四圣谛06 四圣谛6
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- 本课继续介绍四谛中的集谛。集谛的本体是业和烦恼。讲解了六种根本烦恼中的见烦恼：身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见，介绍了随烦恼中的十二种：忿、恨、恼、害、嫉、覆、诳、无惭、无愧、谄、悭、骄。
00:00:35 好 我们现在开始讲课
00:00:39 听课之前请大家发菩提心
00:00:43 为了度一切众生我们发心成佛
00:00:49 为了成佛闻思修行
00:00:54 成佛以后去度化一切众生
00:00:58 这样子发菩提心然后就讲今天的课
00:01:03 今天的课我们就接着上一次课讲
00:01:09 上一次这个课里面
00:01:11 我们就讲了四圣谛当中的集谛
00:01:19 集谛就是 轮回分因和果 当中的因
00:01:28 轮回的果就是苦谛
00:01:31 然后就是轮回的因 就是集谛
00:01:37 那轮回的因是什么呢
00:01:42 释迦牟尼佛发现轮回的因就是烦恼
00:01:50 还有就是轮回的因就是业业力
00:01:55 因为有了烦恼然后就众生去造业
00:02:01 造了业以后就形成了一个这样的轮回
00:02:07 其实轮回的真正的它的因
00:02:11 既不是造物主万能神
00:02:16 也不是无因无缘而产生的
00:02:21 它是有因有缘
00:02:23 但是它的因不是造物主
00:02:27 它跟任何世间的神鬼都没有关系
00:02:34 那轮回的因就跟我们自己有关系
00:02:38 跟鬼神没有关系
00:02:42 所以我们解决轮回的根的时候
00:02:47 不是通过崇拜鬼和神的这种方法
00:02:52 去解决这些问题并不是这样子
00:02:56 那是什么呢
00:02:57 就是通过智慧通过闻思修行的智慧
00:03:03 断除我们自己的这些烦恼
00:03:07 然后就可以断除轮回
00:03:12 那这个轮回的这个因
00:03:15 就我们上次讲的叫做集谛
00:03:20 那集谛可以分两种
00:03:23 一个就是烦恼另外一个就是业
00:03:27 就是业和烦恼
00:03:31 集谛的本体是业和烦恼‧就这两种
00:03:37 首先我们在讲烦恼
00:03:44 烦恼当然有各种各样的烦恼
00:03:48 每个人就有各种各样的情绪
00:03:52 每一天当中
00:03:54 就是有各种各样的不同的情绪
00:03:58 那这些情绪当中多数都是
00:04:02 属于烦恼的情绪
00:04:05 但是这些烦恼我们可以归纳为
00:04:08 根本烦恼和随烦恼 就是分两种
00:04:14 其中根本烦恼我们上次已经讲过了
00:04:17 根本的烦恼上次讲过了
00:04:20 这个根本烦恼当中 最后一个
00:04:25 最后一个就是见烦恼恶见烦恼
00:04:31 恶见烦恼上次我们讲得不是很齐
00:04:36 那今天就讲一下恶见烦恼
00:04:41 除了这个恶见烦恼以外
00:04:44 其他的五种烦恼 根本的烦恼
00:04:47 上次我们已经讲过了
00:04:49 今天就讲五见
00:04:53 那五见当中的第一见就是身见
00:05:00 身见指的是什么呢
00:05:03 指的就是我执
00:05:05 我执和我所执这两个叫做身见
00:05:12 我执和我所执为什么叫做身见呢
00:05:18 因为我们针对我们的身体产生了我执
00:05:27 当然这个身体不仅仅指的是肉体
00:05:31 身体就是五蕴
00:05:33 这里讲的这个身体就是五蕴
00:05:37 针对五蕴产生了我执
00:05:42 然后有了这个我执以后
00:05:46 然后我们对其他的身外的东西
00:05:49 就产生了我所执
00:05:53 这两个就是我们在中观里面讲的
00:05:59 人我和法我
00:06:02 这两个我执当中这个就是属于人我
00:06:11 在中观里面这叫做人我
00:06:14 然后在《俱舍论》
00:06:17 讲六根本烦恼的时候
00:06:20 这个就叫做身见
00:06:26 其实这都是一个意思
00:06:29 身见 对身体 对五蕴产生的见解
00:06:36 这个就是我执
00:06:39 这是第一这叫做身见
00:06:43 这个身见就是所有烦恼的根源
00:06:50 在佛教里比如说佛教的中观
00:06:54 尤其是俱舍还有因明里面
00:07:00 有些时候就是说
00:07:02 无明就是轮回的根源
00:07:07 有些时候说我执就是轮回的根源
00:07:14 有些时候就是说
00:07:15 贪欲就是轮回的根源
00:07:19 那这三个都是一样的
00:07:20 最关键的就是无明和贪欲
00:07:26 无明是它的主要的因素
00:07:30 无明是主要的因素
00:07:32 然后贪就是次要的
00:07:36 只要有了无明就一定会有我执
00:07:43 然后有了我执就会有贪贪欲
00:07:48 那有了我执有了无明
00:07:52 其实有了我执
00:07:53 这个我执当中已经有了无明的成分
00:07:58 没有无明就不会有我执
00:08:02 其实有了我执
00:08:04 人我执当中已经有了无明
00:08:08 人我执和无明是主要的因素
00:08:16 然后贪欲就是次要的因素
00:08:20 就以这个主要和次要的因素
00:08:23 然后就是形成了这个轮回
00:08:27 这三个是轮回的根源
00:08:30 其中五见当中的这个我执
00:08:37 可以说就像《入中论》当中讲的一样
00:08:42 这个就是所有烦恼的根源
00:08:46 也可以这么说
00:08:48 我们有时候就会说
00:08:50 无明就是所有烦恼的根源
00:08:53 所以它是十二缘起支的第一支
00:08:58 有些时候就说
00:09:01 我执就是所有的痛苦
00:09:05 所有的烦恼的根源
00:09:08 但是这两个并不矛盾的
00:09:13 因为有了我执就一定会有无明的
00:09:18 一定会有无明的这个成分
00:09:21 因为有了无明然后就是产生了我执
00:09:28 我们前几天讲的轮回
00:09:30 刚刚开始的时候
00:09:33 也就是首先是产生了什么呢
00:09:36 首先产生的不是我执
00:09:38 首先第一个产生的就是无明
00:09:43 然后就是我执
00:09:46 因为有了无明就会有我执
00:09:51 因为有了我执然后就有我所执
00:09:56 这样子以后 这个无明和我所执
00:10:01 产生了以后
00:10:03 然后其他的所有的烦恼都会产生
00:10:11 所以我执是烦恼的根本 根源
00:10:17 那我们要断除烦恼 要解脱的话
00:10:21 要解脱的话那就是必须断除我执
00:10:28 断除烦恼这样子才能够解脱
00:10:33 佛发现这些才是轮回的根源
00:10:39 不是造物主不是万能神
00:10:43 这些都不是轮回的根源
00:10:48 他们都跟我们的轮回的根源
00:10:50 没有任何关系
00:10:53 只要能够推翻断除自己的无明
00:10:58 能够断除自己的我执
00:11:01 这样的话那我们能够解脱可以解脱
00:11:07 为什么呢 因为断除了无明的时候
00:11:10 我们已经证悟了真相
00:11:17 宇宙的真相人生的真相
00:11:21 然后这个真相明白了以后
00:11:24 就不会有这些各种各样的这些幻象
00:11:29 或者是这些错觉 都不会有
00:11:33 那没有这些错觉那就是
00:11:35 因为这个错觉而产生的这些烦恼
00:11:40 从此以后也就不会出现了
00:11:43 这样子才能够解脱
00:11:46 这个时候跟一个造物主高兴和不高兴
00:11:54 根本就没有关系 这就是解脱
00:11:58 佛给我们指的解脱的方法
00:12:03 解脱的道路就是这样子
00:12:06 所以我们要追求智慧
00:12:10 智慧才能解决一切问题
00:12:14 所以《入行论》的智慧品当中
00:12:19 也就是讲了前面的六品
00:12:23 比如说布施持戒等六度
00:12:29 前五度都是为了智慧度 为什么呢
00:12:37 最后能够解决问题能够断除烦恼的
00:12:42 并不是其他的就是这个智慧
00:12:45 为什么是智慧呢
00:12:47 因为我们的轮回的根源就是无明
00:12:52 无明跟这个智慧是对立的
00:12:57 要推翻无明的话除了智慧以外
00:13:02 其他的都不起作用其他的都没有用
00:13:07 然后就是另外一个
00:13:10 轮回的根源就是我执
00:13:14 那么我执断除我执
00:13:18 消灭我执的话
00:13:20 那就是也是智慧才能够断除我执
00:13:26 除了智慧以外
00:13:30 比如说慈悲心还有就是出离心
00:13:38 还有这样子的各种各样的这些观念
00:13:43 比如说对因果的信心等等
00:13:50 都在这个时候不能起到最关键的作用
00:13:54 因为这些都跟无明不矛盾
00:13:59 这些都跟我们的我执不矛盾
00:14:02 有我执有无明的基础上
00:14:07 也可以相信因果也可以相信轮回
00:14:14 也可以修慈悲心这些都不矛盾
00:14:18 所以最后就是需要智慧
00:14:22 但是这个智慧 怎样产生这个智慧
00:14:27 怎样去培养这个智慧呢
00:14:30 那就是需要有这些出离心菩提心
00:14:36 以及出离心菩提心的相关的这些修法
00:14:40 那没有这些
00:14:42 就没有办法产生证悟空性的智慧
00:14:49 所以之前没有证悟之前
00:14:53 这些是非常地重要
00:14:56 所以我们就经常都是强调
00:15:00 出离心的修法菩提心的修法
00:15:05 这个并不是说
00:15:07 除了出离心的修法和菩提心的修法以外
00:15:11 没有更高的修法
00:15:14 这个并不意味着
00:15:16 除了出离心的修法
00:15:18 和菩提心的修法以外
00:15:20 没有其他的修法
00:15:21 当然是有了有很多的修法
00:15:23 但是因为没有这两个修法
