四圣谛10 四圣谛10
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- 本课讲述四谛中的道谛。认知苦谛、断除集谛、获得灭谛等一切，都依赖于道谛。阐释了道谛的本质和四个特点，概述了五道的分别，讲解了第一个阶段资粮道的要点与四念处的修法。
00:00:34 我们现在开始讲课 请大家发菩提心
00:00:41 为了度化一切焱生 发心一定要成佛
00:00:49 为了获得佛的果位 我们闻思
00:00:55 然后就是精进地修行
00:00:59 成了佛以后去度化无量的众生
00:01:03 要这样子发菩提心
00:01:05 然后就讲今天的课
00:01:09 今天的课我们就讲
00:01:13 四圣谛当中的最后一个 也就是道谛
00:01:21 就讲这个道谛
00:01:24 那四圣谛当中的灭谛我们上次讲过了
00:01:31 灭谛就是最终极的解脱就是灭谛
00:01:40 那这个解脱 急么样得这个解脱呢
00:01:45 我们获得这种解脱的方法是什么
00:01:50 这个方法就叫做道谛
00:01:54 这方法就是道谛
00:01:58 这个四圣谛的次第在《宝性论》当中
00:02:05 也就是一个患者治病的次第
00:02:12 来形容 描述这个四圣谛的次第
00:02:18 那个病人
00:02:20 生病了以后他知道这个很痛苦
00:02:25 然后去寻找他的这个病的根源
00:02:31 然后找到了根源了以后 他就想
00:02:36 获得健康然后就是去想
00:02:42 去找获得健康的因素
00:02:46 怎么样能够获得健康呢
00:02:49 那就是治病的这个整个过程
00:02:55 治病的这种方法就像道谛
00:03:02 就跟医生开的处方一样这个道谛
00:03:06 是释迦牟尼佛为了
00:03:10 给我们治生老病死的病而开的处方
00:03:16 这个叫做道谛这个非常地重要了
00:03:21 就是因为我们要修 这个四圣谛当中
00:03:26 真正我们要去做的就是道谛
00:03:31 苦谛是要去认知
00:03:35 这个轮回是痛苦无常 要去认知
00:03:40 然后这个集谛要断除 但是断除呢
00:03:46 修行才能够断除 除了修行以外
00:03:49 就没有别的断除的方法
00:03:53 然后灭谛是所获得的
00:04:00 怎么样能够获得
00:04:02 怎么样能够得到灭谛呢
00:04:04 也就是通过修行
00:04:06 通过修行才能够获得灭谛 所以
00:04:13 一切都依赖道谛
00:04:16 谁去认知这个苦谛呢 也是道
00:04:22 然后谁去断除这个集谛呢 这也是道
00:04:30 用什么样的方法能够获得灭谛呢
00:04:34 这也是道所以最终
00:04:38 最根本的就是道谛 这非常重要
00:04:43 我们作为一个学佛的人
00:04:46 我们要修的也就是这个道谛
00:04:49 我们要去做的也就是道谛
00:04:52 所以这个非常地重要
00:04:56 那首先我们讲道谛是什么
00:05:00 道谛的本体是什么这个很重要
00:05:05 道谛 这个道谛的本质 第一个
00:05:11 最关键最主要的就是证悟空性的智慧
00:05:16 证悟空性的智慧就是道谛的本质
00:05:20 然后再加上 如果是大乘菩萨的道谛
00:05:26 大乘佛教的道谛
00:05:27 那就是再加上慈悲心
00:05:30 那慈悲心也就是菩提心
00:05:35 慈悲心加智慧
00:05:39 无我的智慧等于就是道谛
00:05:44 如果是小乘佛教的话 那就是
00:05:47 出离心加证悟无我的智慧
00:05:53 等于就是小乘佛教的道谛
00:05:57 菩提心或者是这个慈悲心加智慧
00:06:02 这就是太乘佛教的道谛
00:06:06 那密宗也是一样的 这就是
00:06:09 道谛的本质
00:06:11 道谛当然有很多其他的
00:06:15 比如说三十七种道品之类的
00:06:19 有很多的这些修法 还有证悟的境界
00:06:24 但是就可以归纳为两种
00:06:27 一个就是证悟空性的智慧
00:06:31 第二个就是菩提心
00:06:33 这两个就是道谛的本质
00:06:37 那我们要修道的话那就是要修
00:06:40 第一个就是修慈悲心修菩提心
00:06:45 第二个就是修无我的智慧
00:06:48 那除了这两个以外就没有主要的道
00:06:53 这就是主要道
00:06:54 宗喀巴大师的三主要道当中
00:06:58 也就是讲这三个了出离心菩提心
00:07:03 然后就是证悟空性的智慧
00:07:06 除了这三个以外就是没有主要的道
00:07:11 当然有很多其他的细节
00:07:16 修道的功德 这些有 但是
00:07:20 最主要的就是这三个道
00:07:22 道谛的本质是这个 我们学佛 修道
00:07:27 也就是说要修智慧修慈悲
00:07:34 除了这个慈悲 除了这个智慧
00:07:39 以外的这些 其他的这些修法对解脱
00:07:45 有间接的关系,但是没有直接的关系
00:07:54 有直接关系的就是慈悲心和智慧
00:07:59 那其中也是最关键的
00:08:01 那就是证悟空性的智慧
00:08:04 才是道谛的 最主要的就是这个智慧
00:08:09 这是道谛的本质 第一 然后第二
00:08:15 为什么道谛的本质是这个智慧
00:08:20 道谛的本质为什么不是烧香 拜佛
00:08:26 念经磕头慈善还有就是这些
00:08:31 为什么不是这些呢
00:08:33 为什么这个道谛的本质
00:08:36 无论是大乘佛教也好 小乘佛教也好
00:08:42 所有的佛教的道谛的本质
00:08:46 是证悟空性的智慧
00:08:49 比如说大乘佛教小乘佛教的出离心
00:08:54 跟菩提心方面有一点点不一样
00:08:58 比如说小乘佛教它就不需要菩提心
00:09:02 但是大乘佛教需要(菩提心)
00:09:07 除了这个以外从智慧的角度来讲
00:09:10 这两个都需要证悟空性的智慧
00:09:14 这个是为什么呢
00:09:17 这个我们就要去看一下集谛
00:09:23 讲集谛的时候
00:09:25 我们已经讲过了这个苦谛
00:09:28 它是怎样产生的 苦谛是怎样产生
00:09:34 产生苦谛有两种
00:09:37 我们前几天刚刚讲的 就是两种
00:09:40 一个就是业善恶的业
00:09:44 另外一个就是烦恼
00:09:46 但是这个业和烦恼当中
00:09:50 烦恼是最主要的
00:09:52 因为业 善恶的业是这个烦恼导致的
00:09:59 包括善也是烦恼就是无明
00:10:05 有漏的这些善也是烦恼也就是无明
00:10:13 从无明当中产生的 所以它是有漏
00:10:17 那罪业就更不用说
00:10:20 罪业都是无明产生的 烦恼产生
00:10:24 所以最终这个善恶的业和烦恼当中
00:10:29 也就是最主要的因素是烦恼
00:10:34 那烦恼当中最关键的是什么呢
00:10:38 这个我们次已经讲过了
00:10:40 就是无明无明和贪欲就这两个
00:10:46 无明和贪欲无明和这个我执是
00:10:55 比如说我们种一个庄稼它的种子
00:11:00 是什公呢就是无明
00:11:05 然后温度还有湿度空间时间
00:11:13 这些是什么这些就是贪欲
00:11:16 虽然有种子但是没有这些
00:11:20 这个温度，湿度都没有的话
00:11:23 那就虽然有一个种子它也不能发芽
00:11:28 同样的 虽然有过去善恶的因
00:11:34 但是没有这个烦恼
00:11:37 就是没有这个
00:11:38 贪欲是烦恼的这个范围当中
00:11:42 没有这个贪欲的话
00:11:44 那就是这个业不能成熟
00:11:49 过去虽然是造了业
00:11:51 但是这个现在要成熟的话
00:11:53 那就是必须要有贪欲
00:11:58 贪欲来激活过去的这个因
00:12:05 激活它的作用才能够发挥这个作用
00:12:10 就像阿罗汉
00:12:12 他有过去的各种各样这个因都有
00:12:16 业是有 但是因为阿罗汉
00:12:20 他断除三界的所有的烦恼 所以
00:12:25 只要成了阿罗汉以后
00:12:28 这些业就不能成熟了没办法成熟
00:12:32 因为已经没有这个烦恼
00:12:35 已经没有什么东西去激活这个因的
00:12:41 发挥作用的功能 所以它不会成熟的
00:12:49 所以我们这个轮回的最终的因素
00:12:55 就这两个一个就是贪欲 一个是无明
00:12:59 那贪欲也就是实际上就是来自于无明
00:13:05 因为愚味
00:13:07 因为不知道这个五蕴的真相
00:13:13 这个世界的真相人身的真相
00:13:17 所以就是产生了贪欲
00:13:20 如果证悟了空性
00:13:22 证悟了人无我法无我的话
00:13:25 那就是没有什么可以贪的东西
00:13:29 所以就不会产生贪
00:13:32 贪最终也就是来自于这个无明
00:13:36 那这样子的话所有的轮回最终
00:13:41 它的这个最终级的因缘 源头是无明
00:13:50 那我们要想远离苦谛
00:13:56 远离无常远离痛苦
00:14:00 这样子的话
00:14:00 那就是要断除它的这个根源
00:14:05 那它的根源就是无明无明
00:14:09 是用什么东西去断除这个根源呢
00:14:13 就是证悟空性的智慧
00:14:16 才能够断除这个无明
00:14:18 这个《释量论》当中也讲过了
00:14:23 除了证悟空性以外 比如说慈悲心
00:14:29 慈 悲还有就是布施 持戒 忍辱 禅定
00:14:36 这所有的这些福德都没有办法
00:14:42 都没有办法推翻 断除轮回的根源
00:14:48 为什么呢
00:14:49 这些福德它虽然是福德 它是
00:14:52 福资粮都是福资粮
00:14:55 但是这些都跟这个无明不矛盾
00:15:01 跟无明是不矛盾的
00:15:06 它们是同时存在的这个慈悲心
00:15:12 还有就是布施持戒都跟无明不矛盾
00:15:16 所以它们就不能断除无明
00:15:21 那我们要断除这个轮回的根源的话
00:15:24 那就是必须要找到一个
00:15:27 跟这个无明完全是一个对立的东西
00:15:32 不但是对立的矛盾的
00:15:35 不但是矛盾而且
00:15:37 仅仅是一个矛盾还不够 为什么呢
00:15:41 如果另外一个跟无明对立的东西
