四圣谛05 四圣谛5
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- 本课介绍四谛中的集谛。集谛是苦谛的因，它由烦恼和业组成。首先从密宗和显宗的角度，介绍了轮回产生的根源，接着讲解了烦恼的分类及六种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、见，总的对治方法就是证悟空性。
00:00:34 好我们现在开始讲课
00:00:39 请大家发菩提心
00:00:41 为了度化一切众生 我们发誓要成佛
00:00:48 为了获得佛的果位 我们今天听法
00:00:55 然后就是精进地修行
00:00:58 成佛以后度化一切众生
00:01:01 这样子发菩提心
00:01:04 然后我们就讲今天的课
00:01:07 那今天的课就接着上次的课继续讲
00:01:17 我们上一次这个课当中
00:01:20 就讲了四圣谛的苦谛
00:01:26 第一个就是苦谛 已经讲完了
00:01:31 那么苦谛里面，就讲这个轮回
00:01:39 整个轮回我们可以分外在的世界
00:01:45 还有就是众生 生命 就可以分两种
00:01:52 这两个无论是外在的世界或者是生命
00:01:57 都是一样的无常
00:02:02 还有就是痛苦空性无我
00:02:08 就是这四个特点
00:02:12 就是任何一个有漏的法
00:02:17 都离不开这四个特点
00:02:21 那这四个特点
00:02:24 就这四个特点的对立的观念是什么呢
00:02:30 就是永恒还有就是快乐还有我所有
00:02:39 还有就是我我执，就这四个
00:02:43 要推翻这四个观念
00:02:48 第一个我们就确定这个轮回是无常的
00:02:53 然后就是推翻了原来
00:02:57 我们对轮回的这种永恒的观念
00:03:04 从此以后就知道这个是错误的
00:03:08 然后第二 知道轮回是痛苦的时候
00:03:14 那就是我们一直都认为
00:03:16 这个轮回里面有幸福有快乐
00:03:22 这种观念_就是从此以后
00:03:26 这种观念，就推翻了
00:03:30 然后第三我所有
00:03:33 我所有就是我们的这些
00:03:36 包括自己的身体还有身外之物
00:03:39 我们对这些东西，就是有一种执著
00:03:42 就是我所有比如说我的车 我的房子
00:03:48 我的身体等等这种执著就在理论上
00:03:57 至少理论上这种执著就推翻了
00:04:02 这是第三 第四,最后一个就是无我
00:04:08 用无我的观点就是推翻我执
00:04:14 这样子以后，我们就知道
00:04:18 这个轮回当中没有我
00:04:21 轮回当中就是没有很幸福的东西
00:04:26 没有快乐没有永恒的东西
00:04:30 都是靠不住 都是变化无常的
00:04:33 那这一切的结论是仕么呢
00:04:36 最后的结论是什公这四个的结论
00:04:39 也就是说我们学了苦谛
00:04:44 我们正确地去认识了
00:04:48 这个苦谛的结论是仕么呢
00:04:51 结论就是我们要在这个轮回当中
00:04:56 要获得解脱我们一定要解脱
00:05:01 为什么呢因为这个轮回当中
00:05:04 没有什么值得留恋的
00:05:08 或者是没有仕么值得追求的
00:05:11 所以从轮回当中要解脱
00:05:16 最后就是要培养出离心这样子
00:05:22 这是学这个苦谛的结果是这样子
00:05:30 那我们要从这个轮回当中
00:05:33 要获得解脱的话，那怎么样去解脱
00:05:38 怎么样去解脱呢.首先我们要去看
00:05:42 这个轮回是怎样产生的
00:05:46 轮回的因是什么它的缘是什么
00:05:51 就是要去了解它的这个因缘
00:05:55 才能够断除这个轮回
00:05:59 比如说一个人生病了
00:06:04 他希望治这个病，那这样子的时候
00:06:08 医生看病就知道这个人有这个病
00:06:12 然后医生去找这个病的来源
00:06:16 这个病的根源 找到了这个根源以后
00:06:21 才能够治这个病
00:06:24 如果没有找到这个病的根源的话
00:06:28 那这个是没有办法治的 没有办法治
00:06:31 所以在这个时候我们需要
00:06:34 进一步地去了解这个轮回的因
00:06:39 轮回的因是什么，轮回的源是什么
00:06:43 这个轮回是怎样产生的
00:06:46 进一步地去了解这个
00:06:52 这叫做集谛苦集灭道的集谛
00:06:59 那轮回的因
00:07:01 首先我们在显宗的论典当中
00:07:07 只是说所有的轮回的根源就是无明
00:07:14 就是无明那么无明的根源是什么呢
00:07:21 无明的根源就是
00:07:23 然后这个有十三个缘起的
00:07:26 然后这十二个缘起不断地轮转
00:07:32 这个生死完了以后又是无明
00:07:38 无明完了以后文是十二缘起
00:07:41 不断地循环在显宗里面就是这样子
00:07:47 那密宗里面讲得非常清楚了
00:07:49 这个我们曾经也讲过
00:07:52 很多人也问这个问题
00:07:53 很多人也喜欢了解这个
00:07:56 轮回到底是怎样产生的
00:08:00 我们是从哪里来的
00:08:04 然后轮回是怎样产生的
00:08:08 这也就是在哲学上的一个
00:08:10 很古老的一个问题
00:08:13 但是一直都没有 除了佛学以外
00:08:16 一直都没有一个就令人很满意的答案
00:08:22 那么佛学里面也就是在密法里面
00:08:27 讲的就是很清楚了
00:08:28 其他的就还是比较模糊
00:08:33 那密法里面怎么讲昵,当我们的轮回
00:08:39 还有就是涅佛众生
00:08:42 都不存在的时候
00:08:46 就像我们这个宇宙的空间
00:08:50 没有任何天体的时候一样
00:08:54 就是一片虚空太空
00:08:58 那没有众生-没有佛的时候
00:09:04 只有我们的这个宇宙
00:09:07 或者是这个世界
00:09:09 或者是我们内心的本质
00:09:12 才是存在的 它是永恒的 它存在
00:09:15 唯一的存在 就是它的本质是存在的
00:09:20 那除了这个本质以外
00:09:23 就是不存在众生也不存在佛
00:09:28 那为什么呢因为只有这个本质
00:09:33 从这个本质当中
00:09:35 还没有产生任何
00:09:38 清净的和不清净的现象
00:09:41 这是最原始的本来的面目
00:09:47 在大圆满里面它有其他的名词
00:09:53 显宗比如说《宝性论》
00:09:56 或者是第三转法轮讲如来藏的
00:10:00 半显宗半密宗的这些论典当中
00:10:04 就讲佛性 如来藏_这个时候只有佛性
00:10:10 没有佛也没有众生
00:10:15 那有佛性不就是有佛了吗也不是
00:10:18 佛性佛就是证悟了佛性才能成佛
00:10:26 这个叫做佛
00:10:29 一个众生一个普通的众生
00:10:32 然后通过闻思证悟了佛性
00:10:37 证悟了本来的面目，然后修行
00:10:41 成就了这就是佛但是这个时候
00:10:45 也没有这样子的_为什么呢
00:10:48 因为这个时候还没有产生众生
00:10:52 没有六道轮回都没有
00:10:54 所以这个时候也没有佛
00:10:58 就像没有这个宇宙空间
00:11:01 没有任何天体的时候
00:11:04 也没有月亮，也没有地球
00:11:07 也没有银河系.太阳系宇宙
00:11:12 都是不存在的 只是一片空间 太空
00:11:19 没有别的东西，一样的
00:11:21 这时候任何东西都是不存在的
00:11:25 然后这个如来藏
00:11:28 在这个如来藏佛性上面
00:11:31 就是产生第一个最细微的念头
00:11:41 然后这个细微的念头
00:11:43 第一个细微的念头它的振动
00:11:47 它的振动 它的动摇为什么说振动呢
00:11:53 如果这个第一个念头
00:11:55 如果它没有运动,它不振动
00:11:58 它很平静的话
00:11:59 那就是不会产生第二个第三个念头
00:12:04 但是这个第一个念头
00:12:09 从如来藏当中产生的同时就存在
00:12:15 它有它的振动然后因为这个振动
00:12:20 然后再出现各种各样的光
00:12:24 当我们死亡的时候 在中阴身的时候
00:12:28 看到第一个就是看到光一样
00:12:31 这个时候就是看到光
00:12:33 产生了一些各种各样的光
00:12:36 然后这个光
00:12:38 就这时候已经形成了一种意识
00:12:41 这个意识然后去执著这个光
00:12:45 有些光认为是我自我
00:12:49 有些光就认为是外在的世界 对境
00:12:55 这样子以后 慢慢地形成了这个世界
00:12:58 这个我们前几天也讲过了
00:13:02 就已经形成了这个世界的时候
00:13:07 我们也不能说这个纯粹是一个物质
00:13:11 也不能说完全是一个精神不是
00:13:15 这个世界也有物质的成分
00:13:18 也有精神的成分都有
00:13:22 已经形成了一个这样子的
00:13:23 粗大的世界的时候
00:13:27 我们肉眼都可以看得见
00:13:28 看得见摸得着
00:13:29 一个这样子的世界的时候
00:13:32 这个并不能说纯粹是精神