00:15:27 然后我们修其他的法
00:15:29 都是根本就不起作用的
00:15:30 为什么呢这个智慧生不起来
00:15:34 需要产生一个这样子的智慧
00:15:38 无我的智慧
00:15:39 也就是说证悟空性的智慧
00:15:41 那就是必须要具备这所有的条件
00:15:46 在这个前提下才能够产生智慧
00:15:52 所以我们要修出离心菩提心
00:15:57 据说是华智仁波切这样的成就者
00:16:00 在一生当中
00:16:02 都是修了二十五次五加行
00:16:06 二十五遍五加行
00:16:08 我们很多人一遍五加行都不修
00:16:12 修的 最多也就是只修一遍
00:16:17 比如说华智仁波切
00:16:19 这么非常了不起的成就者
00:16:24 都修这么多的五加行
00:16:26 那我们为什么不修呢
00:16:29 是根本就不可能的
00:16:31 这个修行的次第是非常地重要
00:16:35 这个修行的次第
00:16:37 一定要重视这个次第
00:16:42 没有按照这个次第修
00:16:44 最后 最后绝对会失败的
00:16:48 这个修行的道路上最后一定会失败的
00:16:51 不相信的话可以试一试
00:16:53 我们可以不修出离心不修菩提心
00:16:58 然后可以给你们传一个
00:17:00 生起次第的修法 去修 试一试
00:17:03 或者是传一个大圆满的修法
00:17:08 或者是传一个圆满次第的修法试一试
00:17:12 两年三年五年八年过去了以后
00:17:16 这个时候才知道
00:17:18 所以这个次第非常重要
00:17:20 所以我们最后需要的是智慧
00:17:24 但是智慧是怎样产生的
00:17:28 这个非常重要在这个时候
00:17:31 我们现在已经发现了
00:17:35 轮回的根源就是我执
00:17:45 但是贪欲就不说了
00:17:47 主要的因素就是我执和无明就这两个
00:17:52 那么我执和无明这两个
00:17:56 跟它们两个完全是对立的
00:17:59 就是证悟空性的智慧
00:18:02 我们最后需要的是这个
00:18:04 但是这个证悟空性的智慧
00:18:07 它也有它的条件产生的条件
00:18:12 这些条件都具备了以后才会产生
00:18:16 才会能够产生智慧 这个非常重要
00:18:22 这是五见当中的第一见
00:18:28 然后第二叫做边见
00:18:34 刚才我们给大家发了一个纸条
00:18:37 这个纸条里面都有
00:18:39 第二个就是边见边见是什么呢
00:18:45 边就是有边和无边就是一边
00:18:50 就是常和断常见和断见
00:18:59 古代的这些宗教可以分两种
00:19:03 一部分多数都是常见
00:19:08 他们都承认一个永恒的
00:19:15 常驻不灭的自我
00:19:19 然后在这个基础上去修行
00:19:22 所以他们都是常见
00:19:25 然后断见
00:19:27 断见就是古代的庸俗唯物主义
00:19:33 唯物主义就有三种唯物主义
00:19:35 辩证唯物主义
00:19:37 然后就是机械唯物主义
00:19:39 还有就是这个庸俗唯物主义
00:19:41 释迦牟尼佛还没有转法轮之前
00:19:46 就有庸俗唯物主义
00:19:48 之前就有这种唯物主义
00:19:50 它就是一种断见
00:19:52 不承认前世后世不承认因果
00:19:58 比较隐蔽的东西都不承认
00:20:00 除了现前的东西
00:20:03 除了五种感官能够看得见
00:20:06 摸得着的东西以外
00:20:09 都不承认的一种这样子的
00:20:14 在佛教里面这叫做断见
00:20:18 这个常见和断见
00:20:20 两个加起来就是叫做边见
00:20:24 这就是边见
00:20:26 然后第三就是邪见
00:20:29 邪见就是不承认因果 不承认轮回
00:20:35 所以就是邪见为什么叫邪呢
00:20:39 因为轮回和因果
00:20:44 它就是一种自然的规律
00:20:47 然后不承认自然的规律 不承认现实
00:20:52 不承认现实的东西
00:20:56 毁谤现实 毁谤自然的规律
00:21:00 否定现实 否定自然的规律
00:21:06 然后这是一个很邪恶的东西
00:21:08 为什么呢
00:21:09 这样子以后这个见解
00:21:12 如果不相信前世今生
00:21:15 然后又不相信善恶因果
00:21:18 这样子的话那就会
00:21:21 这个人一定会去做杀盗淫妄等
00:21:27 各种各样的这些罪恶的行为
00:21:30 所以这个断见这种见解
00:21:36 是一个所有的邪恶的来源 源头
00:21:42 所以叫做邪见这是第三
00:21:49 然后第四第四和第五叫做取见
00:21:54 第四和第五两个都叫做取见
00:21:58 为什么叫做取见呢
00:22:00 它本身是一个见
00:22:03 但是取就是说刚刚我们讲的
00:22:09 断见还有身见断见
00:22:13 针对这些恶见
00:22:18 然后就是不舍去这些见
00:22:22 他认为这些见解比如说
00:22:25 这个常见或者是断见
00:22:27 他认为这个是准确的见解
00:22:31 他不认为这个是邪见
00:22:34 比如说轮回
00:22:39 或者是善恶因果不存在的这种见解
00:22:44 这种观点他不认为这个是邪见
00:22:48 他不认为这个是错误的观点
00:22:50 他认为这个是非常准确的观点
00:22:54 所以一直都不放弃 不舍弃
00:22:59 他认为这就是一个很正确的
00:23:03 这样子的观点
00:23:05 这种见解就叫做取见这个叫做取见
00:23:12 取就是不舍去(为什么不舍去呢
00:23:16 他认为这个就是正确的观点
00:23:24 所以他不舍去这叫取见
00:23:27 取见就要分两种取见一种叫见取见
00:23:32 第四就是见取见见取见是什么呢
00:23:36 见这个地方的见就是
00:23:39 所有的错误的观点的代表
00:23:43 这个见取见前面的第一个见是
00:23:48 代表所有的错误的见解
00:23:55 见取见就是说
00:23:57 任何一个错误观点都是一样的
00:24:02 他认为这个是准确的 然后不舍去
00:24:07 这样子的错误这样子的见解
00:24:11 这个叫做见取见
00:24:15 这个见它是不一定的
00:24:19 有各种各样的见
00:24:20 凡是错误的见解都是一样的
00:24:24 任何一个错误的见解
00:24:26 我认为这个是准确的
00:24:29 准确的观点
00:24:31 然后就是舍不得放弃这个见解
00:24:35 一直都不舍去 这样子以后这种见解
00:24:41 其实这也是一种见解
00:24:43 那这个见解就叫做见取见
00:24:52 见取见比如说我们一个家庭当中
00:24:55 比如说儿女就是学佛了
00:24:59 然后父母 爷爷 奶奶就是不学佛
00:25:03 他就认为轮回不存在 因果不存在
00:25:09 这个观点是
00:25:11 唯一的正确的世界观人生观
00:25:15 他觉得这个观点是没有错
00:25:17 这叫做见取见
00:25:19 这个父母的这种观点 这叫做见取见
00:25:23 当然不是所有的父母 个别的
00:25:26 这个叫做见取见这是第一个
00:25:31 这个为什么列为根本的烦恼当中呢
00:25:37 见解是对一个人的生活也好
00:25:45 对一个人的行为来说见解是很重要的
00:25:51 然后错误的见解
00:25:53 他不承认是错误直都不放弃的话
00:25:57 那这个一定会导致很多的后果
00:26:02 所以是一个烦恼的一个根源
00:26:05 所以这个是很严重的见取见
00:26:09 这是第一
00:26:11 然后第五是戒禁取见 戒禁是什么呢
00:26:19 戒和禁就是说戒律还有禁止的东西
00:26:24 不能做的事情
00:26:27 这有各种各样的
00:26:29 比如说佛教有杀盗淫妄
00:26:32 是戒戒杀戒盗
00:26:36 禁也就是一样的
00:26:39 禁杀 禁盗 禁止杀害 禁止偷盗
00:26:46 佛教来说这些都是戒禁
00:26:49 那外道有各种各样的戒禁
00:26:53 有各种各样的有苦行僧
00:26:55 有各种各样的 我们完全不能理解的
00:26:59 很多这样子的戒禁
00:27:03 这个戒禁有些戒禁
00:27:08 根本就是对轮回 对解脱
00:27:12 是没有什么关系的
00:27:15 比如说故意去折磨自己的身体等等
00:27:22 其实这些是没有用的 为什么呢
00:27:25 因为没有证悟空性的话
00:27:29 那只是折磨自己的身体
00:27:32 能不能解脱呢这是不可能的
00:27:35 身体毁掉了
00:27:38 但是又会产生另外一个身体
00:27:45 主要是在内心当中 在精神上
00:27:48 这些烦恼没有解决的话
00:27:51 没有解决这些烦恼
00:27:52 然后在身体的苦行
00:27:55 是不解决轮回的根源
00:27:58 所以在这样子的这些苦行
00:28:01 这样子的很多的苦行
00:28:03 其实这个跟解脱是没有什么关系的
00:28:08 没有用的
00:28:10 但是因为每个人的见解不一样
00:28:14 比如说佛教觉得杀生是所有的罪过当中
00:28:24 最严重的一个罪业
00:28:27 在任何情况下都不允许杀生
00:28:31 但是就是一些古老的宗教当中
00:28:36 有各种各样的
00:28:38 比如说以牛马羊来供养他们的神
00:28:48 然后他认为这样子可以解脱
00:28:52 甚至是以人供养
00:28:57 比如说小孩妇女这样子杀了以后
00:29:01 就供养他们的神
00:29:03 过去是有的上个世纪都有
00:29:07 有些地方悄悄地做这样子的供养都有
00:29:15 他们认为这样子就可以解脱
00:29:20 但是佛教就认为这个是不可能的
00:29:24 为什么呢
00:29:25 杀害众生在任何情况下都是罪过
00:29:33 造罪反而就不能解脱
