基础知识03 三个差别（下）(2013)
Total words: 25,473. Estimated reading time: 1 hour and 55 minutes.
- 人天乘、小乘、大乘是学佛的三个目标。本课继续介绍第二个差别和第三个差别，即佛教与外道的差别、小乘与大乘的差别；最后介绍了修行的次第，并强调了三个差别的重要性，因为它实际上就是学佛的总导航。
00:00:35 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生
00:00:42 下决心要成佛为了成佛
00:00:47 我们今天听今天的课学习佛法
00:00:53 学习好了以后努力地修行
00:00:58 成佛以后度众生 利益众生 饶益众生一品
00:01:04 这个就是我们的学佛的目标
00:01:08 那么今天的我们的课
00:01:10 就是继续讲三个差别
00:01:15 我们昨天讲的是世间和出世间的差别
00:01:23 那么世间和出世间的差别
00:01:26 在这个当中我们学到了什么呢
00:01:30 我们以后修行的时候 行善的时候
00:01:36 做善事的时候做好事的时候
00:01:40 应该有一个什么样的发心
00:01:44 就是说应该有什么样的动机一目标
00:01:49 同样的做一件事情
00:01:51 有些事情就是成为世俗的
00:01:56 有些成为出世间的
00:02:02 那么这个到底是什么原因呢
00:02:06 我们昨天讲过了
00:02:08 比如说烧香拜佛之类的修行
00:02:12 或者是我们比如说修大圆满
00:02:16 我们在座的很多人可能是
00:02:19 听说过大圆满修大圆满一修密宗
00:02:25 密宗藏传佛教的密宗里面的
00:02:28 最高端的法最高端
00:02:31 最高端最顶尖的法叫做大圆满的法
00:02:37 那我们修大圆满的法
00:02:40 就是实际上佛教里面呢
00:02:44 没有一个是更高深的
00:02:47 但是我们自己的发心如果不正确的话
00:02:55 那么修大圆满也是没有用的
00:03:00 大圆满都没有用
00:03:01 那么其他的都是就更不用说了
00:03:06 所以我们必须要重视发心
00:03:12 我们昨天讲过了我们行善的时候
00:03:17 它这个事情的本身
00:03:20 它不一定是大乘也不一定是小乘
00:03:24 也不一定是世间法
00:03:26 也不一定是出世间的法
00:03:28 它事情的本身
00:03:30 是没有办法这样子确定的
00:03:32 那这个事情它变成大乘或者小乘
00:03:37 或者是出世间或者世间
00:03:39 一切都是以我们的发心来决定
00:03:46 所以我们的发心在修行的道路上
00:03:51 起到决定性的作用
00:03:54 所以这个非常的重要
00:03:56 那我们昨天讲到了出世间和世间
00:04:00 其中的这个世间是么呢
00:04:03 比如说我们有些时候不太了解
00:04:07 不太了解解脱
00:04:10 不太明自什么叫做解脱
00:04:13 然后也不太了解轮回世间
00:04:19 这样子的人他会怎么说呢
00:04:23 他会说我现在已经很好啊
00:04:27 我为什么要解脱呢
00:04:29 我不需要解脱我不想解脱
00:04:32 我现在己经很好的
00:04:34 我现在的生活工作
00:04:36 家庭 婚姻感情什么一切都很好的
00:04:40 我为什么要解脱呢我才不需要解脱
00:04:44 有人有这样子的想法
00:04:46 这个想法是我们可以理解的
00:04:48 因为人的根基 或者是人的这种目标
00:04:57 或者是人对自己的要求
00:05:01 是有各种各样的千差万别的
00:05:04 所以释迦牟尼佛也说了
00:05:07 人的根基什么叫做根基呢
00:05:10 根基就是人的不同的层次
00:05:16 人的见解人的思想人的素质
00:05:22 都有不同的层次那这个叫做根基
00:05:25 用佛教的话来讲这叫做根基
00:05:28 佛就是说一人的根基是千差万别的
00:05:34 所以有很多人有这样子的想法
00:05:37 是很正常的
00:05:40 那么这种人需不需要学佛呢
00:05:45 他还是需要学佛为什么呢
00:05:48 比如说就像他自己说的一样
00:05:51 目前他身体健康心情愉快
00:05:54 工作顺利家庭和睦
00:05:57 一切都是我们世俗的人
00:06:00 想有的想要的 都有
00:06:06 但是有一个问题他没有考虑到
00:06:10 目前一切都是很完美的