00:15:47 虽然是矛盾 虽然是对立的 但是
00:15:50 这个无明的能力如果已经超过了
00:15:56 跟它对立的东西的话 那就是
00:16:00 对立的东西它就不能推翻无明
00:16:05 它没有办法它没有办法断除无明
00:16:09 所以必须要找到一个
00:16:11 不仅仅是跟无明对立而且
00:16:17 比这个无明更有力量的
00:16:21 更有力量的一个这样子的对治
00:16:25 要找到一个这样子的对治
00:16:28 才能够断除这个无明
00:16:30 那这个对治是什么呢
00:16:33 这个对治不是烧香拜佛
00:16:36 这个对治不是念经磕头这些都不是
00:16:39 这个对治不是世间的所有的福德
00:16:49 比如说这个慈善 还有就是这个持戒
00:16:55 修忍辱就是布施
00:17:00 那这一切都不是这种对治
00:17:05 它第一个 我们刚刚讲了
00:17:07 它们都跟这个无明不矛盾
00:17:12 它们都没有比这个无明更有力量
00:17:17 所以这些都不是无明的对治
00:17:23 那凡是跟无明不矛盾的这些东西
00:17:29 都不是断除无明的对治
00:17:38 那我们要找到一个这样子的对治的话
00:17:42 那这个是所有的这些福慧资粮当中
00:17:47 唯一的就是证悟空性的智慧
00:17:52 证悟空性的智慧
00:17:53 它就具备了这两个条件 第一个
00:17:56 它跟这个无明是对立的 矛盾的
00:18:00 这是第一第二个
00:18:03 它不仅是对立的
00:18:05 它不仅是跟这个无明矛盾
00:18:07 而且这个证悟空性的智慧它的力量
00:18:14 完全超过这个无明的力量
00:18:18 这是为什么呢无明它是愚味
00:18:24 它实际上是没有道理的
00:18:29 它不观察的情况下
00:18:31 它认为人我 还有这个法我
00:18:37 一切都是真实不虚的
00:18:41 但是它只是盲目的执著
00:18:44 这是盲目的执著
00:18:46 它是没有道理
00:18:49 它从来也没有去想过这个道理
00:18:55 它也没有去研究过这个道理
00:18:58 那是为什么产生这样子一个无明呢
00:19:01 这个我们上次讲过了就是
00:19:04 第一刹那我们的意识
00:19:07 诞生的第一刹那的时候
00:19:09 它就带有一种先天性的无明
00:19:14 这个无明是从这个如来藏
00:19:18 从如来藏分开的第一刹那的时候
00:19:22 都已经有这种无明的成分
00:19:27 那这个无明是一个盲目的
00:19:30 它是没有道理的
00:19:33 然后这个证悟空性的智慧
00:19:36 它是有道理的
00:19:40 通过各种各样的逻辑也可以证明
00:19:45 它是存在的 无明是不对的
00:19:48 还有就是除了逻辑以外
00:19:52 通过修行 修行的人的这个体会感受
00:19:58 也告诉我们这个世界的真相
00:20:03 世界的本质是空性 并不是实有
00:20:10 这个每一个修行人也知道
00:20:14 然后这个有教证有理证
00:20:17 还有就是修行人自己的体会
00:20:24 它有这么多的证据 所以
00:20:29 无我的智慧是非常有力量的
00:20:33 然后这个无明它虽然是这么执著
00:20:38 它的历史非常非常地悠久
00:20:43 但是这个没有用
00:20:45 它是没有道理的一个执著
00:20:47 它的历史再长也好
00:20:49 它就是一个没有道理的
00:20:54 没有根据没有证据的
00:20:56 一个这样子的盲目的执著
00:21:00 那么过去我们还没有学佛之前
00:21:05 就不懂得这些道理它虽然是
00:21:09 这个无明虽然是无明虽然是愚味
00:21:12 虽然是没有道理的但是我们
00:21:16 从来都没有感觉到它是没有道理的
00:21:21 我们从来也没有去观察过
00:21:23 它有没有道理 从来也没有去想过
00:21:28 这个不仅是我们所有的凡夫
00:21:31 天下所有的凡夫都是这样子
00:21:35 都是这样 从来没有去观察过
00:21:37 所以大家也不知道
00:21:42 它是一个错误的观念
00:21:46 就是让我们从无始以来到现在
00:21:51 一直都让我们就在这个轮回当中
00:21:55 受痛苦的这种根源
00:21:59 我们根本没有想到
00:22:02 原来是一个根本没有道理的一种幻觉
00:22:06 一种错觉 如果没有佛陀的教育
00:22:11 那天下人都不知道这个
00:22:14 科学没有办法证明
00:22:18 然后这个哲学没有办法证明
00:22:21 科学家科学的一些证据
00:22:25 他们的一些实验的证据
00:22:27 我们可以用来证明佛说的这些空性
00:22:33 但是这是因为
00:22:34 佛在这之前已经讲得很清楚这个空性
00:22:38 所以我们才可以这样子
00:22:40 如果佛在这个之前
00:22:42 根本没有讲过空性的话
00:22:44 那就没有人怀疑我自己是存不存在的
00:22:50 大家都是去研究外在的东西
00:22:56 去找这个基本的粒子存不存在等等
00:23:00 但是没有去研究我自己存不存在
00:23:07 所以这是这个之前有了佛陀的教育
00:23:11 所以后来才可以这样子
00:23:14 引用一些东西
00:23:16 科学的一些东西而已 实际上
00:23:20 他们也没有办法证明这个我的不存在
00:23:24 所以天下人再有神通的
00:23:28 再有神变的这些天人
00:23:32 像梵天帝释这样子的
00:23:36 很了不起的天人他也没有怀疑过
00:23:41 我们流转轮回的根源
00:23:44 原来就是一个错觉
00:23:47 原来就是一个毫无理由的
00:23:49 根本就没有道理的一个这样子的错觉
00:23:52 这个梵天帝释
00:23:57 他们也没有发觉到这一点
00:24:00 世间的所有的 所谓最聪明的
00:24:05 最了不起的这些伟人
00:24:07 他们也没有发觉
00:24:10 他们甚至也没有怀疑过
00:24:13 但是佛告诉我们这样子 这是错觉
00:24:18 然后我们按照佛的方法去思维的时候
00:24:22 去观察的时候 最后我们也就发现
00:24:28 的确是像佛说的那样
00:24:31 我执是没有道理的
00:24:35 这样子有道理和没有道理
00:24:37 因为这两个不同的观点
00:24:41 不同的观点 哪一个观点是准确呢
00:24:44 有道理的就是准确的
00:24:47 没有道理的就是错觉
00:24:49 这个我们在现实生活当中
00:24:52 也是这样子
00:24:53 那么现在我们两种不同的观点
00:24:57 一个就是肴我的存在 我执
00:25:01 另外就是不存在我 就是无我的智慧
00:25:06 这两个观点当中哪一个是准确呢
00:25:12 然后我们就只能看谁的逻辑
00:25:17 谁的证据是很充分的 这样子以后
00:25:23 我执根本就没有什么证据
00:25:30 不是它证据分不充分的问题
00:25:33 它根本没有任何证据
00:25:35 就是一种盲目的执著
00:25:37 一个这样字的盲目的执著
00:25:39 欺骗了天下所有的生命
00:25:44 就是最聪明的人天人
00:25:48 到最愚蠢的一些低级的生命
00:25:51 低等生命
00:25:53 之间的所有的焱生都被欺骗了·但是
00:26:00 除了佛以外 任何一个人都没有发现
00:26:03 没有发现这东西把所有人欺骗了
00:26:08 都没有发现
00:26:10 那现在我们就是按照佛的这个方法
00:26:14 去观察的时候
00:26:17 然后就道无我是对的
00:26:21 然后我执是不对的
00:26:25 所以这两个不仅是对立 而且
00:26:29 无我的智慧就有力量了
00:26:32 因为它的力量超过了这个无明
00:26:35 所以它现在可以推翻它
00:26:38 它完全可以推翻
00:26:40 这是我们大家都知道
00:26:42 还没有 我还没有证悟之前
00:26:46 还没有证得一地之前
00:26:50 我们只是仅仅是有一个逻辑
00:26:53 有一个理论的概念的时候
00:26:56 都已经发现证悟空性的智慧
00:27:02 完全可以推翻我执
00:27:08 这个家都知道
00:27:11 这样子以启对治就找到了
00:27:20 这个推翻这个无明的对治
00:27:23 那现在已经找到了是什么呢
00:27:25 就是无我的智慧
00:27:31 所以佛教就不崇拜鬼神
00:27:39 为什么不崇拜鬼神呢
00:27:40 鬼神没有办法给我们智慧
00:27:44 我们需要的就是这个智慧
00:27:47 无我的智慧证悟空性的智慧
00:27:51 这个智慧在这个世界上
00:27:54 只有佛才能够给我们这个智慧
00:27:59 然后就是通过自己的修证
00:28:03 然后就进一步完善
00:28:05 或者是进一步成长佛说的智慧
00:28:10 除了这两个以外 第一个是佛的教育
00:28:12 第二个是自己的努力
00:28:15 除了这两个以外
00:28:16 这个世间的住何鬼神包括天人
00:28:21 什么样的神也好
00:28:24 他们没有办法给我们这个智慧
00:28:28 那他不能给我们这个智慧的话
00:28:32 那么其他的东西我们没有追求
00:28:35 所以我们不崇拜鬼神
00:28:38 佛教不崇拜鬼神的原因就是这个
00:28:43 我们是追求解脱 希求解脱的人
00:28:48 那什么东西对解脱有用
00:28:51 我们就追求这个
00:28:52 什么东西对解脱没有用
00:28:54 这我们不会去追求的
00:28:57 那么什么东西对解脱最有用呢
00:29:03 这个就是智慧无我的智慧
00:29:07 证悟空性的智慧才是直接的对治力
00:29:12 所以我们就是追求智慧
00:29:16 这个智慧跟鬼神没有关系
00:29:19 所以我们不崇拜鬼神
00:29:21 我们向佛学习为什么呢
00:29:24 因为佛才能够给我们这个智慧
00:29:27 所以我们向佛学习 所以我们皈依佛
00:29:32 不皈依鬼神的原因也就是这个
00:29:38 这时候我们就知道了
00:29:41 就是在个人的心里
00:29:43 有两种不同的观念
