四圣谛08 四圣谛8
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- 本课继续介绍四谛中的集谛。集谛是苦谛的因，它由烦恼和业组成。本课介绍了引业和满业、共业和不共业的概念，讲解了业的四种果报、果报成熟的条件、时间及方式，阐释了集谛的四个特点：因、集、生、缘。
00:00:34 好我们现在准备讲课
00:00:39 听课之前请大家发菩提心
00:00:44 我们为了度化一切众生
00:00:49 发誓一定要成佛
00:00:53 为了成佛我们今天听课
00:00:57 然后精进地修行
00:01:00 这样总有一天一定会成佛的
00:01:04 成佛的时候去度化无量的众生
00:01:08 这样子发菩提心
00:01:11 然后我们就讲今天的课
00:01:14 这个课 我们在四圣谛当中的集谛
00:01:24 集谛有烦恼和业有两种
00:01:30 烦恼我们大概地已经讲过了
00:01:37 然后就是这个业
00:01:41 那业 我们前几天也讲过了一部分
00:01:47 要进一步地
00:01:49 比如说要全面地想了解一下的话
00:01:53 那就推荐几本书
00:01:56 一个就是大乘的阿毗达磨经
00:02:00 无著菩萨编写的这里面讲得很清楚
00:02:06 另外一个就是小乘佛教的《俱舍论》
00:02:12 这个里面讲得也非常清楚
00:02:14 这个是属于论
00:02:16 论当中这些都是比较好的
00:02:19 然后佛经佛经当中就看《百业经》
00:02:25 还有就是《贤愚经》等等
00:02:30 佛经里面讲得很多
00:02:33 大家可以进一步去了解
00:02:38 那我们这次讲的也是比较简单的
00:02:42 简单地介绍了一下业
00:02:46 那我们前面讲了有两种业
00:02:50 一个就是满业和引业就在讲这个
00:02:58 那满业和引业大概上次已经说过了
00:03:02 那今天我们还是进一步说满业和引业
00:03:11 满业和引业还有一些内容
00:03:14 比如说一个人投生的时候
00:03:19 投生的时候
00:03:20 那他的满业和他的引业
00:03:26 这两个都是善业
00:03:29 这两个都是善业有些时候
00:03:32 有些时候满业和引业 两个都是恶业
00:03:38 有些时候他的引业是善业
00:03:44 但是满业是恶业
00:03:47 有些他的引业是恶业满业就是善业
00:03:53 有这样子四种不同的
00:03:58 其中引业和满业两个都是善业的
00:04:04 果报是什么样子呢
00:04:05 比如说天人天人第一个他的引业
00:04:13 招引他的天界生命的业一定是善业
00:04:21 因为恶业的话
00:04:22 就不会投生到三种善趣当中
00:04:27 所以一定会是善业
00:04:31 然后天人一般都没有
00:04:35 像我们人间的这些痛苦
00:04:41 饿鬼道地狱道
00:04:42 这个恶趣的这些痛苦就更没有了
00:04:45 一般都是比较幸福的快乐的
00:04:49 所以他的满业也是善业 这是一个
00:04:58 另外一个比如说在我们人世间来说
00:05:01 人投生的时候 这个引业也是善业
00:05:07 这个肯定是善业
00:05:09 只要是人天人还有阿修罗
00:05:14 这三个当中要投生的话
00:05:16 他的引业肯定是善业 这是很肯定的
00:05:22 但是他的满业就不一定
00:05:27 比如说有些人虽然是得到了人身
00:05:32 但是一辈子当中都是很痛苦的
00:05:37 贫穷身体不健康等等
00:05:43 一辈子都是很痛苦的
00:05:46 那这种人他的引业是善业
00:05:51 但是他的满业就是恶业
00:05:56 他圆满地度过这一生
00:06:00 是怎么度过的呢 是善业度过的
00:06:04 还是由恶业的果报度过的呢
00:06:09 他投生是善业
00:06:10 但是他整个人生是在痛苦当中结束了
00:06:22 一生当中都是经历了各种各样的痛苦
00:06:26 最后也是在痛苦当中结束
00:06:29 所以痛苦它一定是罪业的果报
00:06:37 不可能是善业的果报
00:06:39 这是罪业的果报
00:06:43 这个罪业叫做满业
00:06:46 满业就是圆满度过一个生命的
00:06:52 这个业叫做满业
00:06:55 所以这个满业是恶业
00:07:03 满业就是恶业就是这样子的
00:07:07 然后引业和满业两个都是恶业
00:07:15 这种情况是
00:07:16 比如说地狱是这种情况了
00:07:20 地狱第一个 他的引业肯定是恶业了
00:07:27 地狱 旁生 还有就是饿鬼
00:07:32 要投生到这三个生命
00:07:37 他的引业一定会是恶业
00:07:45 他的满业也是恶业
00:07:48 因为地狱当中没有幸福 没有快乐
00:07:54 一生当中都是痛苦
00:07:56 自从他诞生到最后他的生命的结束
00:08:02 在这个之前都是在痛苦当中度过了
00:08:08 这一生都是痛苦当中度过了
00:08:11 所以他的满业就是罪业就是这样子
00:08:21 然后就是他的引业是恶业
00:08:29 但是满业是善业有这样子的情况
00:08:36 比如说有些旁生
00:08:40 它的引业就投生到恶趣
00:08:46 那一定是恶业
00:08:48 但是它一生当中没有什么太多的痛苦
00:08:54 一生当中都是活得比较幸福一点的
00:09:01 这样子的
00:09:02 或者是有些非人当中
00:09:08 他有一些是很有财富的 有神通的
00:09:16 有这样子的非人
00:09:18 他一般都是属于饿鬼道
00:09:21 但是他跟普通的饿鬼不一样
00:09:25 普通的饿鬼是不一样
00:09:27 所以他的引业虽然是恶业
00:09:31 但是他的满业是善业
00:09:35 所以他虽然是饿鬼的身份
00:09:41 或者是旁生的这个身份
00:09:43 但是没有太多的痛苦 这是一个
00:09:50 另外一个他的引业就是善业
00:09:55 但是他的满业有善有恶 都有
00:10:03 也有这样子的
00:10:03 那这些自己去思考 就知道了
00:10:10 这叫做满业和引业
00:10:15 菩萨证得第一地以后
00:10:19 就不会去造新的引业
00:10:25 除了菩萨的一地
00:10:29 或者是阿罗汉圣者以外
00:10:32 所有的凡夫 普通的众生
00:10:37 都会造这些业
00:10:40 所以引业和满业基本上都是这样子
00:10:47 还有很多业力的分别
00:10:52 但是这些我们暂时不讲
00:10:54 自己看书就可以了
00:10:56 然后再简单地讲一下它们的果报
00:11:00 这些业的果报
00:11:03 那这个业的果报从时间的角度来说
00:11:08 有三种或者是四种
00:11:12 第一就是现世报
00:11:18 就是这一生当中造业
00:11:22 也就是在这一生当中成熟这个果报
00:11:27 但是这个果报并不是说
00:11:30 这一生当中承受了这个果报
00:11:32 以后就不需要了
00:11:34 以后就不需要承受这果报
00:11:36 不是这个意思
00:11:37 它是从现世就开始受到这个果报了
00:11:44 从现世就开始了
00:11:45 那就下一世再下一世
00:11:47 都要受这个果报
00:11:49 这个是最严重的这些罪业
00:11:53 或者是最大的善根
00:11:55 比如说修这个慈悲心的
00:12:01 修四无量心的人
00:12:03 从禅定当中 刚刚出定的时候
00:12:13 供养这个人或者是去害这个人
00:12:18 这样子的罪业和善业是现世报
00:12:26 就是现世报
00:12:28 这个不是我们普通人修的慈悲心
00:12:35 四无量心是先修四禅八定
00:12:40 然后在四禅的禅定的状态当中
00:12:46 去修四无量心
00:12:47 这个才是真正的标准的四无量心
00:12:51 就是说的是这个四无量心
00:12:52 从这个四无量心的禅定当中
00:12:56 刚刚出定的人
00:12:58 这个是非常非常严厉的对境
00:13:03 类似的还有很多其他的
00:13:06 这叫做现世报这是第一
00:13:11 第二就叫做生报生报就是来世
00:13:17 这个就是来世报 这一生当中不会报
00:13:20 但是一定会下一世报的
00:13:25 生报就是下一世
00:13:27 再投生的时候 一定会受这个果报
00:13:33 这个就是像五无间罪一样
00:13:38 五无间罪它也不会是现世报
00:13:44 但是它也不会第三 第四生的时候报
00:13:47 它一定会第三生的时候
00:13:49 会受这个报应所以叫做生报
00:13:54 再一生的时候
00:13:56 再投生的时候一定会报应
00:13:58 这就是第二 然后第三就叫做后报
00:14:03 后报就是第三生以后就报
00:14:08 第一生就是这一生
00:14:09 这一生当中也不会报的
00:14:11 第二生就是来世也不会报
00:14:16 就是第三以后
00:14:18 第三生或者是第四 第五
00:14:23 的时候就受到报应这个叫做后报
00:14:27 这就是后报一般是这三个
00:14:30 这三个都是一定会有报应的
00:14:37 这些报应 比如说我们造了一种业
00:14:44 那它一定要成熟这个果报
00:14:48 这样子的话
00:14:49 那就是需要具备六个条件
00:14:54 在六个条件都具备的情况下
00:14:57 无论是做善事也好 做恶业也好
00:15:02 这个一定会有报应的
00:15:04 一定会有果报的
00:15:06 这个果报是一定会成熟的
00:15:14 就是说要具备六个条件
00:15:19 具备六个条件是什么呢
00:15:21 第一个就是强烈的动机
00:15:24 比如说杀生的话
00:15:26 那就是很强烈的嗔恨心
00:15:30 偷盗的话很强烈的贪心
00:15:35 第一个就是强烈的动机
00:15:39 还有就是故意去造业不是无意当中
00:15:45 这两个是第一
00:15:48 如果是比如说
00:15:52 杀盗淫妄等罪业也好
00:15:56 布施持戒等善业也好
00:15:59 这个动机没有那么强烈的动机
00:16:03 就是在无记当中
00:16:05 就是无记的状态当中去做这些事情
