根本的 最重要的三个论典
00:32:21 这个很多人都已经学了都学了
00:32:26 那中观所有的中观的内容
00:32:29 在这三个论典当中已经都包含了
00:32:35 很多人都学了
00:32:36 但是我们今天也简单地说一下
00:32:40 首先讲一下这个空
00:32:43 那我们今天讲的这个空
00:32:45 要分大乘和小乘的空
00:32:52 上次也讲了四谛大乘里面也在讲
00:32:57 小乘佛教里面也在讲
00:32:59 小乘佛教的四谛 都有
00:33:02 那我们先讲小乘佛教的这个空
00:33:11 那小乘佛教的空
00:33:13 首先观察外面的物质
00:33:18 外面的物质我们平时都非常地执著的
00:33:22 我们平时都很执著
00:33:24 除了我们本人以外
00:33:26 然后最执著的就是外在的这些东西
00:33:32 身边的这些东西是最执著的
00:33:36 首先是我们有了对我自己的执著
00:33:40 这个叫做我执
00:33:42 然后就是在这个基础上产生了一个
00:33:49 对外界的执著
00:33:51 我的车 我的房 我的怎么怎么样
00:33:55 就是这种东西叫做我所执
00:33:59 我所拥有的这些(对这些物质的执著
00:34:02 我所执_这两个执著
00:34:07 是所有烦恼的基础
00:34:12 所有的不愉快的烦恼
00:34:16 所有的毁灭性的情绪
00:34:20 还有所有的负面的情绪
00:34:23 所有不好的情绪
00:34:25 都就产生这两个执著
00:34:28 毁灭性的情绪比如说嗔恨心
00:34:32 严重的嗔恨心
00:34:34 这样子叫做毁灭性的情绪
00:34:37 负面的情绪就是没有那么严重
00:34:41 但是不是正面的
00:34:45 就像我们很多的虚荣心一样 虚荣心
00:34:50 这种叫做负面的情绪
00:34:54 那这所有的毁灭的情绪 负面的情绪
00:34:58 这都是不好的情绪
00:35:00 这所有的情绪就是来自于这两个执著
00:35:06 如果这两个执著
00:35:09 有一天我们从根本上
00:35:11 能够解决这两个执著的话
00:35:13 那就是所有的这些情绪
00:35:17 负面的情绪也就会瓦解的
00:35:20 这个是肯定的 这些情绪它没有源头
00:35:27 没有源头它没有办法产生
00:35:31 所以首先就要去推翻这两个执著
00:35:37 那这两个执著怎么样推翻呢
00:35:41 修出离心可不可以推翻也不可以
00:35:44 修慈悲心能不能推翻
00:35:47 这个也不能推翻
00:35:49 修不净观能不能推翻也不行
00:35:52 那修禅定数呼吸
00:35:55 这样子可不可以推翻也不可以的
00:35:59 那么唯一的我们要去寻找 寻找一个
00:36:04 跟这两个执著完全对立的智慧
00:36:10 要去寻找个对立的
00:36:12 相互矛盾的一个智慧
00:36:16 然后找到了一个这样的智慧以后
00:36:19 以这个智慧去推翻这两个执著
00:36:24 这个是一个非常理性的
00:36:30 这是一个非常可靠的一种做法
00:36:33 所以我们首先要去寻找这个智慧
00:36:38 那这个智慧是什么呢
00:36:40 这个智慧就是无我的智慧
00:36:43 因为我执 它认为我是存在的
00:36:48 我执就是执著我是存在
00:36:52 那跟它对立的东西就是无我
00:36:56 有我和无我这个就是对立的
00:37:02 那我们就是要去寻找这种智慧
00:37:11 这种无我的智慧
00:37:13 有了这种智慧以后
00:37:14 然后才能够断除这些执著
00:37:19 还有这些烦恼
00:37:22 所以这个很重要
00:37:23 首先我们讲外在的物质
00:37:32 是怎么样不存在呢
00:37:35 我们一定要知道
00:37:36 我们今天肉眼看到的这个世界
00:37:41 完全是一个幻觉完全是一种幻觉
00:37:46 我们刚开始的时候
00:37:49 就是说我们周边的这么一个
00:37:51 实实在在的东西
00:37:52 房子 车子 这东西说是幻觉
00:37:58 这个没有人能够理解
00:38:04 但是我们去进一步地去思维
00:38:09 进一步地去观察的话
00:38:11 就没有人不接受
00:38:15 最后就是没有人不接受
00:38:18 如果是不接受的话
00:38:20 那这是一个非常愚蠢的人
00:38:22 根本就是不懂得思维的一个人
00:38:25 或者是一个非常顽固的不讲理的
00:38:30 肯定是一个这种人
00:38:32 否则的话就是没有人不理解
00:38:36 但是开始的时候也没有人理解
00:38:40 没有人理解这么一个
00:38:43 从无始以来到现在
00:38:45 或者是从小到大
00:38:46 我们一直都认为这些都是存在的
00:38:50 从我们五种感官的角度来说
00:38:53 这都是实实在在的东西
00:38:58 那突然间说这些都是幻觉
00:39:00 这个我们没有办法接受
00:39:03 但是这个的确是幻觉
00:39:07 这里面没有一个东西是真实的东西
00:39:10 释迦牟尼佛在佛经里面讲
00:39:16 眼耳鼻舌身都不是准确的
00:39:23 都不可靠 然后意就是第六意识
00:39:33 也不可靠也不准确
00:39:37 这里面没有一个可靠的东西
00:39:40 眼耳鼻舌身不是量
00:39:44 用佛经的语言来讲
00:39:47 眼也不是量耳也不是量
00:39:52 量是什么意思呢
00:39:53 量就是用这个东西去衡量外面的东西
00:40:01 比如说我们现在的计量单位
00:40:06 很多国际上的计量单位
00:40:10 这些都叫做量量
00:40:13 用佛教的语言讲这叫量
00:40:15 这是为什么呢
00:40:16 这是一个可以计量的东西
00:40:18 是一个准确的东西
00:40:22 但是我们的眼耳鼻舌身
