四圣谛09 四圣谛9
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- 本课讲述四谛中的灭谛。灭谛即解脱，它是所有佛法的精华。首先讲解了灭谛的内涵及它的四个特点：灭、净、妙、离，然后介绍了如何辨析灭谛之真伪，阐释了灭谛是超胜一切的追求，只有精进修行，才可能证悟解脱。
00:00:35 我们现在开始讲课请大家发菩提心
00:00:42 为了度化一切众生
00:00:45 我们发心一定要成佛
00:00:50 成了佛以后去度化无量的众生
00:00:54 那为了成佛我们今天闻思
00:00:59 然后就是精进地修行
00:01:02 这样子发菩提心
00:01:05 然后我们就讲今天的这个课
00:01:08 那今天的课
00:01:11 我们就讲四圣谛当中的灭谛
00:01:19 前面已经讲过了轮回方面的因和果
00:01:26 轮回方面的因就是集谛果就是苦谛
00:01:33 这两个都讲过了
00:01:36 那通过轮回方面的两个因和果
00:01:41 让我们了解这个轮回的真相
00:01:47 轮回是怎样产生的
00:01:50 产生轮回的主要的因缘
00:01:54 主要的因素是什么
00:01:58 这些都我们了解了
00:02:03 然后更重要的就是通过第一个苦谛
00:02:11 通过第一个圣谛
00:02:14 让我们了解了这个轮回的痛苦
00:02:19 还有就是在轮回当中的这些
00:02:22 所有的所谓的幸福等等
00:02:27 也都是无常的这些都了解了
00:02:32 那了解完了以后呢
00:02:34 我们就有一个什么样的念头会出现呢
00:02:42 第三个就是那么既然轮回
00:02:46 是一个这样子的无常不可靠
00:02:51 然后就是这么的痛苦
00:02:55 还有一个这里面都是一些虚幻的东西
00:02:59 我们从无始以来一直都
00:03:03 在这个虚幻的世界当中
00:03:07 这样一直都是恶性循环
00:03:11 那那样子的时候呢
00:03:12 那我们到底这个轮回当中
00:03:16 有没有什么可以追求的东西
00:03:20 有没有什么我们值得追求的
00:03:26 这个时候我们就要去想到这个解脱
00:03:30 这个时候就想到解脱
00:03:33 比如说一个人生病了
00:03:37 他也感受到这个生病的痛苦
00:03:42 亲身感受到了体会到了
00:03:45 然后也知道了这个病的来源
00:03:51 也就知道了
00:03:53 然后通过了解这个疾病的来源
00:03:57 也就发现了这个病是可以治的
00:04:03 因为我们前面讲过
00:04:09 苦谛最根本的来源 因素 就是无明
00:04:21 那无明是可以推翻的 可以断除的
00:04:24 这样子以后就知道这个也是可以断除
00:04:28 这个时候会有什么样的想法呢
00:04:31 那我就要解脱比如说这个病人
00:04:36 他这个时候一定会有 我要健康
00:04:41 他第一个感到生病是很痛苦的
00:04:46 第二个他也知道了这个病是可以治的
00:04:50 那既然都可以治
00:04:52 这样子的话那为什么不治呢
00:04:55 那我一定要健康
00:04:57 这个时候就会有这样的对健康的追求
00:05:05 但是有些人比如说我们举一个例子
00:05:08 假设有一个人是生下来的时候
00:05:14 得一个先天性的病
00:05:17 然后二十四小时都是被这个病折腾
00:05:23 从来都没有过健康的时候
00:05:27 哪怕是一分钟一秒钟
00:05:30 都没有健康过的话
00:05:31 那么这个人根本就不知道健康是什么
00:05:38 他只知道生病是很痛苦的
00:05:47 但是根本不知道健康是什么样子
00:05:52 那在这种情况下
00:05:54 这个人很有可能非常地绝望
00:06:02 然后就不想活了为什么不想活呢
00:06:06 因为他的这个生活就是这么痛苦
00:06:11 然后这个病也没有办法治了
00:06:15 他就是有生之年
00:06:17 也就只有这样子忍受这个痛苦
00:06:21 不可能有什么幸福的时候
00:06:23 所以他就不想活了
00:06:27 就会选择像安乐死呀
00:06:30 国外的一些方法等等
00:06:34 他会选择这样子的路
00:06:38 这是举一个例子
00:06:40 同样的我要说明什么呢
00:06:42 比如说我们绝大多数的人不知道解脱
00:06:53 就像刚才这个人生下来的时候都是
00:06:56 生病了根本就不知道健康是什么
00:06:59 对健康根本就没有什么概念 同样的
00:07:05 我们这个轮回当中的绝大多数的生命
00:07:10 那其他生命就更不用说了
00:07:12 人类当中 也就是绝大多数的人
00:07:16 都不知道真正的解脱是什么
00:07:18 根本不知道那么痛苦就知道
00:07:23 因为这个轮回当中大家都
00:07:25 已经经历了
00:07:27 就是在这一生当中也就经历了
00:07:31 各种各样的痛苦
00:07:33 知道这个是痛苦的
00:07:36 但是不知道可以消灭所有的痛苦
00:07:42 然后就可以得到一个解脱
00:07:45 根本就不知道根本就没有这种概念
00:07:50 对解脱一无所知
00:07:53 根本就不知道解脱是什么
00:07:55 那这种情况下(就像刚才这个人
00:07:59 因为他一直都是很痛苦
00:08:01 没有什么希望
00:08:03 他没有什么希望绝望了然后就想死
00:08:07 不想活 也不想去治病
00:08:10 那就是跟这个一样的道理是
00:08:13 就像我们很多不知道可以追求解脱的
00:08:19 不知道解脱是什么的很多人
00:08:25 因为承受不了各种各样的压力
00:08:28 就是我们现在这个社会
00:08:32 物质的条件空前的发达
00:08:37 就是有史以来
00:08:38 物质方面就是一个最发展的时代
00:08:42 但是物质生活带来的各种各样的压力
00:08:49 也就是说我们对这个物质生活的要求
00:08:53 越高要求越高
00:08:56 就对我们的压力是越大的
00:09:00 那么这个压力
00:09:01 就是每一个人都有一个
00:09:03 他能够承受的一个界限
00:09:07 只要没有超过这个界限
00:09:10 人虽然是累虽然是痛苦但是
00:09:14 还是可以活得下去
00:09:18 一旦超过了这个界限以后
00:09:23 人的心身没有能力去接受
00:09:27 去承受这么大的压力
00:09:31 那这个时候生活当中
00:09:34 就没有找到真正的幸福
00:09:37 原来是没有钱的时候
00:09:40 大家就觉得有钱就会很幸福的
00:09:43 然后后来如果真正有了钱的话
00:09:46 那就是钱也不能带来幸福
00:09:49 这个时候不知道什么东西
00:09:53 才能够给我们带来真正的幸福
00:09:55 这个时候就找不到这个幸福
00:09:58 然后解脱也不知道
00:10:01 生活当中也没有找到真正的幸福
00:10:05 那这个时候刚才这种病人
00:10:09 他就是选择安乐死一样
00:10:13 这个时候很多人
00:10:15 就心里内心非常地空虚
00:10:21 然后就是有各种各样的精神上的病
00:10:26 越来越多然后就是焦虑抑郁
00:10:32 各种各样的病
00:10:35 然后这些病来折腾所有人
00:10:40 本来我们的 比如说环境的问题
00:10:43 还有就是饮食上面的各种各样的问题
00:10:46 导致的各种各样的病都已经够多了
00:10:51 那在这个上面还有一个新的是什么
00:10:55 就是在精神上的
00:10:58 这些各种各样的精神上的疾病
00:11:01 那么这样子以后人就找不到
00:11:05 生活当中的真正的幸福
00:11:08 很多人物质生活或者是各方面的条件
00:11:13 相当不错的人当中 有很多人都
00:11:17 不知道自己是为了什么而活
00:11:21 根本就不知道生存的意义是什么
00:11:24 所以很多人就对自已失去信心不想活
00:11:28 有很多这种人
00:11:31 而且这种人不是越来越少
00:11:34 而是越来越多
00:11:38 在这个时候人就没有看到
00:11:43 一个可以追求的东西的时候
00:11:46 然后就去走一些极端的路等等
00:11:53 都有可能了
00:11:55 在种情况下很多人去吸毒 犯罪
00:12:00 然后就是各种各样的这些情况
00:12:02 都会发生的
00:12:05 那这个时候需要什么呢
00:12:07 就是需要有一个
00:12:10 这个时候大家要知道解脱
00:12:14 这个轮回它本身就是这样子
00:12:19 有钱的时候也不幸福
00:12:23 它本身就是这样子这个就是事实
00:12:28 这是没有办法的也没有办法改变的
00:12:31 那么有没有一个其他的追求
00:12:33 难道真的我们的生存
00:12:36 根本没有什么价值吗也不是
00:12:41 如果我们去追求的话
00:12:45 那还有一些可以追求的东西
00:12:49 这是什么这个就是灭谛 解脱
00:12:57 那解脱是什么样子呢
00:12:59 真正最后的解脱是要自己去体会
00:13:05 佛就简单地告诉我们了
00:13:07 最后自己去体会
00:13:09 比如说生下来的时候就生病的
00:13:13 一直从来根本就对
00:13:14 健康没有概念的这个人
00:13:17 然后有人告诉他
00:13:21 你就是不要这么绝望
00:13:23 不要选择这条路还是去治病
00:13:27 治病的话那就可以健康
00:13:30 可以获得健康
00:13:32 这个时候这个人就根本不知道健康
00:13:34 什么是健康呢这个人就告诉他
00:13:37 健康你现在
00:13:42 因为你没有感受过人健康时候的滋味
00:13:48 你没有亲身经历过
00:13:50 所以这个是自己要感受的
00:13:53 这个我也没有办法告诉你
00:13:59 但是你就去治病看病吃药
00:14:05 这样子的话你一定会慢慢康复
00:14:11 最后你一定会获得健康