00:29:37 这个不但是不能成为解脱之因
00:29:41 反而就不能解脱
00:29:46 这个观点这样子的观点
00:29:48 就是这样子的这些观点
00:29:51 这些错误的观点都叫做禁戒
00:29:55 这个地方的戒禁两个就是代表所有的
00:30:01 代表所有的这些戒律 禁止的东西
00:30:06 然后取见就是说
00:30:08 比如说以众生的生命做神的供养等等
00:30:17 还有杀害众生
00:30:19 这些事情在任何情况下都是罪过
00:30:25 不可能成为解脱之因
00:30:30 但是有些人他认为这个是准确的
00:30:36 这个就是能够得解脱的方法
00:30:42 是准确的方法
00:30:44 他认为这个是准确的方法
00:30:46 所以他不舍去
00:30:50 那这叫做戒禁取见
00:30:54 这个是第五个取见
00:30:56 那这五个恶见
00:31:06 都叫做恶见
00:31:08 都是六个烦恼当中的一个
00:31:12 然后这个恶见可以分这么五个恶见
00:31:17 这十个就是十个根本的烦恼
00:31:27 那我们现在一定要明白
00:31:31 我们学佛是为了什么
00:31:36 学佛就是为了断除这些烦恼
00:31:42 学佛成不成功
00:31:44 我们自己的学佛成不成功
00:31:48 我们学佛的目的有没有达到
00:31:51 这些都是我们要看
00:31:54 我们的所谓的学佛修行
00:31:58 有没有变成对治这些烦恼的对治力
00:32:05 烦恼减少了没有
00:32:07 我们刚刚讲的这十个根本烦恼
00:32:12 比如说我们一个人学佛十年了
00:32:16 那学佛十年
00:32:18 当我们刚刚进入佛门到现在
00:32:21 已经十年过去了
00:32:22 在这个十年的过程当中
00:32:26 那我们的无明减少了没有
00:32:30 然后就是贪痴慢疑
00:32:38 这些都有没有减少
00:32:44 如果没有减少
00:32:47 就是跟过去我刚刚进入佛门的时候
00:32:51 跟现在完全是一样的话
00:32:54 那我们的学佛就是不是很成功了
00:33:00 闻思修以及其他的这些所有的行善
00:33:07 当然不能说是浪费了
00:33:09 不能说是浪费时间
00:33:10 不能说没有任何的意义
00:33:13 当然是有意义
00:33:14 但是真正的学佛就是断除烦恼
00:33:20 所以我们还是要去反省
00:33:25 反思一下我们自已的修行的结果
00:33:30 修行的唯一的结果
00:33:32 就是要断除这些烦恼
00:33:35 或者是控制烦恼 减少烦恼
00:33:38 我们目前断除就更不用说了
00:33:44 减少也就是很难 减少都很难
00:33:49 连控制都不能控制
00:33:55 就是遇到一些生气或者是贪心
00:33:59 傲慢这样子的对境的时候
00:34:02 我们跟根本没有学佛的人是一样的
00:34:07 生起嗔恨心生起贪心慢心
00:34:13 这样子的话 这就是我们学佛的意义
00:34:19 实际上并不是很大了
00:34:23 所以我们的上师也经常这样子讲
00:34:28 佛经上也经常讲到这个
00:34:32 就是学佛学的好与不好成不成功
00:34:37 就是要看自己的烦恼减少了没有
00:34:41 断除就很难了
00:34:43 断除就是很难我们先不谈
00:34:45 减少了没有
00:34:46 减少对我们来说也很难
00:34:49 控制能不能控制得住
00:34:52 控制也不行了
00:34:54 那就跟其他人一样的话
00:34:56 那就是这个学佛
00:34:59 闻思修当然是有善根有福报
00:35:04 这个就是肯定的
00:35:05 但是除了福报以外
00:35:09 福报我们磕头也有 受戒也有
00:35:12 除了闻思修以外这些都有福报
00:35:16 那闻思修的结果也就是福报而已
00:35:23 其他真正对修行上没有起到作用的话
00:35:28 这个是真正地失败了
00:35:31 为什么失败呢
00:35:33 这肯定是我们自已的方法没有对
00:35:37 我们随烦恼当中
00:35:39 后面就会讲到这些原因
00:35:44 所以我们平时都要观察自己
00:35:49 观察什么呢
00:35:50 观察我们的根本烦恼
00:35:56 减少了一点点没有
00:35:58 当没有学佛之前跟现在比较的话
00:36:02 有没有一点点进步 肯定是有进步
00:36:04 其他方面是有进步的
00:36:07 至少我们的观念
00:36:09 还有一些生活的方式
00:36:12 这些方面肯定是有 有进步的
00:36:16 这些也算是一种进步
00:36:18 但是 这个都不是核心的问题
00:36:23 最核心的 最关键的就是要
00:36:27 减少 断除这些烦恼 这个非常重要
00:36:32 那我们前面讲的
00:36:33 这个叫做十个根本的烦恼
00:36:38 然后接下来就是二十个随烦恼
00:36:42 随烦恼就是说
00:36:44 前面讲的六个烦恼产生的时候
00:36:49 就跟随这六个根本的烦恼
00:36:52 然后后面的二十个随烦恼
00:36:58 它们也会跟随它们产生的
00:37:01 所以叫做随烦恼
00:37:04 也可以说二十个随烦恼
00:37:08 可以说是前面的十个根本烦恼的部分
00:37:13 它们的一部分也可以这么说
00:37:16 那第一个是什么
00:37:19 大家可以看纸条上
00:37:21 这个顺序有一点点不一样
00:37:24 那第一个是什幺呢 第一个是忿
00:37:26 忿怒忿那念是什么呢
00:37:30 念跟这个恨心有什么差别呢
00:37:35 嗔恨心它就是生气了
00:37:40 然后念就是在一般的生气还要发展
00:37:46 发展到什么样的程度呢
00:37:49 就是开始打人
00:37:51 正是要去打人的这种程度
00:37:54 它就发展到这种地步的这个情绪
00:37:59 我们普通一般这个叫做毁灭性的情绪
00:38:04 现在已经不是情绪
00:38:07 然后就是负面的情绪
00:38:09 然后是毁灭性的情绪了
00:38:14 刚才我们在根本烦恼当中讲的
00:38:19 恨心是总的 它的总体 嗔恨心
00:38:24 不分它的大小就是嗔恨心
00:38:26 那现在这个念不仅是一个嗔恨心
00:38:31 而且发展到一定的程度
00:38:35 发展到正是要去打人的这种程度
00:38:39 比如说我们首先两个人
00:38:41 就不高兴的时候生气了
00:38:44 还没有去打人还没有去骂人
00:38:47 这个时候是一个根本的烦恼
00:38:52 这叫做心嗔
00:38:55 然后两个人就是吵架
00:38:58 然后最后这个恨心越来越大
00:39:02 最后就是发展到
00:39:04 正要去打架的这个地步
00:39:09 这时候的正要去打架 打人的时候的
00:39:12 这个嗔恨心这个情绪叫做念
00:39:16 这叫做念
00:39:19 这是二十个随烦恼当中一个
00:39:24 最严重的
00:39:25 尤其是从大乘佛教的角度来说
00:39:31 这个烦恼是非常严重的
00:39:32 我们一定要注意
00:39:35 我们不但是学大乘佛法
00:39:39 而且是学密法的 学密宗的
00:39:43 然后我们学密宗的人
00:39:46 比如说我们就是金刚道友当中
00:39:49 如果产生了这个忿那就是要去打了
00:39:54 那这样子的话立即就会犯密乘戒
00:40:01 这就是非常严重的罪过了
00:40:05 所以我们要把自已的情绪要掌握
00:40:12 或者是要认识 什么时候是根本烦恼
00:40:18 什么时候是随烦恼
00:40:23 那根本烦恼的时候我们怎么样去对治
00:40:28 然后就是它发展到
00:40:30 变成另外一个烦恼的时候
00:40:33 怎么样去对治 这些都是很重要了
00:40:37 有些时候平时我们生气的时候
00:40:40 根本就不知道什么时候是根本烦恼
00:40:43 什么时候已经发展到随烦恼
00:40:45 都不知道
00:40:46 我们只知道我生气了其他都不知道
00:40:50 嗔恨心在大乘佛教当中
00:40:55 嗔恨也不能这么说嗔心
00:40:59 嗔念恨都要分开的
00:41:03 嗔是根本的 它是根本的烦恼
00:41:07 这个时候都比较容易控制
00:41:12 这个时候还不去控制的话
00:41:14 它会发展到念的这个阶段
00:41:18 然后念如果过了
00:41:21 那它就虽然是很严重的
00:41:23 但是如果过了就可以了
00:41:24 但是还不放弃的话 那就是变成恨
00:41:30 是这样子分的
00:41:31 所以念这是非常严重的
00:41:35 学大乘佛法的人来说
00:41:38 这个烦恼是非常严重
00:41:40 学密法的人对金刚道友
00:41:46 生起这样的念的话
00:41:49 那就是非常地危险 金刚道友
00:41:53 凡是学密宗的人都叫做金刚道友
00:41:57 认识的 不认识的一个上师的
00:42:00 或者是不一样的上师
00:42:03 或者是听不同的密法
00:42:07 都无所谓都一样的
00:42:10 所以这是非常严重的问题
00:42:16 这个忿是很严重的问题 一定要控制住
00:42:22 能减少那就是最好了
00:42:25 不能减少的话
00:42:26 那也一定要想一切办法控制
00:42:29 不能把嗔心发展到念
00:42:35 这样子是很危险的 这是第一
00:42:39 然后第二就叫做恨 恨是什么呢
00:42:45 恨就是比如说有些人忿怒了
00:42:51 去打人了
00:42:52 但是立即就后悔了 后悔了以后
00:42:59 首先是嗔发展到念
00:43:02 但是念再没有发展下去了
00:43:05 就后悔了比如说是金刚道友也好
00:43:09 普通的同事同学也好 相互之间道歉
00:43:14 这样子忏悔
00:43:16 这样子虽然是发展到念
00:43:21 但是它没有变成恨
00:43:24 那么恨是什么恨是就去打人了
00:43:29 就产生了一个非常严重的念怒