00:16:09 那就是这个果报就不一定了
00:16:13 还有一个就是 不是故意的
00:16:17 就是在无意当中
00:16:19 做了善事做了罪业
00:16:23 这个就是不一定有果报了
00:16:27 第一个条件就是这两个
00:16:29 这两个是第一个条件 这个很重要了
00:16:35 然后第二个所做的罪业做完
00:16:40 比如说杀生的话
00:16:42 那就是不仅仅是想杀
00:16:45 不仅仅是淮备去杀
00:16:47 就是把这个生命杀掉了
00:16:51 结束了对方的生命
00:16:55 或者是偷盗的话
00:16:59 也不是想偷也不是说要偷
00:17:01 就是偷了把别人的东西偷掉了
00:17:05 类似的做任何罪业也好 善业也好
00:17:11 一定要做完 做完了一定会有果报
00:17:18 比如说想偷东西
00:17:23 他有想法去偷 但是还没有偷到
00:17:28 东西还没有拿到手的时候
00:17:31 因为各种各样的原因他就放弃了
00:17:35 这种情况这个果报以后不一定成熟
00:17:42 所以这个一定要做完的 做完才会的
00:17:47 然后第三就是不后悔
00:17:51 如果这个是一种罪业的话
00:17:55 那就不后悔杀盗淫妄做了
00:17:59 做了以后一点都不后悔
00:18:02 这样子的话这种报应一定会成熟的
00:18:09 一点都不后悔 这个是第三
00:18:18 然后第四很随喜
00:18:25 比如说杀生
00:18:28 他自己很高兴他自己很得意
00:18:31 随喜 他把自己的工作作为是一个
00:18:34 该做的事情一点都不后悔
00:18:37 不后悔的基础上然后就高兴
00:18:42 偷东西偷到了就高兴了
00:18:44 不但是不后悔而且高兴
00:18:48 这样子的话这个果报一定会成熟的
00:18:55 然后第五 第五就是没有对治
00:18:59 没有对治就是说比如说杀生
00:19:02 杀生以后从来都没有忏悔过
00:19:04 一辈子都是没有为了这个事情
00:19:07 也没有后悔也没有去忏悔
00:19:12 这样子的话这种果报一定会成熟的
00:19:17 这是第五
00:19:19 第六业力它本身就是有
00:19:26 有成熟它的报应的能力
00:19:30 这个一般的这些有漏的这些罪业
00:19:34 或者是善法它本身就是有
00:19:37 都有的 都有这种能力的
00:19:41 一般的这些都有这个能力 这是第六
00:19:44 只要具备这六个条件的话
00:19:47 只要具备这六个条件
00:19:49 那就一定会成熟这个果报的
00:19:52 所以我们一定要注意
00:19:54 如果我们不想有这个果报的话
00:19:58 那就是其中这六个条件当中
00:20:03 其中一两个不具备的话
00:20:07 那就不会成熟的
00:20:09 比如说杀生了但是后来就是很后悔
00:20:15 偷东西了但是后来就是很内疚
00:20:20 不开心不高兴
00:20:23 这样子的话这个果报就不一定有了
00:20:27 然后虽然是杀盗淫妄
00:20:30 但是后来就忏悔了
00:20:34 所以它的果报也就不一定有了
00:20:37 这样子我们就看到
00:20:41 后悔 还有忏悔 这些的重要性了
00:20:48 《大乘阿毗达磨》里面讲得非常清楚
00:20:50 任何一个罪业只要有忏悔过
00:20:58 只要有忏悔过的话
00:21:00 那只要有做过忏悔的话
00:21:03 虽然是没有清净
00:21:06 即使是没有全部清净但是从此以后
00:21:13 这个业就是成为了
00:21:17 不一定有果报的这种业
00:21:20 所以这是非常重要忏悔是非常重要
00:21:24 我们经常也在讲忏悔的重要性
00:21:29 然后五加行当中也有一个专门的忏悔
00:21:38 本来比如说皈依它也能够清净罪业的
00:21:42 菩提心就更不用说了
00:21:44 这个是可以清净罪业的
00:21:47 但是为什么有一个
00:21:49 专门忏悔罪业的一个金刚萨修法呢
00:21:53 因为这个忏悔是非常非常重要的
00:21:57 只要我们对无始以来的罪业
00:22:01 或者是在现世当中造的这些罪业
00:22:05 只要有做过悔的话
00:22:08 从此以后这个业的果报就不一定有了
00:22:15 如果怦悔的好
00:22:16 那就是没有了一定没有了
00:22:20 所以这是非常非常地重要
00:22:21 只要这六个条件都具备的话
00:22:26 那就刚才我们说的就三种报应
00:22:30 要不就是现世报要不就是生报
00:22:35 或者是后报就变成这三种了
00:22:38 如果有刚才讲的这六个条件
00:22:42 相反不具备的话
00:22:45 那就是第四个第四个是什么呢
00:22:48 不一定不定报
00:22:51 就是说不一定有报应了
00:22:54 虽然是造了业
00:22:57 但是这个果报就不一定了
00:23:02 什么不一定呢
00:23:03 第一个就时间不一定
00:23:06 什么时候报时间不一定
00:23:12 第一个成熟的时间
00:23:13 第二个成熟的方式
00:23:16 地狱 畜生受什么样的痛苦不一定的
00:23:21 第三个它的果报本身不一定有
00:23:31 所以这个忏悔是非常非常重要的
00:23:34 起到很大的作用
00:23:36 我们一定要重视忏悔
00:23:40 干悔是非常重要的
00:23:43 这是从时间的角度来看
00:23:52 因为时间成熟的早和晚的区别
00:23:56 就有四种不同的分别
00:24:02 所以有些人
00:24:03 比如说我们有些人就不相信因果
00:24:09 对因果有怀疑
00:24:12 持怀疑态度的人经常都说
00:24:15 有些人虽然是在这一生当中
00:24:18 做了很多很多的坏事
00:24:21 但是一辈子都很健康 有钱
00:24:28 然后就是所有的工作都很顺利
00:24:33 很幸福这样子的
00:24:35 有些人人很善良的
00:24:40 然后也是信佛的学佛的 经常行善
00:24:45 但是身体不健康 工作不顺利
00:24:51 然后就很痛苦就是不幸福
00:24:57 他们认为这个因果是不成立的
00:25:01 但是这个是根本都没有去了解
00:25:08 因果的前后的关系
00:25:11 根本就对因果的整体了解 欠缺
00:25:18 所以就导致一些这样子的疑问
00:25:22 这个就是我们以前也讲过
00:25:26 比如说种庄稼的时候
00:25:30 有些庄稼有些是很快成熟
00:25:34 有些几个月有些是几年以后才可以
00:25:40 比如说水果 有些水果种了以后
00:25:44 两三年以后才可以长出来
00:25:47 有些菜就是一个月左右
00:25:50 一般的这些谷类就半年 四五个月
00:25:54 这样子成熟是有早晚 这个不一样
00:25:58 因果也就是这样
00:26:00 就刚才我们讲的因果都是这样子
00:26:03 那这一生当中的幸福和不幸福
00:26:09 除了这个现世报的报应以外
00:26:15 跟今生做的这些坏事也好
00:26:18 好事也好 根本没有关系的
00:26:21 除了现世报跟今生做的有关系
00:26:26 其他的 生报 还有后报 不定报
00:26:33 这些跟这一生当中做的好事和坏事
00:26:37 都没有关系 没有任何关系的
00:26:41 除了这个现世报才跟这一生有关系
00:26:46 因为这一生做 这一生受果报
00:26:50 除了这个以外其他的都没有
00:26:52 跟这一生的罪业和善业
00:26:58 都没有任何关系的
00:26:59 所以这一生当中 幸不幸福
00:27:03 这个是过去的事情来决定
00:27:06 上一世的业来决定
00:27:10 今天的幸福和不幸福
00:27:15 今天的罪业也好善业也好
00:27:20 那就是决定来世的幸福和痛苦
00:27:27 并不是说所有的业都是现世成熟
00:27:34 根本不是这样子 所以杀业
00:27:42 比如说杀生的偷盗的这样的人
00:27:45 这一生当中过得好
00:27:47 这个就不能说明什么问题
00:27:50 这就是说他上一世
00:27:52 他虽然是这一生当中做得不好
00:27:55 但是上一世他还是有积累了一些资粮
00:28:02 他上一世还是做了一些好事
00:28:04 所以他现在在做不好的坏事
00:28:11 做坏事但是他就是有过去的福报
00:28:19 所以他这一生当中暂时还过得不错的
00:28:26 然后刚刚讲的善良的 行善的
00:28:32 过得不好的这种人也是一样的
00:28:35 那他这一生当中身体不健康不顺利
00:28:40 这一切都是以上一世的业来决定
00:28:48 这不是这一世当中的果报
00:28:50 这是上一世的业的果报
00:28:53 虽然这个人这一生当中在行善
00:28:59 但是上一世或者是再上一世
00:29:03 他在有一世当中曾经做过了罪业
00:29:09 杀盗淫妄所以今天过得不好
00:29:14 今天行善 这个呢 它就会决定
00:29:18 他的来世 他以后的幸福和不幸福
00:29:24 并不是决定今生的
00:29:26 所以这个根本就不能说明什么问题
00:29:32 还有一个 不但是没有神通的
00:29:35 还有有神通的也有这样子的怀疑
00:29:40 《梵网经》当中讲过了
00:29:43 就是说有些外道有神通的人
00:29:48 他是有神通的人
00:29:51 神通的人他故意观察
00:29:54 有些人这一生当中就一直都在行善
00:29:58 然后他故意观察这个人死了以后
00:30:02 到底去了什么地方
00:30:04 他就是故意观察他为什么要观察呢
00:30:07 他就是怀疑
00:30:08 释迦牟尼佛的轮回因果学说
00:30:12 然后他是通过神通去观察
00:30:16 那观察的时候
00:30:18 这个人这一生当中做的好的
00:30:22 没有做太多的坏事
00:30:26 但是这个人就投生到恶趣当中了
00:30:34 这个时候他们就是生起一种
00:30:37 这样子的疑问
00:30:41 他不仅是一个疑问
00:30:42 他觉得这个因果是不成立 为什么呢
00:30:46 因为这个人这一生当中都在行善
00:30:48 他就不就堕到恶趣吗
00:30:53 如果这个因果关系成立的话