00:14:16 这个是一个比喻 同样的是说
00:14:18 佛告诉我们你们在轮回当中
00:14:23 没有找到一个真正的可以追求的东西
00:14:27 但是我们的生命也并不是没有价值的
00:14:34 我们也并不是没有任何追求的 有
00:14:37 可以追求什么呢可以追求解脱
00:14:42 那解脱是什么样子呢
00:14:44 解脱就是最终的解脱
00:14:47 用语言来表达那也是很难的
00:14:52 但是你就通过佛
00:14:55 教给我们的这种方法去修行 去训练
00:15:01 训练心力这样子的话
00:15:03 你一定会感受到健康一样
00:15:09 一定会获得解脱
00:15:15 这时候这个人就开始有兴趣了
00:15:18 然后他知道原来
00:15:20 他以前不知道有一个什么叫做健康
00:15:23 他不知道他以为
00:15:25 就是这么一直都是很
00:15:27 大家都是这么痛苦的
00:15:29 但是他知道现在有一个叫做健康
00:15:33 这个是吃药才能够健康
00:15:36 那个人就有希望了
00:15:38 然后就去追求这个健康吃药
00:15:43 这个时候最后就得到这个健康
00:15:46 那这个健康是四圣谛当中的灭谛
00:15:53 吃药就是四圣谛当中的道谛
00:15:57 就是一个这样子的
00:16:01 生病 疾病的痛苦 病的来源
00:16:09 然后就是健康健康的来源
00:16:12 健康的来源当然是吃药
00:16:14 这四个就是四圣谛
00:16:22 今天我们讲的是其中的第三个 解脱
00:16:28 这个是非常重要了
00:16:32 虽然大家还没有得解脱
00:16:36 但是只要有我要获得解脱
00:16:40 我一定要追求解脱
00:16:44 只要有这种想法
00:16:46 有这个决定决心的话
00:16:48 那就已经有了出离心了
00:16:51 我们已经开始告别轮回
00:16:55 所以这是一个非常重要的事情
00:17:00 当我们还没有这样子的决心的时候
00:17:05 那我们的轮回
00:17:06 轮回是无始无终 没完没了的
00:17:11 还要在轮回当中流转多少
00:17:14 这个谁都说不清楚的 非常地可怕
00:17:17 有些人有一点点世间的福报
00:17:22 比如说现在从目前的状况看
00:17:26 工作家庭身体然后就是收入
00:17:33 各方面都很不错 这个时候有些人
00:17:38 也就感觉到自己很幸福
00:17:40 这个我们也不能说这个世界上
00:17:43 没有自己是很幸福的人
00:17:46 不能这么说也有 但是一定要知道
00:17:52 这种幸福感能够持续多久这个就是
00:17:56 一切都是要依赖外缘
00:17:59 这个感受并不是自己修出来的
00:18:03 而是一切都是因为外面的这个条件
00:18:08 从目前的情况下就是比较理想
00:18:13 所以就有这个幸福感
00:18:15 但是外面的这些东西
00:18:18 非常有可能说没就没 说变就变
00:18:23 这个任何人都没有办法
00:18:24 这个谁都没有办法保障
00:18:26 一定会这样子那这个时候呢
00:18:29 自己感到非常非常
00:18:32 觉得非常幸福的人
00:18:35 也是有可能瞬间就不幸福了
00:18:39 都有可能 所以人千万不要看眼前的
00:18:45 就这么一点点的幸福
00:18:48 然后就不学佛了很傲慢了
00:18:51 觉得我已经非常不错了
00:18:53 我什么还要学呢我就不学
00:18:56 不能这样子认为现在有幸福
00:18:59 这是好这个就是过去自己的福报
00:19:03 可以好好地享受可以好好地珍惜
00:19:06 但是不能说因为我有现在的幸福
00:19:11 所以我不需要做任何其他的准备
00:19:14 不能这样 这是一个很愚蠢的想法
00:19:19 现在有幸福
00:19:21 那这个世界上有多少人才幸福
00:19:24 幸福的人是很少的
00:19:26 不幸福的人是很多的 而且
00:19:29 不幸福的人就是越来越多
00:19:35 从我们表面上看(这个社会 这个年代
00:19:41 比如说物质的丰富还有大家的饮食
00:19:47 健康卫生各方面来说
00:19:53 犬家都是应该感觉到越来越幸福的
00:19:57 但是事实就是不是这样子
00:20:00 感觉到幸福的人就越来越少
00:20:06 这么多的人都觉得痛苦 那我为什么
00:20:11 少数人为什么幸福呢
00:20:14 这个是有因有缘的
00:20:16 这个是我自己的福报 过去的福报
00:20:20 这个不是偶然的
00:20:22 这是我自己的过去的福报
00:20:24 那我也应该
00:20:26 去考虑一下 我以后怎么样去
00:20:30 继续拥有这样子的福报
00:20:34 或者是更好的福报
00:20:37 这个应该去想啊这个如果不去想
00:20:40 这是一个很愚蠢的做法
00:20:42 所以在这个时候
00:20:44 至少人至少也应该有一个追求
00:20:48 人天福报的追求
00:20:53 连人天福报都不追求
00:20:56 什么都不追求只有这样子的话
00:20:59 那就是 现在的目前的这个所谓幸福
00:21:03 也就随时都有可能变化
00:21:05 这个时候是韭常地痛苦的
00:21:08 那所以这时候人就需要一个追求
00:21:12 那有一个追求的话
00:21:14 有一个崇高的目标
00:21:16 有一个这样子追求的话
00:21:18 那就人一直都往这个目标追求
00:21:24 那这个时候人的心里总是有一个目标
00:21:29 有一个生存的目标 有一个方向
00:21:33 这样子的话那就是也不会很空虚
00:21:38 这个也并不是我们为了不空虚
00:21:41 所以去建立一个这样子的目标
00:21:44 并不是这样子
00:21:45 如果真的不会有什么解脱
00:21:47 只是一个暂时的精神上的安慰的话
00:21:50 那也是没有必要的
00:21:52 但实际上也不是是可以解脱的
00:21:56 这个时候我们要追求解脱
00:21:58 我一定要去解脱
00:22:02 但同时我们可不可以
00:22:05 追求解脱的人可不可以有钱呢
00:22:10 可不可以享受这些世间的福报呢
00:22:13 这当然是可以的
00:22:14 原则上都可以的但是
00:22:17 这个我们曾经也讲过很多次了
00:22:20 佛要求我们佛教徒佛教徒的生活
00:22:26 尽量地低调 这个是非常好 少欲知足
00:22:32 无论是出家人也好
00:22:34 无论是在家人也好尽量地少欲知足
00:22:39 自己的个人的生活 尽量地低调
00:22:43 这样是韭常好的
00:22:45 个人的生活越低调越好
00:22:52 越有很多的好处
00:22:55 但是佛教徒也不是以贫穷为光荣
00:23:02 也不是
00:23:03 如果是刻意地去过贫穷的日子
00:23:08 这样子的话
00:23:09 那么我们前几天讲的这种傲慢心
00:23:12 也有可能从这个地方就产生 比如说
00:23:16 我们把世间火所羡慕的金钱
00:23:22 然后就是家庭
00:23:24 还有就是名车 名表 什么都放弃了
00:23:28 然后就是过得韭常非常地简单
00:23:32 但是有可能就是有可能
00:23:35 这个时候 会有一个新的执著
00:23:40 有新的执著会诞生的 这个是什么呢
00:23:44 因为其他人的生活都是很浮躁的
00:23:48 大家都是很喜欢金钱的
00:23:51 大家都是拜金主义者
00:23:53 唯独我才是很低调的 我很了不起啊
00:23:59 我的生活比其他人
00:24:02 没有富裕但是本质不一样
00:24:06 这个少欲知足的生活
00:24:09 就只有我才能够过这样子的生活
00:24:12 其他人不可以
00:24:13 如果这样子又会产生一种傲慢心
00:24:17 所以这个傲慢心它不一定来自于名牌
00:24:23 不一定来自于别墅
00:24:26 它随时都有可能
00:24:30 所以也不是刻意地这样子
00:24:33 如果自己有福报 有这个条件
00:24:37 也不是不能享受但是尽量地低调
00:24:42 但是最关键的就不是这些了
00:24:47 最关键如果心里没有什么追求
00:24:50 没有追求解脱的话
00:24:53 那这个生活过得再苦也是没有用的
00:24:56 如果心里有追求解脱的话
00:25:01 那就生活过得好也没有什么不好
00:25:06 所以这个取舍也是很重要的
00:25:11 那这个时候我们要追求解脱
00:25:15 那解脱是什么呢首先我们
00:25:20 今天要讲的主要的题目就是解脱
00:25:25 解脱是什么首先
00:25:28 小乘佛教的一切有部 他认为
00:25:37 解脱是物质解脱就是一种物质
00:25:41 解脱怎么是物质呢
00:25:44 比如说我们上次讲的这个三十种烦恼
00:25:52 有些是在小乘佛教见道的时候会断除
00:25:57 有些小乘佛教的修道的时候会断除
00:26:03 每一个烦恼断除了以后
00:26:07 有一个物质不让它再产生
00:26:14 这就像水的堤坝一样
00:26:18 他认为就是有一个这样子的物质
00:26:20 如果没有一个这样子的物质挡住的话
00:26:23 那么烦恼
00:26:26 虽然是在见道的时候都断除了但是
00:26:30 它会又产生的
00:26:33 它回头叉会产生
00:26:35 那么它为什么不产生
00:26:37 它解脱了以后为什么永久地不产生呢
00:26:41 因为有一个物质挡住 阻碍它的诞生
00:26:50 所以它永远都是不会诞生了
00:26:55 这个是他的错误的观点
00:26:57 大乘佛教根本就不承认
00:26:59 大乘佛教就说如果解脱是物质
00:27:03 那就是跟外道是没有差别了
00:27:06 不是因为有什么阻碍的东西挡住了
00:27:09 而是因为它的因断除了以后
00:27:12 它就不会产生的
00:27:14 不是因为什么其他的物质
00:27:18 阻碍这个烦恼
00:27:19 而是因为它的所有的这些因