00:06:15 但是这个完美能够持续到多久
00:06:19 这个就不好说了
00:06:21 因为所有的这一切都是
00:06:27 它就是要依赖于它的因和它的缘
00:06:32 只要有这个
00:06:33 比如说他的身体健康心情愉快等等
00:06:37 要持续下去
00:06:39 那么就是必须要有它的这些因素
00:06:42 这些因素这些条件都具备的情况下
00:06:46 然后他可以继续健康继续心情愉快
00:06:51 都是可以的
00:06:53 但是如果在这个当中
00:06:55 这个因和缘这个因缘当中
00:06:58 这些因素当中或者是这些条件当中
00:07:01 如果有一天缺少了某一个条件的话
00:07:06 那么他的健康就没有办法维持
00:07:11 然后愉快的心情
00:07:13 也就没有办法持续下去了
00:07:16 和睦的家庭等等
00:07:18 这一切就到这个时候
00:07:20 就是会发生很大的变化巨大的变化
00:07:25 那这些因缘是什么样的因缘
00:07:29 这个我们都说不清楚的
00:07:31 我们昨天也讲过了
00:07:32 因缘是万事万物的
00:07:35 因缘是一个非常复杂的东西
00:07:39 尤其是未来
00:07:41 比如说是明天以后的事情
00:07:43 对我们来说是一个未知的区域
00:07:47 这个我们不知道
00:07:49 明天以后将来会发生什么样的事情
00:07:52 这个我们大家都没有任何的把握
00:07:58 没有这个把握
00:07:59 那么没有把握
00:08:00 但是我们大家都是一样的
00:08:02 我们希望我们一直都这样子健康
00:08:07 然后就是一直都这样子心情愉快
00:08:10 家庭和睦发财
00:08:13 我们希望一直都持续维持现状
00:08:19 但是这个能不能维持能不能持续
00:08:23 这个就是要看它的因和缘
00:08:26 这个并不是说
00:08:27 我希望它能够长久就长久
00:08:33 并不是说我希望能够
00:08:35 我想让它保持现状不变化就不变化
00:08:40 它不是这样子啊
00:08:41 这个不是我们所想象的这样
00:08:44 它是有自己的自然的规律
00:08:47 我们永远都要尊重自然的规律
00:08:51 这自然的规律
00:08:52 它是有它的变化的规律
00:08:56 这个不是我们所想象的那样子
00:09:00 比如说我们去杀盗淫妄
00:09:05 做很多很多的坏事
00:09:07 然后我们的内心当中
00:09:11 储存了很多很多的恶业
00:09:15 这样子的话那么在这种情况下
00:09:19 我们希望我健康长寿
00:09:21 但是他能健康吗能长寿吗
00:09:23 他不会健康的
00:09:25 就是因为他的这个因果是
00:09:31 不是这种健康长寿的因果
00:09:33 因为他的心里已经储存了很多很多
00:09:38 不健康的因素不快乐的因素
00:09:43 都已经储存了很多
00:09:45 那么这些储存的东西
00:09:48 那么它们总有一天它会发挥作用的
00:09:52 它发挥作用的时候
00:09:54 然后我想幸福也不会幸福
00:09:57 我想健康也不会健康
00:09:59 所以要尊重自然自然的规律
00:10:05 这个是我们佛教的核心
00:10:08 佛教就是讲自然规律
00:10:11 因果我们讲的这个因果
00:10:14 我们昨天也讲过了
00:10:15 善有善报恶有恶报
00:10:17 其实这个就是也是自然的规律
00:10:21 佛教就是尊重自然的规律
00:10:25 如果这个自然的规律
00:10:27 如果这个因果是这样子的因果
00:10:31 比如说 使我们痛苦的不幸福的
00:10:36 这样子的因果如果存在的话
00:10:39 那么我们只能面对痛苦了
00:10:42 只能去接受痛苦没有办法
00:10:46 这个是没有办法改变的
00:10:48 如果想改变的话
00:10:50 那就是我们要去创造另外一个因果
00:10:55 另外一个自然的规律
00:10:57 那么另外一个自然的规律
00:10:59 它会影响到这个自然的规律
00:11:03 这个自然的规律
00:11:04 它从此以后又变成另外一个
00:11:07 它的变化的方向就有所改变
00:11:11 这个比如说我们杀生偷盗欺骗
00:11:17 这样子的话那就一定会有罪过
00:11:21 如果这个罪业一它是一个自然的规律
00:11:27 一个系统的自然的规律
00:11:29 如果这个自然的规律