00:40:24 这里面没有个是准确的
00:40:28 它们看到的都是幻觉
00:40:34 我们的眼耳鼻舌身
00:40:36 所看到的这些里面
00:40:39 就是根本就没有一个真实的东西
00:40:41 都是幻觉那这个我们过去也讲过
00:40:46 比如说我们看一个前面的佛像
00:40:50 这个铜像我们看它的时候
00:40:54 它是一个完全是不运动的
00:40:59 就是一个静止的 这样子的佛像
00:41:05 但是用显微镜看
00:41:09 这个佛像的里里外外
00:41:13 根本就没有一个静止的佛像
00:41:18 都是在运动
00:41:20 第一次发现的这个人叫做布朗
00:41:23 现在叫做布朗运动 所有人都知道
00:41:28 那它实际上是一个运动的东西
00:41:32 那么我们看到的这个
00:41:34 不运动的静止的这个结论是什么呢
00:41:39 这两个东西的结论
00:41:41 现在就是截然不一样了截然不同了
00:41:45 显微镜的结论完全是另外一个结论
00:41:49 那我们的肉眼的结论
00:41:51 又是完全是另外一个东西
00:41:54 那么这两个当中
00:41:55 到底哪一个是准确的呢
00:41:58 那我们只能说显微镜的结论是准确的
00:42:04 我们的肉眼看到的是不准确的
00:42:10 那我们肉眼看到的应该叫什么呢
00:42:13 那就只能叫做幻觉
00:42:17 为什么叫幻觉呢
00:42:18 因为客观上没有一个静止的佛像
00:42:23 客观上没有一个静止的佛像
00:42:28 但是我肉眼看到的是一个静止的佛像
00:42:34 那么客观上根本不存在
00:42:38 永远都不存在一个静止的佛像
00:42:46 我眼睛所看到的这种静止的
00:42:49 怎样产生的呢
00:42:52 那就是因为它的一个高速的运动
00:42:56 所产生的幻觉我们可以这么说
00:42:59 今天我们身边的一切幻觉
00:43:03 都是物质的高速运动导致的一个幻觉
00:43:08 这一点是非常肯定的
00:43:11 都是跟速度有关系
00:43:16 我们的现实生活当中的所有的东西
00:43:19 我们看到的所有东西
00:43:21 都是因为这些物质高速运动
00:43:24 所产生的一种幻觉
00:43:28 我们从来没有看到过物质的真相
00:43:34 我们看到的都是幻觉
00:43:39 刚才我们讲的是非常简单的一个例子
00:43:43 这是非常有说服力的
00:43:46 没有一个人能够推翻这个推理的方法
00:43:50 为什么呢显微镜看到是运动的
00:43:54 这个没有人说这是不对的
00:43:57 那我们看到的是静止的
00:44:01 没有人说我们的肉眼都可以看到运动
00:44:05 这两个是没有什么争论的
00:44:08 然后我们在这个上面只能选择一个
00:44:14 不可能物质的本质上客观的本质上
00:44:18 它既是静止的又是运动的
00:44:22 这不可能这样子
00:44:23 不存在这样子的东西
00:44:25 因为这两个是矛盾
00:44:27 一个矛盾的东西它不可能同时
00:44:30 两边都是这个不可能
00:44:33 只有其中一个是真实的
00:44:36 另外都是不对的那其中
00:44:39 这个我们刚刚讲了
00:44:41 我们肉眼看到的就是不对的
00:44:45 我们肉眼看到的不是它的本质
00:44:51 那是什么那就是我们自己的幻觉了
00:44:53 那这个是幻觉这个幻觉的话
00:44:56 那我们平时
00:44:58 我们的眼睛所看见的物质都是这样子
00:45:07 就是这种层面的物质
00:45:11 所以我们看到的
00:45:14 实际上就是不存在的东西了
00:45:17 就是我们自己的幻觉
00:45:22 然后还有 再进一步观察的话
00:45:25 那以前是怎么样认为呢
00:45:29 以前科学家也说物质是运动的
00:45:40 但是运动的方法比如说分子
00:45:45 然后就是原子然后就是原子核
00:45:50 原子核的周围就是电子在运动
00:45:55 然后原子核然后再可以分
00:45:58 中子 质子之类的基本的粒子
00:46:01 全部加起来都有三百多个基本的粒子
00:46:06 然后以前的想法是什么呢
00:46:09 我们的现在_这些粗大的物质
00:46:13 就是因为这些粒子构成的
00:46:18 分解了以后就变成了这些粒子
00:46:22 然后这些粒子组合起来了以后
00:46:25 就变成了我们的物质世界
00:46:31 但是这些很多粒子
00:46:34 基本上都是一个它是一个点状的
00:46:39 一个粒子_它是一个固体
00:46:43 以前是这样子了
00:46:45 然后后来又不是了
00:46:47 自从一九六八年以后
00:46:50 有一个叫做弦论超弦理论
00:46:54 弦就是什么意思就是像
00:46:56 我们的小提琴上的琴弦一样
00:47:01 那现在的这种观点更近一步地接近了
00:47:06 佛教的观点那原来的这个
00:47:10 比如说电子质子 中子这些
00:47:13 以前就是认为是一个粒子
00:47:16 那现在连这个都否定了
00:47:19 这些东西根本就不是粒子
00:47:23 那这些东西都不是粒子那是什么呢
00:47:27 实际上它也是
00:47:29 因为这个时候的显微镜的威力
00:47:33 不足以看见它们的结构 看不到的
00:47:40 现在就知道了这些都是一种弦
00:47:43 就是像琴弦一样的一种弦的振动
00:47:48 这个弦振动的时候 它的不同的状态
00:47:52 就变成了不同的这些粒子
00:47:55 实际上就是一个弦的一种振动的状态
00:47:59 根本就不是一个固体的粒子
00:48:07 那现在不但是没有物质生活
00:48:09 我们看到的物质生活不但是不存在
00:48:13 连像电子 电子核 中子 质子
00:48:19 这样的东西都不存在了
00:48:21 连这些都是假的了这些都是假的