00:43:35 然后最后还不后悔不道歉
00:43:44 一直都坚持念怒坚持念怒
00:43:49 坚持念坚持嗔恨心
00:43:54 一个月两个月一年两年
00:43:56 都相互之间不道歉这种心态叫做恨
00:44:06 所以我们第一个最好不要有嗔
00:44:09 如果有嗔平万不要有忿
00:44:17 那恨就是坚持了
00:44:19 这样子的话
00:44:20 如果念已经发展到恨的地步
00:44:24 那就是忏悔都没有办法悔了
00:44:30 如果没有恨
00:44:31 虽然是有念但是可以忏悔
00:44:34 这个时候立即觉得不对 后悔了
00:44:38 那就可以忏悔了相互之间道歉
00:44:41 后悔这样子也可以
00:44:44 这个罪过也可以忏悔
00:44:47 但是有恨就根本就没有办法
00:44:49 根本就是没有办法忏悔
00:44:53 他根本就不后悔他根本就不认错
00:44:57 他觉得他对某一个人的嗔和念
00:45:02 他认为这是合理的 有道理的
00:45:07 所以他就是不放弃 这叫做恨
00:45:12 大乘佛教徒绝不能这样子
00:45:15 那这样子的话根本就是没有资格
00:45:20 自称是大乘佛教徒
00:45:24 那修行人这些就更不用说了
00:45:26 连大乘佛教徒都谈不上了
00:45:31 不能有恨
00:45:33 如果我们比如说同事之间也好
00:45:38 金刚道友那就更不用说了
00:45:41 这个之间产生了矛盾
00:45:44 相互之间有一些
00:45:47 发生了一些不愉快的事情
00:45:50 有嗔有念但是不要坚持
00:45:58 最好就是当天就道歉当天就要道歉
00:46:04 如果当天不能道歉的话
00:46:07 也就是说不要超过二十四小时
00:46:11 在二十四小时之内悔 道歉这样子
00:46:18 如果二十四小时过了
00:46:21 那就是最好不要过一个月
00:46:24 一个月一年这样子过去
00:46:26 那就是罪过就越来越严重了
00:46:29 所以这叫做恨这是恨
00:46:34 然后第三就是恼 烦恼的恼
00:46:37 恼是什么意思呢
00:46:39 就是刚才一样的
00:46:40 这个也实际上就是嗔
00:46:44 嗔心嗔心发展
00:46:46 然后又发展发展到什么样的地步呢
00:46:50 前面的念就是它发展到打人的地步了
00:46:57 这个就是说粗语骂人的地步
00:47:02 内心的嗔心发展
00:47:06 发展到骂人说粗语这个地步
00:47:11 这个时候实际上是一种嗔心
00:47:18 它的本质就是嗔心
00:47:20 所以就是根本烦恼
00:47:23 然后它就是发展到说粗语骂人的阶段
00:47:29 这个阶段就叫做恼 就是烦恼的恼
00:47:36 实际上这个也是嗔贪嗔痴当中的
00:47:42 我们刚才讲的
00:47:44 三个都是嗔的不同的阶段
00:47:47 嗔坚持叫做恨
00:47:52 嗔发展到打人的地步叫做念
00:47:56 嗔发展到骂人说粗语的阶段叫做恼
00:48:03 这些都是非常不好的情绪
00:48:07 千万不能有这样子的情绪
00:48:09 有了这样子情绪 第一个
00:48:11 自己不幸福不开心不快乐
00:48:17 然后就有恨心的时候
00:48:21 身体就会分泌很多的毒素
00:48:24 然后有害于健康然后就是造业
00:48:33 嗔恨心就是造最严重的业
00:48:36 然后身边的这些同事同学道友
00:48:39 都不开心
00:48:42 所以这些都是最严重的烦恼
00:48:46 这个是严重地违背大乘佛教
00:48:50 最核心的思想
00:48:54 大乘佛教始终都是强调慈悲心
00:48:59 就是大乘佛教最核心最关键的思想
00:49:04 那嗔恨心嗔念恨恼
00:49:09 这些都是直接跟慈悲心是矛盾的
00:49:16 所以我们想一切办法要对治这些烦恼
00:49:25 有些人也说学佛的人
00:49:29 其实遇到问题的时候
00:49:32 就跟不学佛的人一样的
00:49:35 学了佛也没有什么意思
00:49:36 没有看到他们的进步
00:49:38 有些人这样说会有人这么说
00:49:42 但是这个当然不是
00:49:43 所有的学佛人是这样子
00:49:45 但是一部分的学佛的人
00:49:48 我们不能不承认是这样子
00:49:51 为什么呢因为第一个
00:49:55 第一个就是学佛的这个核心的价值
00:50:02 就是在于闻思修
00:50:05 那绝大多数的学佛的人就不闻思
00:50:10 不闻思修行不闻思更不修行
00:50:14 那这样子的话 虽然是在做一些好事
00:50:18 做好事 做善事 烧香拜佛
00:50:21 但是 根本就没有什么东西去克制
00:50:26 自己的这些烦恼
00:50:28 根本就没有什么东西
00:50:29 可以去对治嗔恨心
00:50:33 那么这样子的学佛的人呢
00:50:35 他虽然也在学也在做善事
00:50:40 但是在控制烦恼的问题上
00:50:44 跟其他人是一样的 为什么
00:50:47 因为他没有什么东西可以去对治
00:50:50 这个烧香拜佛求保佑
00:50:54 这些是没有办法对治嗔恨心的
00:50:56 对治不了的 因为它们是不矛盾
00:51:00 所以一部分的人是这样子
00:51:04 那另外一部分的人
00:51:06 虽然是在闻思但是不修
00:51:12 一直都在学习闻思
00:51:16 但是把佛法当做一种文化去研究
00:51:23 把佛法就当做一种哲学
00:51:27 去学习研究自己不修
00:51:32 这些人并不是说
00:51:34 对佛没有信心有信心
00:51:37 比如说我们这座的对佛有信心
00:51:40 但是我们如果不是说你们不修行
00:51:43 如果我们不修行
00:51:45 然后天天都是去研究五部大论
00:51:49 这样子的话
00:51:50 那研究五部大论当然是好
00:51:52 但是因为不修行
00:51:54 这样子去研究的话
00:51:56 那就是跟学校里面的教授
00:52:01 没有什么差别了
00:52:02 他们也在研究
00:52:03 但是多数都是不信佛的
00:52:07 多数都是不信佛的
00:52:09 他根本就没有去修行 解脱
00:52:13 没有这种观念
00:52:15 他就把这个当做一种文化去研究
00:52:18 那我们学佛的人也会变成这样
00:52:21 这种人遇到问题的时候
00:52:24 也没有什么东西可以去对治
00:52:27 为什么这个闻思
00:52:30 闻思的智慧它是一种理论
00:52:33 理论就是纸上谈兵
00:52:36 这个是遇到关键问题的时候
00:52:38 这个不解决问题
00:52:39 所以这帮人也就是遇到问题的时候
00:52:43 跟不学佛的人是一样的 这是一个
00:52:46 那另外一个人
00:52:49 在闻思修行也在修行
00:52:51 但是修行不到位
00:52:55 所以遇到问题的时候
00:52:57 也跟普通人是一样的
00:53:02 所以我们在这个问题上
00:53:05 我们一定要重视这个问题
00:53:08 我们的学佛的目的
00:53:10 是为了断除我们的这些烦恼
00:53:12 我们现在讲的这三十个烦恼
00:53:15 其实这个就是
00:53:18 不让我们获得解脱的根源
00:53:23 就是这些了没有别的
00:53:25 不是神不是鬼都不是
00:53:28 就是这些情绪
00:53:30 就是这些自己的情绪不让我们得解脱
00:53:33 不让我们获得解脱
00:53:36 并不是鬼并不是神
00:53:39 所以我们就是要想一切办法
00:53:42 要克制控制减少断除
00:53:47 最后是断除
00:53:51 断除是证悟以后才能够断除
00:53:57 减少是还没有证悟
00:54:00 或者是有一点点初步的证悟
00:54:03 还有这个世间的禅定
00:54:06 那这个时候就可以减少
00:54:07 但是不能断除可以减少
00:54:11 那控制我们在现实生活当中
00:54:14 也就是有些时候
00:54:15 稍稍注意一下的话可以控制
00:54:18 但是我们不注意的话
00:54:19 那就是连控制都不能控制了
00:54:23 所以这个是很重要这个非常重要
00:54:27 我们一定要知道
00:54:29 我们不能认为
00:54:30 我们学佛就是学的多一点
00:54:33 然后把五加行的这些数字
00:54:37 十万个十万个做完了
00:54:39 就一切都很圆满了
00:54:43 其实根本就不是
00:54:45 我们还是要看自己的烦恼
00:54:49 有没有减少
00:54:50 断除就是有点早但是有没有减少
00:54:54 那没有减少那控制的时候
00:54:57 是不是比我们没有学佛的时候
00:54:59 容易控制一些
00:55:01 那这样子的话这也可以算是一种进步
00:55:04 如果我们这烦恼一产生的时候
00:55:09 跟我们以前没有学佛的时候
00:55:11 跟现在一样的不好控制
00:55:14 这样子的话那我们学佛学了很长时间
00:55:17 但是实际上就是没有学得对
00:55:20 学的方法没有对
00:55:22 这个就是我们要重新去思考这个问题
00:55:25 这非常重要
00:55:27 这叫做恼烦恼的恼
00:55:31 然后就是害
00:55:34 这个顺序有点不对 后面就是害
00:55:38 害就是伤害众生的这种情绪
00:55:44 害就有 这里面这个范围有点广
00:55:48 有可能是打有可能是杀
00:55:51 有可能是偷偷也是
00:55:57 以恨心
00:55:59 比如说两个人不高兴的话
00:56:02 那就去偷偷他的东西
00:56:05 报复这样子也有
00:56:06 那这些所有的这些
00:56:08 都包含在这个当中了
00:56:10 都包含这个范围比较广
00:56:13 这种害众生的这种心态
00:56:19 这就是害那这也是嗔心
00:56:25 但是嗔心不一定是害
00:56:29 比如说我们有些时候很生气
00:56:33 但是我还没有想到要去害众生