00:11:31 没有受到外界的其他的影响
00:11:36 没有受到其他影响的话
00:11:38 那就这个就是恶有恶报
00:11:41 就总有一天一定会
00:11:44 让我不健康让我不长寿
00:11:48 一定会是这样子
00:11:50 那这个可不可以改呢可以改
00:11:53 我们佛教就是讲
00:11:55 虽然这是一个自然的规律
00:11:58 但是这个自然的规律是可以改变的
00:12:03 那么怎么样改呢
00:12:05 比如说我们去怦悔
00:12:09 把过去的这些罪业忏悔
00:12:12 通过这种悔的方式
00:12:14 把过去的罪业清净了以后
00:12:18 然后又产生了另外的一个系统的
00:12:22 一个系统一个体系当中的一个
00:12:25 又产生了一个新的自然的规律
00:12:29 那这个也是一种自然的规律
00:12:32 通过一种自然的规律
00:12:34 来影响另外一个自然的规律
00:12:38 这实际上都是自然的规律
00:12:41 这自然的规律可以改变
00:12:44 其他的自然的规律
00:12:45 这个我们山河大地
00:12:47 包括大自然当中的很多都是这样子
00:12:52 举一个非常简单的例子
00:12:54 比如说农民他种庄稼
00:12:57 然后他的所有的
00:13:00 丰收的这些条件都具备了
00:13:04 在这种情况下
00:13:05 他一定会丰收他可以丰收
00:13:10 但是如果有遇到了什么
00:13:14 比如说下冰雪干旱水灾
00:13:19 如果有这种情况的话
00:13:21 那这也是一种自然的规律
00:13:23 他的这个种地这些呢
00:13:26 它也是一种自然的规律
00:13:28 但是就是另外一种更有力的
00:13:34 更强有力的自然的规律就是
00:13:38 影响到了这个自然的规律破坏了
00:13:41 就是另外一种自然的规律
00:13:43 就破坏了它的原有的自然的规律
00:13:47 所以他就是没有丰收
00:13:52 就是这两个都是自然的规律
00:13:55 自然的规律会影响到
00:13:57 另外一个自然的规律
00:13:59 自然的规律会破坏
00:14:00 另外一种自然的规律
00:14:03 那么这种情况下
00:14:04 被破坏的这个自然规律
00:14:06 它就从此以后就停止了
00:14:08 停止了它没有结果
00:14:11 如果没有受到外来的这种破坏的话
00:14:16 那它是一定有果它会结果的
00:14:21 那我们讲的因果也是这样子
00:14:24 因果也是这样
00:14:25 所以我们刚刚讲到的
00:14:27 有些人说他已经很好了
00:14:29 他不想解脱了
00:14:31 不想解脱可以的
00:14:34 释迦牟尼佛是非常地尊重
00:14:39 非常地尊重每一个人的他自己的想法
00:14:43 或者每一个人的追求
00:14:49 释迦牟尼佛就是告诉我们
00:14:51 我们不允许任何的手段来
00:14:55 强迫性地让人学什么法呀
00:15:00 或者让人做什么事情啊不允许的
00:15:03 比如说大乘佛教和小乘佛教
00:15:08 比如说我是一个学大乘佛教的人
00:15:10 然后我身边的一个朋友
00:15:13 他是学小乘佛教的人
00:15:16 然后我就是通过一种强制性的手段
00:15:22 让他强追被迫地学大乘佛教
00:15:27 那这样子的话～我是有罪过的
00:15:32 为什么我有罪过呢我是好心好意
00:15:34 让他学大乘佛教让他成佛
00:15:37 为什么我还有罪过呢
00:15:40 有一个问题我们没有考虑到
00:15:42 我们的考虑不周到什么不周到呢
00:15:45 这个人他本身是学小乘佛教的
00:15:50 然后有可能小乘佛教的修行
00:15:54 有可能非常地适合他非常适合他
00:15:59 然后大乘佛教它本身是非常好的
00:16:02 但是有可能对这个人来说
00:16:05 大乘佛教有可能是不适合他
00:16:08 所以在这种情况下
00:16:10 我用强制性的方法
00:16:12 让他改变到大乘佛教当中
00:16:17 我是通过这种方法让他改变了
00:16:21 但是改变了以后
00:16:23 他有没有收获他有没有进步呢
00:16:27 就是因为他不适合大乘佛教
00:16:29 他就没有进步了
00:16:32 如果让他继续学小乘佛教
00:16:33 他是有进步的
00:16:34 因为小乘佛教是适合他的
00:16:38 大乘佛教是不适合他的