00:13:35 也不能说是物质，都有的
00:13:37 这里面也有精神的成分
00:13:39 也有物质的成分
00:13:41 或者从另外一个角度来讲
00:13:44 比如说更深层次的来讲的话
00:13:47 那这个也没有物质也没有精神
00:13:50 只不过就是一个幻觉而已幻觉而已
00:13:53 但是这个幻觉有些时候
00:13:56 就是很像是物质那从这个角度来说
00:14:00 我们也可以暂时可以承认这是物质
00:14:04 有些时候它很像是精神
00:14:08 有些东西很像是精神这个时候
00:14:11 我们也暂时可以承认这是精神
00:14:16 但这些都是暂时的这个说法而已
00:14:19 进一步地讲 这个不究竟的说法而已
00:14:23 进一步地讲进一步
00:14:24 再更进一步地去了解的时候
00:14:28 既不是物质文不是精神
00:14:31 那是什么呢就是一种幻觉
00:14:35 这种幻觉还没有产生的时候
00:14:38 第一个的时候
00:14:39 我们刚刚讲的这个第一个
00:14:41 就是一个第一个念头的振动
00:14:45 然后就是逐渐地形成了这个世界
00:14:51 目前我们上次讲的那样子
00:14:55 从科学的角度讲的话
00:14:57 这个世界是物质的振动
00:15:01 但是我们相信这个物质的振动
00:15:04 最后就是要归为精神的振动
00:15:13 这物质的振动最后是没有办法找到
00:15:18 最基本的物质-这是绝不可能的
00:15:21 没有最基本的，最基本的物质
00:15:26 过去认为是基本的物质的这些东西
00:15:31 一个一个都打破了
00:15:36 现在还有一些最后的东西
00:15:38 还没有打破
00:15:40 这些最后也就是会被打破
00:15:47 打破了以后是什么呢
00:15:49 在这个物质的世界当中
00:15:52 完全找不到任何最基础的东西了
00:15:55 根本就没有三个基础的东西
00:15:57 最基本的东西
00:15:59 那这个时候的基本的东西都没有
00:16:02 那是从哪里产生呢
00:16:03 就是一种内心的振动
00:16:07 这内心的振动这个振动
00:16:10 不是模仿科学里面的一个用词
00:16:18 密法里都是这样子讲的
00:16:21 密法里面讲意识的振动产生了宇宙
00:16:26 意识的振动就产生了世界
00:16:30 就是说如果没有振动
00:16:33 没有运动这样子的话
00:16:36 那它虽然是意识
00:16:38 但是也是非常地平静的
00:16:41 所以就不会出现这么多的形形色色的
00:16:45 物质呀 世界呀 众生 六道轮回呀
00:16:48 不会的 但是因为这个第一刹那的
00:16:52 第一瞬的意识，有了它的振动
00:16:56 然后就是出现了最细微的这个
00:17:00 世上最细微的物质.就是光它出现了
00:17:06 然后就是对光产生了执著以后
00:17:09 然后就是形成了八识
00:17:13 然后就是形成了六道轮回 这样子的
00:17:17 这是最原始的状况，就是这样
00:17:20 但是这个密法里面讲得非常地清楚
00:17:26 尤其是大圆满讲得非常清楚
00:17:28 第三转法轮当中就大概地讲了
00:17:33 是这个意思但是没有说得很清楚
00:17:37 那么第一转法轮和第二转法轮当中
00:17:41 从来不提 第一转法轮和第二转法轮
00:17:44 从来不提这个轮回的真正的源头
00:17:51 轮回的源头，轮回的来源
00:17:53 这些都不讲只讲十二缘起
00:17:57 那十二缘起 第十二结束了以后
00:18:01 然后又是从第一循环 这样子的
00:18:07 这是轮回的源头
00:18:10 这个源头我们曾经也讲过了
00:18:12 从密法的角度来讲
00:18:14 这个我们每天都在经历
00:18:17 死亡的时候更清楚
00:18:20 然后每一天进入深度的睡眠的时候
00:18:26 也在经历也在经过这些
00:18:29 这一切都在经历
00:18:31 这个并不是很遥远的
00:18:33 然后这个修行人证悟的人
00:18:37 或者是修密宗的
00:18:40 正规的气脉明点的修法的人
00:18:43 他每次进入禅定的状态的时候
00:18:47 进出的时候都在经历这些
00:18:51 都在经历这些
00:18:52 所以这些不是很遥远的
00:18:55 这每天都在经历这些事情
00:18:58 但是显宗里面讲得不是很清楚
00:19:04 那显宗里面怎么讲呢
00:19:06 我们今天讲的主要是讲显宗里面的
00:19:10 这个我们首先讲集谛
00:19:13 集谛是什么组成的呢
00:19:16 它有两个部分一个就是烦恼
00:19:21 第一就是烦恼第二就是业
00:19:27 烦恼和业这两个善和恶的业
00:19:31 烦恼和业叫做集谛
00:19:35 也就是说集谛就是烦恼
00:19:38 还有就是我们平时造的善恶的业
00:19:43 叫做集谛佛告诉我们
00:19:47 集谛就是苦谛的因
00:19:51 苦谛就是集谛的果
00:19:59 那这个佛怎么知道的呢
00:20:03 我们怎么样去相信这个呢
00:20:07 这个我们上次讲过了
00:20:10 因为苦谛怎样从集谛当中产生
00:20:20 这个不是很现前的东西
00:20:22 所以我们没有办法用现量的证据
00:20:27 来证明它的准确性
00:20:32 这是没有办法第一
00:20:34 然后第二它也不是普通的
00:20:38 也不是一般的隐蔽的东西
00:20:40 所以我们很多时候也没有办法
00:20:47 比量的推理的方法来证明
00:20:51 那我们这个怎么样去证明呢
00:20:54 这个是《释量论》,当中讲的
00:20:58 这种方式去证明，这个是
00:21:02 比如说从现代科学的角度来讲
00:21:07 比如说牛顿的方有引力
00:21:11 还有他的绝对的时空观念
00:21:14 还有就是爱因斯坦的相对论
00:21:18 还有波尔的量子力学
00:21:21 最近的超弦理论
00:21:23 这一切都是不是我们所有人都去研究
00:21:27 那是全世界有几个极少数的
00:21:31 顶尖的科学家去实验_研究
00:21:36 最后他们的结论就出来了以后
00:21:41 大家都相信了大家也在劝
00:21:45 劝全部都去相信科学
00:21:49 这个并不是说我们每一个人都去研究
00:21:52 我们每一个人都去研究相对论
00:21:54 我们每一个人都去研究量子力学
00:21:57 这个不可能的
00:21:59 但是极少数的人研究了
00:22:02 研究了以后全世界的人都去相信
00:22:07 去接受这些他的研究的结果
00:22:15 并不是所有人自已去研究 都不是
00:22:18 极少数的人研究同样的道理
00:22:23 这个因果并不是我们每一个人
00:22:27 都看得见
00:22:29 不是我们每金人都看得清楚
00:22:32 但是就是这个世界上
00:22:35 佛还有就是菩萨
00:22:38 尤其是八地以上的菩萨
00:22:40 他们就通过他们的广大的神通
00:22:46 就发现发现这个世界就是苦谛
00:22:53 也就是这个世界是由集谛产生的
00:23:00 佛就是在很长时间花了很长时间
00:23:06 就去探索研究
00:23:11 然后就这个世界的本质
00:23:13 还有世界的它的来源
00:23:17 那最后佛就是发现
00:23:21 这个是从苦谛产生的，是佛发现的
00:23:25 那么佛以什么样的方式发现的呢
00:23:29 佛不是推理佛不是用仪器来测量
00:23:34 佛是以他的广太神通发现的
00:23:38 那么神通这个东西存不存在呢
00:23:42 这是绝对荐在的
00:23:44 除了佛的这个广大神通以外
00:23:47 就是比如说我们就是七八十年前
00:23:52 或者是一二百年前的这些高僧大德
00:23:56 或者是莲花生大士
00:23:58 或者后来的这些上师们
00:24:01 写的这些预言
00:24:04 让我们今天一看的时候
00:24:07 这后来发生的一切
00:24:09 就是记录得非常非常地清楚
00:24:13 非常地清楚那么他们怎么知道呢
00:24:17 他们怎么知道将来要发生这些事情呢
00:24:21 那这个就是，他不是推理
00:24:24 这些高僧大德他不是推理
00:24:29 他不是打卦他不是算命都不是
00:24:33 那是什么呢就是神通
00:24:35 就是以神通去知道
00:24:41 以神通就知道这些将来要发生的事情
00:24:45 那我们现在看来就像一个今天
00:24:50 这一切的事情发生了以后 就知道
00:24:54 已经经历了以后的人写的一样
00:24:57 就是准确度 就是它的准确率 这么高
00:25:03 这就是说明这个世界上
00:25:07 有这样子的一个
00:25:09 知道过去知道未来的一个
00:25:12 这样子的意识
00:25:14 有一种这样子的意识
00:25:17 有一个这样子的意识的功能
00:25:20 这个功能叫做神通这个叫做神通
00:25:26 当年释迦牟尼佛在世的时候
00:25:28 这个我们曾经也讲过
00:25:30 你们可能也在很多
00:25:31 其他的佛经上也看见过
00:25:33 也有人怀疑佛的神通
00:25:38 主要的一个就是提婆达多
00:25:41 他认为佛不会有神通佛不是全知的