00:30:56 他应该不会堕恶趣这样子
00:30:58 他就产生了这种邪见
00:31:02 但是这个是为什么呢 因为他只知道
00:31:06 一个短时间当中的这个因果关系
00:31:10 那就是这个更长远的因果关系
00:31:15 除了佛以外
00:31:17 不仅是外道像阿罗汉都不知道
00:31:22 都没有办法知道最长远(的因果)
00:31:25 因为这个轮回是无始无终
00:31:28 是一个非常非常遥远的事
00:31:32 造了一种业然后今天成熟了
00:31:35 这个阿罗汉有些时候都不知道
00:31:39 这个就是佛才知道
00:31:41 除了佛以外世间的神通是
00:31:44 没有办法知道因果的边际
00:31:50 所以他就只看一个片段
00:31:54 就是这一生当中行善了
00:31:56 然后下一世没有受到好的果报
00:32:01 然后他认为这个就是没有因果
00:32:04 这是他自己的神通不够广大
00:32:12 就我们昨天讲的一样
00:32:14 比如说我们站在地球上的
00:32:16 最高最高的山的山顶上
00:32:21 也看不到这个地球是球形的
00:32:24 这个因为是我们的高度不够
00:32:27 所以看不到
00:32:29 不是因为我们看不到 就不是球形
00:32:33 只是我们自已的高度不够
00:32:35 我们只能看到我们的周围
00:32:38 其他的都看不到
00:32:39 所以就没有办法看到整个的地球
00:32:45 所以就看不到它是球形的
00:32:48 完全是一样的道理
00:32:49 外道的神通虽然是比普通人好
00:32:53 他有神通
00:32:55 但是他的神通也就是不够广不够深
00:33:01 他只知道轮回当中的一个片段
00:33:05 他也没有办法了解最早和将来
00:33:10 他都不知道
00:33:11 他只知道中间的一部分而已
00:33:16 所以这些完全是错误的逻辑
00:33:23 错误的想法
00:33:25 但是有这样的疑问是对的
00:33:28 可以有这样的疑问
00:33:31 比如说有些人行善为什么痛苦呢
00:33:35 为什么他没有得到幸福呢
00:33:37 他为什么没有得到相应的果报呢
00:33:41 当然可以有这样的疑问
00:33:44 但是这个疑问是可以解决的
00:33:51 一个叫做外在的因果
00:33:53 外在的因果就是客观存在的这些因果
00:33:58 像植物的因果
00:34:00 大自然当中的这些因果
00:34:02 叫做外在的因果
00:34:05 从外在的因果再看内在的因果的时候
00:34:10 也是这样子也可以这样接受
00:34:13 我们刚刚讲的 有些植物需要好几年
00:34:17 有些植物几个月就产生它的果
00:34:21 一样的道理所以虽然是
00:34:33 比如说没有立即得到报应
00:34:36 没有立即得到果报
00:34:38 但是这个不能说明它没有果报
00:34:44 它的因果是一个非常复杂的
00:34:48 佛的神通才能够 完全能够了解因果
00:34:53 除了佛以外 其他的像阿罗汉这样子
00:34:57 也就只能知道一部分的因果
00:35:00 其他都没有办法知道
00:35:03 所以这些都不能说明什么问题
00:35:05 更不要想以这样的方法
00:35:08 去推翻因果的学说 这根本不可能的
00:35:13 有疑问这个是正常的
00:35:15 有疑问当然可以有
00:35:16 但是不要想以这样子的
00:35:19 这么简单的逻辑去推翻因果学说
00:35:22 这个根本就不可能的
00:35:24 有疑问是可以正常的
00:35:30 这个就是 比如说我们举一个例子
00:35:36 比如说种庄稼的时候 一个农民
00:35:43 他把他家里的所有的粮食
00:35:47 都用来种地
00:35:51 全部都播下去了这样子的时候
00:35:55 他在过几个月以后
00:35:57 他就没有粮食吃了为什么呢
00:36:01 他家里的所有粮食
00:36:04 都作为种子都播下去了
00:36:08 那他的庄稼还没有成熟
00:36:12 还要等一段时间
00:36:17 在这个中间他就没有吃的
00:36:22 这个时候 有一个很愚蠢的人去说
00:36:26 那你种了这么多的地
00:36:28 你为什么没有粮食吃呢
00:36:31 那这样子的话这个逻辑成不成立
00:36:34 不成立的
00:36:35 为什么不成立他种了很多地
00:36:38 但是这个（庄稼)没有成熟
00:36:42 所以他现在就是没有吃的了
00:36:46 一样的道理 比如说一个人行善
00:36:48 行善一辈子 然后受了很多的痛苦
00:36:52 然后有人去说 你行了一辈子的善
00:36:59 那你为什么现在痛苦呢
00:37:01 你为什么没有幸福呢
00:37:03 这个就刚才的这个问题完全是一样的
00:37:07 行善但是还没有成熟
00:37:12 这个果报还没有成熟
00:37:14 所以在这个时候
00:37:16 只有承受过去的这些报应
00:37:21 过去的报应只能承受过去的报应
00:37:27 就是这样子这是一个
00:37:29 另外一个 再举一个例子
00:37:31 比如说有一个农民他去年很丰收
00:37:38 然后今年他就不种地了不想种地了
00:37:41 就吃去年的粮食
00:37:45 不种地了一点都没有种 这个时候
00:37:49 又有一个很愚蠢的人过来问问题
00:37:53 你根本就没有种地
00:37:56 你为什么有这么多的粮食可以吃呢
00:37:59 其他人 有些人种地了也没有吃的
00:38:02 你根本没有种地
00:38:04 你为什么有粮食吃
00:38:06 那他就会说我现在没有种地
00:38:10 但是我过去种地 我现在有粮食吃
00:38:16 同样的道理
00:38:17 比如说有些人根本不行善
00:38:20 连因果都不相信
00:38:22 但是他有钱有权 都有了
00:38:29 这个是为什么呢
00:38:31 那就是说这就是他上一世
00:38:35 再上一世的果报 这个的果报
00:38:40 他虽然这一生当中 他没有去行善
00:38:48 但是今生没有去行善
00:38:50 这个不一定今生没有幸福
00:38:55 这个就是我们刚刚说的
00:38:57 今年没有种地
00:38:58 就不一定今年没吃的
00:39:01 今年种了地也不一定今年有吃的
00:39:04 这个就是有一个过程
00:39:06 就是完全是这样子所以
00:39:09 我们要全面地了解因果
00:39:12 因果本身是一个非常复杂的东西
00:39:16 不能一个这么简单的逻辑
00:39:19 去想推翻因果
00:39:21 这个根本就不可能的事情
00:39:24 佛的任何一个地方都讲逻辑
00:39:30 而且这些逻辑都是非常非常严密的
00:39:35 所以就根本不是我们
00:39:37 就像一个很简单的
00:39:39 逻辑去推翻这个不可能的
00:39:41 怀疑怀疑这个没有问题
00:39:43 当然可以有疑问
00:39:48 所以这叫做果的成熟的方法
00:39:53 这是从时间的角度来讲 是这样子
00:39:57 另外一个成熟的方法
00:40:01 从成熟的形式来讲
00:40:06 比如说一个善或者恶
00:40:10 它的果报成熟的时候
00:40:13 它成熟的形式
00:40:15 那从这个角度来讲也就有四种因
00:40:18 这个就是我们常讲的
00:40:24 加行里面也讲了
00:40:25 加行里面讲得也很清楚了
00:40:27 四种报应四种果报
00:40:31 第一个就是异熟果
00:40:34 这个异熟果比如说我们以杀生来说
00:40:39 杀生的异熟果是什么呢
00:40:42 就堕地狱 堕地狱受痛苦 这是第一
00:40:49 第二就是杀生的等流果
00:40:52 等流果就是受相同的痛苦
00:40:56 这个人下一世从地狱里面出来了
00:41:01 地狱的受苦受完了
00:41:04 从地狱当中出来以后
00:41:07 如果再有去做人的话
00:41:09 这个人的生命很短
00:41:12 然后就是身体不健康
00:41:15 一辈子都生各种各样的病
00:41:18 那就是这个叫做等流果 这是一个
00:41:22 然后还有一个叫做增上果
00:41:25 增上果一般都不成熟在身体上
00:41:29 就是成熟在环境成熟在环境上
00:41:33 成熟在环境上的意思呢
00:41:36 比如说杀生的人
00:41:38 就投生的时候就投生到
00:41:42 什么样的地方呢
00:41:43 有很多自然灾害的地方
00:41:47 自然穴害非常频繁的地方
00:41:50 或者是有很多各种各样灾穴难的地方
00:41:58 一般成熟到这种地方
00:42:01 环境也是一种业力
00:42:05 比如说我们这个地球
00:42:07 非洲中东北美
00:42:10 这些地方的环境不一样的
00:42:16 有些就有一点点像阿修罗的地方
00:42:23 有些地方就是有一点点像饿鬼的环境
00:42:28 就是各种各样的 这个是为什么
00:42:34 成熟在环境上面的果叫做增上果
00:42:41 另外一个果 第四个果就是士用果
00:42:43 士用果就是它的不断地增长
00:42:46 这个就没有什么它自己自身
00:42:48 不断地增长 主要是前面这三个
00:42:51 那为什么一个因
00:42:54 为什么有三种不同的果呢
00:42:58 第一个因为比如说杀生的时候
00:43:03 给被杀的这个生命
00:43:06 带来了非常大的痛苦
00:43:10 非常难受的痛苦
00:43:12 所以要到地狱承受痛苦 为什么呢
00:43:19 因为杀生的时候
00:43:22 给这个生命带来了这么大的痛苦
00:43:25 所以现在要堕地狱 承受这个果报
00:43:29 这是非常公平的 这是第一
00:43:32 然后第二 他为什么有这个等流果
00:43:39 因为他缩短了这个众生的生命
00:43:46 他本就来可以活很长时间的但是
00:43:50 他就杀死这个众生缩短他的生命
00:43:55 所以他以后投生的时候
00:44:00 一生又一生都是寿命很短的
00:44:07 这个是相等的 做什么样的事情
00:44:09 就受什么样的果报
00:44:11 这个也是非常地公平的这是第二
00:44:15 然后第三就是成熟在环境上的增上果
00:44:20 为什么要有这样子的增上果呢