00:16:40 所以在这种情况下
00:16:42 强制性地改变那么对这个人来说
00:16:46 他的这个一以后他在修行的道路上
00:16:51 那么对他是没有帮助的
00:16:55 反而对他就是有不利的一些影响
00:17:00 所以在这种情况下
00:17:02 我们不能让他学大乘佛教
00:17:05 让他学小乘佛教这样子的
00:17:10 所以在佛教的历史上
00:17:12 佛教历史上从来没有
00:17:14 佛教从来没有用这种
00:17:18 政治也好军事也好经济也好
00:17:23 用这种方式强追性地
00:17:26 让人接受佛教的理念
00:17:28 它从来没有它为什么没有呢
00:17:30 这就是佛教的教义
00:17:33 它非常地尊重每一个人的自己的想法
00:17:38 哪怕你是学一个外道的人
00:17:40 我也不强追你我尊重你的信仰
00:17:44 你学外道就比如说不学佛了
00:17:48 他不想学佛一他想学外道
00:17:52 那也是可以的
00:17:53 佛不会告诉他
00:17:55 你一定要学佛一一定要学我的
00:17:59 如果你不学我的你怎么怎么样
00:18:01 他不会这样子
00:18:02 所以佛教是在这方面
00:18:06 做得是最好的一个宗教
00:18:09 所以佛教的历史上没有这样子
00:18:11 没有我们其他宗教的历史上
00:18:13 有各种各样的这个
00:18:16 发生过很多很多事情佛教没有
00:18:18 没有的原因就是佛教不允许这样子的
00:18:22 它要尊重所有人的信仰
00:18:24 如果你愿意学
00:18:25 那我可以给你教这些方法你来学
00:18:30 如果你不愿意学那你就可以不学
00:18:33 你可以学其他的
00:18:34 如果你不学佛但是你做一个好人
00:18:41 有没有这个果报呢
00:18:43 这个果报一定会有的
00:18:46 永远都不会说如果你不学佛了
00:18:48 你在其他方面做得再好也好
00:18:51 你没有用你一定会下地狱的
00:18:53 佛教不会这样子说为什么呢
00:18:56 你虽然是没有学佛
00:18:58 但是他有一个他另外有一个
00:19:00 因为他一比如说一个没有信仰的人
00:19:03 一个唯物论者
00:19:06 他平时都是心存好心有爱心
00:19:11 然后经常去帮助别人
00:19:14 这样子的人也很多的
00:19:16 那么这些人他有没有
00:19:18 这些人会不会因为他不学佛就堕地狱
00:19:22 会不会这样子呢 不会的 不会
00:19:25 所以你也会有自己的这个果报
00:19:30 善有善报你做的就是善
00:19:32 你不认为这个是善恶的善
00:19:35 但是实际上这个就是善
00:19:37 那么你行善就是一定会有善的果报
00:19:43 所以佛就是说
00:19:45 佛教说外道它也有它自己的果
00:19:51 它有自己的结果
00:19:53 所以佛教里面就是讲
00:19:56 我们刚才讲的 有些人觉得他
00:19:58 他说他不学佛了他没有必要学佛了
00:20:02 这个从佛教的理论上讲
00:20:05 佛教它不会反对你可以这么说
00:20:08 你说你我现在已经很好了
00:20:11 我现在各方面都是非常非常的完美
00:20:14 我没有必要去学什么东西
00:20:17 那这个是可以理解 你可以不学
00:20:20 但是有一个我们刚刚讲的
00:20:22 有一个你必须要清楚
00:20:24 你现在你认为是很完美的
00:20:27 但这个完美到什么时候呢 不好说
00:20:30 明天 下个月 明年 你会不会
00:20:33 这个就不好说了
00:20:35 如果你愿意或者希望
00:20:39 一直都这样子完美一直都完美
00:20:43 不但是这一生 而且下一世 再下一世
00:20:47 都是这样子完美 这样子幸福
00:20:50 你希望这样子的话
00:20:52 那么你可以不学出世间法
00:20:57 但是你还是要去做一些准备
00:21:00 要做什么准备呢就是学世间法
00:21:04 世间法是什么我们昨天讲了
00:21:09 他的动机他不是为了解脱
00:21:13 而是为了健康长寿
00:21:18 一下一世不随地狱不堕恶趣不随畜牲一
00:21:24 然后他这一生也是
00:21:27 幸福的健康的愉快的
00:21:30 然后下一世生生世世就在轮回当中
00:21:35 我也不想解脱
00:21:37 但是我也不想在轮回当中受苦
00:21:40 我就想在轮回当中享受享受生活