00:27:23 主要的因就是无明和我执
00:27:26 断除了以后它再也不会产生的
00:27:29 这是小乘佛教一切有部的观点
00:27:33 然后经部小乘佛教的经部他认为
00:27:38 解脱是没有什么东西的 什么都没有
00:27:41 他认为 一切有部承认解脱是物质
00:27:46 这个他也推翻了他也不承认
00:27:50 但是他说解脱是什么
00:27:51 解脱就是没有什么东西 解脱
00:27:54 把我们的所有烦恼断除 断完了以后
00:27:57 然后这剩下的就没有什么一无所有
00:28:01 但是这样子的话
00:28:02 大乘佛教觉得这个是断见
00:28:06 这个就是断见
00:28:07 轮回 过去就是有轮回 有六道轮回
00:28:11 然后现在解脱 解脱以后什么都没有
00:28:15 一无所有那么这样的话
00:28:16 众生都间断了这就是断见
00:28:20 这个就不成立了
00:28:23 然后最后 真正的解脱是什么呢
00:28:27 就是大乘佛教中观
00:28:33 尤其是第三转法轮和密宗是一个观点
00:28:42 今天我们讲的这个灭谛
00:28:45 就是按照他们的观点讲这个灭谛
00:28:51 灭谛它有两个意思
00:28:57 灭谛的两个意思是什么呢
00:28:59 第一个 灭 什么东西灭了 就是烦恼
00:29:04 上次我们讲的这个三十种
00:29:08 根本烦恼和随烦恼
00:29:10 这些东西灭了这些东西灭掉了
00:29:14 灭就是它间断了
00:29:16 实际上它不存在了毁灭了
00:29:20 那这个毁灭就是实际上不存在
00:29:22 这个也叫做灭这也叫做灭谛
00:29:26 然后这个烦恼
00:29:28 在什么东西上面不存在烦恼
00:29:33 这个是什么样的东西上不存在烦恼呢
00:29:35 就是在如来藏佛性上面不存在烦恼
00:29:42 那么佛性也叫做灭谛
00:29:48 主要的这个灭就是佛性 如来藏
00:29:52 这是灭真正的灭谛
00:29:57 四圣谛的这个灭谛
00:29:59 主要是不存在烦恼的
00:30:06 毁灭烦恼的这一部分
00:30:08 虽然叫灭谛但是
00:30:11 真正的灭还不是灭谛不是它
00:30:14 那是什么就是如来藏光明
00:30:18 光明的如来藏才是真正的灭
00:30:22 这就是灭
00:30:23 最后剩下来的也就是如来藏光明
00:30:28 最后把我们所有的烦恼 所有的障碍
00:30:33 都消失都消失的时候
00:30:37 那有没有一个东西的存在呢
00:30:40 这个时候有 有一个东西 这是什么呢
00:30:43 这就是如来藏光明心的本性
00:30:47 心的本性光明它永远都会存在的
00:30:51 它永远都会存在(这叫做灭 这就是灭
00:30:57 大乘佛法的灭和密宗的这个灭谛
00:31:01 也就是这个这个我们曾经也讲过了
00:31:05 曾经讲过 然后像第三转法轮当中
00:31:11 第三转法轮当中有十个经典
00:31:15 它是强调这个如来藏
00:31:18 还有二十个或者是十五个经典
00:31:22 十五个佛经也有这样子的说法
00:31:25 这些里面都在讲这个如来藏
00:31:29 这如来藏实际上是什么呢
00:31:30 就是我们的心的本性
00:31:33 我们现在的这个心可以分层次
00:31:39 最外层的就是我们的意识
00:31:46 还有就是眼 耳 鼻舌 身的这些
00:31:52 从眼耳鼻舌身产生的眼识耳识等
00:32:00 这就是最外层的
00:32:02 然后再进一步的话然后就是阿赖耶
00:32:08 阿赖耶就是比较深层次的精神
00:32:14 人的心这个也是心
00:32:17 然后再进入再深层次的话那就是佛性
00:32:27 阿赖耶是众生的本性 可以这么说
00:32:31 阿赖耶就是六道轮回当中的众生的
00:32:34 本性 我们的眼耳鼻舌身的
00:32:39 眼识耳识和这个意识
00:32:42 它根本不是本性
00:32:43 它就是一个最外在的 最表面的
00:32:47 最粗糙的 最表面的一个精神的活动
00:32:52 它根本不是一个本性
00:32:56 在轮回当中要找到一个本性的话
00:32:59 那就是阿赖耶识
00:33:02 就是六道轮回当中的众生的本性
00:33:07 凡夫的本性 然后这个阿赖耶识
00:33:13 阿赖耶识突破了以后 断除了以后
00:33:16 然后再深一层的就是佛性 如来藏
00:33:21 这叫做佛心阿赖耶识叫做众生心
00:33:27 佛教里面不会有这样的名词
00:33:30 但是我的意思就是说可以这样子理解
00:33:35 众生的本性就是阿赖耶识
00:33:41 然后佛的本性就是光明如来藏
00:33:46 那光明如来藏虽然是佛的本性
00:33:50 但是我们证悟了以后
00:33:53 有一天我们所有的加行全部修好了
00:33:58 根基非常地成熟了
00:34:01 那一天如果有机会去修大圆满
00:34:04 大手印大中观
00:34:06 这样子的话那就有可能顿悟
00:34:13 有可能证悟那证悟的时候呢
00:34:17 我们突破阿赖耶识的这个层面
00:34:23 然后就看到了佛的本性 看到了佛性
00:34:29 这个时候也叫做见到佛
00:34:36 见到什么样的佛呢见到佛的法身
00:34:41 我们没有福报见到
00:34:44 释迦牟尼佛这样子的佛的化身
00:34:47 也没有福报见到像阿弥陀佛
00:34:51 这样子的佛的报身
00:34:54 还有像金刚萨这样子的佛的报身
00:34:59 但是我们有机会可以见到佛的法身
00:35:04 当然佛的法身就是三身当中的
00:35:08 最尊贵的就是法身
00:35:10 并不是化身和报身更不是化身
00:35:15 最重要的就是法身
00:35:18 佛的法身我们有机会可以见得到
00:35:23 偶尔就可以见到一下佛的法身
00:35:31 佛的法身是它不会有头有手
00:35:35 不会有颜色不会有形状
00:35:38 它也不是一个神的形象 神的形式
00:35:44 它也不是一个人的形式
00:35:46 它是什么就是光明如来藏
00:35:48 我们的心的本性是什么
00:35:51 它就是佛的法身
00:35:55 这个我们大家都有这个机会
00:35:59 但是我们珍惜这个机会
00:36:05 大家珍不珍惜这个机会呢
00:36:08 这个就是要看每一个人自己
00:36:11 自己做主
00:36:13 如果大家珍惜这个机会好好修行的话
00:36:17 那每一个人都有机会见到佛的法身
00:36:22 这就是佛的法身这样子以后
00:36:28 我们刚刚开始见道的时候
00:36:33 虽然是叫证悟但是还是很模糊的
00:36:37 有些时候就能够看见佛的法身
00:36:42 有些时候莫名其妙地就看不见
00:36:47 很长时间都看不见
00:36:49 那有些时候叉能够看得见
00:36:52 这个要对上师的信心对佛法
00:36:57 对尤其是像大圆满这样子的
00:37:00 对佛法对窍决的信任
00:37:04 还有就是自己的福报
00:37:09 福报就是说修加行
00:37:14 就是要依赖这些方面的这些条件
00:37:17 这所有条件具备的时候
00:37:19 会看得到解脱
00:37:22 这时候我们对解脱就是有一点点概念
00:37:27 我们这个时候就会知道原来
00:37:30 佛性就是这样子会有的
00:37:32 还没有到这个之前我们都没有办法
00:37:36 没有办法知道这就是说
00:37:38 我们刚刚说的有一个
00:37:41 先天性的生病的这个人他吃了药
00:37:45 吃了药 虽然是没有完全把病治好
00:37:50 但是他有一两天有一点点健康
00:37:57 这个时候他就感觉到
00:37:59 哦原来健康就是这样子的
00:38:02 他就感觉到
00:38:03 他还没有到这个时候 这个之前
00:38:06 健康的感受是什么样子
00:38:08 这个没有办法说
00:38:10 健康我们大家都有这样子的感受
00:38:14 但是要用语言说出来的话
00:38:17 什么叫做健康呢
00:38:21 这个是个人的体会 要去体会
00:38:25 连这个要一个淮确的语言表达
00:38:28 都很难的
00:38:31 但是他自己感觉到了以后
00:38:33 他就知道原来健康是这样子
00:38:36 这个时候人就尝到这个甜头
00:38:40 这个时候就对修行有更加的信心了
00:38:46 同样的道理我们在这个之前
00:38:49 这个光明如来藏
00:38:51 只能说如来藏 光明空性 佛性
00:38:58 就是这些词汇
00:39:00 但是这些词汇的内容也是非常地深
00:39:04 我们自己去体会还没有证悟之前
00:39:08 这个语言也很难表达 但这个时候
00:39:11 证悟的时候然后立即就知道
00:39:15 是什么样的叫做如来藏
00:39:18 这时候就知道了
00:39:20 犬圆满的证悟者圆满的证悟的人
00:39:24 他对这个佛的境界有一点点感觉感受
00:39:35 也就是说有一点点概念
00:39:38 可以这么说在这个之前
00:39:40 我们自己没有证悟之前
00:39:43 我们怎么样讲都讲不出来佛的
00:39:47 佛的这种境界
00:39:48 根本就感觉不到什么样的
00:39:50 到底什么样的 佛的境界是什么样的
00:39:53 我们自己感觉不到
00:39:57 但是自从大圆满的证悟的时候
00:40:02 从此以后我们也就知道
00:40:05 稍稍知道这个佛的境界是什么样子
00:40:09 从此以后我们也知道了光明是什么
00:40:15 空性是什么如来藏是什么
00:40:18 永恒是什么实在是什么
00:40:22 然后就是净乐常我
00:40:26 这四个字的意思是什么
00:40:28 稍稍有一点点
00:40:32 这个时候有一点点理解
00:40:35 还没有到这之前只是说说而已
00:40:39 就根本就没有办法
00:40:40 连一点点概念都没有
00:40:43 但是这个没问题
00:40:44 只要我们去努力的话
00:40:46 这个有可能很快就会证悟
00:40:50 这一生当中肯定是可以的