00:44:23 因为杀掉了一个众生的时候呢
00:44:27 给他带来痛苦缩短他的生命的同时
00:44:33 摧毁了他的生命的尊严
00:44:36 所以他就是
00:44:38 投生到这样子的非常恶劣的环境当中
00:44:42 这也是非常公平的
00:44:43 做什么样的事情就有什么样的果报
00:44:47 这就是跟我们的
00:44:51 外在的自然规律完全一样
00:44:53 外在自然的规律就是
00:44:54 花的种子就会产生花的果
00:45:00 种瓜得瓜种豆得豆的道理
00:45:04 完全是一样
00:45:05 所以任何一个业都有这三种果
00:45:12 为什么呢因为做的业当中
00:45:17 所造的这个业当中就有这么三种
00:45:20 杀生的时候
00:45:23 对这个生命制造了极大的痛苦
00:45:27 有一个这样子的一部分
00:45:29 还有一部分就是缩短他的生命
00:45:31 还有一个摧毁了他的生命的尊严
00:45:34 就是一个杀生当中
00:45:38 就已经包含了三种这样的事情
00:45:41 所以一个杀生的果报当中
00:45:46 也就包含了这样三种不同的报应
00:45:52 其他的也都是这样子
00:45:54 这个我们大家都比较清楚的
00:45:56 五加行当中都讲得很清楚了
00:46:00 这叫做报应因果的报应
00:46:07 其他的因果报应还有很多
00:46:10 这个我们就不需要讲了
00:46:13 然后还有一个共业和不共的业
00:46:20 共业就形成地球 比如说我们地球人
00:46:24 地球的七十亿人口的共同的业
00:46:30 共同造的业就形成了一个这样的环境
00:46:36 人间的人类的环境
00:46:39 就产生了一种地球
00:46:42 然后就是今天的这样子的地球
00:46:45 这叫做共同的业
00:46:47 共同的业一般都在一个地方
00:46:51 一个世界里的人
00:46:52 或者一个区域的人的共同的业
00:46:57 就会改变他们的环境 这个是第一
00:47:03 那不共的业就是
00:47:05 虽然是地球七十亿人的地球
00:47:08 是一个地球但是
00:47:11 就生存在这个地球上的每一个人的
00:47:14 身体健康的状况不一样
00:47:17 贫富也不一样 寿命的长短也不一样
00:47:22 这些都是不共业所产生的
00:47:29 这叫做共业和不共业
00:47:32 这些都是关于因果方面的一些知识
00:47:37 这就是因果的一个
00:47:38 它自然的规律就是这样子
00:47:43 那我们一个人比如说杀生
00:47:48 如果堕地狱的话
00:47:50 那他的地狱的环境
00:47:53 地狱众生自已的身体
00:47:56 还有就是地狱众生的生命
00:47:59 以及他的痛苦
00:48:02 这一切都是来自于什么呢
00:48:05 就是这个杀生（就来自于杀生
00:48:08 如果没有杀生（他不会堕地狱
00:48:11 如果没有堕地狱
00:48:13 他也不会看到地狱的环境
00:48:17 他也不会有一个地狱的众生的身体
00:48:20 他也不会感受到地狱众生的痛苦
00:48:25 所以地狱当中的一切
00:48:28 都是来自于杀生这样子的罪业
00:48:34 所以这个罪业 实际上创建了地狱
00:48:39 实际上就创建地狱了
00:48:42 杀生的罪业就创造了一个
00:48:44 这样子的地狱的世界
00:48:49 除了地狱以外
00:48:50 六道轮回任何一个都是这样子
00:48:54 六道轮回都是这样子
00:48:55 所以有些人自作聪明就说
00:49:00 地狱 这个是不存在的 为什么呢
00:49:03 这个宇宙当中还没有发现地狱
00:49:08 哈勃望远镜看得这么远
00:49:10 看到宇宙的很深的地方 都看得到
00:49:13 没有发现地狱然后就是
00:49:16 地狱如果说是在地下的话 那就是
00:49:19 这个地球下面
00:49:21 也没有一个地狱的世界
00:49:23 没有一个这样子的世界
00:49:24 所以地狱就是一种神话
00:49:30 它不是一个实在的东西
00:49:33 但是其实根本不是 说这样子的人
00:49:36 经常说这样子的这些批评的人
00:49:40 实际上根本就没有学习
00:49:44 真正的佛法的这种人
00:49:47 否则的话不会这样子说的
00:49:48 这就像小乘佛教的还没有证悟的人
00:49:55 就去反驳大乘佛法的空性
00:50:01 这个时候就说这样子的
00:50:03 批评大乘佛教的空性的人
00:50:05 一定是没有证悟的人
00:50:08 如果是证悟的话 他绝不会
00:50:10 这样子反驳同样的道理
00:50:13 经常以这样子的一些
00:50:16 不准确的这种逻辑来
00:50:19 或者是 甚至根本没有逻辑
00:50:22 就是随便作批评的这些人
00:50:28 其实是根本没有去学过(佛法)
00:50:31 信不信佛是另外一回事
00:50:34 根本没有去研究过
00:50:36 根本没有去深入地了解
00:50:38 根本没有深入地去研究过的
00:50:40 这种人来作批评
00:50:42 如果他们真正研究过的话
00:50:44 他知道他的这种批评
00:50:47 他的这种逻辑是站不住脚
00:50:50 那他怎么能够
00:50:51 一个站不住脚的逻辑来
00:50:53 想推翻释迦牟尼佛的观点呢
00:50:57 不可能的
00:50:58 世间的任何的 不要说释迦牟尼佛
00:51:00 我们世间任何一个人的观点也就是
00:51:04 不可能一个站不住脚的逻辑
00:51:09 或者是一个不正确的逻辑去推翻
00:51:12 这是推翻不了的
00:51:14 所以不懂他们不懂
00:51:20 自己也不懂但是
00:51:22 还是想推翻佛的逻辑
00:51:27 想推翻佛的观点 这是不可能的
00:51:32 我觉得释迦牟尼佛的这些
00:51:36 比如说我们昨天所讲的这些烦恼
00:51:41 只要人类存在的话
00:51:42 这些烦恼都要断除的
00:51:46 人类再发展一万年也好
00:51:49 再进化一百万年也好
00:51:52 反正有人类 有这样的情绪的话
00:51:55 这个嗔恨心是不能有的
00:51:58 再发展再变化演变
00:52:03 一百万年的时候
00:52:04 也没有人说嗔恨心很需要
00:52:07 有嗔恨心就很开心很幸福
00:52:11 不会有这样
00:52:12 再发展一百万年
00:52:14 人类历史再发展一百万年的时候
00:52:17 也没有人说无明愚味是很需要的
00:52:22 不能推翻没有人这么说
00:52:25 贪嗔痴慢疑等都是一样的
00:52:30 所有的烦恼都是人类不需要的
00:52:35 有这些东西 所有人都不幸福的
00:52:40 不但有果报
00:52:44 而且现实生活当中都是不能有的
00:52:48 对一个不信佛的人来说
00:52:51 他们也认为这个是不好的情绪
00:52:54 负面的情绪不应该有嗔恨心
00:52:58 不应该有贪心不应该有慢心
00:53:01 没有一个人说应该有慢心
00:53:03 应该有嗔恨心
00:53:06 还有就是业
00:53:08 杀盗淫妄这些也是一样的
00:53:13 人类历史再发展一百万年的时候
00:53:18 没有人说应该去杀害众生
00:53:21 应该人类相互之间残杀
00:53:24 没有人说应该去偷盗
00:53:30 没有人说应该去撒谎 这是不会有的
00:53:37 那为什么历史上
00:53:40 有这么多的战争这些呢
00:53:42 理论上任何人都不愿意去杀盗淫妄
00:53:45 任何人都不会去说要杀盗淫妄
00:53:47 但是就是遇到一些个人的利益
00:53:54 或者是一部分人的利益的时候
00:53:57 那就是做不到
00:53:58 所以就发生了战争 发生了抢盗等等
00:54:05 这个并不是说他们认为这个是好事
00:54:08 大家都认为这个不好的
00:54:09 但是在现实生活当中
00:54:12 有些时候是没有办法的 以后也是
00:54:16 所以就是佛教讲的这些
00:54:18 是非常地客观非常地科学
00:54:21 这里面没有什么信仰的成分
00:54:26 当然像前世今生因果
00:54:29 这些是信仰的部分
00:54:35 但是比如说我们讲的杀盗淫妄
00:54:39 还有贪嗔痴这些
00:54:42 信佛的人也觉得这个不能有 要断除
00:54:46 不信佛的人
00:54:48 也没有人说这些都是好事
00:54:52 所以佛法讲的都是很客观的
00:55:01 但是 佛教徒一定要去学习
00:55:05 我们佛学里面有很多东西是可以学的
00:55:10 学了对我们大家都很有帮助
00:55:14 光是念一句“阿弥陀佛”是不够的
00:55:18 念“阿弥陀佛”当然是非常好了
00:55:21 但是也要学习
00:55:23 如果光是念一旬“阿弥陀佛”
00:55:26 其他什么都不需要的话
00:55:28 那就佛只会讲
00:55:31 《佛说阿弥陀佛经》《无量寿经》
00:55:34 那就除了这几部经以外
00:55:36 不会有这么多的佛经了
00:55:38 这个是说明什么呢
00:55:41 念佛当然是非常好了
00:55:43 但是还需要其他的
00:55:45 所以佛就转第一次法轮
00:55:49 然后又转第二次法轮
00:55:51 又转第三次法轮
00:55:53 这些都是有必要的 这是一个
00:55:57 另外一个我们修禅定
00:56:01 当然也是非常好了
00:56:03 但是修禅定 不闻思 不闻思修行
00:56:10 不闻思 在这种情况下去修禅定的话
00:56:14 那就是当年摩诃衍也是这种情况
00:56:18 和尚摩诃衍他不代表禅宗的观点
00:56:23 他就代表他个人的观点
00:56:26 那他个人的观点是出了问题的
00:56:29 出了什么问题呢
00:56:30 他就是说什么也不要想
00:56:34 不去思考这个善
00:56:36 也不要去思考这个恶
00:56:39 善恶取舍这是下等根机的修法
00:56:48 不思善不思恶 这个才是真正的解脱
00:56:54 只要有念头然后就会束缚的
00:56:58 把我们束缚在这个轮回当中
00:57:00 只要没有念头的话 那就解脱了
00:57:03 所以就不要去思考这些