00:25:47 然后他就想观察一下
00:25:51 佛到底有没有神通
00:25:54 然后他在很多山上的
00:25:56 各个地方的花,草 木
00:26:03 然后就是烧掉烧掉了以后
00:26:06 每一个地方的这个烧成灰
00:26:10 然后每一个地方的草烧成的灰
00:26:15 装一个小口袋里面
00:26:16 里面就放一个纸条
00:26:18 把这个地名就装在里面
00:26:22 然后就是放在佛的前面
00:26:24 让释迦牟尼佛去辨认
00:26:27 这个灰是哪一个地方的
00:26:32 这个花 或者是墓,或者是木头的灰
00:26:37 然后佛就是说了以后打开
00:26:40 一个都没有错就是这样子
00:26:44 还有就是有一次，他就这个
00:26:48 当时的印度的一个城市里面
00:26:52 就每家每户每一户每一家都
00:26:57 就取了一点粮食
00:26:59 然后就每一家的粮食
00:27:02 放到一个小回袋里面
00:27:04 里面就放这家人的名字
00:27:06 然后就放在佛的前面，让佛去辨认
00:27:10 然后佛一个一个说出了打开一看
00:27:14 完全是准确就是这样子的
00:27:18 佛是绝对有这样子的神通
00:27:20 这个不但是佛
00:27:22 一般的这些修行比较好的人都有
00:27:27 都有这样子的神通
00:27:29 这个不仅仅是说
00:27:33 这个他们留下来的这些东西
00:27:36 我们现在一看，就非常清楚了
00:27:39 这个就是没有其他的解释了
00:27:41 这个没有别的解释
00:27:43 就是他们的神通就知道
00:27:45 就像现在科学家
00:27:48 就是用这么高档的仪器测量了
00:27:55 他的结果出来了以后
00:27:57 然后我们就去相信了
00:27:59 我们就去相信了，接受了
00:28:01 同样的道理佛就不是一个仪器
00:28:05 佛是佛的这个神通观察以后
00:28:10 就发现这个轮回是怎样产生的
00:28:14 然后这样子以后-我们现在也完全是
00:28:20 完全是可以接受_完全是可以相信的
00:28:23 如果这个不能相信的话
00:28:25 那我们没有办法相信，比如说科学
00:28:29 比如说我们现实生活当中
00:28:31 我们经常用的这些像电器呀
00:28:35 有些东西是技术
00:28:37 那这个我们完全可以相信这个技术
00:28:41 但是这个技术背后的很多的理论科学
00:28:45 这个我们看不见
00:28:47 那这个也不是我们每一个人都去研究
00:28:50 我们没有这样子的 没有这种能力
00:28:54 但是我们怎么样去相信呢
00:28:57 难道这些科学家从来都不会犯错误吗
00:29:00 也不是 牛顿的这个绝对的时空
00:29:04 全世界的科学家相信了两百年
00:29:08 两百年以后
00:29:09 就是被爱因斯坦的相对论否定了
00:29:14 然后就是很多的仪器也是这样子
00:29:17 非常高端的、非常高级的
00:29:21 显微镜原来就是把
00:29:24 离子 中子 质子中子等等的
00:29:27 认为是一个粒子
00:29:30 那么现在看来也不是
00:29:32 也是显微镜的威力不够
00:29:35 现在看来也不是
00:29:37 原来是一个弦的振动
00:29:39 那么这个就是这些人
00:29:42 并不是永远都不犯错误的
00:29:44 这些仪器也不是永远都是
00:29:47 他们的数据
00:29:48 也不是永远都是没有错误的
00:29:51 但是我们也在相信啊
00:29:53 那么凭什么不相信佛的神通
00:29:58 如果我们有更高的神通
00:30:01 那我们可以去否定佛的神通
00:30:05 我们如果没有的话
00:30:08 我们没有任何的理由
00:30:11 没有理由我也不相信
00:30:13 当然可以啦-这个是可以的
00:30:15 没有理由你也不相信也可以
00:30:17 相不相信是个人的事情
00:30:21 但是如果说佛说的这个
00:30:26 是不正确不对
00:30:29 这样子的话那就是必须要有证据
00:30:34 很有说服力的证据才能够否定
00:30:38 才能够推翻
00:30:40 所以这个在逻辑上
00:30:42 这是没有的不相信
00:30:46 但是没有理由也不相信
00:30:48 当然也可以啦
00:30:49 这个相信不相信都是自己的事情
00:30:53 谁也不会去强迫去相信谁
00:30:57 但是从理论上从逻辑上讲
00:31:05 那是没有任何逻辑或者没有任何理由
00:31:10 去否定佛的神通
00:31:16 所以我们完全可以这样子
00:31:19 因为佛利用广太的神通发现
00:31:24 所以我们可以相信。原理就是这样子
00:31:28 有些东西只有这样子了
00:31:30 并不是说我们相信的所有东西
00:31:33 都是我们自已看到的
00:31:35 也不是说我们现在就已经相信了
00:31:38 已经接受了，已经使用了的
00:31:41 一直都在相信的这些
00:31:43 我们已经被接受了的这些很多东西
00:31:46 并不是我自已去发现的
00:31:48 并不是我自己亲眼看到
00:31:50 并不是我去研究的
00:31:53 所以佛说轮回的苦谛的因就是集谛
00:32:06 所以我们就相信这个集谛
00:32:10 那它是这个因
00:32:11 那集谛是什么呢 我们刚刚讲了
00:32:14 集谛就是第一个就是业
00:32:17 第二个就是烦恼就是这两个
00:32:22 那我们首先简单地说一下这个烦恼
00:32:27 为什么要讲烦恼呢
00:32:29 佛教尤其是佛教的小乘的《俱舍论》
00:32:36 还有大乘的《阿毗达摩》
00:32:40 是一个超级的心理学里面讲的
00:32:45 都是一个超级的心理学
00:32:48 那这个大乘的《阿毗达摩》里面
00:32:54 讲了五十一个情绪,善的 恶的
00:33:02 然后就是无记的
00:33:06 最主要地讲我们现实生活当中
00:33:09 平时就会发生的这些情绪
00:33:17 其中有二士六个是烦恼
00:33:34 二十六个当中-六个是根本烦恼
00:33:39 这个叫做根本烦恼根本的烦恼
00:33:43 然后剩下来的三十个叫做随烦恼
00:33:48 跟随根本的烦恼
00:33:51 根本的烦恼产生的时候
00:33:54 这二十个烦恼也就跟随根本的烦恼
00:33:57 它会产生的所以叫做随烦恼
00:34:01 随喜跟随的随，随烦恼
00:34:06 根本烦恼和随烦恼
00:34:09 那这个根本烦恼和随烦恼
00:34:12 为什么叫烦恼呢
00:34:15 就是这二十六个情绪一旦发生的时候
00:34:24 然后就所有的人都不开心
00:34:28 立即就不开心
00:34:30 这所有的烦恼一来的时候就是
00:34:34 多数都一生起来的时候立即就是
00:34:38 不开心不幸福不舒服心里很乱
00:34:44 很痛苦这样子，所以叫做烦恼
00:34:48 有些烦恼在我们的心里
00:34:51 就是产生这个烦恼的时候
00:34:53 虽然不是那么明显的痛苦
00:34:55 但是它会导致很多的痛苦
00:34:59 或者是它让我们去造业犯罪
00:35:04 就是这样子-所以叫做烦恼
00:35:09 这个烦恼有三十六个
00:35:14 或者是我们把前面的六个烦恼
00:35:19 也可以分十个
00:35:21 如果这样子的话那就有三十个了
00:35:23 但是十个根本的烦恼
00:35:26 可以归纳为六个烦恼
00:35:31 六个烦恼一个叫做见烦恼
00:35:34 见解的见见烦恼和非见烦恼有五种
00:35:41 非见就是比如说贪，嗔痴这些
00:35:46 它不是见解它只是一个烦恼而已
00:35:49 所以这叫做非见解的烦恼
00:35:53 见解是什么呢，见解就是我执
00:35:58 然后就是常见断见我见等等
00:36:02 有五个见这个叫做恶见五种见
00:36:08 如果这个见五种见分成五个的话
00:36:12 那就是有十个根本的烦恼
00:36:16 如果五见
00:36:18 五个见烦恼归纳为一体
00:36:22 归纳为一个,这样子的话
00:36:25 那就是前面有五个非见烦恼
00:36:29 然后就是加上这个见
00:36:31 就是有六种根本的烦恼
00:36:36 那我们一定要去认识一下
00:36:38 这些烦恼到底是什么为什么呢
00:36:42 我们要对付这些烦恼
00:36:47 在我们的心里
00:36:48 一旦发生这些烦恼的时候
00:36:51 我们立即要认识到这个是烦恼
00:36:55 然后采取措施去对付这个烦恼
00:37:02 要控制这个烦恼，要断除这个烦恼
00:37:06 所以我们要知道什么是烦恼
00:37:10 如果不知道这些是烦恼的话
00:37:13 那我们根本就连仕么是烦恼都不知道
00:37:17 那就更没有办法去对治应付
00:37:23 所以有必要去了解一下
00:37:29 首先这个六个根本烦恼的第一
00:37:36 第一是什么呢
00:37:38 这个叫做贪嗔痴里面的痴
00:37:42 第一个就是痴也叫做无明
00:37:49 这个无明痴也好无明也好
00:37:54 这就是所有烦恼的基础
00:38:00 所有的烦恼都离不开痴离不开无明
00:38:08 每一个烦恼都有无明的成分
00:38:14 比如说嗔恨心它没有贪心的烦恼