00:56:37 自己生气 但是没有想去要害众生
00:56:41 那这个就是嗔心发展到一定的阶段
00:56:46 发展到一定的阶段
00:56:48 这个时候的情绪叫做害
00:56:52 这是非常危险的了
00:56:54 这个时候一定要注意
00:56:55 如果这个时候稍稍不注意的话
00:56:58 那这就是会去害众生
00:57:03 那害众生这里面
00:57:04 就有各种各样的不好的行为
00:57:09 这里面的各种各样的行为
00:57:11 这个就是害
00:57:14 然后就是嫉嫉妒
00:57:19 尤其是现代人
00:57:22 就是虽然有钱有权 什么都有了
00:57:28 最后还是不能幸福的
00:57:31 主要的一个原因就是嫉妒
00:57:38 嫉妒的对境是什么呢
00:57:42 对境是其他人的优点
00:57:46 比如说其他人比我有钱
00:57:50 或者是其他人比我有权
00:57:53 其他人比我有名声等等
00:57:58 那这个时候是有两种可能
00:58:00 比如说我们就看到某一个人比我有钱
00:58:05 或者是比我修行修得更好更精进
00:58:10 这个时候我们会产生两种情绪
00:58:16 一个情绪是什么呢随喜
00:58:19 一个是随喜非常高兴
00:58:22 有一个道友比我学得好
00:58:25 比我修得好这个时候我很高兴
00:58:29 非常地高兴
00:58:30 就像我自己修得好一样地高兴
00:58:33 这个就是我们经常讲的
00:58:35 七支供里面的随喜
00:58:39 这个功德相当大 非常好
00:58:41 这是一个这是一个可能
00:58:45 另外一个可能是什么呢
00:58:47 另外一个可能就是嫉妒不高兴
00:58:53 不高兴什么呢
00:58:54 因为他比我学得好他已经超过我了
00:58:59 所以我就不高兴我心里不高兴
00:59:03 这个不高兴的后面就会产生
00:59:07 其他很多的这些情绪
00:59:10 譬如说嗔恨心等等都有
00:59:13 但是自前它就是一个不高兴 不愉快
00:59:17 那这样子的话 这样子以后这个嫉妒
00:59:25 一旦有了这嫉妒以后
00:59:27 然后这就是自己很痛苦的
00:59:31 自己就是很痛苦的
00:59:33 因为这个我们在很多的科学的研究上
00:59:40 也有这样子的报告
00:59:41 平时少看电视少看广告
00:59:48 少看电视为什么要少看电视呢
00:59:50 因为这个电视广告里面总是
00:59:54 看到很多有钱人的生活的这种方式
00:59:59 这个时候我们就会产生一种嫉妒心
01:00:07 因为他有这些我没有
01:00:11 那凭什么我没有呢
01:00:13 然后就是生起这种不愉快的心情
01:00:18 这个是一个
01:00:20 另外一个这时候就刺激
01:00:24 受到刺激以后 然后就是增长贪欲心
01:00:29 刺激贪欲心
01:00:31 然后不顾手段去挣钱 或者是去犯罪
01:00:37 都有可能
01:00:38 这些都是嫉妒的后果就是说
01:00:46 反正有嫉妒的人永远都不会幸福的
01:00:52 这一点我们一定要知道为什么呢
01:00:55 我们的身边总是有人一定会超过我们
01:01:03 不可能我们所有人当中我是最顶尖的
01:01:08 这个是不可能的
01:01:09 从方方面面都会有超过我们自己的人
01:01:14 那这个时候我们
01:01:17 每当看到超过我们自己的人的时候
01:01:20 然后就嫉妒的话那这个嫉妒就是
01:01:23 嫉妒的本质是什么呢
01:01:24 嫉妒的本质是不愉快
01:01:27 嫉妒的本质什么叫做嫉妒呢
01:01:30 我看到他的这些优点
01:01:34 或者是他超过我的
01:01:36 这些他的知识也好 地位也好
01:01:39 名声的时候
01:01:40 然后我不高兴不愉快这叫做嫉妒
01:01:45 嫉妒的本质就是不愉快不开心
01:01:51 嫉就是不开心
01:01:54 那平时我们的不开心
01:01:56 跟嫉有什么差别呢
01:01:58 平时的不开心就是来自于
01:02:01 就生活上现实生活的各种各样
01:02:03 那这个不开心就是来自于别人超过我
01:02:08 这个就是来源不一样了
01:02:11 本质 当然了现实生活当中
01:02:15 除了以外
01:02:16 有各种各样的不愉快的事情
01:02:19 但是这个不愉快
01:02:21 就是因为别人有钱了 我不高兴
01:02:24 别人修得好我不高兴了
01:02:28 譬如说我们大家都在修五加行
01:02:32 磕大礼拜十万个
01:02:41 我只修了一万遍的时候
01:02:43 别人都已经修完了
01:02:45 然后我就不高兴了不愉快了
01:02:49 这样子这个就是对法的嫉妒
01:02:53 对世间的嫉妒
01:02:55 那就是我们刚才讲的别人比我有钱
01:02:59 别人开的车比我开的车好
01:03:04 别人住的房子比我住的房子好
01:03:07 别人的存款比我的多
01:03:10 别人的衣服比我的贵
01:03:13 别人戴的表比我的贵等等
01:03:18 这样子以后
01:03:19 然后就是别人背的包包比我的好等等
01:03:24 这样子以后整天都是不愉快
01:03:28 不愉快接着不愉快
01:03:32 每次看到别人的好的东西的时候
01:03:35 然后立即就不高兴了
01:03:37 立即就是不愉快
01:03:39 那就多辛苦（这样子多辛苦
01:03:43 所以这个叫做嫉妒
01:03:46 嫉妒是非常严重的
01:03:47 平时我们不怎么注意这些事情
01:03:52 这个不太注意
01:03:54 或者是不太深入地去了解
01:03:57 我们自己这个情绪的来源
01:04:01 还有它的后果
01:04:04 以及它的本质 我们都不是很了解
01:04:07 因为我们不研究心理学家去研究
01:04:12 哲学家也研究佛学家当然就研究
01:04:15 那除了这些人以外
01:04:17 很多人都不急么研究这些
01:04:18 所以大家都经常在
01:04:21 经历这样子的体会 感受
01:04:24 但是 大家都是比较忽略
01:04:29 其实这个是不能忽略的
01:04:31 这个跟我们的生活有关系
01:04:34 跟我们的解脱有关系
01:04:38 嫉妒是千不能有嫉妒
01:04:41 如果有了嫉妒就是很辛苦的
01:04:48 然后多数的人
01:04:50 这个社会上的大多数的人
01:04:53 对少部的人有嫉妒的时候呢
01:04:58 然后这个社会就是发生
01:05:00 非常非常大的变化了
01:05:02 历史上都是这样子
01:05:04 所以有嫉是非常地危险
01:05:08 或者是一个人对另外一个人
01:05:12 有嫉妒 大的不说就个人的问题
01:05:17 有嫉妒的话
01:05:18 如果这个人是一个非常野蛮的人
01:05:21 不讲道理的人的话
01:05:23 那就是他有可能去破坏
01:05:29 以不正当的手段去破坏
01:05:32 另外这个人的幸福
01:05:35 或者是另外这个人
01:05:36 超过自己的这些东西
01:05:37 都有可能的这个我们
01:05:39 经常在新闻电视上
01:05:42 经常看得到这样的东西
01:05:44 这是什么呢这就是嫉妒
01:05:49 这个就是嫉妒
01:05:52 这个环球科学的杂志上有一个报告
01:05:56 就是说如果你要想幸福的话
01:06:00 那就不要去看邻居家里
01:06:03 是为什么呢
01:06:04 邻居家的家具有可能超过
01:06:08 我们家的家具
01:06:10 邻居家的这些
01:06:11 很多很多电子产品电器
01:06:17 有可能超过我们了
01:06:20 这个时候
01:06:22 回来以后就是很不开心了 很不幸福
01:06:25 所以最好就不要看邻居
01:06:28 你自己有多少就用多少
01:06:30 别人的东西不要去看
01:06:32 说是这么说但是广告是什么呢
01:06:37 广告就是起这个作用的要嫉妒心
01:06:41 有了嫉妒心以后就想一切办法
01:06:44 去要买一个比他好的东西
01:06:48 这样子以后就是相互之间的拼比
01:06:51 先是他开的是二十万的
01:06:55 我的是十万的 然后我想一切办法
01:06:59 我要去开一个三十万的
01:07:01 然后他反过来对我嫉妒
01:07:06 然后我要开一个五十万的
01:07:10 这样子以后
01:07:13 就一个这样子的心态
01:07:17 是非常的不健康的心态
01:07:19 不健康的情绪
01:07:21 所以不能这样子
01:07:24 就是再有钱的人
01:07:28 也就是不愉快的一个
01:07:30 其中的一个因素 就是嫉妒
01:07:36 有钱的人虽然很有钱
01:07:38 从金钱的方面讲
01:07:41 比如说这个人是全世界第一 首富
01:07:45 但是另外的方面
01:07:47 当然他有很多缺陷
01:07:50 有很多地方是别人超过我的地方
01:07:54 那我就是我有这么多的钱
01:07:56 但是这个钱不给我带幸福
01:08:02 譬如说身体不健康
01:08:05 没有文化等等
01:08:09 这方面那就是嫉妒别人
01:08:12 然后就钱就不能带来幸福了
01:08:15 然后其他的就更多的东西
01:08:18 就不让幸福不让过愉快的生活
01:08:25 所以嫉妒是一个非常严重的
01:08:30 就从我们一个学佛的角度来说
01:08:33 我们看到别人的佛法的这些
01:08:38 比如说修行 闻思 这样子的时候
01:08:42 或者是念经烧香拜佛
01:08:44 比我们好的话那我们也要随喜
01:08:47 要学会人的这个情绪
01:08:51 都是任何一个好的不好的
01:08:53 都是可以学的可以培养的
01:08:56 可以训练的这个是肯定的
01:09:00 如果经常就是习惯性的
01:09:06 看到别人的好东西的时候
01:09:08 就嫉妒的话
01:09:10 那就是习惯性的每次看到别人的
01:09:14 世间的 出世间的东西的时候