00:48:26 那这个物质世界当中
00:48:27 什么东西是存在的呢
00:48:29 就没有一个东西存在
00:48:31 最后就是说 这个弦才是存在的
00:48:37 除了这个以外都不存在
00:48:40 目前就是这样子
00:48:42 他们认为科学家认为
00:48:43 这个有可能这个是终极的理论
00:48:47 目前有两种说法
00:48:49 那么这个弦它自身是什么呢
00:48:52 弦它自己是什么东西呢 有两种说法
00:48:57 科学家到现在也没有拿到一个
00:48:59 非常确切的观点他们说两种可能
00:49:05 第一 弦有能是最早期
00:49:10 对原子的这种观念
00:49:12 就是说有可能是一个不可分割的
00:49:15 一个最小最小最小的物质的基本单位
00:49:21 这是一个可能另外一个可能
00:49:25 弦有可能是由另外一个更小的东西
00:49:31 组成的 从自前的研究来看
00:49:34 比较支持这方面的这个观念
00:49:38 那弦它是一个这样子的东西
00:49:41 但是这个物质世界
00:49:44 我们接触到的这个是不是弦呢
00:49:48 它不是弦这就是弦的振动
00:49:53 就像一个比如说一个庞大的乐器
00:50:00 演奏一个交响乐
00:50:03 这个时候这个交响乐
00:50:06 它不是这些乐器
00:50:09 这个声音来自于这些乐器
00:50:13 但是这个交响乐它不是这个乐器
00:50:17 我们的物质世界
00:50:19 今天我们看得见的这个物质世界
00:50:22 就像一个交响乐
00:50:26 那它的来源是什么呢
00:50:29 就是这个所谓的弦
00:50:34 但是这个弦它自已不是这个世界
00:50:36 那是什么呢_它的振动的状态
00:50:40 它的振动的状态有些时候就变成中子
00:50:49 有些时候就变成质子
00:50:53 有些时候它又变成其他的粒子
00:50:57 但是这些粒子看起来
00:51:01 它就像一个点状的粒子
00:51:05 但是只是现在看见
00:51:08 这就是显微镜的问题了
00:51:09 这不是根本就不是
00:51:12 如果把这个点状的东西放大的话
00:51:16 那就是里面就发现了
00:51:19 很小非常非常细微的弦的振动
00:51:23 就是这个振动就会让人产生幻觉的
00:51:27 比如说我们在小提琴上的琴弦一拉
00:51:33 然后放开的话那就是它的振动
00:51:36 有些时候让我们产生一种模糊的感觉
00:51:44 这就是一种幻觉
00:51:46 因为它的速度太快了以后
00:51:48 我们看不见它的振动状态
00:51:51 然后就是 在我们看来又是一个物体
00:51:59 实际上它就是没有一个就一个弦哪
00:52:03 弦状的状态 就一根弦一维弦
00:52:08 但是它的振动就变成了粒子 质子
00:52:13 各种各样状态那这样子的话
00:52:16 我们造房子的砖头
00:52:19 和我们用来做装饰的金刚钻石
00:52:27 本质上是没有差别了
00:52:29 两个都是这个弦的不同振动而已
00:52:35 实际上都没有什么
00:52:37 只不过就是它的一个不同的
00:52:41 振动的状态而已
00:52:43 但是它们来到了我们的这个
00:52:46 物质世界的时候
00:52:47 我们把它们分成很多
00:52:50 就是砖头不值钱的
00:52:53 金刚钻石非常值钱的
00:52:56 黄金非常值钱的
00:52:59 石头泥包不值钱的
00:53:02 在我们的这个物质世界当中
00:53:05 以我们自己的肉眼然后就是
00:53:09 给我们提供一个这样子的幻觉
00:53:12 然后我们的意识就跟着肉眼
00:53:16 肉眼提供的这种错误的信息
00:53:21 去分析判断
00:53:23 它的分析错了(它的判断也错了
00:53:28 它的判断和分析是没有根据的
00:53:32 所有的东西现在
00:53:34 就只有这个一个振动的状态了
00:53:37 实际上这个振动的状态
00:53:40 比如说这个弦它自己
00:53:44 那肯定是个物质了
00:53:46 如果是这个弦加起来 然后组合
00:53:52 最后构成一个物质的话
00:53:54 那还是有一点点物质
00:53:56 还是有一点点客观物质的成分
00:53:59 但是组成这个世界的这些粒子
00:54:04 所有的粒子都根本不是这个弦
00:54:07 只是它的振动状态
00:54:09 所以现在我们把所有的物质
00:54:11 原来就这个粗大的物质
00:54:14 以前就已经失去了 已经找不到了
00:54:17 那现在就是连这些粒子 基本的粒子
00:54:22 大家都认为是基本粒子的
00:54:24 这些也就失去了
00:54:26 也没有 这些也是幻觉了
00:54:29 从本质上全部就变成幻觉了
00:54:35 振动就是我们刚刚讲
00:54:39 振动的状态都是一种幻觉
00:54:43 所以这个物质现在已经就找不到了
00:54:47 最后一个就是这个弦
00:54:50 那从我们佛教的角度来讲
00:54:53 这弦肯定是 也是一个更小的东西
00:54:59 组合的 这个是绝对是这样子的
00:55:03 然后最后这个最小的 更小的东西
00:55:07 最后一定会是消失的
00:55:09 但是这个是理论
00:55:12 科学能不能实验出来
00:55:14 这个就要看它的仪器
00:55:20 看它的研究的这些仪器
00:55:22 如果仪器达不到这永远是一个理论
00:55:25 如果仪器能够做得到的话
00:55:28 先是一个理论然后可以实验出来
00:55:32 但是这是我们佛教的理论
00:55:35 它永远都是这样这个一直都在靠近
00:55:40 就是物理学一直都在靠近
00:55:45 他们每一次迈大一步的时候
00:55:51 就跟佛教的思想近一步
00:55:54 就是这样每次都是这样子