00:38:22 嗔恨心当中不含贪心的成分
00:38:29 但是嗔心当中一定会有无明的成分
00:38:41 其它的烦恼也都是一样的
00:38:43 所有的烦恼都离不开无明
00:38:48 所以无明就是所有烦恼的来源 基础
00:38:56 它不但是所有的烦恼
00:38:58 而且整个轮回的根源也就是这个无明
00:39:03 所以十二缘起的第一支是什么呢
00:39:08 就是无明
00:39:10 十二缘起支的第一支也就是无明
00:39:16 那无明是什么呢
00:39:18 无明就是愚蠢无明就是愚味
00:39:24 痛苦来自于愚味 为什么呢
00:39:33 因为我们所有人所有的生命
00:39:37 没有一个是愿意接受痛苦的
00:39:42 没有一个是愿意受苦的
00:39:46 但是所有的生命体 所有的众生
00:39:50 都离不开痛苦那这是为什么呢
00:39:54 就是因为无明就是因为愚味
00:39:59 因为有了这个愚味
00:40:01 虽然是在追求幸福
00:40:03 但是有了这个无明以后
00:40:07 追求方法上就出了很多错误
00:40:13 这些错误来自于愚味
00:40:19 然后就出了很多的错误
00:40:23 然后错误就导致了痛苦
00:40:29 这就是说明所有的痛苦
00:40:34 都是来自于无明来自于愚味
00:40:39 第一个就是贪嗔 痴里面的痴
00:40:43 具体地说什么是痴呢
00:40:46 不懂得因果不懂得生命轮回
00:40:55 还有就是不懂得四圣谛的取舍
00:41:01 对因果取舍的愚味
00:41:07 对四圣谛的取舍的愚味
00:41:11 对人生的愚味 对世界的愚味
00:41:15 对我们的内心的本质的愚味
00:41:18 这些都是愚味这些都叫做无明
00:41:21 我们不了解生命
00:41:25 比如说科学家他也不了解自己
00:41:30 哲学家说得多
00:41:33 但是也没有真正地去了解自我
00:41:38 没有了解真正的自我
00:41:41 所以这些都是无明
00:41:48 那这个无明就是产生了很多的烦恼
00:41:52 然后有了这个烦恼以后去造业
00:41:57 造了业以后
00:41:58 然后就是出现了恶趣的这些现象
00:42:03 所以轮回就不断地产生
00:42:08 那第一个推动力
00:42:12 西方说第一个推动力是上帝
00:42:15 第一个推动力就是上帝
00:42:18 很多的哲学家一开始的时候
00:42:20 说得非常好最后就说不清楚的时候
00:42:26 最后的理论就是说是上帝
00:42:30 就是像贝克莱
00:42:32 他首先说这个世界是感知
00:42:35 除了感知以外没有这个世界
00:42:38 这个有一点点像唯识宗实相唯识宗
00:42:41 说得好 那最后他有一个问题上面
00:42:44 解释不通了以后 说这个是上帝
00:42:48 上帝在怎么样怎么样
00:42:50 所以这个世界是什么样什么样
00:42:53 他反而说这个是上帝存在的证据
00:42:57 这个非常可笑的话
00:43:01 上帝根本就不知道现在存不存在
00:43:04 那他反过来说这个
00:43:07 比如说我具体地说
00:43:09 比如说我们一个人在这个房间里
00:43:14 然后我们可以看得到这房间里的东西
00:43:18 这时候这是我的感知它是存在的
00:43:22 那我从这个房间里走出去了以后
00:43:25 这房间里我看不见
00:43:28 那么看不见一切都是感知的话
00:43:31 那没有感知了那么这是不是意味着
00:43:34 这房间里面的东西都不存在了呢
00:43:37 那贝克莱如果真正他要讲唯心的话
00:43:41 那应该是这是对的
00:43:43 应该说是不存在的但是他不敢说了
00:43:47 他不敢说那他怎么说
00:43:49 他说这个时候人不存在了
00:43:53 没有人在看 没有任何人在看
00:43:56 但是上帝在看
00:43:58 所以这个世界是很稳定的
00:44:02 我们的生活是很稳定的
00:44:05 比如说这个房子里面的桌子
00:44:07 如果没有上帝在看的话
00:44:10 那我们所有人出去了以后
00:44:11 这桌子就不存在了
00:44:13 一个人进来了，桌子又存在
00:44:15 这个非常地不稳定了
00:44:17 实际上如果真的要
00:44:18 你想讲唯识或者是唯心的话
00:44:21 那应该是这样子的
00:44:22 这个没有什么了不起
00:44:24 是应该是这样子但是他不敢说
00:44:27 然后他就是说我们所有人都看不见
00:44:29 但是上帝在看 所以这个是很稳定的
00:44:34 那你怎么知道上帝在看呢
00:44:37 你有没有充分的证据
00:44:41 来证明上帝在看呢 根本就没有了
00:44:46 哲学说说说说到信仰里面去了最后
00:44:50 这样子的逻辑
00:44:51 其实是根本没有仕么意思的
00:44:53 最后就说不清楚了就是那样子的
00:44:58 第一个推动力
00:44:59 这个日月星宸的推动力
00:45:04 天体的这些运转 第一个推动力
00:45:06 也就是说上帝
00:45:10 反而还说这是上帝存在的证据
00:45:13 这是从逻辑从因明上讲的话
00:45:16 这是一个非常大的漏洞啊
00:45:18 如果你这样子这两个是
00:45:22 你以上帝来证明你的桌子是存在的
00:45:27 然后你这个桌子的存在
00:45:29 又去证明上帝是存在
00:45:31 这个根本是不成立的这是漏洞
00:45:36 在佛教的逻辑里面
00:45:38 这是一个非常大的漏洞
00:45:41 比如说你要证明这两个人
00:45:44 我根本不认识这两个人的关系的时候
00:45:48 你说这个人是他的
00:45:52 比如说这个人是他的父亲
00:45:56 那所以这个人就是他的儿子
00:45:58 然后又到这边说-这个人是他的儿子
00:46:02 所以这个人是他的父亲
00:46:05 但现在问题就是根本就不知道
00:46:08 他到底是不是他的父亲
00:46:11 根本就不知道，在这种情况下
00:46:13 这种推论是完全是胡说八道了
00:46:17 没有理由的 所以就是在这种情况下
00:46:22 就证明不了任何事情
00:46:26 所以在这个时候以上帝来证明这个
00:46:32 信仰是另外一回事
00:46:34 我们也不说上帝存在不存在
00:46:37 这个我们先不说人家的信仰
00:46:39 但是哲学这样子讲的话
00:46:42 这个是非常荒唐的了
00:46:45 所以这个时候这是没有办法证明的
00:46:51 然后我们现在讲比如说无明
00:46:56 它就是产生痛苦 这是有逻辑的
00:47:01 刚刚不是说了吗
00:47:02 如果我们都没有无明的话那我们的
00:47:06 比如说我们追求幸福的方法
00:47:10 都是准确的了，应该是准确
00:47:11 因为我们都没有无明啊
00:47:13 我们不就很大家都很聪明很智慧吗
00:47:16 那我们追求幸福的方式方法
00:47:19 不会有错误 因为我们很聪明啊
00:47:22 那不会有错误的话
00:47:23 那我们为什么得不到幸福呢
00:47:25 为什么有痛苦呢就是这样子
00:47:28 所以第一推动力从佛教的角度来说
00:47:33 不是上帝第一推动力是无明
00:47:36 这个轮回的第一个推动力
00:47:39 就是无明愚味.就是因为愚味
00:47:43 所以就产生了我执有了我执
00:47:48 然后就是有我所执
00:47:51 然后有了一个我执产生了以后
00:47:54 我满足不了我的要求的时候
00:47:59 然后就是对外贪心
00:48:03 贪心所贪的东西得不到
00:48:06 然后就是嗔恨心
00:48:08 然后就是傲慢，等等都出来了
00:48:12 这是很有逻辑的
00:48:15 这根本不是很隐蔽的东西
00:48:18 这是很有逻辑 所以第一个是无明
00:48:22 那我们必须要打破无明
00:48:24 那怎么样去打破无明呢
00:48:27 那唯一的方法就是佛学里面才有
00:48:32 彻底能够打破无明的逻辑
00:48:36 哲学里面找不到
00:48:40 比如说我们刚刚讲的，据我所了解
00:48:45 我看到的学到的这些哲学里面
00:48:49 我觉得讲得比较有理由的比较好的
00:48:53 就是贝克莱的讲的一部分
00:48:55 但是他最后
00:48:56 也就是自己说不清楚了以后
00:48:59 那就是推到上帝这边
00:49:01 这个就是他的最大的缺点了
00:49:03 其他的这些就更不用说了
00:49:06 我们讲的哲学
00:49:07 就是关于世界的本质的这一块
00:49:11 其他的逻辑很多的，哲学很多
00:49:14 这些都不说
00:49:14 这个对不对 这个跟我们没有关系了
00:49:19 那第一个是无明无明是什么呢
00:49:22 无明就是
00:49:23 不是像我们睡着的时候的感觉一样
00:49:26 什么都不懂，也不是这样
00:49:28 无明它有些时候它是一个很聪明的
00:49:33 怎么样聪明呢
00:49:34 比如说我们生产地沟油
00:49:39 这个必须要有研究生这样子的水平
00:49:44 不是不是 博士水平才能够做得出来
00:49:47 还有很多这些食品上的很多的问题
00:49:51 都是有博士生的水平
00:49:54 才能够研究得出来很聪明的