00:40:53 如果自己努力的话
00:40:54 有生之年肯定是有这个机会
00:40:57 每个人都有这个机会的
00:41:00 从此以后就看到了这个解脱
00:41:05 就离解脱近距离还不是零距离
00:41:10 但是近距离地看到解脱了
00:41:14 然后从此以后就知道什么是解脱
00:41:17 然后就有更加的信心
00:41:20 所以从此以后我们会变得更精进
00:41:24 现在我们为什么修行没有动力
00:41:27 为什么呢 就是因为还没有证悟
00:41:30 根本就不知道
00:41:31 这个解脱虽然听过很多次
00:41:35 但是根本就不知道
00:41:37 是什么样的叫做解脱
00:41:40 能不能得解脱也不知道
00:41:42 所以我们没有动力
00:41:46 如果有一天证悟了
00:41:48 那这个时候我们可能会加倍地努力的
00:41:53 在这个之前需要大家用功
00:41:57 这个非常重要
00:41:58 心的本性就是解脱灭谛
00:42:03 那这个灭谛我们前几天讲过了
00:42:07 这个灭谛它也有四个特点
00:42:12 灭谛它有四个特点
00:42:15 我们每一个四圣谛
00:42:18 都有自己的四个特点
00:42:20 灭谛也有四个特点
00:42:21 灭谛的四个特点 灭 静 妙 离
00:42:26 就这四个字
00:42:28 这四个字就是它的四个特点
00:42:33 首先这个灭灭是什么呢
00:42:37 首先灭灭是在如来藏的本质上
00:42:46 从它的本质的角度来讲
00:42:48 本身就是没有烦恼
00:42:50 从来都没有烦恼过
00:42:55 永远都是没有烦恼
00:42:56 未来也不会有烦恼 是这样子
00:43:01 这叫做本质本性的清净
00:43:06 这叫做本性清净
00:43:09 但是现在就是有一个不一样是什么呢
00:43:11 现在就多了一个另外的一种清净
00:43:14 这两个叫做双重的清净
00:43:17 这个我们曾经也讲过双重的清净
00:43:20 它本性清净然后本性清净上面
00:43:25 还有一个就是离烦恼的清净
00:43:29 断除烦恼的清净
00:43:31 它本身就是清净的但是我们看不见
00:43:35 那现在烦恼断除了以后
00:43:38 又是一个清净这就是双重的清净
00:43:43 这时候在这个如来藏光明的本质上
00:43:48 断除了所有的烦恼 这叫做灭
00:43:57 断除了烦恼这就是灭
00:44:00 断除的方法是什么样子呢
00:44:02 这个我们在最后一个
00:44:05 就在道圣谛这个当中讲
00:44:08 这时候灭谛它的本质是什么呢
00:44:15 它是没有烦恼的
00:44:18 我们上次讲的三十种烦恼
00:44:21 以及其他的各种各样的这些烦恼
00:44:26 还有除了烦恼以外
00:44:28 还有有漏的无记的念头
00:44:33 还有善的念头 这些都不存在的
00:44:38 这个时候这些都已经不存在
00:44:41 为什么不存在呢
00:44:42 因为它们的最根本的来源就是无明
00:44:47 那无明被推翻了以后呢
00:44:51 建立在无明基础上的所有的这些
00:44:58 善恶的这个念头也都瓦解了
00:45:03 这个时候所有都不存在了
00:45:06 是一个双重的清净 所以叫做灭
00:45:11 这就是灭烦恼断除了
00:45:14 断除烦恼了这叫做灭
00:45:18 那这个断除的方法呢
00:45:20 我们曾经也讲过
00:45:21 从小乘佛教的角度讲
00:45:23 他们认为这个烦恼都是实有的
00:45:27 烦恼也是实有的
00:45:29 然后用一个实有的物质
00:45:34 把烦恼推翻完了以后
00:45:37 推翻是以这个智慧
00:45:39 无我的智慧推翻的
00:45:40 推翻完了以后
00:45:42 用一个实有的物质把它挡住
00:45:44 不让它再产生 这两个都是实有的
00:45:51 他的这个断除烦恼的方法是这样的
00:45:54 然后大乘佛法我们曾经讲过了
00:45:57 只要有菩提心
00:45:59 然后就是有证悟空性的智慧的话
00:46:03 那就烦恼就可以转化
00:46:06 烦恼就可以转化为道 可以转化
00:46:09 这是(大)乘佛教然后密宗
00:46:13 还有就是三转法轮的这个观点
00:46:18 第一个 它不是一个实有的物质
00:46:21 来挡住实有的烦恼 也不是
00:46:27 菩提心和证悟空性的智慧去转换
00:46:31 那是什么呢
00:46:33 当我们没有证悟的时候 它是烦恼
00:46:37 它是业它是有漏不清净的
00:46:41 但是这是因为我们自己没有证悟
00:46:47 没有证悟 所以我们自己的幻觉
00:46:51 那证悟了以后 实际上是没有烦恼的
00:46:56 就像我们到了这个八地的时候呢
00:46:59 没有一个不清净的世界 原来
00:47:02 我们一直都看到的是不清净的世界
00:47:06 但是到了八地的时候
00:47:08 没有一个不清净的世界
00:47:10 这个世界就变成了清净的
00:47:14 那么这个世界的本质是
00:47:16 八地菩萨看到的这个是准确 还是
00:47:21 过去的这个是准确呢
00:47:23 它的本质是这两个当中哪一个
00:47:25 那当然是八地菩萨看到的
00:47:27 那么这样子的话那就是
00:47:29 这个世界的本质是清净的
00:47:31 不是不清净
00:47:33 同样的烦恼对证悟的人来说
00:47:39 对一个证悟的人来说烦恼即是菩提
00:47:47 也就是说烦恼就是佛的智慧
00:47:53 众生的这个念头各种各样的念头
00:47:56 众生的各种各样的烦恼
00:47:58 实际上就是佛的智慧
00:48:02 证悟了以后才是这样子
00:48:04 在没有证悟的时候我们不能这样子
00:48:07 我们还没有证悟的时候
00:48:10 我们还是要取舍(该取的取 该舍的舍
00:48:17 因果取舍一定要谨慎
00:48:21 这个时候烦恼即是菩提这些
00:48:27 在我们这个阶段是用不上的
00:48:31 我们这个阶段烦恼就是烦恼
00:48:34 烦恼不是菩提
00:48:35 菩提也不是烦恼我们的阶段
00:48:40 到了一定的时候(然后烦恼即是菩提
00:48:43 菩提也就是烦恼
00:48:45 烦恼的本质并不是说菩提变成烦恼
00:48:48 烦恼跟菩提是无二无别的 但是
00:48:51 我们现在的这个阶段不是这样子
00:48:53 这个一定要分清楚
00:48:56 那最后无论是转换也好
00:49:01 无论是断除也好
00:49:03 无论是认识到烦恼的本质
00:49:08 证悟了烦恼的本质也好
00:49:10 反正最后的时候
00:49:12 就是我们现在普通人的心里所产生的
00:49:17 以贪 嗔 痴为代表的这些烦恼
00:49:20 这时候是不存在的
00:49:24 所以叫做灭这是第一
00:49:30 双重的清净
00:49:31 然后静静是什么意思呢
00:49:35 就是痛苦痛苦不存在
00:49:38 所有的痛苦在这个时候
00:49:41 这个如来藏光明上面
00:49:44 所有的痛苦都消失了无影无踪
00:49:49 所有六道轮回当中的苦苦 变苦 行苦
00:49:57 这所有的痛苦在这个本质上
00:50:01 已经不存在了 本质上本来就不存在
00:50:07 然后现在通过修行
00:50:12 再一次地现象也就不存在了
00:50:16 现象也不存在所以叫做静
00:50:21 这个灭和静意思就是说
00:50:26 灭谛上面不存在苦谛
00:50:32 不存在集谛所以叫做灭和静
00:50:37 不（存在）苦谛叫做静
00:50:42 不存在集谛叫做灭
00:50:46 有些时候不存在苦谛叫灭
00:50:51 倒过来的都有 这个不矛盾 都可以的
00:50:54 反正就是在如来藏光明之上
00:50:59 没有众生的五蕴没有六道轮回
00:51:04 还有就是没有六道轮回的这些
00:51:06 各种各样的烦恼所以就是灭和静
00:51:11 灭和静是这样子这是第二
00:51:14 然后第三就是妙妙是什么呢
00:51:19 灭和静是从这个否定的角度讲
00:51:25 就是没有苦谛没有集谛
00:51:29 这样子否定的角度
00:51:32 然后也就是从破的角度讲
00:51:37 然后 这个妙从立的角度 立
00:51:40 或者是肯定的角度讲
00:51:43 妙的意思是什么呢
00:51:46 因为这个如来藏
00:51:47 因为这光明如来藏它没有痛苦
00:51:53 所以它是快乐的
00:51:58 因为它没有烦恼所以它是清净的
00:52:04 因为它是清净和快乐 所以它是妙
00:52:10 这样子的意思但是这个快乐
00:52:14 不是我们平时讲的这个
00:52:16 痛苦 快乐的这种感受的这个快乐
00:52:21 这种感受已经早就不存在了
00:52:25 这个感受啊我们凡夫人的
00:52:28 因为我们的身体五种感官
00:52:31 跟外界的东西接触所产生的痛苦
00:52:37 一地的时候就已经不存在了痛苦
00:52:39 一地菩萨就已经不存在了
00:52:42 那快乐呢虽然不是一地就不存在
00:52:45 但是后来成佛的时候更加就不存在了
00:52:49 八地的时候都开始已经不存在
00:52:52 所以在这个最后的时候
00:52:55 灭谛是最究竟的境界
00:52:57 在这个最究竟的境界上
00:53:01 我们的痛苦和快乐
00:53:04 这些感受本来就不存在
00:53:08 不是这个快乐 但是什么叫做快乐呢
00:53:13 为什么叫做快乐呢
00:53:14 难道是不是有另外一种快乐呢
00:53:16 也不是这就是说
00:53:19 因为我们轮回当中的所有的痛苦
00:53:25 包括行苦这样子非常细微的痛苦
00:53:30 还有就是痛苦的因和果
00:53:34 都已经是无影无踪了
00:53:37 都根本就不存在(所以这个叫做快乐
00:53:44 实际上这个不是一种感受
00:53:47 如果是一种感受的话 那就是无常
00:53:51 没有一个感受是永恒的
00:53:54 那就是变成无常的