00:21:46 那也是可以的这也是一种选择
00:21:50 这个叫做这个叫什么选择呢
00:21:52 佛教里面这叫做人天乘
00:21:56 乘就是大乘佛教小乘佛教人天乘
00:22:00 就这三个了
00:22:01 这三个当中所有的佛教都包含了
00:22:06 大乘小乘人天乘乘是什么呢
00:22:13 乘就是古代的马或者是牛拉的车
00:22:21 叫做马拉车牛拉车这叫做乘
00:22:27 那么这些车可以把人送到目的地
00:22:32 就像我们今天的车子
00:22:34 我们乘车乘飞机乘船
00:22:39 可以把我们送到我想走的地方
00:22:42 它可以把我送到我要想去的地方
00:22:45 就是说我们人天乘是我的选择的话
00:22:50 它一定让我送到我想去的地方
00:22:53 它有这个力量我们要相信它的力量
00:22:57 然后小乘佛教它是追求个人的解脱
00:23:01 如果我们学小乘佛教
00:23:04 那它能够让我们我想走的地方
00:23:08 它可以把我送到我想走的地方
00:23:11 所以它就像一个交通工具一样
00:23:14 然后学大乘佛教那么大乘佛教
00:23:17 它的最终极的目标是成佛
00:23:21 那我按照大乘佛教的要求去修行的话
00:23:26 大乘佛教让我现在一个这么普通的人一品
00:23:30 让我可以走向解脱让我成佛
00:23:34 这大乘佛教它是有这个力量
00:23:38 所以叫做乘就是这个意思
00:23:41 大乘佛教小乘佛教人天乘佛教
00:23:47 这三个都叫做佛教所以我们
00:23:53 就是尤其是现在很多很多的人
00:23:57 很多人就是像怕死对死亡的恐惧
00:24:02 除了宗教尤其是佛教以外
00:24:05 我们的科学没有办法解决这个问题
00:24:09 哲学也没有办法解决
00:24:11 我们对死亡的恐惧
00:24:13 这是任何一个世俗的技术学科
00:24:19 都没有办法解决的
00:24:22 然后很多人怕死亡怕生病一怕贫穷
00:24:31 就是这些但是不怕轮回
00:24:35 有这么一群大而且这群人
00:24:39 是一个非常非常庞大的群体
00:24:42 那么这种人呢
00:24:44 在这个时候我们就是用任何一个方法
00:24:49 都没有办法让他放下这一切
00:24:53 然后就去解脱他是暂时他不愿意的
00:24:58 那不愿意没关系的你可以这样子
00:25:02 你可以就是按照自己的要求
00:25:06 这就是自己的选择
00:25:08 这就是你自己的追求这也是很好的
00:25:11 但是你必须要知道
00:25:13 你今天为什么是健康
00:25:18 为什么家庭和睦
00:25:20 为什么你才是这样子
00:25:21 其他很多人都不是呢
00:25:24 这个必须有一个因素
00:25:26 这个是一定会有一个内在的因缘
00:25:30 你必须要知道
00:25:31 你不要以为这个是一个偶然的机会
00:25:34 这个不是偶然的机会
00:25:36 这个当中有一个因果
00:25:38 那么你必须要尊重这介因果
00:25:42 如果你愿意长久永恒地这样子下去
00:25:46 也可以的一没有人强追你一定要解脱
00:25:50 一定要走上解脱道
00:25:52 但是要尊重因果
00:25:58 尊重因果的时候我们
00:26:00 那就他应该做什么呢
00:26:02 第一个相信轮回
00:26:06 第二个相信因果善恶的因果
00:26:11 善有善报恶有恶报
00:26:13 就只要做到这两个
00:26:16 然后在现实生活当中尽量地
00:26:20 尽量地不要去杀盗淫妄等等
00:26:26 尽量地不要去杀生偷盗欺骗
00:26:31 尽量地不要去破坏别人的家庭
00:26:35 只要能够做到这一切然后尽量地去
00:26:42 比如说我们不但是不杀而且去救人
00:26:50 比如说有些灾难的时候
00:26:53 有灾难的时候去救人
00:26:55 或者是救人的方法很多
00:26:58 有各种各样的方法去救人
00:27:00 自己去当志愿者或者是捐款
00:27:05 都可以的救人
00:27:07 除了人以外的保护野生动物
00:27:11 或者是我们佛教里面讲
00:27:14 就不会说一定要去救人
00:27:17 也不会说一定要去保护野生动物
00:27:20 野生不野生凡是生命都要保护的
00:27:23 从佛教的角度讲
00:27:24 那要去保护这些生命放生一护生
00:27:30 这些就是这些是非常好的
00:27:33 然后不但是不偷不但是不盗