00:49:56 但是本质是愚味的本质就是愚味的
00:50:00 所以我们不要以为因为我很聪明
00:50:04 我肯定没有无明，不能这样子认为
00:50:09 本质上都是无明愚味
00:50:11 但是他的外表有可能是一个很聪明的
00:50:18 还有我们很多的这些赚钱的方法
00:50:22 我们这些骗人的这种方法很多很多
00:50:27 这些都是从他自已的角度来讲
00:50:33 不是很愚味的-这个是很聪明的
00:50:37 因为很聪明所以他可以骗这么多人
00:50:42 如果没有聪明-那第一个人一看
00:50:45 就看得出来了，为什么看不出来
00:50:47 为什么这么多人
00:50:48 这么多年都看不出来呢
00:50:50 因为聪明 做得好所以看不出来
00:50:53 但是本质是无明愚蠢
00:50:56 做一个这样子的事情
00:50:59 然后《俱舍论》里面也讲了
00:51:02 无明它不是什么也不懂
00:51:08 它是一个跟智慧对立的心态
00:51:13 跟智慧是对立的一种心态
00:51:18 这样子的念头叫做无明
00:51:24 比如说空性
00:51:26 本来就是一切法都是空性
00:51:30 那无明它是不是不懂空性
00:51:33 不证悟空性就叫无明吗它也不是
00:51:37 不但是不证悟
00:51:39 而且它就是认为不会是空性
00:51:44 它认为不会是空性是实有
00:51:47 这样子的对立的观点对立的念头
00:51:55 它不一定是见解这个叫做无明
00:51:59 这是我们今天的轮回当中的一切的
00:52:06 第一个推动力第一个基础
00:52:10 第一个源头是无明就是无明
00:52:15 但是无明的源头是非常好的
00:52:18 这是如来藏无明的源头是非常好的
00:52:22 如来藏-非常清净
00:52:24 就这么一个非常清净的状态当中
00:52:28 就产生了一个这么不好的东西
00:52:31 这么不好的无明，这么愚味的东西
00:52:34 然后后面的都是就被无明污染了
00:52:40 然后我们看到的 我们所想的
00:52:44 这都不符合如来藏都符合无明
00:52:50 因为是无明的产物
00:52:53 所以第一个这个叫做无明
00:52:57 所以我们要想断除轮回的话
00:53:00 那就是要跟无明作斗争
00:53:05 一定要战胜无明
00:53:07 这样子才能够结束轮回才能够解脱
00:53:15 所以我们经常也在讲
00:53:18 学佛就是学智慧
00:53:21 学佛并不是烧香 磕头拜佛
00:53:25 烧香 磕头 拜佛当然好 当然是好事
00:53:29 是一种积累资粮的非常好的方法
00:53:33 但是它不是核心的价值
00:53:39 核心价值不在于烧香拜佛
00:53:43 就在于闻思修为仕么呢
00:53:46 因为闻思修才能够产生智慧
00:53:52 烧香 拜佛不一定能够产生智慧
00:53:55 闻思修一定能够产生智慧
00:54:00 如果有智慧的话
00:54:02 那么智慧一定会推翻无明
00:54:08 然后推翻无明了以后
00:54:10 第一个推动力推翻了以后
00:54:13 然后这个轮回它就不会运转了
00:54:18 它一定会停下来的
00:54:20 所以无明是六个根本烦恼当中的第一
00:54:29 就是无明，这是第一
00:54:31 这个就是我们，佛教就是认为
00:54:35 这个是轮回的根源这个是第一
00:54:41 然后第二就是贪贪嗔痴是三毒
00:54:48 大家都知道贪是什么呢
00:54:52 贪在《俱舍论》
00:54:53 还有《大乘阿毗达摩》里面
00:54:56 有很多的这个贪有很多分类
00:55:00 大家以后可以进一步地去学一下
00:55:02 我觉得这个非常有必要
00:55:05 《大乘阿毗达摩》的一部分
00:55:07 和《俱舍论》的一部分
00:55:09 就是我们佛教的心理学
00:55:14 这个心理学是三个超级的心理学
00:55:17 跟我们现在西方的心理学
00:55:22 完全是不一样 当然也有一样的地方
00:55:25 但是完全是超越了这个心理学
00:55:31 应该去学一学五部大论里面的
00:55:35 《俱舍论》或者是.《大乘阿毗达摩》
00:55:38 这里面讲得非常清楚的
00:55:42 第二个就是贪 贪心 贪对三界的贪
00:55:49 对欲界无色界色界的贪
00:55:53 或者是说贪就是对轮回的贪着
00:55:59 这叫做贪因为有了这样子的贪 贪心
00:56:05 然后就发生了很多很多不愉快的事情
00:56:10 就是因为我们有了贪心以后
00:56:17 然后一切都向钱看为什么
00:56:23 向钱看现在是一个非常流行的词了
00:56:26 为什么要向钱看呢因为我们有贪心
00:56:34 所以大家都向钱看
00:56:40 贪的对境当然有各种各样了
00:56:43 对金钱的贪 对名利的贪 对地位的贪
00:56:48 对各种各样的贪，贪就很多很多了
00:56:52 因为有了这样子的贪以后
00:56:55 然后我们第一个没有钱的时候
00:56:59 很痛苦因为满足不了自己
00:57:03 然后有了钱以启又满足不了
00:57:07 因为这个贪是可以无限地膨胀的
00:57:11 所以如果不去控制的话
00:57:14 那就是永远都没有办法满足它
00:57:18 所以就是永远也不会幸福
00:57:22 然后因为我们有贪
00:57:25 所以就是我们的环境这么污染
00:57:30 污染环境破坏环境为什么呢
00:57:33 因为我们有贪心，所以我们要低碳
00:57:38 这是什么原因呢要过低碳生活
00:57:40 这个就是说要减少我们的贪心的意思
00:57:47 没有贪的话如果这个里面的贪
00:57:52 如果不减少的话外面的低碳
00:57:55 这个碳是低不下来的，里面有贪心
00:58:01 外面就不可能过低碳生活
00:58:06 这是没有办法的
00:58:08 所以这一切的源头就是贪
00:58:13 有了贪两个人原来是非常好的朋友
00:58:19 但是钱大家都贪
00:58:22 有一个电视剧非常好
00:58:24 叫做什么名字呢，《家产》
00:58:27 这个电视剧的名字叫《家产》
00:58:32 他们爸死了以后大家兄弟姐妹
00:58:34 怎么样去分家产
00:58:39 我们可以看《家产》这个连续剧
00:58:44 然后就知道贪的作用了
00:58:48 然后知道贪的利害性
00:58:51 在这个面前根本不存在什么兄弟姐妹
00:58:55 根本不存在仕么亲戚不亲戚
00:58:58 就是一定要把这个房子拿下来
00:59:00 要不然的话 亲戚朋友 兄弟姐妹
00:59:04 都没有用 那是为什么呢
00:59:07 就是因为有贪
00:59:10 所以伦理道德也就是被这个贪摧毁了
00:59:19 外面的环境也就是
00:59:22 因为被这个贪污染了
00:59:26 然后内心也就是被这个贪污染了
00:59:30 然后地沟油等等
00:59:32 也就是因为有了贪就产生的
00:59:37 腐败也就是因为有贪
00:59:40 所以就是有这样子的现象
00:59:43 都是这样子
00:59:46 包括我们自己的个人的
00:59:48 生活上的很多的奢侈品
00:59:51 也就是贪也就是因为贪
00:59:54 所以这样子然后有了这个贪以后
00:59:57 外面的环境也破坏了
01:00:00 人的伦理道德也就没有底线了
01:00:04 然后兄弟姐妹之间的感情也不存在了
01:00:10 为什么呢因为贪
01:00:12 所以这个贪有这么大的威力
01:00:16 所以要去对付贪,如果不对付的话
01:00:21 那永远都不会幸福的
01:00:23 所以第二个就是贪这叫做贪心
01:00:29 佛认为这些东西才是真正的
01:00:33 摧毁这个世界的-有这么大的破坏力
01:00:41 所以要对付它们,要控制最后要断除
01:00:47 第二就是贪这是第二
01:00:50 那第三个就是嗔嗔恨第三就是嗔
01:00:57 嗔大家都知道就是生气了
01:01:01 就是生气了以后然后又
01:01:04 就会发生各种各样的不愉快的事情
01:01:09 第一世界大战 第二世界大战
01:01:14 还有各种各样的局部的这些大战
01:01:17 这些战争都是因为嗔恨心
01:01:23 有嗔就有战争有些时候贪会导致嗔
01:01:32 《俱舍论》里面讲的
01:01:34 贪嗔痴的它相互的关系
01:01:38 有些时候贪会导致嗔恨心
01:01:44 嗔恨心导致贪比较少
01:01:47 贪心导致嗔恨比较多
01:01:51 就是想夺别人的产品
01:01:58 或者是别人的东西 然后去战争
01:02:02 然后就产生这个嗔恨心
01:02:04 这个就是有人类的时候就已经有
01:02:08 人类历史上一直都是这样子下来的
01:02:11 这些这么多的人类历史上的
01:02:17 打打杀杀的根源是什么呢就是嗔
01:02:23 如果嗔不解决的话
01:02:25 就是没有办法和平没有办法和谐了
01:02:32 所以首先要嗔解决
01:02:34 嗔心嗔恨心要解决
01:02:38 这是第三个根本的烦恼 根本烦恼
01:02:44 所以我们一旦发现嗔恨心
01:02:48 自己心里产生嗔恨心的时候
01:02:51 立即就要知道这个是根本的烦恼
01:02:56 非常厉害的一定不要让它继续
01:03:00 如果让它继续下去的话
01:03:02 它一定会摧毁我的将来