00:55:56 现在这个超弦的理论
00:56:02 那就是更接近佛法了
00:56:04 佛法就在讲这些了佛就是说
00:56:08 这个世界就是幻觉那为什么幻觉呢
00:56:12 如果这个世界是有一个客观的基础
00:56:15 那就是不是幻觉了
00:56:17 怎么是幻觉呢它不是幻觉
00:56:20 但是它根本不荐在任何的基础
00:56:24 它是我们自己的幻觉 这样子以后
00:56:29 这个是没有人不接受了 这是事实
00:56:36 只有这样子 那我们现在就是知道了
00:56:40 我们的房子包括我们自己的身体
00:56:48 这一切 身边的一切 都是幻觉
00:56:52 都是我们自己的肉眼等五种感官
00:56:57 导致的一个幻觉佛就是很早就说了
00:57:03 《金刚经》的最后说的一句里面
00:57:08 全部已经包含了（所有的有为法都是
00:57:15 如梦 如幻 如泡如影 如电
00:57:23 就是这些为什么如幻呢
00:57:27 为什么如梦呢为什么如泡呢
00:57:31 为什么如影呢那这些都是
00:57:34 因为这是没有根据的一个幻觉
00:57:38 没有基础的一个幻觉
00:57:40 所以它是如幻它是如梦
00:57:45 现在就是科学也就被证实了印证了
00:57:52 但是这个没有用我们不修的话
00:57:55 这个现实生活 这些东西 这些物质
00:57:59 在我们的世界里还是那么真实
00:58:04 不修行的话还是很真实
00:58:06 不修行的话_我们一样地会去
00:58:09 执著它们的这个是肯定的
00:58:12 我们一样地去执著
00:58:13 我们理论上_从佛的理论也好
00:58:17 从现代的理论也好
00:58:20 非常清楚地知道这不存在的一个东西
00:58:24 所谓的存在也就是
00:58:25 只不过就是我自已的一种幻觉了
00:58:30 科学跟佛的《金刚经》等般若讲的
00:58:36 在某种程度上就现在是完全是一致了
00:58:40 但是这是不是完全是等同了呢
00:58:43 就根本不是
00:58:45 科学讲的只是一部分而已
00:58:48 就是外面的物质物质还没有讲清楚
00:58:52 我刚才不是说了吗
00:58:53 我讲的就是一个很标准的
00:58:55 科普书上的科学家的观点
00:58:58 就是弦它自已自身是什么
00:59:01 现在还没有(搞清楚)
00:59:03 弦它有些时候它也是一个变化的东西
00:59:06 它有些时候它在空中移动
00:59:10 这个弦就会在空中移动
00:59:13 移动的时候它有些时候
00:59:16 弦与弦碰撞
00:59:18 碰撞的时候 它就会变成更长的弦
00:59:23 有些时候断裂就变成更短的弦
00:59:27 它自己也是一个这样变化无常的东西
00:59:32 但是佛教就是讲(再细微的东西也好
00:59:37 无论是能量也好说能量也好
00:59:42 弦也好 什么也好 这些都是物质
00:59:46 从佛教的角度来说 这些都叫物质
00:59:50 所有的物质最后都是不存在的
00:59:57 哪怕是一个最细微最细微的东西
01:00:00 也是不存在的
01:00:02 在这个深度的世界观当中
01:00:06 真正的创造者 第一推动力不是上帝
01:00:13 这个第一推动为就是我们的精神
01:00:16 但是没有像唯心义所讲的那么肤浅
01:00:21 并不是说我们现在看到的
01:00:24 现在我们的现实生活当中的
01:00:26 都不是物质都是精神不是这么肤浅
01:00:33 在最深层次最深度的世界里面
01:00:37 真正的创造者就是精神
01:00:41 我们刚刚讲的说弦也好
01:00:44 弦的振动也好
01:00:46 还有就是过去讲的能量也好
01:00:49 这些最细微的东西
01:00:52 它也得有一个来源
01:00:55 那么物质的来源已经到头了
01:01:01 再进一步找不到它的来源
01:01:03 这就是它的终极的来源
01:01:06 那么终极的来源的来源是什么呢
01:01:10 最后就是我们的精神
01:01:13 因为我们有一个这样子的精神
01:01:15 比如说我们的眼睛没有眼识
01:01:21 如果它感觉不到外在的东西的话
01:01:23 那么这些 比如说我们刚刚讲的这些
01:01:26 静止的也好这些都它感觉不到
01:01:30 它感觉不到的 耳朵也是一样的
01:01:34 所以这一切最终就是心在感受
01:01:39 内在的精神在感受
01:01:43 这个深层次的世界里就是精神在创造
01:01:48 但是表面 在表面的层面来说
01:01:53 那物质就是物质精神就是精神
01:01:57 物质它不是精神精神也不是物质
01:02:01 这两个是两回事
01:02:03 但是这个是表面层次 表面的现象
01:02:07 最表面的现象这两个可以分开
01:02:14 但是这个时候我们可以
01:02:17 这个叫做唯幻论
01:02:18 我上次在微博里面也就发了一个这个
01:02:22 比如说我们如果一定要
01:02:24 比如说唯心唯物
01:02:26 一定要有一个这样子的名字的话
01:02:30 那佛教就叫做唯幻论为什么呢
01:02:35 我们不认为这个世界是物质
01:02:40 在表面的层面上也不认为这个是精神
01:02:45 物质不是精神那是什么呢
01:02:48 就是幻觉怎么是幻觉呢
01:02:52 就是我们刚刚讲的
01:02:54 这一切都是
01:02:57 实际上根本不存在的东西
01:03:02 就是因为最终的一个基础的物质的
01:03:07 高速的运动产生的一种幻觉
01:03:12 最基础的物质再进一步观察
01:03:15 从佛教的角度观察这也是不存在
01:03:19 那么最后就只有一个感受者
01:03:23 被感知的东西都是不存在了
01:03:27 最后只剩下一个感受者
01:03:34 这个就是我们的精神
01:03:37 从这样子的角度去讲的话非常地简单