00:53:56 所以这个不是一种感受
00:53:58 这个表达的时候虽然是在讲快乐
00:54:03 但是它不是快乐
00:54:07 就是像《宝性论》当中讲的
00:54:10 说这个如来藏的四种特点
00:54:14 就是快乐清净自我
00:54:20 还有就是常住这四个
00:54:23 平时这四个 我们经常就去推翻的
00:54:27 这个轮回当中没有一个快乐的
00:54:29 没有一个自我的 没有一个永恒的
00:54:32 没有一个实有的
00:54:34 这个我们不就是经常去推翻
00:54:39 去驳斥这些吗
00:54:43 那为什么现在又说起来
00:54:46 又建立一个这样子观点呢
00:54:48 这个我们讲过了
00:54:49 过去讲《法界赞》的时候
00:54:53 已经讲过了这是不矛盾的
00:54:56 实际上都是不矛盾 我们现在
00:54:59 我们世间的世俗的这些
00:55:05 快乐和不快乐痛苦都不存在
00:55:09 但是它也叫快乐
00:55:11 这个为什么这是一种特殊的快乐
00:55:13 因为没有任何痛苦 所以叫做快乐
00:55:17 然后这个也叫做我
00:55:19 那为什么是我呢
00:55:20 它不是我们凡夫人
00:55:23 所执著的这个我 它不是这个我但是
00:55:28 它没有任何我和不我这样子的执著
00:55:35 它是永恒存在的一个光明
00:55:38 所以它可以应该叫做我
00:55:40 我们的这个五蕴是变化无常
00:55:43 它是一个虚幻的东西
00:55:45 这个不应该叫做我
00:55:50 那如果要取一个我的这个名字的话
00:55:53 那这个我的词汇
00:55:56 可以用在如来藏上面比较恰当
00:56:00 我们的五蕴上面根本就不存在一个
00:56:05 没有一个存在的东西
00:56:08 就是因为这样子它不是真实的感受
00:56:11 同样的密宗的续部里面也讲
00:56:21 比如说大乐金刚也是一种胜乐金刚
00:56:28 它也是一种本尊它也是一种修法
00:56:33 这个里面的胜乐金刚的乐也是一样的
00:56:38 所有的这些用快乐
00:56:41 用这样子的词汇来表达的这些
00:56:44 最终都不是一种感受
00:56:47 就是因为没有痛苦 因为没有变化
00:56:51 没有无常
00:56:52 已经远离了无常所以叫做快乐
00:56:57 清净就是双重的清净快乐
00:57:00 所以叫做妙这就是如来藏的功德
00:57:04 所以叫做妙然后最后一个就是离
00:57:11 离的意思就是说
00:57:12 在这个如来藏的本质上
00:57:18 已经远离所有的烦恼了
00:57:22 从此以后这些烦恼就是永恒地离开了
00:57:31 它再也不会产生
00:57:33 永久地断除了～彻底地断除了
00:57:37 从此以后这些烦恼再也不会产生的
00:57:41 这些烦恼再也不会产生 所以叫做离
00:57:47 那为什么我们上次讲的
00:57:53 轮回还没有开始的时候 佛与众生
00:57:58 谁都没有产生的时候的这个状态
00:58:04 这个最原始的状态
00:58:07 跟我们最后回归的 最后要回归的
00:58:13 这个自然的面目本性
00:58:17 实际上它是没有任何差异
00:58:20 就是一体它们是一体
00:58:24 我们过去在这个光明当中
00:58:34 产生细微的意识的震动
00:58:40 然后就是产生光
00:58:44 密宗的续部里面就这样子讲
00:58:46 然后产生光然后对光产生执著
00:58:51 然后就是形成了意识我执
00:58:55 然后再形成了这个世界
00:58:58 那这个时候就形成一个轮回
00:59:02 产生了一个轮回
00:59:05 那我们最终回归
00:59:07 也就是要回归在这个最原始的这个点
00:59:11 就是在原始的这个点上面
00:59:14 最开始的起点也就是我们最后的终点
00:59:20 那么这两个本质上是没有差别
00:59:23 那过去是这样子产生了轮回
00:59:25 现在为什么不产生轮回呢
00:59:28 这样子学了很长时间最后成佛了
00:59:31 会不会再产生烦恼呢
00:59:34 这个是不会的为什么
00:59:37 就是为了说明这个离字是这个意思
00:59:40 不会的 为什么不会呢 过去
00:59:45 过去的这个本质
00:59:49 最原始的如来藏的本质和最后的本质
00:59:54 虽然是从它的本质上来讲
00:59:57 没有任何的差别
00:59:59 没有任何的差别 没有任何区别
01:00:02 但是有一个不一样
01:00:07 过去一直都有一个
01:00:10 在这个上面有一个可能性
01:00:13 这个可能性是什么呢
01:00:15 产生意识的可能性是一直都是存在的
01:00:22 那么现在这个可能性是不存在了
01:00:26 为什么不存在呢
01:00:27 因为过去它没有通过修行
01:00:33 所以这个可能性随时都有可能产生
01:00:37 最细微最细微的意识的波动 震动
01:00:48 这个是有可能因为没有通过修行
01:00:52 那现在虽然是本质上没有差别
01:00:55 但是 就是修了这么长时间 证悟了
01:01:00 现在是双重的清净
01:01:03 原来不是双重的清净
01:01:06 原来是一个单一的清净
01:01:09 只是一个本性的清净
01:01:11 它没有离烦恼的清净现在是
01:01:14 双重的清净所以再次出现
01:01:18 再次出现烦恼的可能性
01:01:23 已经是不存在了已经断除了
01:01:27 所以从本质上就断绝了这种可能性
01:01:32 所以以后再也不会出现烦恼
01:01:40 所以叫做离
01:01:42 灭 静 妙离 这四个字就是讲解脱
01:01:51 但是这个解脱
01:01:54 不像讲神啊 造物主啊这样子的神秘
01:01:59 这个一点都不神秘
01:02:00 当然没有证悟的人来说
01:02:05 这个还是很深奥的
01:02:09 但是证悟的人来说
01:02:14 他自己可以体会到灭静妙离
01:02:24 这四个字所表达的内容可以体会得到
01:02:30 他虽然不是
01:02:32 比如说刚刚开始证悟大圆满的人
01:02:36 他虽然不是佛
01:02:41 所以他不会有最彻底最究竟的
01:02:45 灭静妙不会有的
01:02:48 但是他所证悟的这个境界当中
01:02:54 也有一个类似于佛的境界上的这个
01:02:59 灭静妙离都有
01:03:03 所以他那个时候他在打坐的时候
01:03:07 他可以感受到
01:03:10 但是有一个问题一定要注意
01:03:13 是什么呢就是心静下来的时候
01:03:15 在阿赖耶识上面
01:03:17 也会出现一些类似的东西
01:03:21 这是非常有经验的修行的经验的人
01:03:25 才能够分得清楚它的本质是很像的
01:03:29 但是它们的结果后果
01:03:31 是完全不一样的
01:03:33 它们的作用是完全不一样的但是
01:03:36 从表面上看这个是有一点相似的地方
01:03:42 所以很多根本就没有开悟的人
01:03:45 也就自己以为开悟了
01:03:47 也给别人说我已经证悟了开悟了
01:03:50 他也会这样其实他不是撒谎
01:03:52 他以为他开悟了(但是其实不是开悟
01:03:55 当年释迦牟佛刚刚成佛的时候
01:04:00 就有一个当地就是有一个
01:04:02 所有的人非常崇拜的一个长老
01:04:07 他以为已经证阿罗汉了
01:04:16 佛在他的面前示现了各种各样的神通
01:04:22 他就觉得
01:04:23 这个人也是一个很了不起的人
01:04:25 但是我也是阿罗汉就是一样的
01:04:29 应该没有什么区别
01:04:31 佛后来就是佛告诉他
01:04:33 其实你这个根本不是阿罗汉
01:04:36 你只是一个禅定的状态而已
01:04:39 根本还不是阿罗汉
01:04:41 那我们的修行连禅定都不一定是
01:04:44 连禅定都不一定
01:04:46 要达到四禅八定的话
01:04:49 那这个境界也是比较高的
01:04:51 我们只是静下来的时候
01:04:53 心静下来的时候
01:04:55 我们没有看到这个上面什么东西
01:04:57 所以它是灭我觉得
01:05:00 然后这个上面也没有看到什么烦恼
01:05:03 就是心静下来了没有贪嗔痴
01:05:05 没有发现烦恼所以就是净
01:05:08 心静下来的时候
01:05:09 我没有明显的什么痛苦不开心
01:05:12 所以就是灭
01:05:14 然后我心静下来的时候就是很清醒的
01:05:19 然后就是很清楚的很透明的
01:05:24 就是不像昏沉的时候一样
01:05:27 昏昏沉沉的也不像掉举的时候一样
01:05:31 就是心一直都是很散乱也不是这样
01:05:34 它也能够保持一个很清净的状态
01:05:37 所以这个应该是妙
01:05:41 然后至少我就是在
01:05:43 不离开这个境界的话
01:05:45 这个时候也没有发现什么烦恼产生
01:05:48 所以就是离所以我已经证悟了
01:05:51 就是有这样子的误区
01:05:54 所以没有修加行的人
01:06:00 然后这些各方面的条件不具备的话
01:06:03 不可能根本就不可能的
01:06:05 所有条件都具备的话
01:06:08 那其实这个证悟也不是一个很难
01:06:12 因为条件具备了就不难
01:06:14 并不是它本身不难 本身很难
01:06:18 但是所有的这些条件都成熟的时候
01:06:22 任何一个事情都是这样子本身
01:06:25 它这个是一个很难办的事情
01:06:28 但是它的所有的这些客观的因素
01:06:30 全部成熟的时候
01:06:33 办这个事情也不难很容易
01:06:36 一样的道理这个自己要去证悟
01:06:44 那悟了以后呢我们要去
01:06:49 就像我们平时考试一样 就跟上师讲
01:06:53 讲自己的这些感受然后去
01:06:57 认定这个是不是一个真实的境界
01:07:00 有些我们藏传佛教修大圆满的上师
01:07:07 比如说有人来了给他