00:57:08 思维不要有思维
00:57:10 一切都放下 这样子就可以解脱
00:57:15 这个听起来 这个话也是有道理的
00:57:21 佛经里面也有
00:57:22 大圆满里面也有这样子的话
00:57:24 还有《六祖坛经》里面
00:57:26 有很多这类的话
00:57:29 但是 它的意思不一样了
00:57:33 真正证悟空性了
00:57:37 真正地感受到轮回涅躲里面
00:57:41 没有什么可以取舍的东西的时候
00:57:44 当然可以这样子了
00:57:46 但是在没有证悟之前
00:57:49 又不思考问题又不修出离心菩提心
00:57:54 又不闻思 又不学中观什么都不学
00:57:57 就是心静下来
00:57:58 这个是不解决任何问题的
00:58:03 再好也就是一般的 普通的禅定
00:58:09 这样子的禅定外道也修
00:58:12 有可能根本跟解脱没有关系
00:58:16 如果没有出离心菩提心的话
00:58:18 它本身可以跟解脱是没有任何关系
00:58:22 如果有出离心菩提心的话
00:58:24 那就是因为
00:58:27 它可以借助出离心和菩提心的力量
00:58:30 它本身跟解脱没有关系
00:58:33 但它也可以变成跟解脱有关系
00:58:36 如果没有这些的话
00:58:38 那个出离心菩提心
00:58:40 有可能根本跟解脱没有关系
00:58:43 所以这个也不行的 还是要学的
00:58:49 我们要去学因果 这是非常重要
00:58:53 但是最后
00:58:56 这个世界是从因果当中产生
00:58:59 最后的时候我们上次也讲过了
00:59:02 这个我们没有办法给大家看
00:59:06 也没有办法(以)一种普通的逻辑
00:59:09 来非常清楚地推理
00:59:12 这个时候怎么办呢
00:59:14 也是没问题很简单
00:59:15 还是可以证明这个的存在
00:59:20 那这个是什么呢上次我们讲过
00:59:25 很多的这些科学的试验的结果
00:59:30 不是我们所有人都去自己去试验
00:59:34 这就是全世界一个顶尖的一个
00:59:37 极少数极少数的科学家
00:59:40 去试验发现
00:59:43 然后其他人都是跟着他们学的
00:59:46 大家都说要相信科学 没错可以相信
00:59:54 但是这个当中也出很多问题了
00:59:57 我们上次也讲了(牛顿的绝对时空
01:00:01 大家都相信了两百多年
01:00:04 后来又被否定了 爱因斯坦就是说
01:00:07 所有的这些速度都不会超过光速
01:00:10 那现在也就是说中微子超过了光速
01:00:16 那么如果真的是这样子的话
01:00:18 那就是 全世界大名鼎鼎的爱因斯坦
01:00:23 也就是被否定了也被否定了
01:00:27 当然这个也不能说
01:00:30 他们的所有都是不对的
01:00:32 但是就我们看到这个里面也有漏洞
01:00:37 所以也不是全盘可以接受的
01:00:39 但是我们都也在相信
01:00:44 我们不会说不能相信科学
01:00:47 可以相信的但是最终是什么呢
01:00:52 我们大家都在说要相信科学
01:00:58 这个最后的它的道理
01:01:01 就是我们因为相信这些科学家
01:01:04 他们不会撒谎他们研究的成果
01:01:07 所以我们可以去接受
01:01:09 最后就是这个道理了
01:01:13 这个跟我们因果也是一样
01:01:16 佛有广大神通
01:01:18 释迦牟尼佛以神通发现了真理
01:01:24 这个并不需要
01:01:26 我们每一个人都要去自己去观察
01:01:29 就像我们相信科学的时候
01:01:31 不需要我们所有人都去实验
01:01:38 但是他们的这些里面
01:01:40 经常都有这样的
01:01:42 就有些漏洞也会经常出现
01:01:45 但是因为这有一个漏洞他不会从整体
01:01:49 去否定这个不可能
01:01:52 释迦牟尼佛的这些佛法当中
01:01:56 没有一个真正的漏洞
01:01:58 到现在 两千五百多年 到现在为止
01:02:04 释迦牟尼佛的佛学
01:02:06 过去跟古老的这些宗教也就碰撞
01:02:12 现在有新的知识科学也在碰撞 撞击
01:02:16 但是在这个过程当中
01:02:18 我们看见佛说的任何一个理论
01:02:23 都没有被打击 都没有被推翻
01:02:29 不但是没有被推翻
01:02:30 而且比如说佛讲的空性 如幻如梦
01:02:40 越来越清楚
01:02:43 所以在这个时候
01:02:46 我们最后还是不是
01:02:49 以我们自己的力量去证明因果
01:02:55 这个时候我们就是说
01:02:57 释迦牟尼佛他发现了
01:03:02 他是以神通发现
01:03:04 他是这么长时间 无数个大劫当中
01:03:09 他就探索研究轮回的真相
01:03:14 最后就是发现
01:03:17 这个轮回不是神创造的
01:03:23 也不是无因无缘诞生的
01:03:27 它就是有自身的因果
01:03:31 轮回它也有自身的因果
01:03:41 这个因果是什么呢
01:03:43 它这个因果就是善恶
01:03:47 这是释迦牟尼佛发现的
01:03:49 那我们有人也会说
01:03:52 比如说有些时候在我们的身边
01:03:54 有些时候 如果稍稍注意一下的话
01:03:58 有时候还是会发现一些现世报的例子
01:04:05 但这个时候 很多人会说这个是巧合
01:04:09 这就是巧合
01:04:11 很多都是用“迷信”两个字来解决
01:04:15 然后有些东西
01:04:16 很多在现实生活中发现的呢
01:04:19 就是“巧合”两个字去解释那么
01:04:24 凭什么说这个不是因果是巧合呢
01:04:27 你怎么能证明这个不是因果是巧合
01:04:31 有逻辑吗能证明这个是巧合吗
01:04:35 如果不能证明的话
01:04:37 那这也是个说说而己
01:04:40 人云亦云这叫做
01:04:42 自己没有什么逻辑
01:04:45 大家都是习惯了就是
01:04:48 发生一个神奇的现象的时候呢
01:04:54 就是说巧合
01:04:55 当然我们不排斥这个里面有巧合
01:04:59 但是从整体的角度来说
01:05:02 这类的东西都是巧合
01:05:04 那么请问这个逻辑是什么
01:05:08 你为什么说这个是巧合不是因果呢
01:05:11 首先你要把因果从根本上否定
01:05:17 然后你就可以说这个是巧合
01:05:21 如果因果 根本上否定不了的话
01:05:24 那根本就没办法说明这个是巧合
01:05:28 为什么是巧合呢 那你先解释一下
01:05:30 你怎么知道这个是巧合
01:05:33 那他肯定说我觉得这个是巧合
01:05:36 你觉得这个是巧合那么有道理吗
01:05:40 有这个证据吗
01:05:42 如果没有证据的话
01:05:44 这个叫做不讲道理
01:05:46 没有证据这就是不讲道理的
01:05:49 也可以不需要辩论的
01:05:51 那你怎么觉得就怎么觉得 没问题
01:05:53 你觉得是巧合就巧合
01:05:54 你自己认为是巧合
01:05:56 那你觉得是巧合就好了
01:05:58 但是你这个“巧合”两个字
01:06:02 这个没有人相信
01:06:04 只要是相信逻辑的人学过哲学的
01:06:10 尤其是学过佛教的因明的人
01:06:14 那就绝不可能相信你说是巧合
01:06:19 如果有证据的话那当然可以说了
01:06:22 比如说你有非常有说服力的证据
01:06:26 完全可以
01:06:28 充分的一个证据来证明这个是巧合
01:06:32 那这个时候
01:06:33 如果我们还说这个是因果的话
01:06:37 那我们是不讲道理
01:06:40 明明有这么充分的证据
01:06:43 人家都已经证明
01:06:44 这个根本不是因果是巧合
01:06:48 证明了还不放弃自己的见解
01:06:51 不放弃自已的观点
01:06:53 还说因果的话这个就是我们的错误
01:06:59 所以这些都是要观察的
01:07:03 这个要观察的
01:07:05 然后就是迷信什么叫做迷信呢
01:07:09 所有的相信
01:07:11 所有的信仰信仰是什么
01:07:13 信仰就是相信简单地说相信
01:07:16 所有的相信都是迷信
01:07:19 还是一部分的相信是迷信
01:07:22 那肯定不会说所有的相信是迷信
01:07:25 那一部分 比如说佛教说前世今生
01:07:31 那这个肯定会说迷信
01:07:33 那你怎么知道这个是迷信呢
01:07:35 你首先要去推翻轮回的学说
01:07:42 然后你就可以说相信这个的都是迷信
01:07:47 那你推翻过吗没有
01:07:49 两千五百年当中
01:07:51 没有一个人真正能够推翻过
01:07:55 轮回的学说因果也是这样子的
01:08:00 但是自己爱怎么说就怎么说
01:08:03 巧合迷信这些都是不对的
01:08:08 这个要研究研究了以后
01:08:11 然后才知道
01:08:12 这个要实事求是才是对的
01:08:15 这样子我们也要学习
01:08:18 我们佛教徒也要进一步地去学习
01:08:20 佛说的这些都是有道理的
01:08:23 但是这个道理我们自己也不懂
01:08:27 别人说这个是巧合的时候
01:08:29 我们也没有办法证明这个不是巧合
01:08:33 比如说因果轮回
01:08:35 别人说这个是迷信的时候
01:08:38 我们也没有办法证明这个不是迷信
01:08:41 那就是两边都是没有什么
01:08:43 你说是迷信我说是正信
01:08:46 那就是自己的谁也说服不了谁了
01:08:50 这样子是不对的 所以要学习
01:08:52 我刚才说的
01:08:53 就念一句“阿弥佗佛”是不够的
01:08:56 要学习如果大家都相信因果
01:09:01 大家都相信轮回的话
01:09:04 那我们人类不会有什么损失
01:09:09 大家就过得更幸福更自由
01:09:14 家庭一定会更和睦的
01:09:18 所以相信因果
01:09:22 因果可以说是一个全宇宙当中
01:09:25 最公正的法律因果
01:09:29 然后地狱全宇宙当中最残酷的监狱
01:09:34 可以这么说
01:09:35 所以这些都是不仅是佛经上说