01:03:41 物质世界从表面的层次来说
01:03:46 是很真实的
01:03:48 在我们现实生活当中很真实的
01:03:52 它是很真实的
01:03:53 我们也会一样地会执著的
01:03:56 但是这么一观察的时候
01:03:58 它会失踪的 这个很早就已经讲过了
01:04:02 佛很早以前讲过
01:04:04 最后就是什么呢最后就是精神了
01:04:07 这个是佛教的观点
01:04:12 这些思维的方法才用得上
01:04:16 那就这个科学尤其是物理
01:04:20 就进不了这个领域当中
01:04:23 没有办法研究
01:04:26 所以到现在为止都没有什么结论
01:04:31 没有什么结果
01:04:32 是什么原因呢因为没有办法研究
01:04:36 这个精神的领域就没有那么容易
01:04:38 所以没有什么成就
01:04:41 但是现在
01:04:43 就在一些精神的表面的层次上
01:04:47 已经在开始研究了
01:04:49 这个研究的成果怎么样 就不好说了
01:04:52 已经在开始了
01:04:54 那这个当中在我们佛法里面讲的
01:04:58 这些理论是最有用的
01:05:01 我想全世界的所有的哲学里面
01:05:06 最能够说明内心的真正本质的
01:05:13 唯一的就是佛法了 就没有第二个
01:05:18 所以在这个时候
01:05:20 我们要用佛法的逻辑去思考
01:05:27 但是更重要的是什么呢
01:05:29 不是逻辑更重要的去体会了
01:05:36 如果讲这个体会 就不是讲中观了
01:05:40 这就讲大手印大圆满或者是密法
01:05:44 这样子了这个只有自己去体会
01:05:50 这是非常重要的
01:05:51 如果一证悟空性的话
01:05:54 那所有问题都解决了
01:05:56 比如说我们的幸福是什么呢
01:06:00 幸福不是金钱幸福不是房子
01:06:05 幸福也不是车子 幸福也不是金钱
01:06:12 幸福不是父母
01:06:14 幸福也不是亲人也不是儿女
01:06:17 这些都不是幸福
01:06:19 那幸福是什么呢
01:06:20 幸福就是我自已的一种感受
01:06:23 这个感受是我的肉体的感受呢
01:06:28 还是精神的感受
01:06:29 那肯定是精神的感受
01:06:30 肉体是没有感受的
01:06:32 如果我的精神离开了这个肉体的话
01:06:37 那就是人的尸体一样
01:06:39 它就根本谈不上什么感受了
01:06:42 那是自己的感受 那这个自己的感受
01:06:49 刚才为什么说不是车子房子呢
01:06:51 因为有些人有车子就有这种感受
01:07:01 有些人就是有钱的时候就有这种感受
01:07:05 幸福的感受
01:07:06 有些人没有钱的时候就有这种感受
01:07:10 有钱反而就是没有这种感受
01:07:13 就像米拉日巴大师这种人
01:07:16 所以幸福就是我自已内在的一种感受
01:07:21 但是这个感受来自于外界
01:07:25 这个是有一部分是来自于外界
01:07:28 那多数都是来自于我自己内心的观念
01:07:33 还有训练等等
01:07:35 来自于内心并不是来自于外界
01:07:40 这是一个
01:07:42 然后痛苦也是一样
01:07:45 痛苦也不是压力 痛苦也不是没有钱
01:07:53 痛苦也不是这一切的不顺利
01:07:57 那痛苦是什么呢
01:07:58 痛苦就是我自己的内在的
01:08:01 精神上的一种感受
01:08:04 比如说我们工作不顺利
01:08:07 没有钱看不起病
01:08:09 然后就是买不起房子
01:08:12 这些都不是我的精神
01:08:13 这都是物质上的一些缺乏
01:08:16 物质生活的领域 不是精神的领域
01:08:21 但是痛苦
01:08:23 就是因为这些东西导致的一种感受
01:08:28 最终真正的痛苦是什么呢
01:08:31 就是我自己的一种感受
01:08:34 那这些所有的这些感受
01:08:37 这些所有的感受 谁在感受呢
01:08:43 就是精神不是大脑
01:08:47 大脑是它的工具
01:08:53 根本不是大脑在感受
01:08:55 大脑是它的工具而已
01:08:57 是精神在感受
01:09:03 那么精神是什么呢
01:09:06 然后就是回头去找 那么这一切
01:09:11 就是像西方的宗教说第一个推动力
01:09:15 西方的哲学里面也讲
01:09:17 第一个推动力就是上帝
01:09:20 那我们不承认这个不是上帝
01:09:22 也许我们跟他们是一个名义上的
01:09:25 词汇上的用词上的差别
01:09:28 但是这个我们先不说
01:09:30 那我们认为实实在在的
01:09:32 今天在这里正在感受痛苦的
01:09:38 感受幸福的 就是我的内在的心
01:09:43 就是这个内在的心
01:09:44 如果没有这个内在的精神
01:09:48 那么痛苦 幸福都根本不存在了
01:09:53 根本就是不可能
01:09:55 然后就是各种各样的烦恼
01:09:59 虚荣心嫉妒傲慢
01:10:04 等等的这些负面的情绪
01:10:08 然后就是严重的嗔恨心
01:10:11 严重的贪欲心严重的愚味
01:10:16 这些毁灰性的情绪
01:10:19 所有都在这个精神的领域当中
01:10:24 然后我们回头一看的时候
01:10:27 这个精神早就不存在
01:10:29 根本就不荐在的东西
01:10:32 就像我们在天空当中
01:10:36 没有乌云的时候抬头一看
01:10:39 根本看不到任何东西一样
01:10:40 如果有一天是这样的话 那是什么呢
01:10:45 那就是所有都不存在了
01:10:47 那就不需要去观察了
01:10:49 不需要去观察_自己去体会就完了
01:10:52 但是这个是已经很高的境界了
01:10:57 我今天也就是只是一个介绍一下
01:11:00 讲一下这个理论而已
01:11:01 我讲的永远都是理论