00:29:49 有两种不同矛盾的观点不仅是观念
00:29:53 观点的时候呢
00:29:55 那么这两个观点在一个人的心里
00:30:00 产生了两种观点的时候
00:30:02 这两个矛盾的观点
00:30:05 然后相互之间会作斗争
00:30:09 最后谁会获得胜利呢
00:30:13 这个就是有证据的
00:30:16 有证据的有道理的观点一定会获胜
00:30:21 另外一个就会失败的
00:30:24 那么这样子的话 我们现在
00:30:26 我们没有学佛之前
00:30:28 只有一个观点那是什么呢
00:30:30 这个我是一定会存在的 就是这样子
00:30:34 我们不是去观察 通过观察承认
00:30:39 不是通过观察承认但是我们默认了
00:30:43 我是存在的这个人我是成立的
00:30:48 但是学了佛以后
00:30:50 那我们的心里就产生了一种新的观点
00:30:54 无我 产生了号个新的观点 无我
00:30:59 这个时候无我和这个有我
00:31:02 这两个不的矛盾的观点
00:31:05 它们相互作斗争最后无我就会获胜
00:31:13 为什么呢 它有道理 我执会失败
00:31:17 因为它没有道理 它拿不出任何证据
00:31:21 它拿不出任何证据来证明我的存在
00:31:27 这个时候我执就慢慢地
00:31:31 从我们的内心当中退出
00:31:34 从我们的这个精神世界里开始退出
00:31:42 这个时候我们也就走向解脱了
00:31:45 这个时候就走向解脱
00:31:47 因为这个轮回不是神创造的
00:31:53 也不是无因无缘的
00:31:56 它就是我们自己的无明创造的
00:32:00 那无明现在已经开始
00:32:03 从我们的内心世界当中退出
00:32:06 如果我们的内心世界当中
00:32:10 这个无明退出的话
00:32:13 那就是因为无明而产生的
00:32:18 其他的这些现象
00:32:20 比如说贪嗔痴慢等等这些烦恼
00:32:26 根本的烦恼和随烦恼 它们也会退出
00:32:30 因为它们的根源退出了
00:32:33 那它也会退出
00:32:35 这些东西都退出了以后
00:32:39 没有什么东西去让我们杀盗淫妄
00:32:46 没有让我们去造这些罪业
00:32:50 还有有漏的这些善业
00:32:53 也就从此以后不会造这些善业
00:33:01 这样以后
00:33:02 把所有这些有漏的 包括有漏的善法
00:33:08 也就从我们内心世界当中
00:33:11 慢慢地退出了
00:33:12 这些东西都退出了以后
00:33:15 然后轮回的这个因
00:33:18 集谛全部都从我们的内心当中退出了
00:33:25 集谛都退出了以后
00:33:27 那就没有轮回的因
00:33:29 所有轮回的因都退出了
00:33:33 轮回的因退出 果自然就不存在的
00:33:36 这个家都知道
00:33:38 不存在因就不存在这个果
00:33:42 那从此以后我们就开始获得解脱
00:33:49 这个四谛是非常地重要
00:33:55 这个四谛在讲解脱的原理
00:34:01 我们一个人怎么样能够解脱
00:34:03 修这个道为什么可以解脱呢
00:34:06 这个原理在讲这个原理
00:34:08 所以这个很重要
00:34:10 所以佛教的这 像成佛 成就·修行
00:34:19 这些都是一点都不神秘 非常地实在
00:34:25 但是因为他们自己没有学过的人
00:34:29 没有学过没有研究过的人
00:34:31 就觉得神秘
00:34:33 这个很正常因为没有去研究
00:34:36 没有去研究 那他们自己觉得神秘
00:34:39 其实这些都是非常地真实的
00:34:44 所以 这个时候我们就已经找到了
00:34:49 能够推翻我执的对治
00:34:57 那这个对治是我们的道谛最主要的道
00:35:08 这种方法就是
00:35:09 释迦牟尼佛给我们开的治病的处方
00:35:15 这就是道谛我们现在要去
00:35:19 要修无我的智慧 这是最重要了
00:35:26 除了无我的智慧以外
00:35:28 大乘佛教就需要菩提心
00:35:34 还有其他的这些次要的这些功德
00:35:39 主要的就是证悟空性
00:35:43 证悟空性是主要的
00:35:45 其他的都是次要的 包括世俗菩提心
00:35:49 包括世俗菩提心
00:35:51 都是次要的在这个时候
00:35:54 这个都是次要的出离心菩提心
00:35:58 以及其他的比如说六度当中的
00:36:02 前五度等等
00:36:06 就是属于世俗谛当中的这些
00:36:10 所有的修道的这些功德 福德
00:36:14 都是次要的都不是主要的 因为
00:36:19 真正去推翻我执推翻无明的力量
00:36:28 不是它们这个力量就是
00:36:30 证悟空性的智慧
00:36:34 所以它是主要的 其他的都是次要的
00:36:39 这样子我们修行的时候也就很明确了
00:36:42 我们就已经知道了该做什么
00:36:45 以后我们要去修什么呢
00:36:50 那就色经知道了
00:36:51 主要去修证悟空性的智慧
00:36:57 其他的都是次要的
00:37:00 但是 这个次要和主要也是相对的
00:37:04 从这个实践的角度来讲 那就是
00:37:10 目前我们现在刚刚学佛这个阶段来说
00:37:14 那就是证悟空性还是次要的
00:37:18 其他的像出离心菩提心
00:37:21 这些才是主要的 因为这个时候
00:37:28 我们还没有真芷的证悟空性的智慧
00:37:34 我们需要依靠出离心菩提心
00:37:37 要借助它们的量才能够证悟空性
00:37:42 所以在这个阶段当中
00:37:45 还是这些出离心菩提心以及
00:37:48 出离心跟菩提心这些相关的修法
00:37:52 是主要的 茵为没有它们的话
00:37:57 那就是我们得不到证悟空性的智慧
00:38:00 所以在这个阶段当中 它们是主要的
00:38:04 空性是次要的这个时候
00:38:06 我们先不修空性
00:38:08 那最后的阶段
00:38:11 这个福德资粮非常地圆满的时候
00:38:16 这个时候在这斧阶段 这个时候就是
00:38:22 最主要的是证悟空性的智慧
00:38:26 因为它能够推翻
00:38:28 慧资粮才能够推翻这个无明
00:38:32 福德资粮它不能推翻这个执著
00:38:41 所以我们佛教里面就是有这么深的
00:38:44 一个非常非常深奥的一种修法
00:38:50 所以很多人都是去修行
00:38:53 就去做慈善的这些都是比较少
00:38:58 都是 大家都在追求一个
00:39:02 很深奥的个这样子的智慧
00:39:05 至少在这个阶段当中
00:39:08 就不去做其他的 就去闻思修行
00:39:11 那这个闻思修行过了以后 当然
00:39:14 佛在佛经当中也就再三地讲了
00:39:20 这个菩萨为了度化众生
00:39:23 五明明都要去学
00:39:27 五明十明都是一种传统文化的一种
00:39:31 分类的方式
00:39:33 凡是除了对众生有害的这些技术
00:39:39 工作以外 都要接受 都要去学
00:39:44 但是这个也有一个阶段
00:39:47 先是己闻思修行
00:39:49 这个我们曾经也讲过了
00:39:51 我们先自己不闻思修行的话
00:39:54 我们自己根本没有什么闻思的时候
00:39:58 没有什幺基础的时候
00:40:00 不但是没有证悟空性
00:40:03 连这个出离心跟菩提心都没有的时候
00:40:09 那我们去度化众生 帮助众生
00:40:13 这个心情是可以理解的
00:40:17 这个发心发得很好 但是实际的效果
00:40:21 实际的效果就不怎么样
00:40:23 不但是不怎么样
00:40:25 不但是实际效果不怎么样
00:40:27 而且在这个时候就对我们自己的修行
00:40:33 证悟空性这些都有损害
00:40:36 第一个有损害
00:40:37 第二个错过了很多的机会
00:40:41 所以在这个时候以闻思修为主
00:40:47 然后真正地度化众生就是
00:40:50 一地以后才是度化众生
00:40:53 但是在这个之前也可以度
00:40:57 可以去帮助众生当然这个是应该的
00:41:01 尤其是像慈善这方面应该去做
00:41:05 这样子的话 做慈善的时候
00:41:07 我们也就会生起慈悲心
00:41:10 慈悲心菩提心
00:41:13 这个当然最重要的是
00:41:15 要打坐闭关修行
00:41:17 但是也不定仅仅是闭关
00:41:21 比如说放生的同时也会生起慈悲心
00:41:26 这个慈悲心也可以转化为菩提心
00:41:29 然后就是救穴
00:41:31 照顾病人这样子的时候
00:41:34 也就看到了很多很多的
00:41:37 活生生的受苦众生的时候
00:41:41 那这个时候也可以生起很多的慈悲心
00:41:45 这个慈悲心也可以转化为菩提心
00:41:49 其实这些都是修行 这都是修行
00:41:53 但是一开始的时候这样子
00:41:57 还是不适合所有人
00:42:02 可能是一部分的人也可以这样子
00:42:04 但是这於不适合所有人
00:42:07 绝大多数的人在这个时候
00:42:10 还是要静下来静下来就训练自己
00:42:15 训练自己这个我们曾经讲过很多次
00:42:18 比如说体育运动员就在一段时间当中
00:42:24 他自己去训练
00:42:28 训练 并不是开始就去参加比赛
00:42:32 一段时间当中要训练
00:42:35 训练好了后去参加比赛
00:42:38 同样的道理我们
00:42:41 还没有这样子的能力的时候
00:42:43 以自己的闻思修 闻思修为主
00:42:49 修加行
00:42:51 然后到了一定的时候至少菩提心
00:42:55 世俗菩提心非常平稳的时候
00:43:00 这些基础很扎实的时候
00:43:03 然后在这个基础上我们去做一点事情
00:43:07 也许这个可以成为菩提之因
00:43:11 还没有这些的时候我们去做慈善
00:43:15 或者是我们去做别的这些事情
00:43:17 帮助人这样子的时候
00:43:19 反而有可能生起傲慢心骄傲 傲慢
00:43:26 上次我们讲的这个根本的烦恼
00:43:31 还有随烦恼散乱等等
00:43:35 有可能 这些都是有可能发生