01:09:39 这些都是有道理的
01:09:43 如果你们需要进一步去想了解的话
01:09:46 那就是要学因明了因明《释量论》
01:09:50 索达吉堪布前两天不就在讲这个吗
01:09:55 就是这个要去了解
01:09:56 这里面讲得非常清楚了
01:09:59 这些是关于因果方面的
01:10:03 一些我们必须要知道的
01:10:06 我简单地说这些
01:10:08 还要进一步地要深入的话
01:10:12 那就要看我们刚才讲的这些论典
01:10:16 这些论典里面讲得非常清楚了
01:10:20 然后地狱我们刚刚在讲地狱
01:10:23 地狱在哪里呢那我们曾经讲过了
01:10:27 地狱并不是说在地下
01:10:30 也不是说在这个宇宙的哪一个角落
01:10:34 那就是说我们做梦的时候
01:10:40 梦里面的一切在哪里呢
01:10:44 这个时候 如果一个醒过来的人来说
01:10:50 苏醒过来的人
01:10:51 没有睡觉的人的角度来说
01:10:54 那这个梦境就在他的卧室里面
01:10:58 那就只能这么说了
01:11:00 这个人在哪里睡着了
01:11:02 这个梦境就在这个地方
01:11:04 不可能在其他地方只能这么说
01:11:08 那其实他的卧室里面
01:11:11 有没有一个这么恐怖的环境呢
01:11:13 比如说一个人就梦到战争
01:11:15 发生战争了或者是发生地震了
01:11:18 那他的卧室当中有没有一个这样子的
01:11:23 恐怖的现象呢
01:11:25 实际上从一个醒过来的人的角度来说
01:11:28 这个是不存在的
01:11:30 但是做梦的这个人的角度来说
01:11:33 这是存在的韭常地真实
01:11:36 那他在梦里面看到的这一切
01:11:41 是谁创造的呢
01:11:43 不是造物主不是上帝创造的
01:11:49 也不是无因无缘的
01:11:51 如果是无因无缘的话
01:11:54 那没有睡着的时候也应该看得见
01:11:56 但是看不见哪
01:11:58 只有睡觉了以后才看得见这些
01:12:02 这个就是说明有因有缘
01:12:06 那它的因缘是什么呢 他的
01:12:10 做梦时候的这个心精神内心
01:12:15 就是它的因唯一的因
01:12:17 是幻觉内心产生幻觉
01:12:21 然后就产生了一种梦境
01:12:25 一个完整的世界
01:12:29 对做梦的人来说韭常真实的东西
01:12:33 它就是内心创造的 这是心创造的
01:12:41 那同样的
01:12:42 我们的这个世界也是一样的
01:12:44 是心创造的
01:12:45 但是这个跟唯心主义讲的
01:12:48 这种是不一样 这个不一样
01:12:50 从深层次的角度讲
01:12:56 这个就是一种心创造的 在表面上
01:12:59 物质就是物质精神就是精神
01:13:02 这个是不一样的
01:13:05 地狱就是这样子
01:13:07 所以有些人 他觉得自以为很聪明
01:13:14 宇宙飞船没有发现天堂
01:13:20 然后就是地球的深处没有发现地狱
01:13:26 那么这些都是假的
01:13:29 但是不是假的不是那么简单的
01:13:32 所以这些都大家一定要知道
01:13:35 所以苦谛的因就是集谛
01:13:47 这以上我们就讲了苦谛和集谛
01:13:53 然后最后我们再讲集谛的四个特点
01:14:05 上次这个纸条上有 苦谛有四个特点
01:14:13 然后集谛也是一样的 也有四个特点
01:14:17 那这四个特点是什么呢
01:14:19 因 集 生 缘 就这四个 因集生缘
01:14:25 那因集生缘这是什么意思呢
01:14:30 为什么有这个四个特点呢
01:14:34 这四个字
01:14:36 要推翻四种观点建立四种观点
01:14:41 推翻四种观点建立四种自己的观点
01:14:45 首先是因 因要推翻什么样的观点呢
01:14:50 就是说我们现在的痛苦
01:14:55 我们现实生活当中的幸福
01:15:01 这些是没有什么因缘的
01:15:03 除了客观的因素以外
01:15:08 没有什么其他的因
01:15:11 有一种这样子的观点
01:15:14 这个是早在释迦牟尼佛
01:15:16 还没有成佛的时候就有
01:15:20 上次我们讲这个叫做庸俗唯物
01:15:23 庸俗唯物(主义)很早以前就有
01:15:26 他们认为因果因和果
01:15:30 善恶是不存在的
01:15:33 现实当中的这些所有痛苦 快乐
01:15:36 就是因为现实
01:15:38 就是因为客观的因素而产生的
01:15:42 这里面没有其他的因
01:15:44 有一个这样子的观点
01:15:47 就是为了推翻这个观点
01:15:49 首先是讲因
01:15:53 今天我们的现实生活当中的这些
01:15:57 痛苦快乐都有两种因
01:16:01 一个叫做远因 这个我们曾经讲过
01:16:04 很远的时候的这个因
01:16:08 一个叫做近因
01:16:10 近因就是眼前的客观的因
01:16:13 比如说一个人生病了
01:16:15 这个就是说他的饮食的问题 等等
01:16:21 他的卫生的问题就是这方面的
01:16:23 这个叫做近因 是一个很客观的因素
01:16:26 另外一个就是远因
01:16:28 远因是我们的眼睛看不见的
01:16:33 它是过去的
01:16:36 比如说过去打人那今天生病
01:16:41 现在这个人
01:16:43 比如说这一生当中生病的话
01:16:45 那这个生病的话
01:16:47 这个病不会从天而降
01:16:50 那病 也肯定是有一个现实的因素
01:16:54 这个病也有一个现实的客观的因素
01:16:58 这就是近因 除了这个以外还有远因
01:17:03 这个就是因果
01:17:07 那这个我们怎么样去证明呢
01:17:10 这证明的方法我们前面讲过了
01:17:12 简单地介绍了
01:17:13 进一步大家都可以去学习
01:17:15 所以有因
01:17:19 我们现实生活当中的各种各样
01:17:21 这些痛苦快乐都有因
01:17:23 比如说两个人同样的
01:17:27 一个父母的儿女(一个学校受教育
01:17:36 然后就是一个单位工作
01:17:40 但是两个人的幸福和痛苦是不一样的
01:17:45 然后两个人的身体健康的状况
01:17:50 也是不一样
01:17:52 然后他们的很多地方都是不一样
01:17:56 还有他们的性格也不一定是一样的
01:18:00 性格也不一定一样
01:18:02 那这些是什么原因呢
01:18:04 这些都是过去的因缘
01:18:08 这个世界上所有人都想幸福
01:18:12 所有人都不愿意痛苦
01:18:15 但是这么多人受痛苦
01:18:18 这么多人受这么大的折磨折腾
01:18:23 这是为什么呢
01:18:24 没有人愿意但是不能不接受
01:18:28 这是什么呢如果是现实的条件
01:18:33 如果是客观的
01:18:35 仅仅是只有客观的因素的话
01:18:37 那这个谁都可以解决的
01:18:40 但是不是这样子
01:18:43 这个我们有些时候也要去注意一下
01:18:47 注意一下身边发生的一些事情
01:18:51 这个时候我们可以看到很多的现世报
01:18:54 举一个例子《大涅经》当中讲
01:19:01 这一生当中杀生杀得很厉害的
01:19:06 造罪造的非常严重的人
01:19:09 临死的时候临终的时候
01:19:14 会发现被杀的这些动物来杀他 害他
01:19:24 这个时候他很受痛苦的
01:19:26 这就是活活地开始受地狱的痛苦了
01:19:32 从现在开始受地狱痛苦了
01:19:35 这个就是一个现世报的开始了
01:19:40 这个无论是在汉地
01:19:43 藏地很多地方都有
01:19:46 你们可以稍稍注意一下 都有
01:19:49 比如说养猪的 养鸡的 杀鸡的
01:19:56 杀猪的就这些方面
01:20:00 大家注意一下 有很多
01:20:06 佛两千五百年前
01:20:08 在《大涅经》当中讲的
01:20:12 那我们现在看到了
01:20:14 这个叫做现世报佛说这个是现世报
01:20:17 有些时候我们看到了
01:20:20 这个不能说是巧合
01:20:23 如果是巧合的话
01:20:24 那么没有杀鸡的为什么不是这样子呢
01:20:28 为什么他们没有巧合呢
01:20:30 没有养猪的 没有杀猪的
01:20:33 他们临终的时候为什么不是这样子
01:20:36 他们为什么没有巧合呢
01:20:39 巧合两个字不能解决这些问题
01:20:43 不能说明这些问题所以这些都是
01:20:47 比如说这是现世报 所以就是因
01:20:51 这个是成立的还有刚才我们
01:20:53 前面讲的这些推理的方法去推理
01:20:58 不仅是我们现实生活当中的近因
01:21:04 它还肯定是有一个远因
01:21:07 还有一个远因
01:21:09 还有在现实生活当中如果注意的话
01:21:12 有些时候
01:21:13 有一个根本没有办法解释的一些
01:21:18 非常意外的事情它一定要
01:21:21 再怎么样的话也就没有办法控制
01:21:23 就要发生的有些时候都有
01:21:27 我们电视上报纸上
01:21:28 或者是在现实生活当中
01:21:30 也经常看得到一些
01:21:32 这些都是跟前世有关系
01:21:38 还有可以在《大藏经》里面
01:21:39 我们可以看很多的故事
01:21:42 这个故事当中描述的这些事情
01:21:47 在我们的生活当中也就经常发生
01:21:50 经常也看得见这些就是因
01:21:54 所以不是没有因
01:21:57 那我们刚才就是推翻什么呢
01:21:59 就是要推翻 除了客观的因素以外
01:22:03 没有其他的因这个推翻
01:22:06 然后建立我们就建立两种因
01:22:09 一个是客观的因素 这个我们不否定
01:22:13 这个肯定是不能否定了
01:22:15 除了这个以外还有一个因 就是远因
01:22:21 就像电脑除了它的硬件的设备以外
01:22:26 它还有一个软件
01:22:28 就是跟这个是一样的道理
01:22:30 这个叫做因这是第一
01:22:33 然后是集集的意思就是说
01:22:41 不一样的果就有不一样的因