01:07:10 这个我们叫做供证法
01:07:13 供养证法教法和证法
01:07:16 比如说你们大家都背诵或者是讲经啊
01:07:20 这样子的话这叫做供养教法
01:07:23 这叫做供养教法
01:07:25 供养证法是什么呢供养证法就是
01:07:28 给上师讲我的证悟的境界
01:07:30 这个叫做供养证法
01:07:32 一方面是一个供养
01:07:34 另外一个方面就是让上师确定
01:07:38 这个是不是一个真正的开悟的境界
01:07:42 这时候有些人他自己也打坐
01:07:44 让弟子也让他们打坐
01:07:48 什么也不说一句话都不说
01:07:50 然后去确定他的证悟
01:07:54 这个就像当年达摩祖师
01:07:57 他准备回西天的时候
01:08:01 他就是让这些弟子
01:08:05 过来给他讲他们的这个境界
01:08:07 其中有一个人就到达摩祖师的前面去
01:08:12 一句话都不说 就站了一会儿 然后走
01:08:16 最后就是达摩祖师说
01:08:20 你就得到了我的骨髓
01:08:22 骨髓就是证最最
01:08:25 但是这样子什么都不说
01:08:29 不通过语言能够确定
01:08:32 对方的这种境界的人
01:08:34 这个人肯定是非常非常了不起了
01:08:37 一般的人是不可能
01:08:38 所以我们这样子模仿
01:08:40 我觉得可能会(很多人会失败的
01:08:43 还是要通过语言讲
01:08:47 还是要通过语言去描述
01:08:49 虽然是很难描述
01:08:52 它本身就是不思不可言的东西
01:08:55 去描述很难的
01:08:57 但是这个也不是根本没有办法表达的
01:09:00 还是可以表达的
01:09:02 如果他稍稍有一点点感觉的话
01:09:07 比如说上师
01:09:08 他本身自己修行方面非常有经验的话
01:09:12 他知道这个人说的是对了
01:09:15 对和错虽然是语言没有办法完全表达
01:09:18 但是他知道这种感受
01:09:22 至少是一个对这个修行有关系的
01:09:25 对这个空性的境界
01:09:29 跟大圆满的境界有关系
01:09:30 还是比较接近的感受
01:09:32 这个是能够听得出来的
01:09:37 所以就是要这样子才知道最后的境界
01:09:42 平时说自己是开悟的呀
01:09:45 说自己有神通的呀
01:09:47 这些都是一样的道理
01:09:48 这些都是不能听
01:09:51 真正开悟的人他不会说我开悟了
01:09:55 真正有神通的人
01:09:57 也不一定去宣传自己的这个神通
01:10:01 都是这样子 所以还是要谨慎一点
01:10:05 别人说开悟了那也不一定开悟了
01:10:09 也要谨慎一点为什么要谨慎呢
01:10:12 如果有人说我开悟了
01:10:13 我教你怎么怎么样这个是不是真的
01:10:16 如果走错的话
01:10:17 那也是很麻烦要谨慎一点
01:10:19 这个也不是说别人没有开悟
01:10:21 但是这个还是要注意一点好
01:10:24 那自己的境界也要谨慎一点
01:10:26 为什么呢根本就不是证悟
01:10:28 但是我以为自己证悟了
01:10:30 那这样子耽误好长时间
01:10:32 走错路了那也不行
01:10:34 所以稍稍有点感觉的时候
01:10:38 还是要去确定一下是不是见到了
01:10:46 就像我们藏传佛教认定活佛一样
01:10:49 去认定认定 这个是不是见到法身了
01:10:54 还是要去确定最后是这样子
01:10:59 这个是心的本性
01:11:01 我们的心的本性也有这四个
01:11:04 灭静妙离 都有 类似的 相似的都有
01:11:10 但是它不是真正的佛的境界
01:11:15 当然是了本质是有很大的差别
01:11:19 所以这时候这是一个修行上
01:11:22 我们最后的
01:11:23 最后修行的时候要过很多的关
01:11:27 但是如果真正对法非常有信心的人
01:11:32 对传承的上师韭常有信心的人
01:11:35 就是包括莲花生大师
01:11:38 还有我们的根本上师
01:11:41 这一代一代的上师
01:11:43 对大圆满非常有信心的人
01:11:46 虽然要过很多的关但是这些关
01:11:48 也就很快也就会过这些关
01:11:55 一下子地证悟也有
01:11:57 也有的 所以大家努力
01:12:00 这个证悟不证悟
01:12:02 这个不是要靠外缘就是要靠自己
01:12:06 最后的时候 谁都没有办法了
01:12:09 就是全部都要靠自己了开始的时候
01:12:13 就是比如说我们有些不懂的东西呀
01:12:16 上师给我们讲一讲呀
01:12:18 然后我们一些修行的
01:12:22 比如说修加行这些
01:12:24 上师给我们开示一下 这个都可以的
01:12:30 最后的时候还是要看自己了
01:12:33 谁的语言都没有办法表达
01:12:38 最后的时候要去证悟 这个叫做灭谛
01:12:44 那我们发现有一个这样子的心的本性
01:12:50 可以去证悟的话
01:12:53 这个是一个非常非常难得的机会
01:12:58 这个有钱没有钱都没关系
01:13:00 只要能够生存下去就可以了
01:13:04 怎么样都没问题了
01:13:05 只要有一个这样子的东西
01:13:07 我可以去追求的话
01:13:08 那我这一生都已经是非常非常满足了
01:13:13 其他的都可以了就怎么样都没问题
01:13:19 有钱也可以我们刚刚讲的
01:13:21 这个不需要刻意地去当穷人
01:13:25 没有钱当然我们的
01:13:28 温饱的问题都没有办法解决
01:13:31 生活的这些基本的条件没有
01:13:33 那当然不行的但除了这个以外
01:13:37 当然也不一定要当一个很有钱的人
01:13:41 只要有机会追求一个这样子的
01:13:44 我有机会追求一个这样子的境界
01:13:48 那就是完全足够了
01:13:50 我就不追求什么其他东西
01:13:52 其他东西有也不绝 没有也没关系
01:13:57 只要能够生存下去就可以了
01:14:00 很多修行人都是这样子
01:14:02 米拉日巴这样子的人
01:14:06 他为什么一个这样子的条件
01:14:10 这么艰苦的地方
01:14:11 环境这么恶劣的地方
01:14:13 他为什么那么高高兴兴地
01:14:15 能够待下去呢他也是人呐
01:14:17 他的身体也是人的身体
01:14:20 也是有血有肉的身体
01:14:23 并不是金刚钻石做的 也是身体
01:14:26 但是他已经尝到了这个甜头
01:14:31 他已经发现了
01:14:32 有非常好的东西可以追求了
01:14:34 所以他就其他的东西他不感兴趣
01:14:37 无所谓了 我们还没有看到这些东西
01:14:42 只看到金钱等等
01:14:46 然后我们去追求这些东西
01:14:48 这些东西追求到了
01:14:51 想追求的东西都追求到
01:14:54 然后这些东西当中
01:14:56 又没有得到所要的东西
01:15:01 这些东西并不是我们所想象的一样
01:15:04 有了以后然后
01:15:06 就过一段时间以后又不感兴趣了
01:15:10 这时候没有什么可以追求的东西
01:15:12 然后有些人就不想活啦
01:15:14 有些人就是不知道自己为什么而活
01:15:17 所以就焦虑然后就是最后抑郁症
01:15:22 不想死也得要死有些人不想活
01:15:28 很多问题就是这样子产生的
01:15:31 这个时候我们需要有这样子的追求
01:15:35 那有这样追求多好啊
01:15:37 一方面我们可以
01:15:39 用二十一世纪高科技的产品
01:15:47 这些东西来服务自己
01:15:50 有一个比较优雅的生活 另外一方面
01:15:54 可以追求一个这么高的境界
01:15:55 那这样子不就更好嘛
01:15:58 所以不要以为有钱就什么都不需要了
01:16:03 什么都不需要学了
01:16:05 我已经很有钱了我为什么还要学呢
01:16:08 千万不能说这样子的话
01:16:10 这个就是因为没有尝到任何的甜头
01:16:13 根本就不知道山外有山
01:16:16 这样子的人才会说这些话
01:16:19 所以这个时候
01:16:20 我们一旦发现我们的内心当中
01:16:24 有一个这样子的东西存在的时候
01:16:26 从此以后就对其他的东西
01:16:32 不能说从此以后根本没有兴趣 但是
01:16:35 从此以后这些东西都可有可无的
01:16:38 只要能够生存就可以
01:16:40 没问题就不追求
01:16:42 然后这个时候修行也有很大的进步
01:16:48 但是还没有到这个时候
01:16:50 我们还要过一些比较艰难的关
01:16:55 这个是我们修加行的阶段
01:16:59 培养对传承上师的信心
01:17:03 培养对佛法大圆满的信心
01:17:09 还有修加行也是一个比较枯燥的功课
01:17:17 很多人也就半途而废
01:17:21 然后有些人加行一直都修不下去
01:17:24 这是也是这个原因
01:17:26 这个比较枯燥的阶段过了以后
01:17:31 然后一旦发现这个境界的时候
01:17:36 然后就更有动力这个叫做灭谛
01:17:42 那这个灭谛我们刚刚讲的
01:17:44 这个就不像讲很神秘的神一样
01:17:49 这个井不神秘
01:17:50 这个就在自已的内心当中
01:17:53 就在自己的内心当中
01:17:56 我们这些条件具备的话都可以发现的
01:18:00 这个是一定要去追求
01:18:02 这个是非常重要的
01:18:04 只要这一生当中
01:18:06 我们去希求这样子的解脱
01:18:11 就是为下一世或者是以后的路
01:18:14 就要铺路铺垫
01:18:16 这一生当中虽然是没有修到
01:18:19 很高的境界但是
01:18:20 还是需要有一个开头
01:18:22 这个是韭常重要
01:18:24 然后这个叫做光明光明如来藏
01:18:29 我们以后死的时候 在中阴身的时候