01:09:17 然后就是不高兴立即就不高兴
01:09:23 那他有名声他有权力
01:09:28 这个对我有伤害吗
01:09:30 没有一点伤害都没有
01:09:32 对我没有一点点的损失
01:09:34 但是我就不高兴
01:09:35 为什么不高兴没有理由
01:09:38 没有理由 但是这是已经是习惯了
01:09:43 一开始的时候就没有调整自己的心态
01:09:46 所以一直都是这样子
01:09:48 现在就是没有办法了
01:09:49 虽然是对我一点损害都没有
01:09:51 对我一点关系都没有
01:09:53 但是我就不高兴
01:09:55 那这样子 大家都不是为了幸福吗
01:09:58 尤其是不承认后世不承认因果
01:10:05 不追求解脱的人
01:10:07 那唯一的所谓的幸福
01:10:09 就这么几十年当中了
01:10:11 这个几十年当中如果不幸福
01:10:13 那就一切都结束了
01:10:15 以后根本就没有什么了
01:10:17 那么这样子的话
01:10:18 大家都不是希望幸福吗
01:10:20 那你就要幸福什么是幸福
01:10:23 什么是给我们带来幸福的东西
01:10:25 什么是不幸福的东西
01:10:29 给我们带来不幸福的这些情绪
01:10:33 那就是尽量地去控制
01:10:39 但是不控制
01:10:40 所以世俗人有钱也不高兴
01:10:43 有钱也不幸福的
01:10:44 主要的原因就是不了解这些
01:10:48 内心的这些活动精神上的活动
01:10:51 不了解它们的后果
01:10:52 然后就更不去控制这些
01:10:55 所以不幸福
01:11:02 这个是嫉妒
01:11:04 所以我们每次看到
01:11:06 别人超过我们的东西的时候
01:11:11 佛法上面
01:11:13 出世间的方面我们要随喜
01:11:17 世间方面
01:11:18 比如说别人比我健康 比我有钱
01:11:23 这样子的话那我们就是要修
01:11:26 四无量心当中的喜无量心
01:11:31 这个世界上一定要有一个超过我的
01:11:35 或者是非常健康的非常幸福的人
01:11:40 根本没有这样的人
01:11:41 那我们怎么样修喜无量心呢
01:11:44 喜无量心是对健康的人
01:11:48 对幸福的人修
01:11:50 并不是对地狱的众生修喜无量心
01:11:53 那如果没有这样子的人
01:11:55 怎么修喜无量心呢
01:12:00 这个是非常重要的
01:12:01 对一个修行人来说
01:12:03 那我们就是要这样子训练
01:12:07 这样子训练的话
01:12:08 这个也慢慢地变成一种习惯
01:12:12 到时候看到一个
01:12:15 比我们健康的比我们有钱的
01:12:18 或者是比我们修行好的人的时候
01:12:21 习惯性的就高兴了
01:12:25 习惯性的就是随喜了
01:12:28 这个时候 就变成一个修行人
01:12:31 所以这嫉妒是非常严重的
01:12:36 这个二十个随烦恼当中
01:12:41 虽然没有包含所有的烦恼
01:12:43 烦恼不仅仅是这二十个
01:12:46 但是佛就觉得
01:12:49 最关键的最重要的这些烦恼
01:12:53 就是在这二十个当中了
01:12:56 对于这些我们一定要重视
01:12:58 然后就是覆覆就是覆藏
01:13:05 把自已的
01:13:06 比如说我们犯戒了或者是犯罪了
01:13:11 或者是就是做一些
01:13:14 世间的不道德的事情的时候
01:13:18 然后就不给别人讲 这是隐瞒
01:13:24 这个是为了什么呢
01:13:28 如果我把这个事情说出去了
01:13:31 我就没有收入别人欺负
01:13:35 在别人面前抬不起头等等
01:13:40 损坏我的名声
01:13:41 就是为了这样子的心态
01:13:44 然后自己的罪业覆藏这叫做覆
01:13:52 这个也是一个很严重的烦恼
01:13:54 为什么呢
01:13:56 这样子的话我们永远都不能忏悔
01:14:03 然后不忏悔的话永远都没有机会
01:14:06 清净罪业
01:14:08 永远都没有办法清净罪业
01:14:10 所以覆也是很严重的烦恼 这种情绪
01:14:16 把自己的不好的东西
01:14:20 佛经里面讲比如说我们做错事
01:14:24 犯戒也好或者是犯罪也好
01:14:28 或者是做一些不道德的事情也好
01:14:32 尽量地说说出去了以后
01:14:37 这个就是自己的罪业就是会减少
01:14:41 别人的犯罪或者是犯戒
01:14:46 这样子的行为尽量地不说
01:14:49 别人的过失尽量地不说
01:14:52 自己的过失自己的缺点尽量地说
01:14:56 这样的话那我们的这些罪业
01:15:00 都会减少 就会慢慢地会减少的
01:15:04 这是一个
01:15:06 然后逛逛是什么呢
01:15:11 逛就是说又是为了自己的名声
01:15:16 就是希望得到别人的恭敬
01:15:22 还有就是希望得到别人的供养等等
01:15:26 然后就说自己没有任何的功德
01:15:33 但是也就是说我有功德 说我是活佛
01:15:38 或者是转世了几百几百
01:15:40 七十八十世了
01:15:42 就很了不起的有神通
01:15:44 又怎么样等等
01:15:47 释迦牟尼佛的时候是什么什么
01:15:49 莲花生大士的时候又是什么什么
01:15:53 现在又什么什么
01:15:55 就是这样子的行为叫做逛
01:16:00 这种情绪叫做逛
01:16:02 这种逛就是这样子
01:16:05 其实实际上是没有什么功德的
01:16:11 但是就是为了这个刚才说的
01:16:14 就是为了恭敬
01:16:15 就是为了财产名誉
01:16:19 就是为了名和利 就为了这两个字
01:16:25 然后就是嘘吹自己
01:16:28 说自己是很了不起的人这样子
01:16:34 这叫做逛
01:16:35 那除了我们刚刚说的以外还有吗
01:16:38 当然还有
01:16:39 现代人这个非常严重
01:16:42 所有的这种虚荣心
01:16:47 基本上就是这种心态
01:16:51 没有任何内在的东西
01:16:55 但是 就是认为穿个名牌的衣服
01:17:00 背一个名牌的包就觉得很了不起了
01:17:04 这种虚荣就是类似于逛
01:17:08 但是这个还不是完全是逛
01:17:11 类似于逛比较接近逛的心态
01:17:16 这个逛也是一个非常严重的烦恼
01:17:21 为什么呢 这其实是一种撒谎
01:17:26 欺骗的一种心态欺骗的心态
01:17:31 所以我们经常就是要学会一个东西
01:17:38 一个东西是什么呢
01:17:40 凡是说自己是很了不起的
01:17:43 凡是经常讲我是很了不起的这种人
01:17:47 是一定要高度地怀疑
01:17:51 坚决不能轻易地相信
01:17:57 现在很多这样子的人
01:17:59 就是自己给自己写传记
01:18:02 然后就是以各种各样的手段
01:18:07 去宣传自己
01:18:10 为什么要宣传自己
01:18:11 如果通过这个宣传
01:18:14 然后我有名了
01:18:16 然后我就通过这个名
01:18:19 可以做一些弘法利生的事情
01:18:21 那没问题是一种好的善意
01:18:25 这里面没有什么恶意
01:18:26 但是不是呀是为什么呢
01:18:28 就是名和利为了名和利
01:18:34 就是这样子的心态都叫做逛
01:18:37 这是烦恼然后世间人也有
01:18:43 比如说世间的有些人
01:18:46 实际上是没有做什么好事
01:18:50 但是比如说
01:18:54 做了一百块钱的善事
01:18:58 比如说福利
01:18:59 然后 就是说成是一千块钱一万块钱
01:19:03 等等这种人到处都有
01:19:08 这个也叫做逛
01:19:11 逛是很严重的烦恼
01:19:17 如果经常都是以这样子的烦恼
01:19:20 牵着鼻子走的话
01:19:22 那这样子人的内心非常地浮躁
01:19:28 做任何事情都是为自己的利益
01:19:34 为宣传自已做为出发点
01:19:39 就不做任何真正有意义的事情
01:19:43 这些都叫做逛
01:19:45 我们佛教徒不能这样子
01:19:49 比如说拿一百块钱去救灾
01:19:57 或者去养老 或者去做这些福利
01:20:00 那也就是佛教徒是不能宣传的
01:20:06 更不要这样子嘘吹
01:20:08 这些都是烦恼
01:20:10 如果是这样子
01:20:12 那本身这个功德就不存在了
01:20:15 功德不存在 但是我不谈这个功德
01:20:18 有些人也会说
01:20:19 不谈功德但是这个伦理道德上
01:20:24 也过不去的
01:20:25 就是拿这么一点点的东西
01:20:28 或者是 比如说当一天两天的义工
01:20:33 或者做一点点的事情
01:20:34 然后就是说
01:20:36 自己做了什么很了不起的事情
01:20:38 这样子不对的
01:20:40 佛教徒就菩萨
01:20:41 比如说是一个大乘学佛的人
01:20:45 学大乘佛法的人
01:20:47 即使是做了一个很了不起的事情
01:20:51 利益众生的事情
01:20:52 那这也是义务菩萨的工作
01:20:56 这做了没有什么了不起的
01:20:58 这个菩萨就是做这个工作的
01:21:00 这个是理所当然的
01:21:02 所以这个就是不能这样子的
01:21:06 逛就是这个就是为了名和利
01:21:11 自己没有功德
01:21:13 也就是说有很大的功德
01:21:17 说自己是很了不起
01:21:19 这样子的这些宣传
01:21:22 这种心态这个不是行为
01:21:24 这个心态就是烦恼 这是一个
01:21:29 然后就是无惭无愧就这两个
01:21:34 无惭无愧愧惭和愧
01:21:38 这两个是有什么样的差别呢
01:21:43 和愧的差别
01:21:45 无惭和无愧的差别
01:21:47 就是说
01:21:51 比如说两个人吵架的时候