00:43:38 所以在这个时候
00:43:39 我们一定要先把这个目标
00:43:43 找到了以后 目标就是刚刚讲了
00:43:46 目标就是证悟空性的智慧
00:43:49 这个就是唯一的目标
00:43:51 这个目标找到了以后
00:43:53 先去找证悟空性的智慧
00:44:00 找到了以后 要培养证悟空性的智慧
00:44:06 这个第一个就是找到了
00:44:08 找到的意思就是证悟了
00:44:11 培养的意思就是证悟以后去修行
00:44:15 有一定能力的时候 我们去度化众生
00:44:21 这个次第是没有错的 这个时候
00:44:25 第一个对自己的修行不会受到影响
00:44:30 不会有很大的损害
00:44:33 第二我们也能够帮助其他的众生
00:44:37 如果度化众生的时间过早了
00:44:42 那也是一种问题
00:44:47 这个时候会出两种问题一个就是
00:44:50 损坏自己的成长进步
00:44:55 第二对众生的帮助 实际的帮助
00:44:59 也不是很大 但是这一切
00:45:02 并不意味着我们不去做慈善
00:45:07 并不意味我们不去做帮助众生的事情
00:45:11 这个一定要去做的 但是
00:45:14 还是要什么阶段以什么样的事情为主
00:45:19 这个是很重要 从实践的角度来说
00:45:23 这个时候证悟空性
00:45:27 它不是主要是次要
00:45:31 目标是 最主要的目标是这个 但是
00:45:35 实践的时候落实的时候
00:45:38 我们先去落实出离心和菩提心
00:45:41 然后再去落实证悟空性
00:45:46 千万不能颠倒
00:45:48 这个我们也曾经讲过很多次了
00:45:51 这个就是第二个第二个就是
00:45:54 证悟空性的智慧 为什么是道谛的
00:46:00 主要的因素的理由 这是第二
00:46:04 然后第三 第三是道谛的分别
00:46:09 道谛可以分什么样的呢
00:46:11 道谛我们可以分五道 或者是四道
00:46:16 四道或者五道
00:46:19 五道的话那就是成佛以后的无学道
00:46:24 成了佛以后的 也叫做一个道
00:46:26 这样子一共是五道但是
00:46:29 成佛以后没有什么可以学的
00:46:32 所以叫做四道也可以四道
00:46:35 那四道是什么呢
00:46:37 四道第一个就是资粮道
00:46:41 然后就是加行道第二
00:46:44 第三是见道第四就是修道
00:46:48 这些大家都学了很多次了
00:46:51 像太乘佛法的
00:46:55 比如说像《入中论》
00:46:57 《入中论》里面也讲了很多次了
00:46:59 从菩萨的一地到十地讲得非常清楚
00:47:04 然后有些就已经学过了
00:47:08 《现观庄严论》
00:47:10 《现观庄严论》当中讲得非常清楚了
00:47:18 这里面讲得非常地清楚
00:47:19 还有弥勒菩萨的这些其他的论典当中
00:47:23 讲得最清楚了
00:47:25 弥勒菩萨和龙树菩萨的论典的差别
00:47:29 龙树菩萨他主要是强调见解
00:47:33 空性的见解这方面
00:47:35 那弥勒菩萨他主要是强调修道
00:47:41 这个修道修证的这个过程
00:47:46 讲修证的过程 所以
00:47:53 弥勒菩萨的很多的这些论典
00:47:55 都不是唯识宗 它也是中观
00:48:01 也是中观,但是不是很强调
00:48:05 中观的见解就强调
00:48:07 中观的修行的次第
00:48:11 龙树菩萨就讲这个修行的观点
00:48:19 这是龙树菩萨和弥勒菩萨论典的差别
00:48:24 学过弥勒菩萨的这些论典
00:48:30 这个益西彭措堪布讲过好多次了
00:48:33 索达吉堪布也讲过了
00:48:35 我们很多人也就学了 在座的
00:48:38 这样子大家都知道
00:48:40 见道修道这些都知道
00:48:44 但是我想 我们比较重要的是
00:48:48 资粮道是最重要了我觉得
00:48:50 资粮道就最重要我们见道修道
00:48:55 这些都可以不讲了有些人已经学过
00:49:00 有些人还没有学过
00:49:01 但是离我们还是很远
00:49:03 所以以后可以慢慢地去修
00:49:06 到时侯家会知道的
00:49:10 那我们现在就是最需要的
00:49:12 我们刚刚学佛的时候
00:49:16 第一个进入的阶段 这一阶段的路
00:49:20 这一阶段的道是什么呢就是资粮道
00:49:25 第一阶段的路就是资粮道
00:49:28 那我们一定要准确地进入资粮道
00:49:32 这个是非常重要了
00:49:34 如果我们修道的时候这个方向
00:49:40 如果有什么失误
00:49:43 有什么错的话那就是
00:49:45 这个整个学佛的方向都错了
00:49:48 以后就不会有进步 不能证悟空性
00:49:54 所以离我们最近的
00:50:00 我们即将要进的这个道就是资粮道
00:50:06 所以我想我们这次就是主要讲资粮道
00:50:13 这个因为对大家都很需要
00:50:21 资粮道和加行道这两个是凡夫道
00:50:26 这个时候人还是凡夫人
00:50:29 还没有成为圣者
00:50:34 那见道和修道道和修道的时候呢
00:50:38 就已经超越了凡夫的这个阶段
00:50:43 这个时候已经是圣者
00:50:47 见道以上就是圣者见道和修道
00:50:53 资粮道和加行道是凡夫道
00:50:58 其中第一个就是这个资粮道
00:51:02 那资粮道什么时候开始呢
00:51:05 小乘佛教的这个资粮道
00:51:08 是什么时候生起真实不虚的出离心
00:51:15 那这个时候产生出离心和进入资粮道
00:51:23 这个是同时的同时
00:51:27 然后大乘佛教什么时候生起
00:51:34 真实的世俗菩提心不造作的
00:51:40 真实不虚的世俗菩提心的时候
00:51:45 就进入了大乘的资粮道
00:51:51 这两个是同时同一个时间
00:51:55 也就是有没有进入资粮道的界限
00:52:00 也是这个世俗菩提心
00:52:03 有世俗菩提心以后就叫做资粮道
00:52:07 还没有这个世俗菩提心的时候
00:52:10 就不叫资粮道就像我们
00:52:14 比如说还没有受皈依戒的时候
00:52:17 比如说我们还没有受皈依戒的时候
00:52:21 虽然是对佛有信心行善 行善断恶
00:52:29 烧香 拜佛 念经 磕头 这些都有做
00:52:33 但是这个时候还不叫佛教徒
00:52:36 这个不叫佛教徒
00:52:38 什么时候是佛教徒呢
00:52:40 就是受皈依戒的时候了
00:52:43 受皈依戒的时候就是佛教徒了
00:52:45 同样的这个道理
00:52:48 就是什么时候生起了不造作的菩提心
00:52:54 世俗菩提心
00:52:55 那个时候我们就进入了资粮道
00:53:01 这个时候从此以后就是资粮道
00:53:06 然后从这个地方到一开始的时候
00:53:11 一开始 然后最后 最后是什么呢
00:53:15 就是还没有进入加行道之前
00:53:22 还没有进入加行道
00:53:25 那加行道的界限就是比如说
00:53:28 修大圆满的话挪就是大圆满的境界
00:53:32 证悟的时候开悟的时候
00:53:36 从见解的角度来说
00:53:41 他就已经进入了这个加行道
00:53:43 从此以后就是加行道
00:53:48 从显宗的角度来说也是一样的
00:53:51 从显宗的角度来说
00:53:53 在这个资粮道的时候以闻思为主
00:53:57 但是也不是没有修行 有修行
00:54:00 但是以闻惠为主 积累资粮
00:54:03 然后对修行有一定的体会
00:54:10 也就是显宗里面讲的这个空性
00:54:13 就人无我和法无我
00:54:14 对人无我和法无我有一定的
00:54:18 修证的经验的时候 然后就是加行道
00:54:24 从此以后就是加行道
00:54:26 这是从修行证悟的角度来讲是这样子
00:54:31 这是仅仅是从证悟智慧的角度讲
00:54:35 智慧和芳便方便就是
00:54:38 其他的禅定的修法
00:54:41 禅定的修法从智慧的角度来说
00:54:43 在这个阶段是资粮道
00:54:47 资粮道也要分大小中
00:54:52 我们刚刚进入的资粮道叫做小资粮道
00:54:58 那小资粮道的时候要修什么呢
00:55:04 小乘佛教 大乘的显宗 还有密宗
00:55:11 大家都在说小资粮道的时候
00:55:15 就这个四念处四念处
00:55:19 这个就是三十七道品当中的
00:55:24 最前面的个叫做四念处
00:55:28 那这个时候修四念处
00:55:32 我们现在修这个五加行
00:55:37 然后五行修完了以后
00:55:40 就紧接着修大圆满
00:55:43 那这样大圆满也可以或者是中观
00:55:46 或者是其他的像大手印都是一样
00:55:49 这里面这个四念处都已经包含了
00:55:56 那四念处的第个什么呢 身 身念处
00:56:03 身就是这个身体身念处
00:56:08 念处指什么呢
00:56:10 从小乘佛教的角度讲
00:56:13 把自己的身体观想为不清净的不净物
00:56:21 观想为不净物
00:56:23 这个叫做四念处的身念处
00:56:28 大乘佛教它就不仅是这一点
00:56:33 大乘佛教分世俗谛和胜义谛
00:56:39 从胜义谛的角度讲一切都是空性
00:56:47 这个大家都道 这也是把身体
00:56:55 观察 最后把这个身体断定为空性
00:57:01 这样子修身体是空性
00:57:07 身体就是空性这个叫做身念处
00:57:16 然后从世俗谛的角度讲
00:57:19 如幻如梦 从如匈如梦 如幻如梦当中
00:57:24 大乘佛教也可以修不净
00:57:30 身体是不净物就像《入行论》
00:57:35 《入行论》的智慧品里面
00:57:38 讲这个无我的时候
00:57:40 它就块择我们的身体是不净物
00:57:44 由三十六种不净物组成的 构成的
00:57:49 那大乘佛教也是这样子 这个叫做
00:57:51 大乘佛教的身念处
00:57:54 还有一个小乘佛教的身念处 就是
00:57:58 它的这个对境就是针对自己的身体
00:58:02 自己的身体他的不作为对境
00:58:09 自已的身体
00:58:11 大乘佛教不仅是自己的身体