01:11:04 但是这个你们可以去体会
01:11:08 每个人都可以去体会
01:11:10 体会到了以后这时候就是
01:11:13 物质刚才我们就已经消失了
01:11:16 就已经不存在了剩下的就是精神了
01:11:20 那精神 我自已回头的时候
01:11:22 它也不存在了那么这个叫什么呢
01:11:25 这个叫做空性这叫做空
01:11:29 那这个时候 剩下来的是什么呢
01:11:33 有没有什么东西剩下来了呢
01:11:35 有 这是什么 这就是心的本性
01:11:39 心的本性是什么就是佛性
01:11:44 如来藏光明自然的本智
01:11:51 还有有些时候叫大圆满
01:11:56 有些时候叫做大手印
01:11:57 这些都是它的不同的名字
01:12:04 实际上就是是一个东西
01:12:06 比如说有些人有五六个七八个名字
01:12:10 有些人有五六个七八个身份证
01:12:13 但是实际上是一个人 就是一样的
01:12:18 它有很多的身份 有些时候叫做空性
01:12:22 有些时候叫光明有些时候叫做佛性
01:12:26 但实际上就是心的本性
01:12:32 这个领域当中 所有的烦恼
01:12:36 所有的痛苦所有的幸福
01:12:39 在这个领域当中已经消失了
01:12:42 都不存在了这叫做证悟
01:12:46 这也叫做成佛这也就是空性
01:12:49 当然这不是第一转法轮里面讲这样
01:12:53 这就是最后大乘佛教的空就是这样子
01:12:59 希望大家能够有机会去感受到
01:13:06 这个境界这个是最重要了
01:13:09 但是这个必须要具备条件
01:13:11 什么条件就是出离心和菩提心
01:13:15 大家不要以为走捷径的路
01:13:18 把这些东西都放下 都放弃
01:13:22 然后就直接去
01:13:23 进入这个领域当中 这个境界当中
01:13:28 这是不可能的
01:13:31 所以如果一步一步修的话
01:13:34 那是有可能的这个叫做空
01:13:38 这个时候什么东西不存在了呢
01:13:42 比如说我们刚刚讲的
01:13:44 碗是存在的 饭是不存在 这个里面
01:13:49 那这个时候什么东西存在了
01:13:51 什么东西不存在了呢
01:13:53 痛苦不存在了幸福也不存在了
01:13:58 包括这现实生活当中的所有都消失了
01:14:01 都不荐在了
01:14:02 唯一剩下来的是什么就是心的本性
01:14:06 那心的本性是什么呢
01:14:08 心的本性就是禅宗里面讲的
01:14:11 不可说不可言就是不可思议的
01:14:15 这个证悟的人_他知道这个是什么
01:14:19 但是 语言比较不容易说出来
01:14:26 所以 这是最高的境界了
01:14:28 这个就是禅的最高的境界
01:14:32 这个是在什么科学 哲学
01:14:35 永远都没有办法进入这种领域
01:14:43 所以有些科学家用科学的身份
01:14:48 说物理学进入了禅的境界等等
01:14:53 我们可以理解为刚才讲的这些空性
01:15:00 这个单空也是空性的一个部分
01:15:02 这一点是可以确定的
01:15:07 从这个角度来说就可以这么说
01:15:09 但是这些跟佛教的真正的禅的境界
01:15:15 和我们刚才讲的
01:15:17 物理的一部分的这个空性
01:15:20 还差得很远很远差得相当地远
01:15:24 所以最终的心的本性
01:15:28 只有佛法才能够讲得清楚
01:15:31 除了佛法以外没人讲清楚
01:15:35 那我们要去修这个要去体会
01:15:38 这个境界 这就是我们的人生的目标
01:15:45 有些不了解的人就是会说
01:15:47 人生的目标
01:15:48 怎么可能是什么也没有的东西呢
01:15:51 但是这就是最大的收获了
01:15:57 如果我们证悟了一无所有的东西
01:16:02 那就是一切都有了
01:16:06 如果我们就是追求一切的话
01:16:09 那就是最后一无所有
01:16:11 最后什么都没有了
01:16:13 所以这个是我们的人生的目标
01:16:18 也许很多人这兰生当中就可以
01:16:21 达到这个目标了那就是非常好了
01:16:25 但是能不能达到这个
01:16:27 完全是可以自己掌控的
01:16:33 不修行不修出离心不修菩提心
01:16:37 不修这些五加行外加行
01:16:40 那这样子的话这个永远都没有办法的
01:16:43 这个不是那么容易了
01:16:45 如果有修行努力的话
01:16:47 那这是非常有可能了
01:16:50 所以我们有这么好的东西可以追求
01:16:54 这个是根本没有办法用世间的金钱
01:16:58 地位来衡量这没有办法的
01:17:01 没有办法用这些东西来比喻的
01:17:04 所以这个证悟了
01:17:08 我们这一生当中就没有白活了
01:17:11 然后就找到了人生的目标了
01:17:15 从此以后在这个世界上再怎么样不顺
01:17:20 永远都不可能有不想活的这种想法了
01:17:24 永远都不会有为什么要活这种疑问了
01:17:31 所以这个是非常重要 这个叫做空
01:17:37 这个时候剩下来的就是光明如来藏
01:17:43 剩下来的是如来藏
01:17:45 空的 不存在的是什么呢
01:17:47 不存在的都是现实生活当中的这些
01:17:52 不开心的事情 痛苦还有有漏的快乐
01:17:56 有漏的快乐我们虽然在追求
01:17:59 但是 实际上有漏的快乐
01:18:02 也不值得追求
01:18:04 所以这也不存在了
01:18:06 这一切都这个时候就不存在了
01:18:10 那这个时候
01:18:11 如果我们证悟了这个境界的话
01:18:14 那我们现在虽然讲的是空
01:18:17 但是这个后面有一个无我
01:18:20 这个无我其实也已经在这个里面了
01:18:22 已经包含了无我也已经包含了
01:18:27 不存在的东西是什么呢