01:21:56 我就感觉到我是一个学佛的人
01:21:59 我是一个学大乘佛法的人
01:22:01 我不应该这样子
01:22:03 就立即就停下来的话 这个叫做惭
01:22:07 这是因为佛法的原因
01:22:11 我就不去做这些事情
01:22:13 就羞耻因为佛法羞耻
01:22:18 就是因为我是一个学佛的人
01:22:21 学大乘佛法的人
01:22:23 所以我做这个事情是羞耻的
01:22:26 所以我不做了这样子这叫做
01:22:31 愧是什么呢愧就是因为世间的
01:22:36 比如说两个人打架的时候
01:22:40 那就没有考虑到佛法
01:22:44 世间的伦理道德
01:22:48 或者是一个比如说一个领导
01:22:51 比如说一个负责人
01:22:54 和他的员工吵架的时候
01:22:56 首先是 应该是领导或者是负责人
01:23:03 他应该(想)我是领导 我是负责人
01:23:09 所以我不应该这样子跟他们说话
01:23:12 所以我要停下来
01:23:14 就因为自己是世间的领导
01:23:19 或者是负责人或者是什么
01:23:22 就是因为世间的一个原因
01:23:27 然后就是感到羞耻不做这个事情
01:23:32 这叫做愧
01:23:35 那无无愧就是没有这两个
01:23:38 叫做无惭无愧
01:23:39 就是这样子这是一个
01:23:42 从另外一个角度讲 惭是什么呢
01:23:47 惭是因为我自己感到羞耻 我不做了
01:23:53 这叫做惭
01:23:54 愧就是因为是别人
01:23:59 比如说我是谁谁谁的弟子
01:24:05 所以我不应该去做
01:24:07 比如说我是从一个名校里面出来的话
01:24:11 那我的老师是一个名校的某某的教授
01:24:18 那我现在就是在这个社会上
01:24:20 不应该这样子做
01:24:21 这样子更给我的老师丢脸
01:24:25 给我的学校丢脸
01:24:27 就是因为他人感到羞耻
01:24:32 放弃这件事情的话 这叫做愧
01:24:36 那没有这两个就是无和无愧
01:24:40 没有惭愧是一切罪过的根源
01:24:45 就是有惭愧心有惭愧有羞耻
01:24:52 这样子的话就是因为有一点约束
01:24:57 很多时候还是会注意一些行为
01:25:02 或者是说话少造罪
01:25:07 但是没有这个
01:25:10 没有也没有愧无惭无愧
01:25:14 这种人是没有任何羞耻
01:25:21 没有任何的约束 都无所谓
01:25:27 什么事情都可以做
01:25:29 都无所谓这种心态就是
01:25:33 现在因为很多人
01:25:39 就因为一个这样子的心态
01:25:42 所以伦理道德
01:25:45 就是越来越没有底线的原因
01:25:49 原因就是不学佛法
01:25:52 然后没有学传统的文化 这样子以后
01:25:56 大家就是不能约束自己
01:26:05 这种说法就导致的后果是
01:26:09 我们今天看不到伦理道德的底线的
01:26:14 主要的原因就是这样子
01:26:16 所以有有愧是有适当的约束
01:26:25 如果人没有约束的话
01:26:28 那就是是非常可怕的
01:26:31 当然就是没有必要的约束
01:26:36 当然是不需要
01:26:37 没有必要的约束就是我们讲的
01:26:40 有些外道修行当中
01:26:43 有一些没有必要的苦行 等等
01:26:48 就是没有什么必要的
01:26:50 对自己也没有帮助
01:26:53 对众生也没有什么利益的这种约束
01:26:57 当然是不需要了
01:26:58 这种约束是不需要
01:27:00 但是人根本没有约束的话
01:27:03 那人是什么呢
01:27:05 人是有贪嗔痴 我们现在讲的
01:27:09 这么多的根本的烦恼
01:27:12 还有随烦恼每个人都有
01:27:15 这么多烦恼 那有这么多的烦恼
01:27:21 具备这么多的负面的情绪
01:27:24 具备这么多的毁灭性的情绪的人
01:27:27 如果没有一点点约束的话
01:27:30 那这个是非常可怕的
01:27:32 所以佛在很多佛经当中都讲
01:27:37 这个无无愧是所有罪业的来源
01:27:46 人就是无无愧
01:27:48 那什么都天不怕地不怕
01:27:52 就是我们现代人说的一样
01:27:54 天不怕地不怕
01:27:56 就怕口袋里面没有钱
01:27:58 其他都不怕了什么都不怕了我们
01:28:01 这个就是无惭无愧
01:28:03 口袋里面没有钱就有惭有愧了
01:28:06 其他的什么都没有了 就无无愧
01:28:09 那这样子的话
01:28:10 那就一定会造出各种各样的罪业
01:28:15 杀盗淫妄什么都会做的
01:28:18 这种人因为没有羞耻 没有约束
01:28:26 这样子以后人就会变成
01:28:29 说的是文明实上没有约束的话
01:28:34 那人就会慢慢地变得越来越野蛮
01:28:40 所以和愧是非常重要的
01:28:47 佛教就是不堕两边
01:28:50 没有必要的约束 我们不接受
01:28:54 佛也说了没有必要的这些
01:28:58 比如说有些外道的这个苦行等等
01:29:02 是没有必要的可以不接受
01:29:05 但是有必要的约束 不能放弃
01:29:10 这个放弃以后 我们这么多的烦恼
01:29:13 有这么多烦恼的一个这样子的人
01:29:15 没有约束 那就是非常地可怕了
01:29:20 所以就要有惭和愧 无惭无愧
01:29:27 无惭无愧这两个是所有烦恼的根源
01:29:32 然后就是谄是什么呢
01:29:36 谄就是隐满瞒自己的
01:29:44 比如说罪业罪过就是不讲不发露
01:29:53 我们不是忏悔的时候 就是要发露
01:29:57 就是在金刚萨的面前
01:30:00 或者是上师 或者金刚道友的面前
01:30:03 要把自己的要忏悔的罪过
01:30:07 要说出来不能隐满
01:30:10 如果隐就没有办法清净
01:30:13 一样的这个谄也是这个意思
01:30:16 它的本质是属什么它的本质
01:30:20 这个情绪的本质是属于愚味
01:30:28 然后它的作用是什么呢
01:30:32 永远都自己没有办法变成清净的
01:30:36 这就是它的作用
01:30:39 比如说一个聪明的人的话
01:30:42 首先是犯罪了犯错了犯错误了
01:30:49 但是错误也可以挽救
01:30:56 罪过也可以清净
01:30:59 通过忏悔的方法可以清净的
01:31:02 这是聪明的人
01:31:04 如果这样子的话
01:31:05 虽然是犯罪了但是通过忏悔
01:31:10 他也可以恢复
01:31:11 可以变成一个清净的人
01:31:13 那这样子隐满的话
01:31:15 那这个人就是从此以后
01:31:20 就犯罪的从此以后永远都不能清净
01:31:25 永远都没有办法恢复了
01:31:26 永远都不能变成一个清净的人
01:31:29 所以这个后果是非常地严重的
01:31:33 那这个最后一定会导致
01:31:37 很严重的后悔心
01:31:44 任何一个罪过不忏悔的话
01:31:48 那就是心里总是就心不放下
01:31:56 不能放心放不下来
01:31:59 最后慢慢地就变成一个很严重的后悔
01:32:06 这个后悔就会影响
01:32:10 现实生活当中的愉快 幸福
01:32:14 还有在佛法上它就会导致（无法)禅定
01:32:20 禅定是没有任何压力
01:32:23 没有任何纠结困扰
01:32:28 在这样子的心完全可以放松
01:32:32 这种情况下能够修得出来
01:32:35 禅定是这样子
01:32:37 那就是有各种各样的压力
01:32:41 然后这种情况下是不会有禅定
01:32:44 有后悔就是有压力了
01:32:47 所以谄也是一个很严重的烦恼
01:32:55 然后就是坚就是吝
01:32:58 舍不得东西舍不得布施
01:33:04 这也是一个很严重的烦恼
01:33:08 如果这个烦恼发展的话
01:33:12 那我们永远都不会布施
01:33:16 然后 最后它的结果是什么呢
01:33:22 就是饿鬼道
01:33:25 所以 这个吝也是很严重的罪业
01:33:31 这个一定要小心
01:33:33 我们没有钱 没有什么东西布施的话
01:33:39 这个没有关系的
01:33:41 佛没有说一定要有东西去布施
01:33:45 但是有的时候
01:33:48 还是要去适当地去布施
01:33:52 现在我们有很多的方法
01:33:55 比如说有钱的话拿去救灾
01:34:01 然后就是建医院
01:34:05 各种各样的福利
01:34:06 反正就是各种客样的福利慈善
01:34:09 都是布施 这个是很重要的
01:34:17 这是一个
01:34:18 然后就是骄
01:34:21 骄和这个傲慢有什么差别呢
01:34:24 这个骄就是骄傲
01:34:26 很骄傲的人 现代的很多人
01:34:29 尤其是很多的城市里面的人
01:34:33 这个白领阶层的人都是这样子的
01:34:37 这个是一定要小心这个骄
01:34:40 如果有骄骄傲
01:34:43 那这样子的话就不能安心修行
01:34:48 不会有慈悲心
01:34:50 中观四百论里面讲了
01:34:52 有骄傲的人就不会有真正的慈悲心的
01:34:55 有骄傲的人不会有真正的慈悲心
01:35:01 他经常都是觉得自己很了不起
01:35:04 根本不去看别人是什么样子
01:35:08 所以有了骄傲以后
01:35:10 看不见别人的痛苦
01:35:14 然后自己的生活很浮躁
01:35:17 没有什么实在的东西
01:35:19 也不去追求什么实在的东西
01:35:22 我们刚刚讲的
01:35:23 这些经常去追求这些名牌
01:35:26 这些人也是这种虚荣心
01:35:30 也跟这个骄傲也有关系的
01:35:34 那骄傲跟傲慢有什么样的差别呢
01:35:39 它们两个不一样的地方
01:35:41 傲慢慢心
01:35:44 慢心是 我跟其他人比较 攀比
01:35:50 然后在这个比较的过程当中
01:35:53 然后我就觉得比如说我的名声