00:27:39 而且就在我自己的这个能力的范围内
00:27:44 经济条件的这个能力的范围内
00:27:47 尽量地就捐把比如说在生活上
00:27:52 比如说衣服或者是其他的东西
00:27:57 然后自己不是很重要的就捐捐赠
00:28:02 比如说我们不需要的
00:28:04 对另外一个人来说是非常非常需要的
00:28:08 所以有可能对你来说
00:28:10 这个不算是什么不算什么
00:28:14 但是对另外一个人来说这是一个
00:28:16 在他的生活当中这个有可能
00:28:19 帮他解决一个非常大的问题
00:28:21 这个都有可能的所以尽量地捐赠
00:28:25 这个用佛教的话来讲这叫做布施
00:28:28 就是我们给予尽量地给予
00:28:31 不但是我不偷而且我尽量地给予
00:28:35 然后撒谎撒谎就是
00:28:40 我尽量地不撒谎不欺骗人
00:28:44 不但是不欺骗人而且坚持说真话
00:28:51 这样子等等尽量地行善
00:28:54 这样子就可以了
00:28:55 他可以达到他的目标
00:29:00 这叫做人天乘这是我们的第一个
00:29:05 所以我们今天
00:29:06 尤其是我们今天这个社会
00:29:10 是一个功利主义享乐主义
00:29:15 很多很多人都是这样子
00:29:17 在这种情况下
00:29:19 我们让他们选择解脱有一定的难度
00:29:24 就是有我们就是人的这个
00:29:29 人对人生的了解对世界的认知
00:29:35 到达一定的程度的时候
00:29:38 他才有解脱的这种追求
00:29:44 还没有这么成熟的时候
00:29:46 不会有解脱的这种追求他不会有
00:29:50 他就是我们刚才说的那样子
00:29:53 有些人觉得我为什么要解脱呢
00:29:55 我就是已经很好
00:29:58 但是为什么呢因为他没有了解
00:30:00 一他只了解到眼前的这么几十年或者是一
00:30:08 或者可能不是几十年 可能是十几年
00:30:12 或者是五六年三四年的生活的状况
00:30:16 他就比较满意
00:30:18 然后他也没有去考虑到再更早的
00:30:22 早期的或者是在上一世的
00:30:25 然后他又没有考虑未来
00:30:27 一都没有考虑 他只是看眼前的这一点一
00:30:31 然后就是说我不需要
00:30:34 我不需要解脱我就要这样子
00:30:38 虽然是这样子
00:30:39 他的这种想法是有漏洞的
00:30:41 他这种想法是不合理的一但是呢
00:30:44 理论在很多时候都是没有说服力的
00:30:50 实际上理论是最有说服力的
00:30:52 但是对有些人对某些人来说
00:30:55 理论是没有说服力的
00:30:59 在有些人的面前
00:31:00 理论是没有什么说服力的
00:31:03 理论哲学逻辑
00:31:06 什么样的人对什么样的人有用呢
00:31:09 就是懂得思考的人懂得思维的人
00:31:13 会推理的人才会起到作用
00:31:17 不会推理的人
00:31:20 他这些什么理智都不重要了
00:31:23 感知就是最重要的
00:31:25 他自己就凭着他自己的感受感觉走
00:31:29 他不会听这些所以在这种情况下
00:31:34 我们人天乘也是非常好的
00:31:39 也是一个很好的
00:31:41 过去就是汉传佛教当中
00:31:43 太虚大师他们提倡过人间佛教
00:31:53 那么人间佛教和我们今天讲的人天乘
00:31:57 这个是不能等同的
00:32:00 不能等同但是有相似的地方
00:32:03 那这个就是第一个
00:32:05 我们今天比如说我们大家都是学佛的
00:32:09 那么我们学什么样的佛呢
00:32:11 学人天乘还是走小乘道
00:32:17 还是走大乘道这个是自己的选择
00:32:23 但是我们必须要知道
00:32:24 如果我们要走人天乘的话
00:32:27 那这个我们必须要知道
00:32:29 人天乘当中是什么呢
00:32:34 就是有生老病死
00:32:38 这个轮回当中有生老病死
00:32:42 还有各种各样的痛苦都存在的
00:32:46 所谓的幸福是相对的短暂的
00:32:51 这个当中必须要知道轮回当中
00:32:54 它没有一个是永久的永恒的幸福
00:33:01 也没有一个绝对的幸福
00:33:03 所以最好就是选择大乘佛教
00:33:09 或者是小乘佛教
00:33:12 最好当然是大乘佛教
00:33:13 但是因为我们人的层次
00:33:17 没有到达这个级别的时候