01:03:06 就是说我以后一定会
01:03:08 没有好的日子过了
01:03:09 就只有下地狱畜生道
01:03:14 然后就是产生贪心的时候
01:03:21 就一定要知道三毒里面的毒
01:03:26 比世间的任何一个毒品更严重
01:03:32 一定要立即控制
01:03:34 如果立即不控制让它发展的话
01:03:39 嗔和贪这两个如果发展的话
01:03:44 要不就是会犯罪
01:03:46 要不就是造业一定会是这样子
01:03:54 所以这个时候立即
01:03:57 佛子行里不是讲得很清楚吗
01:04:00 一旦发现了三毒
01:04:03 但是三毒里面的无明
01:04:05 经常都有的二十四小时都存在的
01:04:08 所以也没有办法一下子就解决
01:04:14 但是嗔和贪不是经常都有
01:04:18 所以一旦发现的时候
01:04:20 要去解决这个问题这是第三
01:04:26 然后第四是什么呢慢
01:04:30 慢就是在我执的基础上
01:04:36 人我执的我执的基础上
01:04:40 然后就是傲慢
01:04:42 这个对现代人来说
01:04:45 是一个非常严重的问题
01:04:48 这个傲慢心
01:04:51 很多高级知识分子白领阶层
01:04:56 很多人都是很傲慢的
01:04:58 当然不能说所有人
01:05:01 我说的是很多人都是非常傲慢的
01:05:05 傲慢的话对他自己不好
01:05:08 对我们自己不好怎么样不好呢
01:05:13 傲慢的人一旦有了傲慢的话
01:05:18 不会恭敬任何人，不会对任何人有
01:05:23 连礼貌都不会有的 恭敬就更不说了
01:05:29 然后不向任何人学习
01:05:32 他认为我才是最了不起的
01:05:37 在我们的向学当中
01:05:40 或者我们的同事当中
01:05:42 或者是在我们的单位
01:05:44 或者是在我们的什么什么圈子里面
01:05:47 我才是老大
01:05:49 没有任何一个人能够超过我
01:05:52 他们都不如我
01:05:54 我才是最厉害的
01:05:56 就是这种心态叫做“慢”
01:06:02 一旦有了这样子的慢心以后
01:06:05 他不会静下来去思考问题
01:06:09 一天到晚就飘在空中
01:06:12 然后自己觉得很了不起
01:06:14 根本就不去思考问题
01:06:16 然后根本就不去学佛
01:06:18 以前不是很多人也这样子
01:06:20 有些人说我现在已经很好了
01:06:23 我不是非常好吗
01:06:24 为什么我还要去学佛呢
01:06:26 我工作也好家庭也好
01:06:30 一切都是很好的
01:06:31 我为什么还要去学佛
01:06:33 这样子的心态第一个是无明
01:06:39 这个心态我们去分析一下
01:06:41 这个心态里面有什么样的成分呢
01:06:46 第一个有无明 为什么呢
01:06:50 他不了解四圣谛是什么
01:06:53 他认为健康就很了不起了
01:07:08 但是他根本不了解
01:07:10 根本就不知道名是什么利是什么
01:07:14 根本就不了解
01:07:15 所以有比较严重的无明的成分
01:07:24 这是第一然后第二
01:07:27 就是慢心傲慢
01:07:31 他觉得我为仕么还要学佛呢
01:07:34 我现在已经非常好
01:07:35 他认为释迦牟尼佛没有什么
01:07:39 比我还好的我可以学的东西
01:07:42 我现在拥有的都比佛陀说得还好
01:07:49 那我没有必要去学佛说的东西
01:07:54 所以他有这个傲慢
01:07:57 因为有了这个傲慢 这样以后
01:08:00 他以后就会堕落的
01:08:01 他不会积极向上
01:08:03 他认为他已经站在了巅峰
01:08:08 不需要再积极向上
01:08:11 这种人我们平时佛经里面也讲了
01:08:14 有了傲慢心的人学不到任何东西
01:08:19 有了傲慢心的人从此以后
01:08:22 他内心当中不会产生任何功德
01:08:28 功德是什么呢
01:08:29 功德当然有很多方面的
01:08:31 比如说修行的功德,修行的进步
01:08:35 学习的进步做人的方面
01:08:38 各种各样的 伦理道德方面的都有
01:08:42 这些都不会有进步
01:08:45 一旦有了傲慢心
01:08:48 根本就不会有进步了
01:08:50 所以这个是非常严重的
01:08:55 傲慢心是不能有的
01:08:58 再有钱也好再有权利也好
01:09:02 再有名也好这些都是
01:09:06 就像我们四圣谛的苦谛里面讲的
01:09:10 那样子暂时的,这一切都是短暂的
01:09:16 这一切只不过是
01:09:18 过去我们做了一点点福报
01:09:22 做了一点点的善业
01:09:25 这个福报今天成熟了.成熟的时候
01:09:31 我们就有一点点成就
01:09:37 比其他人更有钱，比其他人更有名
01:09:44 但是这些都是无常的
01:09:46 那个时候一定要知道这个是无常的
01:09:50 这一切有漏的东西都是靠不住的
01:09:53 这个没有仕么了不起的
01:09:56 这时候一定要说服自己
01:09:58 不要有傲慢心
01:10:03 傲慢心是一个非常严重的毒素
01:10:07 只要有了这个傲慢心的话
01:10:11 从此以后我们内心当中
01:10:14 不会产生任何功德
01:10:19 这个是非常可怕的 所以一定要注意
01:10:24 傲慢心是非常的容易很容易产生
01:10:29 比如说我们学习的时候考试了
01:10:33 考试的时候拿到了一等奖
01:10:37 也有可能产生傲慢心
01:10:40 或者大家一起共修的时候
01:10:44 我就坐在禅垫上打坐一动不动
01:10:48 可以坐两个小时其他人都不行了
01:10:51 两分钟五分钟以后腿受不了了
01:10:54 我觉得很得意很了不起
01:10:58 又是傲慢心了
01:11:02 这种傲慢心在禅定里面是这样讲的
01:11:05 比如说我现在在打坐 禅定
01:11:08 原来是非常好的
01:11:09 一个非常平静的禅定
01:11:11 然后我立即边修禅定
01:11:14 边冒出一个念头
01:11:16 我才有这样禅定的功夫
01:11:21 其他人是没有的
01:11:22 这样一念的傲慢心产生了以后
01:11:27 从这个时候开始
01:11:29 后面的这些所有的禅定
01:11:34 都变成了烦恼
01:11:36 有染污的禅定，已经被污染了
01:11:40 所以就没有用了
01:11:41 坐得再久坐了五.六个小时
01:11:43 七八个小时都没有用了
01:11:46 所以傲慢心是随时随地的出现
01:11:52 非常地房害
01:11:56 所以我们藏传佛教里面有一句话
01:12:00 就是说最好的窍诀是批评
01:12:07 最好的上师是天天骂人的
01:12:11 天天批评我们的_这是最好的上师了
01:12:15 为什么呢因为批评才能够
01:12:19 看见我自己的过失不足的地方
01:12:23 有人批评才能够控制
01:12:26 我自己的傲慢心
01:12:30 有人批评我就有更多的机会
01:12:34 发现我自己的问题
01:12:37 如果没有人批评道友也不批评
01:12:43 上师也不批评
01:12:45 经常都是吹捧这样子的话
01:12:49 我慢慢就认为我自已是很了不起的
01:12:55 就也不需要学习了
01:12:57 也不需要闻思了，我已经很不错了
01:13:01 我们世间人非常可怜的
01:13:03 有一点点钱就觉得
01:13:05 我为什么还要学佛呢
01:13:06 我已经不是很好吗
01:13:08 为什么还要学佛呢
01:13:10 根本就不知道为什么要学佛
01:13:13 所以慢心是非常地严重啊
01:13:17 我们以前刚刚去学院学习的时候
01:13:20 法王如意宝经常
01:13:22 用各种各样的方式打击我们
01:13:29 我们刚刚学的时候 有一点点进步
01:13:38 或者比较突出一点的时候
01:13:42 很容易觉得我比较不错了
01:13:46 或者是认为我了不起呀
01:13:49 那个时候还不懂事
01:13:52 所以经常打击得比较厉害
01:13:55 后来基本上我学了一个东西
01:14:00 学得不错的时候也是很平静的
01:14:03 为什么呢因为已经被打击了
01:14:07 所以就已经没有什么了
01:14:10 不觉得这有什么了不起了
01:14:13 后来才发现这是最好的窍诀了
01:14:17 但是我们一定要小心
01:14:19 要不然 打击的时候.比较标准的
01:14:24 不是说我们是标准的学生
01:14:27 比较标准的学生才能够接受
01:14:31 要不然在打击的时候
01:14:33 可能会起负面作用
01:14:37 当年马尔巴大师也说了
01:14:41 米拉日巴离开他的时候
01:14:44 你以后教学生的时候
01:14:49 不能用我这种方法
01:14:51 像你这样的学生
01:14:53 也是非常非常罕见的
01:14:55 像我这样的上师也是很难得的
01:14:58 所以你就不要模仿我的这种方法
01:15:04 本来 批评是非常有用的
01:15:11 但是比如说
01:15:12 我们去批评一个人的时候
01:15:16 他就会觉得上师瞧不起我
01:15:22 欺负我因为我没有钱
01:15:24 因为我没有怎么怎么样