00:58:14 所有众生的身体 不仅是身体
00:58:18 不仅是众生的身体 包括山河大地等
00:58:24 五蕴当中包括色蕴范围内的所有东西
00:58:31 都是这个身念处的对境
00:58:37 所有的五蕴当中的 色蕴的
00:58:41 范围内的所有东西 物质
00:58:44 包括所有的外在的物质
00:58:47 包括人的身体都是如幻如梦
00:58:51 就是空性 这样子叫做大乘的身念处
00:58:57 那为什要观身念处
00:59:00 为什么第一个是身体呢
00:59:03 因为我们的很多的 多数的这个烦恼
00:59:08 都来自于身体 身体并不是说
00:59:14 从身体当中 从物质当中产生精神
00:59:18 并不是这个意思但是
00:59:20 主要的很多的这个烦恼
00:59:22 都是因为我们的这个身体
00:59:25 比如说为了这个身体
00:59:30 然后就是杀盗淫妄
00:59:33 为了这个身体又怎么怎么怎么样
00:59:36 很多很多的烦恼的因缘
00:59:41 是我们的身体 我们自己的身体
00:59:44 很多的烦恼的因缘是身体
00:59:49 所以首先这个四念处的时候
00:59:53 首先是对身体修空性
01:00:00 那密宗就是我们曾经讲过了
01:00:04 身体身念处就不一样
01:00:07 密宗的身念处身体观想为佛的坛城
01:00:12 这就是三个不同的身念处
01:00:14 都叫做身念处小乘的身念处
01:00:19 然后就是大乘佛教的显宗的身念处
01:00:24 密宗的这个身念处 都是身念处
01:00:28 都是这个资粮道的时候就要修
01:00:33 从密宗的角度来说
01:00:35 除了这个世俗菩提心
01:00:38 这个是跟显宗一样
01:00:40 除了世俗菩提心
01:00:41 在这个世俗菩提心的基础上发心
01:00:49 我这一生当中一定要即生成佛
01:00:53 通过密宗生起次第和圆满次第的方法
01:00:58 我一定要即生成佛
01:01:01 发了这样子的心的时候
01:01:03 再加上受灌顶
01:01:06 从此以后就是进入了密法的资粮道
01:01:15 这叫做三个不的身念处 这是第一
01:01:20 然后第兰就是受念处
01:01:24 受就是触觉受念处
01:01:27 为什么要受 这个受 五蕴当中的受蕴
01:01:32 痛苦快乐 这些受 触觉
01:01:37 为什么对受蕴修这个念处呢
01:01:43 因为我们的绝大多数的贪欲心
01:01:48 烦恼当中的贪欲心
01:01:51 很多的贪欲心就是来自于这个触觉
01:01:56 就是来自于这个受蕴所以
01:02:03 就修受念处
01:02:05 那小乘佛教受念处怎么去修呢
01:02:09 它观想一切受有漏的触觉都是痛苦
01:02:18 有些是苦苦 有些是变苦 有些是行苦
01:02:24 对这个触觉修这样子的痛苦
01:02:30 大乘佛教在这个上面还有如幻如梦
01:02:35 然后密宗就是恰恰是相反 这个受
01:02:41 触觉在轮回当中我们
01:02:44 还没有证悟的时候这个是痛苦
01:02:47 但是这个不是它的本质 本质是快乐
01:02:51 这个快乐的乐 我们前几天讲的
01:02:53 它不是一种感受它实际上是
01:02:56 远离一切变化无常 远离一切轮回
01:03:05 轮回的这些过患 所以它叫做快乐
01:03:09 实际上不是一种触觉
01:03:12 但是它也叫做快乐 这是第二
01:03:17 这个是我们虽然没有这样子
01:03:20 小乘佛教南传佛教到现在
01:03:23 修的时候也就首先是修四念处
01:03:27 那我们修的时候虽然没有这样子
01:03:29 从四念处这样子修
01:03:31 但是这里面五加行的修法
01:03:34 还有后面的修法里面已经包含了
01:03:39 轮回的痛苦就是受念处
01:03:46 轮回的痛苦 这个不但是小乘的
01:03:50 大乘佛教这里面已经有了
01:03:54 不仅是自己一个人的感受
01:03:56 所有六道轮回都是痛苦
01:04:01 所以这个里面已经包含了受念处
01:04:06 这是第二第三就是心念处心
01:04:15 那心念处为什么对心
01:04:18 要作为四念处之一
01:04:22 因为我们对我们的精神产生我执
01:04:29 肉体 多数人都不认为是我
01:04:33 肉体 我们死了以后它会消失的
01:04:37 它不会是我但是
01:04:39 我真正从这一生当中
01:04:43 就是迁移到下一世的这个东西呢
01:04:46 并不是我这个身体 而是我的精神
01:04:50 多数人都有这样子的执著
01:04:54 所以对精神要修四念处之一的念处
01:04:59 这精神怎么样修呢精神是无常
01:05:03 小乘佛教的这个心念处是修无常
01:05:09 那这个无常我们的这个
01:05:12 五加行当中的外加行的这个寿命无常
01:05:16 (寿命)无常里面已经有了
01:05:18 这就包含了(寿命)无常 寿命无常
01:05:23 寿命无常它不仅仅是一个精神
01:05:27 所有的外在的东西 包括这个器世界
01:05:31 包括这个物质世界
01:05:33 还有就是精神世界
01:05:35 一切都在变化无常
01:05:38 所有都是变化无常
01:05:40 大就是春夏秋冬还有这样子的变化
01:05:44 小到一分钟的千万分之一
01:05:48 一秒钟的千万分之一的变化
01:05:52 都在讲 所以这个心的心念处
01:05:57 在这个里面已经包含了 这个是第三
01:06:01 第四叫做法念处 法念处 法是什么呢
01:06:06 就是除了这几个东西以外的所有的
01:06:09 这个五蕴当中的所有东西都叫做法
01:06:13 法念处
01:06:16 小乘佛教修这个法念处的时候
01:06:20 他们修这个人无我
01:06:23 任何一个轮回涅的诸法上
01:06:30 不存在人我他是这样子修
01:06:35 这是小乘佛教的
01:06:37 那大乘佛教不仅仅是人我
01:06:41 这个轮回 涅 所有的法
01:06:46 诸法都是空性法无我
01:06:50 诸法都是空性这样子修
01:06:55 那密宗刚才讲的这个密宗
01:06:59 心是佛的智慧心念处的时候
01:07:05 我们的内心是佛的智慧
01:07:09 然启法诸法
01:07:13 不仅是一个身体是佛的坛城
01:07:17 诸法是佛的坛城 没有什么取舍的
01:07:22 小乘佛教就只讲 诸法上只空人我
01:07:29 就只修人（无）我
01:07:32 大乘佛教进一步地还讲了法无我
01:07:39 密宗在这个基础上 密宗当然也承认
01:07:43 一切都是如幻如梦的
01:07:46 这个大乘佛教显宗也承认
01:07:48 密宗也就承认了一切都是空性
01:07:52 但不仅是空性它的现象
01:07:56 无论我们今天看到是清净也好
01:07:58 不清净的也好这个世界的本质
01:08:02 本质就是佛的坛城
01:08:04 这个我曾经讲过了
01:08:08 有些时候就像《维摩语经》
01:08:10 这样子的大乘佛教的一些非常深奥的
01:08:15 佛经当中它虽然是显宗
01:08:19 但它有些时候也讲
01:08:21 这个法念处 我们加行修完了以后
01:08:32 就立即就修上师瑜伽
01:08:35 上师瑜伽 最后上师融入心中
01:08:40 然后就是修空性的时候
01:08:44 这个时候已经在这里面包含了
01:08:48 这个不仅是个人无我 这里面
01:08:51 已经是法无我都已经包含了
01:08:54 所以我们的加行里面 就是加行里面
01:09:00 这个四念处都包含了 修了五加行
01:09:05 修了外行这样子以后
01:09:07 从人身难得到上师瑜伽
01:09:11 这个之前都修完了以后 这个四念处
01:09:15 实际上这里面已经全部都包含了
01:09:18 这个四念处不仅是小乘佛教的四念处
01:09:22 大乘佛教的这个四念处
01:09:24 也就在这里面包含了这个是修法
01:09:31 还有小乘佛教和显宗的大乘佛教里面
01:09:38 虽然是说要修四念处
01:09:43 但是具体的很多的这种修行的方法
01:09:48 还有修行的次第
01:09:51 都没有像五加行四加行这么地规范
01:09:56 也没有这么清楚没有讲得这么清楚
01:09:59 所以外加行和加行当中都包含了
01:10:09 所以我们修了这个加行以后
01:10:12 实际上已经修了这个四念处了
01:10:16 资粮道的这个修法全部在这个里面
01:10:23 五加行当中已经包含了
01:10:26 这个是显密都在说
01:10:29 资粮道的时候就要修四念处
01:10:32 这个做四念处
01:10:35 还有一个我们在修行的时候
01:10:40 修资粮道的时候有几个我们要注意
01:10:45 有兴个问题
01:10:48 这个是所有的大乘佛教的经典
01:10:52 讲这个资粮道的时候
01:10:55 所有的经典就讲这五个
01:11:00 有些经典当中是六个 有些是五个
01:11:02 这五个要点这五个事情是我们在
01:11:06 修资粮道的时候一定要做
01:11:09 那第一是什么第一个就是持戒
01:11:16 戒律就有好几种戒律 禅定的戒律
01:11:22 这个凡夫有禅定的戒律
01:11:25 但是没有修禅定的人
01:11:28 是没有这个禅定戒律
01:11:30 这个不是最重要了
01:11:32 最重要的是小乘佛教的角度讲
01:11:37 就是这个别解脱戒 就是居士戒
01:11:40 要受居士戒
01:11:45 资粮道的时候 第一要受居士戒
01:11:49 如果是大乘佛教的资粮道
01:11:51 那就是要受菩萨戒
01:11:53 如果要修密宗的资粮道
01:11:56 那就是要受密宗的灌顶
01:11:58 那就是密宗的十四条根本戒
01:12:01 一定要注意受戒
01:12:04 如果犯戒的话 那一定要忏悔
01:12:08 忏悔完了以后再去受
01:12:11 这样子 一定要这样子 这个是
01:12:13 非常地董要 这是第一
01:12:16 这是有六个要点当中的第一是持戒
01:12:22 这当中也包含了皈依戒
01:12:27 凡是这些皈依戒别解脱戒
01:12:30 还有菩萨戒都包含在这个持戒当中
01:12:33 这是第一第二就是守护根门
01:12:38 守护根门的意思是什么呢
01:12:42 像无著菩萨的这些论典