00:33:19 到一定的层次的时候
00:33:20 才能够这样子说服他
00:33:23 在这个之前还是很难的
00:33:26 所以我们有些人学人天乘
00:33:32 这也是对的这也是一种选择
00:33:36 这也是很好的
00:33:37 这个是我们昨天讲的世间和出世间
00:33:43 然后第二个第二个差别
00:33:46 第二个差别是什么呢
00:33:49 佛教和外道的这个差别
00:33:53 佛教和外道的差别
00:33:56 外道是什么意思呢
00:33:58 外道是就站在佛教的角度来看
00:34:02 除了佛教以外都叫做外道
00:34:06 从佛教的角度讲外道这两个字
00:34:09 它不是一个贬义的词
00:34:11 一只是佛教对其他宗教的一个称呼而已一
00:34:16 就是佛教认为它自己的
00:34:20 比如说大乘佛教小乘佛教
00:34:21 就叫做内道
00:34:24 除了佛教以外的叫做外道
00:34:26 当然如果站在外道的角度来讲
00:34:30 那佛教就是外道它自己就是内道
00:34:34 比如说从基督教的角度讲的话
00:34:40 那么基督教它自己的教派之内的这些
00:34:44 应该叫做内道
00:34:46 除了它以外除了基督教以外的
00:34:50 伊斯兰教一印度教佛教包括佛教
00:34:55 这应该都叫做外道
00:34:57 所以这个不是贬义词
00:35:00 是佛教对其他宗教的一种称呼
00:35:03 那外道和佛教有什么样的区别呢
00:35:08 有很多的区别区别相当的大
00:35:12 古老的宗教尤其是印度教
00:35:17 释迦牟尼佛在世的时候的
00:35:20 最原始的这些宗教里面
00:35:23 从字面上看
00:35:27 就是非常接近或者是相似佛教的
00:35:33 这样子的观点很多的
00:35:38 所以从外表上看
00:35:41 就是我们一个普通的人
00:35:43 就根本分不清这到底是佛教还是外道
00:35:47 比如说我们就拿一本佛教的书
00:35:53 再拿一本外道的这样子的书
00:35:56 两个比较
00:35:57 我们首先不说谁是外道谁是佛教
00:36:01 这样子一比较一看的时候
00:36:03 除了就是佛教的专家级的级别的
00:36:08 这种人可能看得出来
00:36:10 我们一般人看看不出来
00:36:11 哪一本是佛教的书籍
00:36:16 过去的宗教就是这样子
00:36:19 但是有一个标准的不一样是什么呢
00:36:22 比如说佛教它会说
00:36:27 我们今天看到的这一切都是不真实的
00:36:30 是虚幻的世界
00:36:32 是一个虚拟的世界如幻如梦
00:36:36 就像《金刚经》所讲的一样
00:36:38 如幻如梦
00:36:39 但是外道它也会这么讲
00:36:42 外道也会说如幻如梦啊什么
00:36:45 这样子的词汇
00:36:47 外道的这些书籍里面也有
00:36:49 有一个最根本的不一样是什么呢
00:36:53 外道最终最终它就是承认一个什么呢
00:36:59 自我的存在大我小我
00:37:04 外道大部分的外道就是说我的存在
00:37:14 我们平时瑜伽当中也讲你们这边
00:37:19 我们可能很多有是练过瑜伽的
00:37:22 瑜伽讲梵我一体梵是什么
00:37:30 梵就是很干净的意思
00:37:32 清净的纯洁的这样子的意思
00:37:35 我是什么我是我们现在我自己
00:37:39 梵实际上它指的是什么呢
00:37:42 它指的是一个神梵天帝释
00:37:49 我们佛教里面也讲梵天帝释
00:37:53 梵天帝释梵就是一种天人
00:37:58 他们很多人认为
00:37:59 这个世界是神创造的
00:38:08 佛陀的时候就有这种说法
00:38:10 还有一个梵天梵我一体这个梵
00:38:15 最终最究竟的意义是自我
00:38:20 所以这些所有的外道
00:38:23 最终它认为有一个我的存在自我
00:38:29 然后佛教就是相反的
00:38:32 它就否定了所有的自我的存在
00:38:35 佛教就讲无我
00:38:38 这个是它们的最大的区别
00:38:40 从它们的观点上讲最大的区别
00:38:44 然后还有很多的区别
00:38:46 就是我们现在的像基督教
00:38:49 就是这些这样子的宗教
00:38:52 天主基督这些跟佛教的这些观点
00:38:55 那有很多很多的不一样的地方了
00:38:58 世界观人生观这很多地方
00:39:01 都有很多的不一样的地方
00:39:06 比如说一除了佛教以外这些宗教