01:22:46 比如说六道轮回
01:22:51 它不是一个因产生这么多的果
01:22:55 每一个果都有不同的因 这个意思
01:23:02 那为什么说呢
01:23:02 这个时候要推翻什么样的观点呢
01:23:06 古老的宗教当中有一个观点是说
01:23:10 他说只有一个因就产生所有的果
01:23:15 这个因是什么这个因就是时间
01:23:19 过去 现在 未来
01:23:21 这个时间就是所有物质或者是生命
01:23:31 所有果的因就是时间
01:23:35 因为有了时间就会有这些果
01:23:40 没有时间就不会产生这些果 所以
01:23:44 果就是有各种各样的果
01:23:46 但是因只有一个因 要推翻这个观点
01:23:51 那我们佛教说
01:23:54 当然要成熟一个因果的话
01:23:57 当然是需要时间的
01:24:00 这个是肯定的需要时间的
01:24:03 但是这并不是说一个时间就可以解决
01:24:06 那如果只是一个时间
01:24:08 所有果的因只是一个时间的话
01:24:14 那么没有其他的因的话
01:24:17 那为什么有这么多的不同的果呢
01:24:20 为什么有些人就变动物呢
01:24:23 有些生命是动物 有些生命是人
01:24:27 有植物植物当中
01:24:28 也有这么多的不同的植物
01:24:31 这些是什么原因呢
01:24:33 这个是说不过去的
01:24:34 如果是只有一个因的话
01:24:37 那所有的果都是一样的
01:24:40 只会有一种果 不会有这么多的果
01:24:44 因为有这么多的果
01:24:47 所以也就是有不同的因
01:24:55 我们讲的集谛的集跟四个特点的集
01:24:59 两个的意思就是说集合 集聚的意思
01:25:02 集聚就是说不同的果就有很多的因
01:25:10 很多的因集聚的时候就产生一种果
01:25:15 那这个果也有各种各样的果
01:25:19 痛苦就有痛苦的因
01:25:21 然后幸福有幸福的因
01:25:26 幸福的因就是善 痛苦的因就是恶
01:25:33 不是一个果 就是这个意思 集
01:25:38 然后生 生也是要推翻一个观点
01:25:46 然后又建立自己的观点
01:25:48 它推翻什么观点呢
01:25:49 首先生的意思就是说
01:25:53 有些外道他觉得
01:25:58 像数论外道这样子的外道 他觉得
01:26:02 这个世界上所有的 所谓的果
01:26:08 实际上没有一个是无中生有的
01:26:12 没有一个完全是诞生的
01:26:17 它的本质都是过去就一直都存在的
01:26:22 就是没有发现而已那现在
01:26:25 比如说果现前的时候 我们发现了
01:26:31 然后它消失的时候它并不是消失
01:26:35 就是我们看不见而已
01:26:39 所以这个世界过去了以后
01:26:42 实际上就在一个看不见的地方
01:26:45 都存在的 都存在
01:26:48 它不是消失了
01:26:50 它也不是诞生了 过去就有
01:26:53 然后这所有的变化
01:26:55 它不是本质上的变化
01:26:57 本质是没有变化的
01:26:59 但是这些变化都是形式的变化
01:27:02 他把本质和形式分开
01:27:05 分开以来 譬如说春夏秋冬
01:27:10 还有就是各种各样的世界
01:27:13 物质上面的内心上的这些变化
01:27:17 都是形式的变化
01:27:18 它的本质不会有变化
01:27:21 那么到底什么是本质呢
01:27:24 数论外道讲了很多很多
01:27:26 其实它的本质 麦彭仁波切也说过了
01:27:29 他就是说实际上他说的本质就是
01:27:32 佛教里面讲的阿赖耶识
01:27:35 他把阿赖耶识当做一个很神秘的东西
01:27:40 然后就是说这个本质形式
01:27:42 说得很复杂的
01:27:45 实际上根本不是什么自我
01:27:49 就是阿赖耶识
01:27:51 不是什么神秘的东西 就是一个
01:27:54 很客观的东西 很真实的东西
01:27:56 他把这些说都成很神秘的 很复杂的
01:28:01 然后这样子以后他认为这些都不是生
01:28:06 就是现前也不是消失
01:28:12 就是为了推翻这个 佛教就说生
01:28:15 都不是这样子的
01:28:16 都是所有的果都是从
01:28:18 没有的东西诞生的
01:28:21 然后果消失的时候 它也就是
01:28:26 消失了 毁灭了再也不可能存在了
01:28:30 这个叫做无常
01:28:31 我们看到的所有东西都是新鲜的东西
01:28:34 这个世界上没有一个旧的东西
01:28:38 所有都是新鲜的东西
01:28:40 每一个刹那都在变化
01:28:44 所有的变化它是本质上的变化
01:28:47 当然这个本质还没有说到
01:28:50 心的本性如来藏 他不会说这些
01:28:53 就是说我们的本质
01:28:55 物质的本质就是物质
01:28:59 精神的本质就是精神
01:29:01 在这个地方不能说
01:29:03 物质的本性和精神的本性是
01:29:06 空性光明先不说这些了
01:29:09 这还没有说这些
01:29:11 就是说物质
01:29:12 就是这个表面的物质 就是它的本质
01:29:15 精神也是这个本质
01:29:17 那它的所有的变化
01:29:19 都是它自己本身的变化
01:29:22 并不是说它的本质不变 形式变化
01:29:25 它没有什么本质
01:29:26 它就是它自身的变化
01:29:29 所以佛教就讲生
01:29:31 所有的有为法都是从无中生有
01:29:37 毁灭的时候
01:29:38 也就是在这个虚空当中消失
01:29:42 无影无踪消失
01:29:46 它不是在看不见的地方存在
01:29:50 它也不是(从)一个看不见的地方
01:29:53 移到看见的地方它不是这样子
01:29:57 这是外道的一个观点
01:30:00 有为法的物质精神当中
01:30:03 没有一个是这样
01:30:04 所有东西都在生生灭灭
01:30:07 生的时候它是一个新的物质
01:30:10 灭的时候它也就彻底地不存在了
01:30:14 所以为了推翻数论外道
01:30:20 等外道的观点就说生
01:30:24 然后最后是缘缘是什么呢
01:30:27 缘就是过去释迦牟尼佛在的时候
01:30:36 或者是更早的时候
01:30:39 就有很多的印度的宗教
01:30:42 里面就有很多的宗派就是说
01:30:46 这个世界是神创造的
01:30:54 然后神创造的时候
01:30:56 神首先去思考设计
01:31:01 然后设计完了以后
01:31:03 他就创造了一个这个世界宇宙
01:31:08 是一个这样子的
01:31:10 人格化的一个这样的神
01:31:13 然后有意地有目的地
01:31:17 去创造了一个这样子的世界
01:31:21 他们的观点
01:31:23 然后佛教就不承认这个
01:31:26 这里写了一个缘什么意思呢
01:31:30 就是说一切物质
01:31:32 都是自己的因缘而产生的
01:31:35 并不是一个神创造的
01:31:40 所有的物质的变化就有它自身的因缘
01:31:48 这个就像辨证唯物主义里面讲的
01:31:52 从这个角度来讲是一样的
01:31:55 所有的变化都是由自身的变化
01:31:59 并不是说神让它们变化
01:32:04 不是上帝让它变化
01:32:07 物质自身的因缘所产生的变化
01:32:12 所以叫做缘
01:32:14 一切都是有因有缘的
01:32:18 精神的变化 我们的内在精神的变化
01:32:21 也是有精神自己的因缘缘
01:32:25 这个也不是一个人格化的神
01:32:29 让它变化它有自身的变化的因缘
01:32:33 那这个因是什么缘是什么呢
01:32:36 这个要学《俱舍论》
01:32:40 《俱舍论》当中讲得非常清楚
01:32:42 《俱舍论》当中就讲
01:32:44 所有的有为法它是怎么样产生的
01:32:48 然后如果要产生一个物质的话
01:32:52 它需要什么样的因素
01:32:54 什么样的条件
01:32:56 然后要产生一种精神的念头
01:33:01 那它有什么样的基本的因素
01:33:05 然后我们前几天讲的
01:33:07 比如说一个烦恼的念头产生的话
01:33:11 除了这个基本的因素
01:33:13 上面还有需要什么样的因缘
01:33:19 这都讲得非常地清楚
01:33:22 然后这些是有漏还有无漏的
01:33:25 比如说菩萨的见道
01:33:28 或者是小乘佛教的见道
01:33:33 或者是阿罗汉
01:33:34 要证得一个阿罗汉的话
01:33:37 那就需要具备什么样的因缘
01:33:42 主因是什么然后次要的缘是什么
01:33:47 讲得非常清楚 就是这些因缘产生的
01:33:50 并不是神创造的
01:33:54 物质就有物质自己的因缘
01:33:57 精神的变化就有精神自己的因缘
01:34:03 它往好的方面发展
01:34:06 也有它自身的因缘
01:34:08 它往坏的方面发展
01:34:10 也有它自身的因缘
01:34:13 比如说我们一个人 年轻的时候
01:34:17 这个人非常地坏 做各种各样的坏事
01:34:21 但是以后就慢慢地变好
01:34:24 这个也不是神让他变
01:34:27 是他自己自身的因缘变
01:34:29 有些人年轻的时候非常地善良
01:34:34 晚年的时候开始学坏 然后变成坏人
01:34:42 这也不是神让他变坏
01:34:44 他是自己有这个因缘
01:34:48 这个因缘有可能是因为他的环境
01:34:54 有可能他经常接触的这些人
01:34:58 或者是他的一些想法 都有关系
01:35:02 是他自身就是有一个这样的缘
01:35:07 所以让他变化
01:35:10 然后这个世界也是
01:35:12 这个世界也都在变化
01:35:17 这个世界上的每一个星球都有诞生
01:35:23 然后就是最后的毁灭
01:35:25 爆炸也好毁灭
01:35:27 这也不是神让它爆炸
01:35:32 不是神让它变化 就是自身的变化
01:35:37 这个世界也是这样子
01:35:41 然后痛苦这个痛苦和幸福
01:35:45 现实生活当中的痛苦和幸福
01:35:47 也不是神让他痛苦
01:35:54 痛苦就有痛苦的因缘