01:12:44 还有《太乘阿毗达摩》
01:12:46 这些经典当中就说守护根门
01:12:50 根就是说我们的感官
01:12:53 眼 耳 鼻舌 身这个就是根
01:12:57 守护守护急么样守护根门呢
01:13:01 有两种 第一个就是不散乱 比如说
01:13:09 首先我们讲眼耳鼻 舌 身的眼
01:13:13 不守护是么样子比如说
01:13:15 眼的这个眼根的根门
01:13:18 不守护是什么样子呢
01:13:20 经常不闻思修行 不看书
01:13:23 看电视看电影或者是
01:13:29 去浏览这些很无聊的网页等等
01:13:35 或者是逛街 到处去看 或者是旅游
01:13:41 这些散乱叫做不守护眼根门
01:13:48 然后耳朵也是这样子
01:13:51 耳也就不听经闻法
01:13:55 然后去听这些没有意义的 无聊的
01:14:02 甚至让人生起各种各样烦恼的
01:14:07 就是去听这样子的音乐
01:14:09 听这样子的歌曲等等
01:14:13 这就是不守护根门
01:14:15 这样子叫做不守护根门
01:14:17 那守护根是什么样子呢
01:14:20 我们不可能
01:14:22 根本不看电视根本不看电影但是
01:14:25 少看 尽量地看书 看佛教的书
01:14:32 然后就是尽量地去听经闻法
01:14:37 然后 就是这样子叫做守护根门
01:14:43 这是小乘佛教的观点 其他的
01:14:46 大家知道 其他也都是这样 类似的
01:14:50 然后大乘佛教守护根门
01:14:52 第一斧是比如说
01:14:56 我们眼睛看到任何一个东西的时候
01:15:00 它是从两方面讲
01:15:01 一个是智慧一个是方便
01:15:04 以智慧来守护根门是什么意思呢
01:15:10 看到任何东西的时候知道
01:15:13 这个是如幻如梦的
01:15:17 就是这个叫做以智慧来守护根门
01:15:20 这样子以后 我们看到任何一个东西
01:15:23 立即知道这个就是如幻如梦的话
01:15:27 那就是会 以控制一些烦恼
01:15:34 这是第一个
01:15:36 那我们还没有证悟的时候
01:15:38 或者是我们修行的力度还不是
01:15:41 不足够的时候
01:15:43 这个时候 也许需要刻意地去想
01:15:47 有些时候 比如说看到一些东西
01:15:50 对这个东西生起嗔恨心
01:15:54 或者是生起贪心的时候
01:15:57 可能不是可能 肯定
01:16:01 需要用中观的这种方式去推理
01:16:06 分解 观察 最后把它断定为空性
01:16:11 通过这样子的方法
01:16:12 控制自己的这个嗔恨或者这个烦恼
01:16:18 这个肯定是需要的
01:16:20 然后修行的境界到了一定的时候
01:16:25 看到东西的时候
01:16:27 立即就觉得这是如幻如梦的
01:16:34 看到东西和感觉到如幻如梦是同时
01:16:38 这个时候不需要刻意地去观察
01:16:43 但是这个有一定修行境界的时候
01:16:47 那个时候才可以
01:16:49 这个是以智慧守护根门
01:16:53 这样子 少造很多的业 这是第一
01:16:57 第二就是以方便 也就是说
01:17:00 方便的意思就是慈悲心
01:17:05 以慈悲心来守护根门
01:17:08 慈悲心来守护根门是什么样子呢
01:17:11 比如说 我们看到东西的时候
01:17:13 或者是听到声音的时候
01:17:15 尽量地所看到的 所听到的
01:17:21 这个就是作为利益众生的事情
01:17:24 比如说 我们看一个东西的时候
01:17:29 对众生没有用的
01:17:31 尽量地不看不要刻意地看
01:17:35 对众生有利的就尽量地去看
01:17:39 比如说我们学佛对众生有利
01:17:43 所以多看书 就是类似的
01:17:48 声音也是这样子 其他的都是这样子
01:17:51 五种感官都是这样子尽量地
01:17:53 我们把我们看物质
01:17:57 也就尽量地把这个
01:17:59 看也就是转为利益众生的方法
01:18:05 听也就尽量地转为利益众生的方法
01:18:10 当然我们不可能所有看到的都是
01:18:13 利益众生的
01:18:13 所有听声音都是利益众生
01:18:16 这个是不可能的但是尽量
01:18:21 尽量地不要去看对众生有害的
01:18:26 也就是说
01:18:28 不要把我们的看就变成对众生有害的
01:18:42 就是这些叫做守护(根)门因为
01:18:46 我们刚刚进入资粮道的时候
01:18:51 一定要是小心翼翼的
01:18:54 好不容易就是我们就
01:18:56 这么长从无始以来到现在
01:18:59 从来都没有进入这个解脱之门
01:19:05 现在好不容易就是进了解脱之门
01:19:11 也就是说
01:19:12 菩提的道路上面我们就走了一两步了
01:19:15 这个是非常非常难得
01:19:17 所以在这个时候
01:19:18 我们一定要小心
01:19:22 否则的话 因为我们没有定力
01:19:24 没有 什么都没有 见解 修行
01:19:27 都是非常非常地微弱
01:19:28 所以在这个时候 如果不小心的话
01:19:32 又会退出的 有可能又退出了
01:19:36 那退出了以后又像过去一样
01:19:38 再过几万几十万几百万年
01:19:42 都能不能进入这个门都很难说了
01:19:45 所以在这个时候要注意
01:19:48 那比如说加行道的后期
01:19:51 尤其是登地以后
01:19:53 那就根本就不需要这样子
01:19:55 这么小心翼翼的这个时候
01:19:58 内心当中已经获得了相当大的自由
01:20:03 这些一般的烦恼就不会扰乱我们的心
01:20:09 所以这个时候是没问题的 但是
01:20:13 因为资粮道的时候
01:20:15 刚刚进入佛门没有这些力量
01:20:18 所以一定要小心守护根门是第二
01:20:23 这个无论是显宗 密宗都是一样
01:20:26 守护根门如果能够守护根门的话
01:20:29 那也就不容易犯戒
01:20:32 犯密乘戒犯菩萨戒 都不太容易
01:20:36 守护根门的话
01:20:38 那就是不会散乱 就尽量地去修行
01:20:44 这都会有非常大的帮助
01:20:46 这是第二守护根门
01:20:50 是两个方面理解
01:20:53 第三就是饮食知量
01:20:56 饮食知量的意思就是说
01:20:58 吃的东西 喝的东西不要太多了
01:21:02 也不要太少了这个意思 知量·量
01:21:06 太少了 那就是因为人的身体缺营养
01:21:12 到时候就生各种各样的病
01:21:16 然后我们没有办法修行
01:21:18 除非是像米拉日巴这样子的
01:21:20 内在的这些气脉明点的修法
01:21:23 非常非常厉害的人
01:21:25 那他就不需要靠外在的这些饮食
01:21:30 但是我们现在
01:21:32 第一就是没有气脉明点这样子的
01:21:37 修行的境界
01:21:39 第二 也没有禅定的境界
01:21:42 像四禅八定的这个修法
01:21:48 修得好 肴一定境界的话
01:21:51 那这也就对身体的帮助相当大
01:21:54 我们这个也没有都没有
01:21:56 这个时候我们的身体
01:21:58 还是跟普通的人一样的
01:22:00 还是要依靠这些饮食来维持生命
01:22:04 这个时候不能少也不能多
01:22:10 贪吃 贪喝 这样子的话
01:22:13 那就是对修衍有相当大的影响
01:22:16 比如说尤其是晚饭吃多了
01:22:20 然后即就昏沉
01:22:21 根本就没有办法打坐这样子
01:22:26 所以晚上尽量不要到餐厅里面去吃饭
01:22:31 就在自己家里吃
01:22:33 家里吃的时候量要少一点
01:22:37 具体的《俱舍论》当中讲得很清楚
01:22:46 比如说人的胃可以分四部分
01:22:56 一部分饮料 茶水 等等 一部分食品
01:23:03 一部分是空气一部分是空的
01:23:06 好像是这样子的 这个量要掌握好
01:23:10 不能吃太多也不能吃太少
01:23:13 这个知量这就是说要量控制好
01:23:17 这样子対修行有帮助
01:23:22 所以饮食知量 这是生活方面
01:23:26 连这方面都要注意的 这个因为
01:23:29 修行的能力这斧时候太微弱了·所以
01:23:34 包括饮食都要注意
01:23:36 要不然吃多了都有影响
01:23:38 对修行有影响
01:23:39 喝多了都对修行有影响
01:23:41 因为这个时候我们的修行
01:23:44 这个量太微弱
01:23:46 所以要这样子 这是第三
01:23:49 第四 晚上和早不能睡懒觉 要修行
01:24:01 这个佛经里面讲初夜和后夜不睡眠
01:24:07 初夜的意思就是说 吃了晚饭以后
01:24:11 比如说十点钟之前 七点八点九点
01:24:16 十点钟芝前叫做初夜
01:24:18 这个时候不睡觉
01:24:21 精进地闻思修行
01:24:23 十点十一点这样子
01:24:25 然后 十二点以后就是午夜了
01:24:28 然后后夜就是早上的五点六点七点
01:24:33 这些就叫做后夜
01:24:34 这个时候也就不睡觉
01:24:37 就皂一点起来
01:24:38 起来了以后打坐 修行
01:24:41 千万不要睡懒觉
01:24:43 包括星期六星期天 都是一样的
01:24:49 因为我们刚刚进入加行道
01:24:54 刚刚进入资粮道 不是加行道 口误
01:24:58 刚刚进入资粮道刚刚踏上解脱道
01:25:02 这个时候睡眠也要控制
01:25:05 饮食也要控制
01:25:07 眼睛看东西也得要注意一点
01:25:10 这样子也不要觉得
01:25:11 哎哟 这样子学佛太难了
01:25:13 这个没办法学 这么多的约束
01:25:16 也不要这样子认为 也不是
01:25:17 也没有这么难这个还是要尽量
01:25:22 不能睡懒觉早上晚上
01:25:26 晚睡 闻思修行 早起 闻思修行
01:25:31 尤其是上要好好修行
01:25:34 资粮道的时候必须要这样子
01:25:37 加行道以后
01:25:39 稍稍就有一些进步了 在这个时候
01:25:43 就没有太大问题
01:25:45 但我们在资粮道的时候