01:15:26 所以看不上我等等等等
01:15:29 有可能是这样的
01:15:32 这个是不标淮的学生
01:15:37 所以在不标准的学生面前
01:15:40 还是一定要小心翼翼地说话
01:15:43 说话还是要非常的客气才是对的
01:15:47 标准的学生当中
01:15:49 这些上师非常不客气的
01:15:54 说话就像天天都在骂人一样
01:15:57 除了骂人以外就不说话
01:16:00 这个就说明他下面的人是标准的
01:16:05 他有把握他觉得没问题
01:16:08 这样就可以调伏他们
01:16:11 其他人一定要小心翼翼
01:16:13 佛说的话一句一句都不能错误
01:16:15 说完了什么都不说了
01:16:18 站起来就走了
01:16:19 很多上师是这样子
01:16:21 他们是怕他们的弟子
01:16:25 这个就是慢心
01:16:28 慢心就一定要受到打击
01:16:31 没有受到打击是没有办法的
01:16:36 自己可不可以打击自己也可以
01:16:39 但是因为我们每一个人
01:16:42 都非常重视自己
01:16:44 非常爱自己-非常执着自己
01:16:47 所以往往我们不太容易发现
01:16:50 自己的问题
01:16:52 自己的问题如果发现了
01:16:54 也就是发现一部分而已
01:16:56 自己发现不了自己的缺点
01:17:03 所以要打击自已也是很难的
01:17:07 所以还是有人
01:17:11 比如说金刚道友也好
01:17:14 当然最好是上师
01:17:16 有些时候批评一下这是非常好的
01:17:21 对我们的修行很有帮助
01:17:22 另外一个方面讲
01:17:24 连显宗里面都讲了
01:17:26 上师批评是遣除违缘
01:17:31 另外一个比如说上师圆寂了
01:17:35 在梦里面我见到了上师
01:17:39 上师不高兴了骂我了
01:17:45 仅仅是在梦里面
01:17:46 也是可以清净罪业的
01:17:51 消除灾难的 连显宗里面都有
01:17:56 不能说是连显宗
01:17:58 这是佛说的 这是非常有用的
01:18:01 但是这必须要有
01:18:04 接受能力的时候才可以
01:18:08 一定要有非常强烈信心的人
01:18:11 可以用这种方法去调伏
01:18:16 其他的可能就不能这样子了
01:18:21 但是慢心是不能有的
01:18:22 如果有了慢心-这个是非常严重
01:18:26 现代人非常的傲慢
01:18:33 其实没有什么可以傲慢的
01:18:35 内在的东西我们没有
01:18:38 只是有一点点钱而已
01:18:40 或者有一点点名声而已
01:18:43 或者是有一点点地位
01:18:45 或者是黑白的势力而已
01:18:47 其它没有什么了
01:18:49 但是凭这么一点点
01:18:53 很多人也是很傲慢的
01:18:55 连佛都不想学了
01:18:57 连佛都觉得不值得学了
01:18:59 没有什么我可以学的东西
01:19:01 我自己已经超过了佛说的这一切
01:19:05 为什么我还要学呢
01:19:08 这种心态第个是愚蠢 无明
01:19:15 第二个就是慢心傲慢
01:19:21 这是第四个
01:19:25 第五个就是疑心就是怀疑
01:19:30 疑问叫做“疑”
01:19:35 是不是根本就不允许有怀疑吗
01:19:38 不是这样的 我们开始学习的时候
01:19:45 当我们闻思的时候
01:19:49 可以有怀疑有质疑都可以
01:19:54 有疑问是非常正常的
01:19:59 有疑问好 还是没有疑问好
01:20:01 当然是有疑问好闻思的时候
01:20:05 有疑问是最好的
01:20:07 在闻思之前 对什么东西有疑问呢
01:20:12 不是对家庭的 对过去的 对未来的
01:20:16 对生意上的对生活上的
01:20:20 对婚姻上的疑间不是这些
01:20:24 是对四圣谛的怀疑
01:20:30 对苦集灭道
01:20:33 或者是对空性或者是对因果
01:20:39 或者对三宝-对这些的疑问
01:20:44 闻思之前是允许有有了非常好
01:20:50 为什么非常好呢 这样子的话
01:20:52 我们会去寻找答案 这个是很好的
01:20:57 然后在闻思的过程当中 也允许有
01:21:01 有了疑问是非常好的
01:21:04 一点问题都没有
01:21:07 那什么时候不能有疑问呢
01:21:10 疑问什么时候变成烦恼呢
01:21:16 就是修行的时候
01:21:19 修行的时候如果疑问出来了
01:21:21 那就没有办法修了
01:21:25 比如说很简单的问题
01:21:27 我们修加行的时候 修轮回的痛苦
01:21:32 然后就去观想地狱的痛苦
01:21:35 然后有一个念头冒出来
01:21:37 这个地狱到底存不存在呀
01:21:40 对地狱的存在产生一种怀疑的话
01:21:45 那就没有办法修了
01:21:47 地狱都没有了怎么修呢
01:21:49 观想什么呢
01:21:50 这样的疑问这时
01:21:54 就变成了我们修行的障碍
01:22:00 在闻思的时候对四圣谛
01:22:04 对轮回的疑问怀疑
01:22:10 它不但是不能成为障碍
01:22:14 而且通过怀疑
01:22:20 我们找到最好的答案
01:22:25 所以没有问题
01:22:27 但是这个疑问一直都不解决的话
01:22:33 那就是永远都没有办法修行了
01:22:37 比如说我们到了一个分岔路口
01:22:43 那这个时候呢我们不知道要走左边
01:22:46 还是右边的时候
01:22:47 一开始的时候有怀疑是很好的
01:22:51 没有怀疑随便走有可能是走错
01:22:54 怀疑 去观察 或者是问
01:22:59 或者是查地图
01:23:01 最后一定要解决这个问题
01:23:04 如果一直都不解决的话
01:23:06 那就根本没有办法走
01:23:08 一直都停留在路口。这个时候
01:23:13 它会变成我们的障碍
01:23:17 走路的障碍.开车的障碍
01:23:20 在这个之前不会的 有疑问
01:23:24 去问或者是查地图以后
01:23:28 更确定了路线
01:23:31 然后很放心地就可以走了
01:23:34 这是好事但是一直不解决的话
01:23:38 那就变成障碍了那就没有办法走
01:23:43 一直就停在路口了，没办法走
01:23:46 所以怀疑在佛教里面属于烦恼心
01:23:55 那西方科学倡导大家
01:24:00 去怀疑很多东西
01:24:04 不要轻易地去相信
01:24:06 有些不了解的人觉得这两个冲突
01:24:10 其实这两个根本不冲突
01:24:12 科学提倡大家去怀疑
01:24:19 但是不是为了怀疑而怀疑
01:24:24 怀疑以后就是要解决
01:24:26 为了解决而怀疑
01:24:28 如果怀疑以后一直都解决不了的话
01:24:31 那科学也不会提倡
01:24:33 怀疑有什么好呢，总是不敢做事情
01:24:36 这边也不敢做，那边也不敢做
01:24:38 这个事情也不敢做
01:24:39 什么都不敢做了
01:24:40 因为不知道这个的结果
01:24:43 怀疑它的本身不是什么好的
01:24:47 但是我们要看时间
01:24:49 什么时候可以怀疑可以有
01:24:52 什么时候不可以有怀疑
01:24:55 就是说闻思的时候有怀疑可以
01:24:58 修行的时候就不能有怀疑
01:25:01 我们为什么要闻思呢
01:25:03 就是为了在修行的时候
01:25:07 断除这些怀疑，断除这些质疑
01:25:11 所以要闻思 所以这个是不矛盾的
01:25:19 我们佛学里面
01:25:21 虽然是讲怀疑是烦恼心
01:25:25 但它也不是说根本不允许有怀疑
01:25:29 最终还是比如说四圣谛
01:25:34 苦谛道谛是不是无我空性
01:25:42 还有痛苦他一直都搞不明白
01:25:45 一直都怀疑的话
01:25:47 那就根本没有办法寻求解脱
01:25:51 然后这个集谛
01:25:53 一直都怀疑 它到底,是不是轮回
01:25:58 苦谛的因一直都怀疑
01:26:01 永远都怀疑一辈子都怀疑
01:26:04 解决不了的话
01:26:05 那就没有办法学习了
01:26:08 没有办法修行了
01:26:10 所以这个时候它会变成修行的阻碍
01:26:16 所以怀疑也叫做烦恼心
01:26:20 这个不是刚才我们说的
01:26:22 这个不是现实生活中的
01:26:25 各种各样的怀疑呀
01:26:26 这是一种特定的怀疑
01:26:28 对因果轮回,对空性 对无我
01:26:34 对四谛的怀疑这是第五
01:26:41 这以上的五个烦恼
01:26:44 叫做非见烦恼，它们不是见解
01:26:49 不是常见也不是断见
01:26:53 它是建立在常见，断见上的烦恼
01:26:57 所以叫做非见的烦恼
01:27:01 第六叫做恶见还不叫邪见
01:27:07 邪见是其中一个
01:27:13 恶见可以分五种见
01:27:22 五种见里面包含了常见断见
01:27:27 还有包含了邪见
01:27:30 邪见就是对因果产生邪见
01:27:34 对生命的轮回产生邪见
01:27:40 还不明白轮回存不存在
01:27:43 因果存不存在这个不叫邪见
01:27:46 它认为轮回是不可能的
01:27:48 不存在的 因果是不存在的
01:27:53 这种叫邪见为什么是邪呢