01:18:35 我们一定会见面的 灭 静 妙 离
01:18:40 这个时候我们一定会看得见的
01:18:43 这个时候中阴身的时候
01:18:45 我们真正去见到法身佛的法身
01:18:50 这个时候会见得到的 但是可惜啊
01:18:53 我们恐怕这个时候认不出来
01:18:57 为什么认不出来
01:18:58 这个必须要有足够的证悟的境界
01:19:02 就是一定要在还没有死之前
01:19:05 就是在这一生当中 有足够的境界
01:19:10 就是说我们现在静下来的时候证悟
01:19:14 随时随地 或者是每过一段时间
01:19:20 能够感觉到这个灭 静 妙 离
01:19:25 如果达到这样子的话
01:19:26 那就是知道什么是灭 静妙离
01:19:28 知道什么是心的本性
01:19:30 这种人在中阴身的时候
01:19:34 一旦发现的时候立即就认识到
01:19:37 这个就是心的本性光明
01:19:43 那个时候他一定会进入这个当中
01:19:47 人死的时候 修大圆满的这人的耳边
01:19:51 就说两句话不需要说太多的话
01:19:55 第一个就是
01:19:56 你马上就要会看见法身心的本性
01:20:02 你一定要认识到这个就是第一句话
01:20:06 第二句话 你认识到了以后
01:20:08 你一定要稳住
01:20:11 就是说你一定要安住在这当中
01:20:14 不要出来 这是第二句话 这里面
01:20:17 中阴身的所有的这些窍诀都包含了
01:20:21 然后他就按照这个人
01:20:24 就是我们过去讲了这个引发力
01:20:26 人死的时候他要死了
01:20:29 这样子的时候有人告诉他这些窍诀
01:20:32 他非常地谨慎他非常地注意的
01:20:36 这个时候他一旦看见
01:20:39 这个时候他立即就会知道
01:20:41 这个是心的本性(然后安住在这当中
01:20:44 就不出来不出来了以后
01:20:46 他的肉体就会缩小的
01:20:49 不出来的时候
01:20:50 如果出去了这个神识离开了身体
01:20:53 那就肉体是不会缩小的
01:20:55 没有办法缩小（他人表面上死了
01:20:58 但是实际上他没有死
01:21:00 实际上他是一个深度的禅定
01:21:06 就在一个深度的禅定当中
01:21:08 所以他的肉体一直都会缩小
01:21:11 所以修大圆满的人
01:21:12 在藏传佛教里面一般都是
01:21:15 用七天左右的时间
01:21:17 然后或者是他的上师
01:21:19 如果上师在是最好了
01:21:21 如果上师不在那就是道友
01:21:24 如果道友都不在(那就弟子也可以的
01:21:27 就是对大圆满比较熟悉的人
01:21:33 然后就给他念大圆满的一些境界
01:21:40 念一些像《法界赞》这样子的
01:21:47 大圆满的不是我们
01:21:49 龙树菩萨《法界赞》
01:21:52 《法界宝库》就念这样子的
01:21:56 或者是其他的大圆满都可以 有很多
01:21:59 念了以后 然后就以这个声音
01:22:03 然后他从深度的禅定当中会出座的
01:22:09 然后身体跟这个精神就分开了
01:22:13 从此以后身体就是变成尸体了
01:22:17 从此以后身体就不会缩小了
01:22:20 就是这样子的
01:22:21 这个也就是在这个时候认识到了
01:22:24 这个灭静妙离
01:22:28 但是这个前提是什么呢
01:22:31 就是这一生当中要证悟
01:22:34 这一生当中没有证悟的话
01:22:36 这些都是不可能的
01:22:37 所以非常重要大家要努力
01:22:41 也是大圆满的境界
01:22:47 然后最后成佛的时候也是这个
01:22:51 然后在还没有成佛之前
01:22:54 中阴身的时候看到的
01:22:55 还有我们
01:22:57 就是在这一生当中打坐的时候
01:23:01 证悟的时候 所发现的也是这个
01:23:05 禅宗里面讲的明心见性
01:23:08 明心就是智慧证悟空性的智慧
01:23:12 见性性就是本性
01:23:17 本性上面就是有这些功德
01:23:20 那这也叫做灭谛
01:23:22 这是所有的这个世界 宇宙
01:23:29 还有这个六道轮回的本性
01:23:33 这个是所有的本性 本质
01:23:37 最后我们所有人都要回归
01:23:41 回归到这个境界当中
01:23:44 我们刚开始的时候
01:23:47 也是从这个境界当中出来的
01:23:50 但是出来的方式不对
01:23:53 为什么呢就是我们迷了
01:23:56 一出来的时候就有这个无明 迷了
01:24:02 就是一出来的时候
01:24:04 当我们跟法界一分开的时候
01:24:11 就是变成了我执了
01:24:15 普贤王如来这样子的
01:24:18 先天性的利根的
01:24:23 他跟这个法界一分开的瞬间就证悟了
01:24:29 证悟了立即就成佛了
01:24:30 这就是世界上的第一尊佛
01:24:34 那我们就是不是这样子了
01:24:36 一分开的时候我们就迷了有无明了
01:24:42 但是再怎么样也好
01:24:43 我们还是从这个光明当中走出来的
01:24:51 最后也要回到这个光明当中
01:24:55 也要走进去要走到这个光明
01:24:58 这叫做成佛但是这个时候
01:25:02 佛 他有他的智慧 有神通
01:25:06 有神通 有度化众生的这种功德
01:25:10 任何一个人祈祷佛的时候
01:25:14 佛是没有一种杂念没有一种分别念
01:25:18 以分别念佛去度谁 没有这样子的
01:25:24 因为谁在祈祷我 我要去度他
01:25:26 没有这种分别念但是
01:25:31 这个时候佛是长时间地修行
01:25:35 还有在学道的时候的发愿的引发力
01:25:43 还有就是菩提心的力量
01:25:46 谁去祈祷佛 谁就得到佛的加持
01:25:52 这个也并不是佛有意的 有分别念
01:25:56 但是因为佛就有这样子的功德
01:26:00 所以所有的佛的功德
01:26:03 也就是在这个当中会现前的
01:26:07 这个当中还有佛的这些法身
01:26:10 佛法身的所有的这些功德
01:26:14 佛的法身当中的所有的功德
01:26:16 还有报身的所有的功德 都是具备的
01:26:22 一般的显宗就在讲 佛的功德是
01:26:28 以慧资粮道和福资粮道产生的
01:26:34 慧资粮道去修佛的法身的功德
01:26:39 福资粮道去修佛的报身和化身的功德
01:26:46 包括龙树菩萨的有些论典里面都是
01:26:50 这样子讲这是一般的
01:26:52 大乘佛法的显宗的观点
01:26:55 但是实际上就不是这样子
01:26:59 佛的所有的这些功德
01:27:02 尤其是佛的法身的功德和报身的功德
01:27:05 都是在如来藏它的本体上
01:27:09 都具备的 都是具备的 不需要去修
01:27:14 不需要去创造都是具备的
01:27:18 只要我们的烦恼这些障碍断除了以后
01:27:24 它就能够只要能够显现出来
01:27:26 就可以了这上面一切都具备了
01:27:30 所以就经常讲我们众生即是佛
01:27:35 实际上就是没有错的
01:27:37 这个就是大乘佛法的密宗的观点
01:27:41 也是三转法轮的观点 但是
01:27:46 这个讲得最透彻最清楚
01:27:50 而且这个方法
01:27:52 就是直指人心的这种方法
01:27:54 包括这种方法
01:27:56 那这是只有在密法里面有
01:27:58 密宗里面有 如果没有密宗的话
01:28:01 那这些就是还是很模糊的
01:28:04 还是我们不知道
01:28:06 我们心的本性怎么样是佛的智慧
01:28:10 我们怎么样去认定
01:28:12 我们心的本性是佛的智慧佛的法身
01:28:18 我们怎么样一个凡夫人去见佛的法身
01:28:24 还是很模糊的还是没有方法的
01:28:28 但是只要有了密法以后
01:28:30 然后就有很多的方法让我们去证悟
01:28:35 这叫做灭谛
01:28:38 灭谛是《宝性论》还有《法界赞》
01:28:43 还有很多佛经也在讲 然后密宗里面
01:28:49 没有一个密宗是不讲这个的
01:28:51 讲得最清楚的是一般的密宗里面
01:28:55 讲得最清楚的是《时轮金刚》
01:28:59 在普通的密宗里面
01:29:01 《时轮金刚》讲的是最清楚了
01:29:04 然后大圆满里面讲的是更透彻了
01:29:08 讲这个心的本性
01:29:11 没有一个是超过大圆满的
01:29:15 整个佛法里面从密宗到显宗
01:29:20 当中没有一个论 没有一个经
01:29:24 是超过大圆满的包括描述它的本性
01:29:31 还有包括它的方法
01:29:33 都是没有一个超过大圆满
01:29:36 所以我们最后一定要学大圆满
01:29:39 但是没有修这些加行之前
01:29:44 学了大圆满也是就是就这些啊
01:29:46 灭呀静呀妙呀离呀就是这些
01:29:51 不执著呀光明呀就是这些
01:29:55 没有修加行的人前几天我们说了
01:29:59 没有修加行条件不具备的人
01:30:02 去修大圆满 修了五六年 七八年
01:30:06 什么都没有修出来
01:30:07 还是回来修五加行
01:30:09 最后就是这样子最好不要这样子
01:30:11 先修基础然后去证悟
01:30:15 但是在一生当中
01:30:16 我们一定要去修大圆满
01:30:18 一定要去证悟这个
01:30:20 这个如果没有就很可惜的
01:30:24 所以大家要用功
01:30:27 今天我们讲的是这个灭谛
01:30:30 灭谛这个非常重要
01:30:34 也是所有佛法的精华
01:30:39 从《般若波罗蜜经》
01:30:43 到最后的大圆满
01:30:45 都在表达这个意思就在讲
01:30:48 但是表达的时候它们的方法不一样
01:30:53 有些时候以这个空性来描述
01:30:59 有些时候以光明等来描述
01:31:05 有些时候说一切都是佛的坛城
01:31:09 以这样子的方式去表达
01:31:12 就是包括密法里面有些时候