01:25:48 修行的力度不够一定要注意
01:25:51 这是第四 然后第五 勤修止观
01:25:57 勤修止观就是精进地修持止观
01:26:03 寂止的修法和胜观的修法 止观
01:26:07 那止观是什么就刚才我们讲的这个
01:26:10 四念处就修这个四念处
01:26:14 如果是密宗的话
01:26:15 那就是修五加行 就可以了
01:26:17 修外加行和内加行
01:26:19 这里面就已经包含了这是第五
01:26:25 然后第六就是正知而住
01:26:28 正知正念的正知正知而住
01:26:31 佛经上说的是正知而住
01:26:34 正知而住的是什么呢
01:26:36 无论是走无论是坐
01:26:39 无论是说无论是想都要正知正见
01:26:45 自己在做么一定要知道
01:26:48 这个事情我可不可以做我能不能做
01:26:51 要知道自己在干什么
01:26:57 然后也要知道我干的这件事情
01:27:00 是合不合适
01:27:03 这个违不违背佛法 违不违背修行
01:27:07 对众生有没有利益 对众生有没有害
01:27:12 这个一定要正知要知道
01:27:16 如果不知道盲目地去做很多事情
01:27:20 然后对众生有害
01:27:22 对自己的修行有损失
01:27:25 这样字就不对了
01:27:28 比如说表面是一件好事 但是
01:27:33 实际上这个事情
01:27:40 间接地变对众生有害的
01:27:45 或者是间接地影响自己的闻思修行
01:27:51 这样子的事情
01:27:52 首先一开始的时候 要有正知正见
01:27:56 一定要去思考我这个事情可不可以做
01:28:00 一定要知道我自己在干什么
01:28:03 然后就是要这样子
01:28:04 任何一个事情 正知而住就是说
01:28:08 身口意任何一个事情
01:28:11 都要观察自己要观察
01:28:14 我是一个大乘的修行人
01:28:17 发菩提心的个这样子的修行人
01:28:20 希求解脱的一个人
01:28:22 那么这样子的话 我做的这个事情
01:28:27 跟我追求的东西有没有矛盾
01:28:30 这个我应不应该做
01:28:33 这个我可不可以做
01:28:36 这个随时都要去观察
01:28:39 因为资粮道的时候
01:28:43 我们的修行就刚刚讲的
01:28:46 因为我们修行的力度不够
01:28:49 所以随时都有可能犯错误
01:28:55 所以这个时候一定要小心翼翼的
01:29:00 这个时候随时都有可能犯错误
01:29:03 所以要这样子观察 然后一地以后
01:29:08 那就根本就不需要这样子
01:29:10 这个时候一定是
01:29:12 内心已经得到了很大的自由
01:29:16 一般不可能去做这些
01:29:19 对众生有害的这些事情 不会的
01:29:23 不仅是见道登地加行道的时候
01:29:28 很多时候都不会的
01:29:30 所以资粮道是最危险的
01:29:35 资粮道的时候
01:29:36 我们虽然是发了菩提心虽然是
01:29:42 受了密乘裁但是也有可能
01:29:45 彻底地退失
01:29:50 犯密乘戒犯大乘菩萨戒
01:29:54 然后又不忏悔
01:29:58 或者是对因果这些生起邪见
01:30:03 然后这个邪见又没有挽救过来
01:30:08 还没来得及在这个时候
01:30:10 或者是还没有来得及忏悔的时候
01:30:13 死了的话 那都有可能会堕地狱的
01:30:16 这个资粮道的堕地狱的机会都有的
01:30:23 加行道的时候
01:30:25 然后加行道的这个后半部分的时候
01:30:30 这个人虽然还不是不退转
01:30:33 但是 这个人从此以后
01:30:37 永远都衣可能堕落恶趣
01:30:40 他从此以后不堕地狱 不堕畜生
01:30:44 不随饿鬼
01:30:47 但是资粮道是有可能
01:30:51 完全不学佛都有可能
01:30:53 完全不学太乘佛法都有可能
01:30:57 彻底地退出的这样子的都有可能
01:31:01 本来凡夫切都是要依赖
01:31:08 外面的这些因缘外面的因缘比如说
01:31:11 大家都是非常好的师兄
01:31:13 有正知正见的师兄 跟他们在一起
01:31:17 或者是有善知识都在的话 那就是
01:31:21 也许会从小资粮道到中到大
01:31:27 然后就进入加行道都有可能
01:31:31 如果在这个过程中
01:31:33 因为是环境的原因 或者是
01:31:36 经常接触这些人的原因
01:31:39 有可能完全是退出 这个很有可能
01:31:44 所以造业犯戒堕地狱
01:31:49 这样子的可能都有的
01:31:51 但是 即使是堕了地狱
01:31:53 即使是堕了恶趣的话
01:31:55 也就是因为曾经发过一次菩提心
01:31:59 受过灌顶这个跟其他的众生
01:32:02 完全是不一样这个
01:32:05 还是不一样的 但是这个中间
01:32:09 如果就出一个这样子的违缘的话
01:32:14 就受到很大的影响不能很快成就
01:32:20 所以资粮道的时候一定要注意
01:32:24 资粮道就是我们现在
01:32:26 如果我们在座都是
01:32:29 如果有发了菩提心
01:32:31 能够发了不造作的菩提心的话
01:32:35 那我们就可以说我们已经是
01:32:39 进入资粮道了已经是进入资粮道
01:32:44 如果我们连世俗的菩提心都没有的话
01:32:52 那我们现在什么都不是了
01:32:54 只能说是一个佛教徒
01:32:57 不是加行道也不是资粮道
01:33:00 都不是 大乘 小乘都不是
01:33:04 所以我们一定要下决心
01:33:09 就是在这一生当中 有生之年
01:33:12 没有得到加行道没关系
01:33:15 但是必须要进入资粮道
01:33:19 连资粮道都进不去的话
01:33:23 那就是以后是没有希望的
01:33:26 所以在这个时候要精进地闻思
01:33:33 然后就是好好地修行 修加行
01:33:38 这样子以后就可以走上资粮道
01:33:43 走上资粮道了以后
01:33:45 如果自己平时就注意一点
01:33:47 这样子的话
01:33:49 就有可能一步一步地往上走
01:33:55 然后最后到加行道然后就是见道
01:33:59 这一切的进步都是
01:34:02 不是像显宗里面讲的那么慢
01:34:10 就到了这个大乘的时候
01:34:23 就比如说平时
01:34:26 多世累劫当中要积累的资粮
01:34:30 所积累的资粮
01:34:31 有可能瞬间就可以圆满的
01:34:35 那密宗就更不用说了
01:34:37 其实进入资粮道加行道以后
01:34:42 也不是很难
01:34:44 但是一定要小心尤其是密乘的戒
01:34:48 大乘菩萨的戒 戒律这是非常重要
01:34:53 还有精进地修持 平时要上班 但是
01:34:58 早上 晚上要修行刚才这个
01:35:02 六个要点这个里面也就说了
01:35:06 早晚要修行这个是很重要
01:35:11 这叫做道谛道谛里面的资粮道
01:35:19 那这个道谛它也有四种特点
01:35:27 前几天我们讲的这个所有的
01:35:31 像苦谛集谛这些都有四个不同的特点
01:35:37 那道谛也有四种不同的特点
01:35:41 这就是道 妒行 出 就这四个
01:35:46 道第一个道是什么呢
01:35:48 道这就是一个准确的道路
01:35:51 比如说一个要到达一个目的地
01:35:56 首先要找到一个准确的道路
01:36:01 走上这条道路以后 继续走下去
01:36:05 他就可以到达目的地
01:36:07 同样的道是什么
01:36:10 佛教里面讲的以无我智慧为主题的道
01:36:17 它是一个完全可以到达解脱的
01:36:21 一个这样子的道 为什么呢
01:36:23 因为它主要的力量都来自于证悟空性
01:36:31 所以它是一个淮确的道路 是没有错
01:36:37 一定能够到达想到达的地方
01:36:41 一定能够到达目的地 所以叫做道
01:36:45 这就是一个世间的一个道
01:36:48 就像一条高速路一样道
01:36:51 然后就是这个如如是什么呢
01:36:55 如就是如法如理 是一个真实的东西
01:37:02 很真实的 很淮确的 为什么是如呢
01:37:09 这个道它要推翻的它要断除的是无明
01:37:16 无明跟这个如无明就是不如
01:37:20 不如就是无明如就是无明的对立
01:37:26 实际上就是说是不如
01:37:29 或者是如的这个对立的就是错误的
01:37:34 然后如是个正确的见解
01:37:39 正确的见解正确的道 修行
01:37:43 所以叫做如
01:37:46 也就是说它是明的对治 所以是如
01:37:52 比如说烧香拜佛或者是供神
01:37:59 供各种各样的神供各种各样的鬼
01:38:04 还有就是客种各样的苦行
01:38:07 跟内在的修行没有关系的这些
01:38:11 肉体上的折磨苦行
01:38:15 它们都是不是如 为什么呢
01:38:19 这都是不是无明的对治
01:38:22 它们都衣是无明的对治
01:38:26 肉体上就像很多的外道
01:38:29 有各种客样的苦行僧
01:38:33 印度到现在有连衣服也不穿
01:38:36 饭也不吃很长时间
01:38:39 有这样子但是这个不吃饭
01:38:42 能够推翻无明吗
01:38:45 吃饭跟这个无明有什么关系
01:38:49 没有什么关系
01:38:50 那不吃饭跟无明有没有什么关系
01:38:53 也没有什么关系
01:38:55 那不穿衣服 或者是外道的有些修法
01:39:02 有各种各样非常残忍的这些苦行
01:39:07 什么样的形式也好
01:39:09 所有的这些肉体上的这些苦行
01:39:13 跟无明没有任何的关系
01:39:18 跟无明也不矛盾 也没有什么关系
01:39:22 所以这个跟解脱也没有关系
01:39:29 譬如说我们为法苦行
01:39:34 那这样子的话有菩提心
01:39:36 有出离心的帮助 有菩提心的帮助
01:39:39 有证悟智慧的帮助的话
01:39:42 那这个苦行
01:39:43 就可以变成一种修道的福德
01:39:47 如果没有这些 这些都没有的话
01:39:49 那它自己苯身本身就不是
01:39:55 它不是一个能够对治无明的力量
01:40:06 他虽然这样子苦行的话