01:35:56 幸福就有幸福它自己的因缘
01:35:59 如果有这些因缘的话
01:36:02 如果有这些产生幸福的因缘
01:36:06 近因远因全部具备的话
01:36:10 这个时候他会幸福的
01:36:13 如果这些不具备的话
01:36:15 那就他不会幸福的
01:36:17 我们没有发现 在这个时候
01:36:19 神在主宰 神的作用 是这个意思
01:36:27 这个缘就是这个意思
01:36:29 佛教就是讲一切变化都是因缘
01:36:35 所以我们下面马上要讲的道
01:36:43 道谛也就是说
01:36:46 道里面没有去崇拜鬼神
01:36:53 没有以祭祀鬼神的方法去追求解脱
01:37:00 没有那是怎么样解脱呢
01:37:03 就是像我们刚刚讲过的
01:37:06 烦恼推翻 断除 然后不要造业
01:37:12 那么这样的话他解脱的因缘
01:37:18 条件都成熟了
01:37:20 条件都成熟的话那就一定会解脱的
01:37:29 如果承认这个世界是神创造
01:37:34 神在主宰的话那就不一样了
01:37:38 很多古老的宗教很多也是这样子
01:37:41 就是以人的生命 以动物的生命
01:37:46 或者是动物的血肉 祭祀鬼神
01:37:52 通过这种方法去求解脱 为什么呢
01:37:57 他们认为这个世界就是因为神在控制
01:38:03 所以就是通过这种方法去求解脱
01:38:06 那佛教从根本上就没有承认
01:38:09 佛教没有否定这个世界上存在鬼和神
01:38:16 但是这些鬼和神
01:38:18 没有一个是能够主宰这个世界
01:38:23 就是鬼神它自己
01:38:25 也就是一种生命的形式而已
01:38:31 存在的形式而已
01:38:32 实际上它也是一种生命
01:38:34 多半都是六道轮回的
01:38:38 饿鬼道当中的众生
01:38:40 他根本没有能力创造这个世界
01:38:46 所以佛教的求解脱不是通过崇拜神
01:38:52 给神祭祀这样的方法解脱
01:38:56 他是用什么样的方法呢
01:38:58 就是以出离心减少断除贪欲
01:39:03 就是以菩提心一切都是为了众生
01:39:06 发慈悲惠心
01:39:07 最后就是用智慧 证悟空性的智慧
01:39:12 用这种方法去寻找解脱
01:39:16 并不是祭祀的方法去解脱
01:39:19 这是一个观点的问题
01:39:21 所以这个里面的最后一个缘
01:39:24 是很重要的 最后一个缘是很重要
01:39:30 因集生缘这四个
01:39:34 都有这样的不同的意义虽然字不多
01:39:39 但是这个里面有很多的含义
01:39:41 如果大家想进一步地了解的话
01:39:46 那就我们可以学《释量论》
01:39:53 因明里面讲的比较多
01:39:58 中观里面讲的不多
01:40:03 《俱舍》或者是
01:40:04 《大乘阿毗达磨》里面讲的很多
01:40:09 这几个论典当中讲的多
01:40:11 但是有些中观里面
01:40:14 就讲很多很多的外道的观点
01:40:18 他要跟外道辩论
01:40:21 那就辩论之前
01:40:22 不是我们现在的这种方式
01:40:24 根本不去研究然后就去批评
01:40:27 不是这样子
01:40:27 古代的辩论是真正的辩论
01:40:30 如果你要想推翻的话
01:40:32 首先必须要去学习他的观点
01:40:37 要弄清楚他的观点是什么
01:40:41 然后就寻找他的漏洞
01:40:45 他在哪一个环节上出了严重的漏洞
01:40:50 那就是要进一步地了解这个漏洞
01:40:54 当然一个教派或者是一个学说里面
01:40:57 有一点点漏洞 这个是没有问题的
01:41:00 它也不会动摇的根本的观点
01:41:04 他要去找它有没有一些漏洞是
01:41:07 会自相矛盾
01:41:10 就是会导致它的根本的观点上的问题
01:41:15 会不会动摇它根本的观点
01:41:18 去研究这些
01:41:21 然后就去辩论最后就去推翻
01:41:26 这个是真正的一个智者 一个学者的
01:41:30 辩论的方法
01:41:32 不进行任何的思维 这种批评
01:41:36 这个就不是什么辩论 这个不叫辩论
01:41:41 所以中观里面有些时候
01:41:44 首先讲很多外道的观点
01:41:46 那我们也可以看看中观
01:41:49 中观讲空性的时候 虽然讲的不多
01:41:52 但是在这个之前
01:41:54 有些时候讲得也比较清楚
01:41:57 如果要想了解一下古代的这些
01:42:01 释迦牟尼佛住世的时候的这些
01:42:03 宗教的观点是什么样
01:42:06 我们也可以了解
01:42:09 这个时候就发现
01:42:11 真正的佛教的特点是什么
01:42:14 这个时候会知道的
01:42:16 我们如果这样不学的话
01:42:18 有特点也看不出来它的特点
01:42:24 有缺点也看不出来什么缺点
01:42:28 这样子以后 对佛表面上很有信心
01:42:33 但是如果有遇到一点点疑问的时候
01:42:37 然后就是困扰自己很长时间
01:42:39 最后都产生各种各样的疑问
01:42:43 最后就没有办法解决的时候
01:42:46 失去信心这样子的可能都有
01:42:48 所以学习是非常地重要
01:42:51 要好好学习
01:42:52 缘就是这个意思
01:42:57 因 集 生 缘这四个是集谛
01:43:01 它的不共同的特点
01:43:07 从这四个字的内容来看的话
01:43:12 那就是在说
01:43:15 苦谛的果是以集谛产生的
01:43:21 集谛就是产生苦谛的因
01:43:28 他就是说这个除了这个以外
01:43:31 没有其他的因缘
01:43:34 就是讲这个这四个字
01:43:38 这以上的 我们集谛就简单地讲完了
01:43:43 我们今天讲到这里
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01:44:55 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:45:01 大陆出版：
01:45:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:04 西藏人民出版社，2012年
01:45:06 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:45:06 世界图书出版公司，2014年
01:45:07 4.《我们为何不幸福》：
01:45:08 贵州人民出版社，2014年
01:45:09 5.《慧语莲灯；堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:45:12 中国社会科学出版社，2016年
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01:45:17 _台湾橡树林出版，2007年
01:45:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:45:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:45:22 ．台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:45:23 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:45:24 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:45:25 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:45:30 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:31 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:45:33 11《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:45:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:36 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:37 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:40 藏文出版：
01:45:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:43 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:44 from Larung Gar
01:45:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:47 4
01:45:47 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:45:52 Timely Rainfall
01:45:54 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:57 英文出版：
01:45:59 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:46:00 2. 《Are you ready for Happiness?
01:46:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:46:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:46:04 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:06 工具书（辞典)：
01:46:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:46:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.