01:18:29 所有的有漏的 有形有色
01:18:35 看得见摸得着的这些
01:18:40 这些不清净的现象都空了
01:18:43 都不荐在了
01:18:45 存在的东西是什么呢
01:18:47 就是我们刚刚讲的
01:18:49 我们证悟的这个境界
01:18:51 这个叫做如来藏 这个是存在的
01:18:55 存在和不荐在要分开
01:18:59 这个中间要划清界限
01:19:05 这个是第三转法轮的意义
01:19:11 第三转法轮的最终的内容
01:19:15 存在的是什么佛就说
01:19:17 存在的东西要说是存在的
01:19:20 不存在的东西要承认是不存在的
01:19:24 存在和不存在不能混为一谈
01:19:29 不能说一切都存在
01:19:35 这就是世间的根本没有证悟
01:19:38 根本没有学佛的人的观念
01:19:42 他们认为一切都是存在的
01:19:44 一切都是真实的
01:19:46 无论是清净的不清净的
01:19:48 痛苦的幸福都是存在
01:19:50 这是世间人的观念
01:19:55 然后一切都是不存在
01:19:57 这是第二转法轮的观念
01:19:59 第二转法轮当中
01:20:01 没有什么存在不存在的界限
01:20:04 一切都打破了所有东西打破了
01:20:09 但是第三转法轮的时候
01:20:11 然后把这些观念重新理顺
01:20:16 然后一转法轮当中 讲了四圣谛
01:20:22 就承认了很多东西
01:20:26 二转法轮当中把所有东西都推翻了
01:20:30 然后第三转法轮的时候
01:20:32 把这个界限划清楚
01:20:36 不存在的东西 就是这些有漏的现象
01:20:41 这是不存在了
01:20:42 那存在的东西是什么呢
01:20:45 这个心的本质是存在的
01:20:50 但是这个存在
01:20:56 三转法轮的时候虽然是这么分
01:20:59 但是它存在的形式是什么呢
01:21:03 它也并不是我们的意识当中
01:21:07 能够想像出来的形式
01:21:11 它不是在我们想像当中的
01:21:14 任何一个形式
01:21:16 我们想像当中的荐在的形式是什么
01:21:20 就是这些现实生活当中的
01:21:22 存在与不存在的其中 存在的方式
01:21:28 但是,是存在的
01:21:30 但是存在的方式或者是存在的形式
01:21:35 跟我们现实当中的存在是不一样
01:21:38 这个我们证悟的时候才知道
01:21:42 这个一旦证悟了以后
01:21:44 然后立即这个里面人无我 法无我
01:21:50 什么所有的显宗里面讲的
01:21:54 十六个空性十四个空性
01:21:57 四种空性 十八种空性 二十种空性
01:22:01 所有的空性在这个里面
01:22:04 都已经包含了
01:22:07 如果证悟了然后能够坚持的话
01:22:11 那就是所有的烦恼
01:22:13 都在这个当中会消失的
01:22:16 所有的不开心的事情
01:22:18 就在这个当中消失的
01:22:20 如果证悟的人来说
01:22:22 他虽然是不打坐的时候
01:22:25 遇到了很多的不开心的事情
01:22:28 心里就比较不开心
01:22:33 但是一修这个法
01:22:35 一进入这个状态的时候
01:22:37 所有不开心的东西在这个当中
01:22:40 就像我们做一个梦的时候
01:22:43 正在做一个非常恐怖的梦的时候
01:22:47 立即醒过来一样
01:22:49 这时候一进入这状态
01:22:51 它不存在什么东西了
01:22:53 没有什么要焦虑的东西
01:22:57 所有的压力 焦虑 抑郁都在这当中
01:23:02 已经不存在了找不到了
01:23:04 这就是最好的心理疾病的药物
01:23:12 这是非常重要了
01:23:14 这个就是也叫做证悟
01:23:16 不但精神上的一些疾病
01:23:18 从无始以来最严重的疾病就是贪嗔痴
01:23:24 也在这个境界当中 它也消失了
01:23:28 它们也站不住脚了
01:23:30 另外还有所有就是煸动这些
01:23:34 毁灭性的情绪和这个负面情绪的
01:23:38 最关键最关键的我执
01:23:40 它在这个境界当中也站不住脚了
01:23:43 全都消失了这当中
01:23:46 这才是真正的幸福
01:23:49 但是因为发了菩提心修慈悲心
01:23:53 他的愿力然后就是
01:23:56 在这样子的境界当中
01:23:58 利益众生的这些事业就是任运自成
01:24:04 利益众生的这些事业都是
01:24:06 不需要去思考
01:24:09 其实也没有思维了
01:24:11 也不需要去思考 也不需要去策划
01:24:15 都不需要了
01:24:17 只要众生的根基一成熟的时候
01:24:19 因为过去的愿力
01:24:20 立即就会显现佛的化身
01:24:23 就像显现出一个
01:24:24 释迦牟尼佛这样的佛出来度化众生
01:24:28 这就是比较高的境界了
01:24:32 这些都是
01:24:33 我们这一生当中也不是没有可能
01:24:36 都是有可能的
01:24:38 但是我们自己不去努力的话
01:24:41 那是不可能的
01:24:42 这叫做空性这就是空
01:24:49 这是大乘佛教的空
01:24:51 小乘佛教的我们刚才讲的
01:24:54 什么是空什么是不空
01:24:57 十二处十八界不空
01:25:01 什么是空我我所执这些是空
01:25:08 常住不灭的空
01:25:10 不存在一个常住不灭的东西
01:25:13 一切都是无常的然后
01:25:16 清净的漂亮的美丽的完美的东西
01:25:20 不存在 这是空的 为什么呢
01:25:24 这些微尘或者是这些粒子上面
01:25:29 没有常住的
01:25:31 它们的寿命都是非常非常短的
01:25:34 没有清净的完美的漂亮的
01:25:37 都不存在这些不存在