01:40:08 虽然能够暂时可以减少一些烦恼
01:40:13 这个是有可能但是
01:40:15 烦恼的根源是无明
01:40:17 它跟无明没有矛盾
01:40:20 所以它不能解决无明这个问题·所以
01:40:23 这就不叫如能够推翻无明的
01:40:28 这样子的对治力叫做如
01:40:32 如就是这样子
01:40:34 然后行行就是修行
01:40:38 把我们的贪嗔痴还有散乱放逸等等
01:40:45 这些凡夫的 这个不良的这些行为
01:40:51 全部制止断除
01:40:54 然后把这心我们的内心
01:40:57 或者是眼耳鼻苦身 或者是第六意识
01:41:02 从这些散乱当中
01:41:06 然后就是安住到修行上
01:41:11 让它在这个修行的过程当中成长
01:41:16 让它去修行 这个叫做修
01:41:19 平时我们意识很散乱的
01:41:22 眼 耳 鼻 身也是很散乱的
01:41:28 通过修行的芳法 把这个散乱的
01:41:34 这些眼耳鼻舌身
01:41:36 就让它在修行的道路上停留 安住
01:41:41 这叫做行这就是行
01:41:44 这是第兰第四就是出
01:41:51 出跟我们前几天讲的这个灭
01:41:56 灭谛当中有四个就是灭静妙离
01:42:01 最后的这个离
01:42:03 跟道里面的这个出是有关系的
01:42:08 这个灭谛当中的离是什么意思呢
01:42:12 就是永不退转
01:42:15 永不退转所以叫做离
01:42:17 那这个道谛里面的出是什么呢
01:42:21 出就是说这个灭谛
01:42:24 我们证悟了灭谛 得到了灭谛的时候
01:42:29 依什么样的力量让它永远都不退转呢
01:42:33 就是这个修道它的这个力量
01:42:39 修道 修道为什么让它不退转呢
01:42:44 因为修道它的主体的道是
01:42:49 证悟空性的智慧
01:42:52 证悟空性的智慧把所有烦恼的根源
01:42:59 从根本上断除了断掉了
01:43:02 所以它再也没有再产生的机会
01:43:07 没有这个茵缘 所有的因缘
01:43:10 从本质上从根源上断除了 断掉了
01:43:14 所以叫做出这个是道的力量
01:43:20 道本来就有两种道
01:43:23 世间的道和出世间的道
01:43:26 世间的道是四禅八定
01:43:29 四禅八定叫做世间的道
01:43:32 通过四禅八定也可以把所有的烦恼
01:43:37 也可以把所有的烦恼都暂时可以控制
01:43:42 但是没有这个出为什么
01:43:48 这个禅定的力量消失的时候
01:43:56 然后到时候其他的这个烦恼
01:44:00 产生的这些因缘具备的时候
01:44:03 然后这个贪嗔痴等烦恼
01:44:05 这个时候又会出现的又会产生的
01:44:10 所以它没有做到这个离
01:44:14 它也没有能力做到永不退转
01:44:18 所以它不叫出
01:44:20 所以这个世间的道
01:44:22 它就没有这个出这个特点
01:44:28 出世间的道它就有这个出这个力量
01:44:33 为什么呢
01:44:34 就是出离让我们一个普通的人修行
01:44:40 从这个轮回当中出去 有这个力量
01:44:44 彻底地出去有这个力量
01:44:46 为什么有这个为量呢 因为它的力量
01:44:49 主要的力量就是证悟空性的力量
01:44:52 而不是其他的
01:44:54 如果是其他的慈悲心
01:44:56 这样子的不净观 这样子的话
01:44:59 它也只有一个暂时的出
01:45:01 它没有永久的出
01:45:03 但都不是 因为它主要的力量是
01:45:06 来自于证悟空性的智慧
01:45:10 所以这个就是出
01:45:11 它就有这个永不退转
01:45:15 或者是永久地从轮回当中出去
01:45:19 它有这种力量
01:45:21 这个就是的第四个特点
01:45:27 这四个特点见道还有修道
01:45:33 见道修道
01:45:34 主要是见道和修道有这四个特点
01:45:41 那见道和修道以外
01:45:44 资粮道和加行道也有类似的这些特点
01:45:51 这是道谛的四种特点
01:45:54 这以上我们简单地介绍了道谛
01:45:59 道谛当中的资粮道
01:46:05 我们简单地就是介绍了
01:46:07 其他的我们可以看书
01:46:10 书里面讲得很清楚的
01:46:11 从一地到十地讲得也很清楚
01:46:14 然后就是这个加行道
01:46:21 其他的论典里面讲得很清楚
01:46:23 这些论典大家都学过了
01:46:27 但是有一个最主要的问题
01:46:28 我们只是今天讲
01:46:30 简单地介绍资粮道的原因是什么
01:46:33 我们必须要走进这个资粮道
01:46:38 如果这一世当中没有走上加行道
01:46:43 那也没有大的问题但是
01:46:45 如果这一生当中
01:46:48 就连这个资粮道都没有得到的话
01:46:55 那就是以后解脱是没有希望了
01:46:58 所以这个定要大家用功
01:47:01 什么东西是得资粮道最关键的因素呢
01:47:07 这个我们刚矛讲了就是菩提心
01:47:12 如果在这个上面证悟大圆满的话
01:47:17 那就是从见解的方面讲
01:47:19 已经是就进入加行道了 但是从修行
01:47:24 那个时候还是 从修行的力度
01:47:28 修行的层次还没有到加行道
01:47:33 见解从智慧的角度讲
01:47:36 就可以到了(加行)道
01:47:39 但是修行还没有到加行道
01:47:45 但是证悟的话
01:47:48 修行就很快的这个速度比较快
01:47:51 所以大家一定要用功
01:47:54 我们今天就讲到这里
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01:49:07 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:08 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:12 大陆出版：
01:49:14 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:16 西藏人民出版社，2012年
01:49:17 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:49:19 4.《我们为何不幸福》
01:49:21 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:23 中国社会科学出版社，2016年
01:49:26 台湾出版：
01:49:28 ，台湾橡树林出版，2007年
01:49:29 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:32 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:33 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:49:35 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:49:35 台湾喇荣文化事业出版社
01:49:36 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:49:42 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:43 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:49:44 11《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:49:45 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:49:47 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:49:48 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:49:49 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:49:51 藏文出版：
01:49:53 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:55 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:49:56 from Larung Gar
01:49:57 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:00 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:01 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:50:04 Timely Rainfall
01:50:05 The Mirror that Reflects Samsara:
01:50:08 英文出版：
01:50:10 Turning Believers into Bodhisattvas>
01:50:11 2. 《Are you ready for Happines?
01:50:12 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:50:13 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:14 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:15 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:17 工具书（辞典）：
01:50:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:50:20 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，