01:31:15 用念怒金刚的这些方法去表达
01:31:18 有些时候以寂静本尊的方法去表达
01:31:23 有些时候就用大圆满这样子的词汇
01:31:30 但是从大乘佛教的《般若经》
01:31:36 到最后的大圆满之间的所有的
01:31:40 大乘佛法的显宗密宗的这些
01:31:43 所有的佛法 没有一个是不讲这个的
01:31:47 都在直接或间接地在讲这个灭谛
01:31:57 这个是非常重要这个如果精通了
01:31:59 真正的佛法的精华精通了
01:32:02 我们不懂很多的其他佛教的这些论
01:32:09 和经典的观点也没有关系的
01:32:12 精华已经精通了精华已经得到了
01:32:15 那这样子的话
01:32:16 那其他的没有也没关系
01:32:19 但是如果五部大论
01:32:23 还有很多东西都是非常地精通
01:32:27 唯一的一个就这个不精通的话
01:32:29 那就是没有用了莲花生大师也讲过
01:32:33 莲花生大师说如果不懂这个的话
01:32:36 那就是班智达也会迷惑的
01:32:39 班智达就是学者 最了不起的
01:32:43 佛教的博士(博士后一样的
01:32:46 他也就会迷惑的
01:32:48 如果这个精通的话
01:32:52 那就是放牧的人
01:32:54 放牛的人放羊的人
01:32:59 牧羊人也会成就的
01:33:02 如果证悟这个的话
01:33:04 那就是牧羊人也会成就的
01:33:08 不精通这个的话那就是
01:33:11 班智达也会迷惑 所以最后
01:33:16 我们不是佛教的知识懂得多不多
01:33:20 不是我们经论方面听得多不多的问题
01:33:25 最后不是我们佛教的理论懂得多不多
01:33:28 最后就是要看这一点这个精通
01:33:32 对这个有一点点概念
01:33:35 有一点点感受那就更不说了
01:33:37 那就更了不起了～那就是非常好了
01:33:41 这方面一点都不懂 这样子的话
01:33:45 那就是其他懂了也没有用 这是一个
01:33:48 另外一个比如说平时我们烧香拜佛
01:33:53 念经做很多很多的善事
01:33:56 唯一就是往这方面不努力的话
01:33:59 那也是不行的
01:34:00 就是当年梁武帝的所有的这些功德
01:34:05 包括吃斋 什么很多修路补桥 很多
01:34:09 讲了一大堆以后
01:34:11 达摩祖师就一句话否定了 没有功德
01:34:15 全部就否定皇帝就生气了
01:34:17 所以他们就说不到一起
01:34:21 达摩祖师也就走了就是这样子
01:34:24 如果其他的做得非常地好
01:34:26 闻思修行各方面
01:34:28 唯一一个往这个方面不努力的话
01:34:32 那也是就是这样子的
01:34:34 我们的所有的其他的功德
01:34:37 在它自己的领域当中
01:34:39 比如说像放生啊这些都是非常好的
01:34:43 但是一到这个境界
01:34:47 就是一到灭谛这个境界来比的话
01:34:50 那就是根本就没有办法比了
01:34:53 所以这个是非常重要
01:34:55 我们所有的一切 我们要知道
01:34:58 我们所做的一切都是为了这个本性
01:35:03 都是为了发现这个本性
01:35:06 然后这个是非常重要的
01:35:07 所以这是佛教的精华
01:35:10 也是我们自己的修行的精华
01:35:14 如果这个证悟了
01:35:16 那我们就在这一生当中成功了
01:35:21 我们在学佛的上面成功了
01:35:23 现在的人就是说有钱就成功
01:35:26 没有钱就不成功
01:35:27 但是我们就说这个证悟了就成功了
01:35:32 那这个没有证悟的话
01:35:34 是不是失败了呢
01:35:36 那也不能完全说是失败了
01:35:38 但是这个就是在有生之年当中
01:35:42 没有证悟这个以说是半失败了
01:35:47 比如说我们加行修好了
01:35:50 菩提心出离心都有 非常好
01:35:52 那这样子的话不能说是失败呀
01:35:55 但是没有证悟这个
01:35:56 就可以说是半失败
01:35:58 所以这个灭谛是非常重要的
01:36:01 希望大家要努力
01:36:03 努力的时候我们学
01:36:05 《法界赞》《宝性论》
01:36:08 这些都是非常有帮助的
01:36:11 但是在这个之前是必须要学中观
01:36:15 《中论》《入中论》必须要学
01:36:18 这些都有帮助
01:36:20 通过这些各种各样的闻思
01:36:24 最后我们会证悟的
01:36:26 无垢光尊者也说了 现在是大圆满的
01:36:38 处于思维的阶段当中
01:36:41 所以思维 闻思非常重要 他说
01:36:45 以后跟着我学的人
01:36:48 必须要长时间依止上师
01:36:52 一定要修出离心菩提心
01:36:54 然后多闻思才能有机会证悟这个
01:37:01 所以我们也不要以为
01:37:03 既然这个不证悟的话
01:37:05 一切都是没有用
01:37:07 一切都是半失败的话
01:37:08 那我们其他都不学了就学这四个字
01:37:11 不可能的 所以这个要一步一步地学
01:37:15 好今天我们就讲到这里了
01:38:01 慧灯之光网站
01:38:01 http://www.huidengzhiguang.com
01:38:09 堪布新浪微博
01:38:10 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:38:11 堪布新浪博客
01:38:13 慧灯之光网站微信公众号
01:38:13 HDZGGW
01:38:14 慧灯之光网站新浪微博
01:38:16 慧灯之光网站腾讯微博
01:38:24 堪布著作
01:38:26 丛书、音频、视频：
01:38:27 1.《慧灯之光》系列丛书
01:38:28 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:38:33 大陆出版：
01:38:35 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:38:36 2. 《慧灯之光》7、8.
01:38:36 西藏人民出版社，2012年
01:38:38 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:38:39 4.《我们为何不幸福》。
01:38:40 贵州人民出版社，2014年
01:38:41 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:38:43 中国社会科学出版社，2016年
01:38:47 台湾出版：
01:38:50 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:38:53 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:38:55 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:38:56 台湾喇荣文化事业出版社
01:38:57 6.《当心經遇上量子物理》，
01:38:57 台湾喇荣文化事业出版社
01:39:02 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:39:03 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:39:05 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:39:06 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:39:07 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:39:08 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:39:09 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:39:12 藏文出版：
01:39:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:39:15 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:39:16 from Larung Gar
01:39:18 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:39:19 4.
01:39:19 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:39:22 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:39:24 Timely Rainfall
01:39:26 The Mirror that Reflects Samsara:
01:39:29 英文出版
01:39:31 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:39:32 2. 《Are you ready for Happines?
01:39:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:39:35 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:39:36 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:39:38 工具书（辞典)：
01:39:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:39:41 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.