01:25:40 但是粒子存在
01:25:42 这个就是小乘佛教它的存在和不存在
01:25:45 它的空与不空就是这样子
01:25:48 那大乘佛教的空和不空
01:25:52 刚才我们讲的那样子
01:25:54 还有密法的空与不空是什么呢
01:25:58 第一个层面来说 不存在的东西
01:26:04 就是我们现在看到的这些
01:26:06 不清净的世界不清净的众生
01:26:11 这些不存在了这是空
01:26:15 什么是不空呢
01:26:16 清净的佛的坛城
01:26:21 不空 是存在的 都是存在的
01:26:26 这是最表面了
01:26:28 然后再进一步的话 密宗的胜义谛
01:26:31 这是密宗的世俗谛
01:26:33 这个我们以前讲过
01:26:35 那密宗的胜义谛再进一步讲的话
01:26:37 那空和不空是什么呢
01:26:40 刚刚说的这个不但是
01:26:43 不清净的这些世界不存在
01:26:46 而且清净的这个世界也不存在
01:26:51 也是一种如来藏光明的
01:26:58 一个能量出来的时候
01:27:03 报身佛 菩萨能够看到的一种
01:27:11 这样的外境的一个佛的现象
01:27:14 实际上在内在佛的自性当中
01:27:18 这个也是不存在的 这个是空
01:27:22 那什么是不空呢 最后佛的法身不空
01:27:28 报身和化身都是空 法身是不空
01:27:38 如来藏不空
01:27:40 但是这个不空我们不能理解
01:27:43 不能理解与第二转法轮当中
01:27:47 被推翻的这个不空
01:27:50 如果这两个混在一起的话
01:27:53 那就是佛的这个逻辑是相当地混乱了
01:27:57 第二转法轮时候
01:27:58 说一切都空了一切都不存在
01:28:00 三转法轮的时候又回头又说
01:28:03 又有一个不空的东西
01:28:04 那么这样子的话
01:28:06 这个逻辑这个思路很混乱
01:28:08 实际上这个不是
01:28:09 这个时候的不空的意思就是说
01:28:15 就有一个这样子的光明的现象
01:28:18 但是光明它本身也是空性的
01:28:23 这就是最透彻的理解了
01:28:25 最究竟的理解
01:28:28 空和不空就是这样子
01:28:31 这个要去修
01:28:32 不修的话那再讲什么都没有用了
01:28:36 我想讲什么大圆满彻确
01:28:40 这些里面讲的也不就是这些吗
01:28:43 下有就像《六祖坛经》
01:28:46 这么高深的法也不是在讲这些吗
01:28:49 除了这些以外还有什么吗 没有了
01:28:52 六祖惠能大师
01:28:53 他自己证悟也就是《金刚经》
01:28:56 讲《金刚经》的时候证悟了
01:28:58 那么《金刚经》面讲的也就是这些
01:29:02 都是这些了
01:29:04 如果自己不修行的话
01:29:06 那就听再高深的法 就是讲这些了
01:29:10 不会有什么更多的内容了就是这些
01:29:20 就是修行 按照顺序去修行的话
01:29:25 那就是知道这些
01:29:28 感受到这些以后然后立即就证悟了
01:29:32 所以他不需要这些逻辑
01:29:35 不需要这些理论
01:29:40 非常清楚地体会到了感觉到了
01:29:43 为什么迩要逻辑呢
01:29:47 理论和逻辑
01:29:49 当我们个事情
01:29:51 自己还没有亲自体会到的时候
01:29:55 才用得上理论
01:29:58 理论就是往往就是用在
01:30:00 比较隐蔽的东西上面
01:30:03 去证实它的存在 或者它的真实性
01:30:07 不是隐蔽的现前的东西
01:30:10 比如说我们放在前面的东西
01:30:13 眼睛可以看得见的东西
01:30:16 就是没有必要去用理论来证明这个
01:30:22 比如说我前面的东西是个红色的
01:30:25 我眼睛可以看得见
01:30:27 那这个时候没有必要用逻辑
01:30:31 理论去证明这个是红色
01:30:34 这个是愚蠢的做法不需要
01:30:36 这个已经很清楚地体会到了
01:30:39 为什么还要用这个逻辑呢 不需要了
01:30:42 但是还没有这样子的体会的时候
01:30:46 这个逻辑是非常有用的
01:30:49 那就是通过逻辑通过思维
01:30:53 最后就要达到没有思维的境界
01:30:59 这个境界就是不空的东西了
01:31:02 这是不空的东西
01:31:04 在这个境界当中
01:31:06 所有的其他的有漏的法都空了
01:31:08 这叫做中观他空这也叫中观他空
01:31:13 在藏传佛教里面就讲中观他空
01:31:16 讲得最透彻的就是觉囊派
01:31:19 讲得非常好 然后这就是中观他空
01:31:23 实际上他空自空都是一个意思
01:31:29 在密宗里面
01:31:30 这些所有的自空他空
01:31:32 都融入一体了就圆融了
01:31:36 在密法里面这些都圆融了
01:31:39 要去体会的问题 不是自他的问题
01:31:41 这个时候要去感受 感受到了
01:31:44 这个也可叫做自空也可以叫做他空
01:31:48 都没有问题
01:31:50 如果没有证悟的话
01:31:52 那就是说自空也不对的 说他空
01:31:57 这个语言永远都是不会很准确的
01:32:01 没有办法准确地表达
01:32:03 证悟了一切都解决了
01:32:05 这个叫做空
01:32:07 这是我们这次讲的四圣谛的第三相
01:32:12 苦谛的第三相空
01:32:15 今天就讲到这里
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01:34:37 工具书（辞典）：
01:34:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:34:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.