01:27:55 为什么是邪恶呢
01:27:57 因为它诽谤自然的规律
01:28:02 谤了生命的自然规律
01:28:04 它诽谤了因果
01:28:08 因果本身是一个自然的规律
01:28:10 所以是邪见
01:28:14 虽然它不符合自然的规律
01:28:16 那为什么它是邪恶的呢
01:28:21 因为不相信生命轮回前世今生
01:28:26 还有不相信因果的话
01:28:28 这个人是非常可怕的
01:28:32 这个人不是可怕
01:28:33 但是这种观点是非常可怕的
01:28:37 如果任何人有了这个观点
01:28:39 那这个人就变成了很可怕的人了
01:28:42 所以这个叫做邪见
01:28:44 这个观点是非常邪恶的东西
01:28:47 这个是几千年前就有
01:28:53 这也是一种信仰
01:28:57 常见断见都是信仰
01:29:01 常见也是信仰断见也是信仰
01:29:04 不同的信仰
01:29:07 释迦牟尼佛住世的时候
01:29:10 在这之前就有这种观点
01:29:13 所以这叫做邪见
01:29:16 常见断见我见邪见
01:29:20 这些都是恶见当中的
01:29:27 有了这样子的见
01:29:29 它为什么是烦恼心呢
01:29:32 为什么是根本的烦恼呢
01:29:35 那就是有了我执
01:29:37 就有很多很多的烦恼产生
01:29:39 我执就是所有烦恼的源头
01:29:49 常见 断见也是更可怕的东西
01:29:53 常见和断见当中常见还好一点
01:29:58 断见就更可怕了
01:30:00 《中观四百论》里面也说了
01:30:02 有常见的人可以上天
01:30:09 比如说世界四大宗教里面
01:30:15 除了佛教以外都是常见
01:30:18 它们认为有一个永恒的上帝 神
01:30:24 主宰世界神是不灭的
01:30:27 这叫做常见
01:30:29 但是你相信上帝去行善的话
01:30:33 能不能以后有善的果报呢
01:30:37 有善的果报
01:30:38 佛教从来不会说
01:30:40 只要不学我的都要下地狱了
01:30:42 学我的就不下地狱上天堂
01:30:45 佛教不会这样说的
01:30:46 佛教就说谁行善谁去做好事
01:30:52 都会 至少能够做人 做天人
01:30:59 都没有问题谁造业
01:31:02 无论是学佛的人也好
01:31:05 学其他宗教的人也好
01:31:09 如果造业的话
01:31:10 也一样的会堕地狱的
01:31:12 那异教徒，学异教的
01:31:16 他的观点准不准确先不说
01:31:19 如果他自己去做善事
01:31:25 他也能够有善报善有善报
01:31:30 并不是学佛的人才有善报
01:31:32 谁做善事谁就有善报
01:31:35 所以这就是常见常见还好一点
01:31:43 断见就更可怕了
01:31:45 断见就是说仕么都不存在了
01:31:47 人死了以后也没有什么了
01:31:50 然后因果也不存在了
01:31:53 只要没有人发现
01:31:56 那原则上就没问题了
01:31:59 杀盗妄
01:32:00 没有人发现的话那就是这样子
01:32:03 伦理道德如果自己想不要
01:32:11 这个伦理道德的话也是可以了
01:32:16 伦理道德只是一种风俗习惯而已
01:32:19 如果你不想遵守这个伦理道德的话
01:32:22 那也可以你不需要负什么责任
01:32:24 只要没有人遮止,没有人发现的话
01:32:28 那你以后有没有果报呢
01:32:30 没有果报了
01:32:30 你以后人都不在怎么有果报呢
01:32:33 这样以后
01:32:35 所有的伦理道德因果观念都摧毁了
01:32:41 所以这样子的断见是非常可怕的
01:32:48 这样的心叫做根本的烦恼
01:32:55 邪见更不用说了更厉害了
01:32:59 这些见叫做恶见
01:33:03 它的总称就叫做恶见
01:33:08 它不是善它们都是恶见
01:33:11 但是还没有到邪的地步
01:33:15 其中的一部分才是邪见
01:33:19 并不是说所有都是邪见
01:33:21 这些见解叫做见烦恼
01:33:26 今天我们讲的是六个根本的烦恼
01:33:35 怎么样去对治呢
01:33:39 第一个总的对治力是证悟空性
01:33:45 证悟空性了以后
01:33:47 所有的烦恼都可以解决了
01:33:49 都可以推翻了
01:33:52 有些分支的-有些针对性的
01:33:55 比如说贪心我们以无常 痛苦
01:34:03 以这种方法去控制贪心
01:34:10 嗔恨心以慈悲心去控制
01:34:19 痴无明就是要学《阿毗达摩》
01:34:29 去分析五蕴是什么
01:34:33 十二处是什么十八界是什么
01:34:39 学这些这里面有佛教的生理学
01:34:45 有佛教的天文学
01:34:50 也有佛教的地理，还有佛教的物理
01:34:54 都在这些很多无著菩萨的论典里面
01:35:02 还有就是小乘佛教的《俱舍论》
01:35:06 这里面都讲得很清楚了
01:35:08 要去学这些学了以后
01:35:10 然后就知道我们原来
01:35:12 我就是这样整体的一个人
01:35:16 学了以后
01:35:17 我不是一个整体的东西
01:35:19 我是五蕴组成的 或者是十二处
01:35:27 或者是十八界的综合体
01:35:32 在十八界上增上安立
01:35:36 增上安立的意思就是说
01:35:38 比如说很多的零件
01:35:41 我们认为这个是车
01:35:44 零件组装了以后这个叫做车
01:35:47 那么零件是客观的存在的
01:35:51 车就是增上安立
01:35:54 就是说不存在的东西
01:35:55 我们把这个东西就认为是车
01:35:58 这个就叫做增上安立
01:36:01 它实际上是不存在的
01:36:04 这样我们学了以后
01:36:06 就获得一些闻思的智慧
01:36:10 这个闻思的智慧去推翻无明
01:36:15 更重要的就是修行
01:36:18 以修行所得的智慧去推翻无明
01:36:25 我们今天讲的是集谛里面的烦恼
01:36:31 烦恼里面的根本烦恼
01:36:34 今天讲完了今天就讲到这里
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01:37:48 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:37:54 大陆出版：
01:37:56 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:37:57 西藏人民出版社，2012年
01:37:58 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:38:00 4《我们为何不幸福》
01:38:01 贵州人民出版社，2014年
01:38:04 中国社会科学出版社，2016年
01:38:08 台湾出版：
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01:38:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:38:14 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:38:16 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:38:17 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:38:18 6.《当心經遇上量子物理》，
01:38:19 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:38:23 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:38:27 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:38:28 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:38:29 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:38:30 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:38:33 藏文出版：
01:38:34 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:38:36 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:38:56 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:38:57 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:38:59 工具书（辞典)：
01:39:00 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:39:02 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.