01:35:58 比某某某人或者某个群体比他们大
01:36:06 我的钱比他们多
01:36:09 我的地位比他们高
01:36:13 所以我是很了不起的
01:36:17 这样子的傲慢叫做慢
01:36:22 那骄它没有这样子的攀比
01:36:28 它只是针对这个的对境
01:36:32 慢的对境是别人的优点
01:36:39 然后就认为我自己已经超过他们
01:36:42 觉得我很了不起
01:36:44 那骄的对境不是别人
01:36:50 就是自己的自己的钱
01:36:55 自己的名声自己的地位
01:36:58 就是觉得因为我是一个这么有钱的人
01:37:02 所以我很了不起
01:37:05 因为我是一个这么有名声的人
01:37:08 是一个这么有名声的明星
01:37:11 所以我很了不起这样子骄傲
01:37:16 这样子骄傲以后
01:37:19 我们前几天也讲
01:37:20 这个也跟傲慢是差不多的
01:37:24 他认为没有什么东西
01:37:27 是我可以学习的
01:37:29 我已经是非常不错了
01:37:33 我没有必要向谁去学习什么东西
01:37:37 我没有必要去做这个事情
01:37:40 我是最了不起的
01:37:42 经常都是这种心态
01:37:44 那这种心态是非常可怕的
01:37:46 所以有这种心态的话 第一个
01:37:50 不会有出离心根本就不会有出离心
01:37:55 傲慢心和骄傲这种人
01:38:00 不会有出离心的
01:38:02 他感觉不到轮回的痛苦
01:38:05 他就是眼前的一点点的
01:38:12 幸福或者是金钱
01:38:14 然后他就是沉迷在这个当中
01:38:20 然后他觉得很了不起
01:38:21 他根本就不去看深层次的
01:38:26 这些轮回的痛苦或者是别人的痛苦
01:38:30 这些都不去看
01:38:33 然后 他也感觉不到别人的痛苦
01:38:37 那感觉不到别人的痛苦
01:38:39 那就是不可能有慈悲心
01:38:42 不能有慈悲心
01:38:45 所以学佛的人
01:38:50 真正是一个修行人的话
01:38:52 那我们是不能有骄傲
01:38:59 慢或者骄不能有
01:39:02 怎样不能有
01:39:03 如果我们有的话 那我们怎么办呢
01:39:07 那就是要去控制
01:39:10 怎么样去控制呢
01:39:11 就是要控制它的来源
01:39:14 我们首先要去寻找它是从哪里产生的
01:39:18 在这个根源上去解决
01:39:22 所以平时佛教徒
01:39:24 我们曾经也讲过
01:39:26 如果一定要穿名牌 开名车的话
01:39:30 也可以 这样子也不是没有办法学佛
01:39:33 是可以的
01:39:34 但是如果经常追求名牌 这样子的话
01:39:42 这个人就是说明是比较虚荣的
01:39:47 就是因为他为什么喜欢名牌呢
01:39:53 喜欢的原因是什么呢
01:39:56 他就是因为他穿了名牌
01:40:01 然后就是背这个名牌的包包的时候
01:40:05 他就觉得我才有这样的
01:40:08 至少我们这个群体当中
01:40:11 我是拥有这个名牌 别人没有
01:40:15 所以我觉得我很了不起
01:40:18 这样子从中他就是感觉到自己
01:40:25 感觉到一个喜欢
01:40:27 感觉到自己比较了不起的这种感觉
01:40:34 所以他喜欢如果喜欢追求名牌
01:40:38 如果他对这个人来说
01:40:41 穿名牌的衣服跟穿普通的衣服
01:40:45 对这个人来说
01:40:48 在感觉上一点差别都没有的话
01:40:51 那就他根本就不可能
01:40:53 花这么多的钱去买名牌他不可能的
01:40:57 所以这个就是在感觉上
01:41:00 本来就是感觉的差别
01:41:02 感觉上对这个人来说是有一定的差别
01:41:07 那这个感觉是什么
01:41:09 这个感觉不是其他的感觉
01:41:12 就是因为穿名牌就觉得自己比较炫耀
01:41:18 炫耀自己自己了不起
01:41:21 这个就是骄傲
01:41:23 所以佛教徒
01:41:27 一般都是不去追求这些名牌的东西
01:41:32 这个也不是完全不能去用这些东西
01:41:39 但是最好不要这样子
01:41:40 因为这样子就容易产生骄傲
01:41:47 骄和慢非常地容易产生 骄和慢
01:41:53 所以最好佛教徒
01:41:57 尤其是一个修行人的话
01:41:59 就是不去买这些名牌的东西
01:42:05 这个是比较重要的
01:42:08 但是我们也要知道
01:42:10 这个也不是完全不能用
01:42:13 那什么样的时候可以用呢
01:42:15 就是要看自己的心态
01:42:19 如果没有产生傲慢心
01:42:24 也没有产生骄 慢都没有
01:42:28 然后还有在没有这两个的前提下
01:42:31 有其他的必要的话 那就可以接受
01:42:35 那没有其他的必要的话
01:42:38 那也就是没有必要去花这么多钱
01:42:41 如果是在这种情况下
01:42:44 有产生慢 骄 都有的话 那就是
01:42:50 还是佛教徒就不能接受
01:42:53 原则上都是这样子的
01:42:55 所以对现代人来说
01:43:00 这骄也是一个很严重的烦恼
01:43:05 所以就尽量地控制这个骄 骄傲
01:43:13 今天我们就讲到这里了
01:43:59 慧灯之光网站
01:43:59 http://www.huidengzhiguang.com
01:44:07 堪布新浪微博
01:44:08 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:44:09 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:44:11 慧灯之光网站微信公众号
01:44:11 HDZGGW
01:44:12 慧灯之光网站新浪微博
01:44:14 慧灯之光网站腾讯微博
01:44:22 堪布著作
01:44:24 丛书、音频、视频：
01:44:25 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:26 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:31 大陆出版：
01:44:33 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:34 西藏人民出版社，2012年
01:44:35 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:37 4《我们为何不幸福》
01:44:39 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:44:41 中国社会科学出版社，2016年
01:44:45 台湾出版：
01:44:46 _台湾橡树林出版；2007年
01:44:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:44:51 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:44:53 5.《不可不知的真相—四法印》，
01:44:54 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:44:55 台湾喇荣文化事业出版社
01:45:00 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:01 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:45:02 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:04 12.《佛教世界》（《慧光集》丛书26)
01:45:05 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:06 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:07 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:10 藏文出版：
01:45:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:13 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:14 from Larung Gar
01:45:16 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:16 4
01:45:17 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:45:18 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:45:22 Timely Rainfall
01:45:24 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:27 英文出版
01:45:30 Don' let the paper tiger scare you ff)
01:45:31 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:33 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:45:34 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:36 工具书（辞典)：
01:45:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:45:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.