00:39:16 四大宗教或者五大宗教当中的
00:39:19 这个佛教以外都
00:39:21 它们都认为有自我的存在
00:39:25 然后它们都承认一个造物主
00:39:31 或者是一个万能的神
00:39:34 它们认为这个神创造了这个世界
00:39:39 这样子唯一就是佛教就不承认了
00:39:44 那佛教就说这个世界那不是神创造的
00:39:48 那是什么呢佛教就告诉我们
00:39:53 比如说这个地球太阳系银河系
00:39:59 它是它自己有自己的自然的规律
00:40:04 这大自然的变化就是有一定的规律
00:40:09 它自己有自然的规律
00:40:12 ，就是因为有了这样子自然的规律以后一
00:40:15 有一个因果的关系
00:40:19 它就根据它的规律它的因果
00:40:21 然后慢慢慢慢地会从没有到有诞生
00:40:26 然后就是最后灭亡
00:40:31 这些所有都是从诞生又毁灭
00:40:34 毁灭以后又诞生又毁灭
00:40:36 这是一个自然的规律
00:40:38 没有一个神来主宰
00:40:41 没有一个万能的神来创造
00:40:45 这是一个非常不一样的地方了
00:40:50 这个不一样的地方
00:40:51 还有就是佛教就讲人死了以后
00:40:56 有可能他会堕地狱
00:40:59 也有可能他会投生到天人
00:41:04 也有可能人死了以后还继续会做人
00:41:08 都有可能但是呢
00:41:10 像基督教那就不是这样子
00:41:14 要不就是升天天堂要不就是地狱
00:41:18 除了这两个以外
00:41:20 在这个中间人转世到人
00:41:23 这样子的轮回的概念没有
00:41:25 早期的印度教里面
00:41:30 也有一种这样子的轮回的概念
00:41:32 但是没有像佛教这样子的
00:41:36 一个完整的轮回学说都没有
00:41:40 所以这些都是很不一样的地方
00:41:43 但是我们现在就不需要说这么多了
00:41:46 简单地说
00:41:50 阿底峡尊者是印度的一个
00:41:55 非常非常了不起的一个
00:41:57 非常了不起的一个成就者
00:42:01 一个这样子的成就者 他就是
00:42:06 在藏传佛教的历史上
00:42:10 有一个吐蕃王朝的
00:42:13 最后的一个国王灭佛
00:42:16 灭佛了以后 然后西藏人又从印度
00:42:21 又邀请了阿底峡尊者来重新弘扬佛法
00:42:28 那个是一个非常非常了不起的
00:42:30 一个这样子的成就者
00:42:33 实际上他是跟莲花生大师
00:42:37 阿底峡尊者宗喀巴大师
00:42:41 他们是一个人的不同的化身
00:42:46 我们不要以为
00:42:47 宗喀巴大师是另外一个人
00:42:49 莲花生大师又是另外一个人
00:42:51 阿底峡尊者也是印度的另外一个人
00:42:55 不能这么认为
00:42:56 都是不同的化现
00:42:58 实际上都是一个人一尊佛
00:43:03 就是一尊佛不同的形式
00:43:09 出现在我们的眼前 就是这样子的
00:43:13 那他的观点是什么呢 外道和佛教
00:43:22 虽然有很多很多的不一样的地方
00:43:25 但是大家都能够接受的
00:43:29 或者是大家都能够懂的
00:43:32 最简单的 最直接的区别是什么呢
00:43:36 凡是皈依三宝的
00:43:38 皈依三宝 依佛 依法 皈依僧
00:43:43 凡是皈依佛教的佛法僧
00:43:47 那这就叫做内道 或者是都叫做佛教
00:43:56 跟随这个学这个三宝的
00:44:02 都叫做佛教徒都叫佛教徒
00:44:06 然后凡是不皈依
00:44:09 凡是不依佛教的佛法僧 这样子的
00:44:16 那这样子的宗教都叫做外道
00:44:22 这个就是一个非常简单的
00:44:25 是一个简单的区分的方法
00:44:27 凡是皈依佛教的就叫做佛教
00:44:30 凡是不皈依佛教的都叫做外道
00:44:33 就是这样子的所以这些
00:44:38 这是一个非常直接的区分的方法
00:44:43 这个就是外道和佛教的差别
00:44:48 所以我们如果想学佛 那是要皈依的
00:44:54 皈依是特别的重要
00:44:56 我们由此可见皈依的重要性
00:45:00 就是因为我们还没有皈依的话
00:45:03 那这个时候还不叫佛教徒
00:45:06 实际上是还没有进入佛门
00:45:10 比如说我们平时
00:45:13 烧香 拜佛磕头很虔诚都有
00:45:18 一但是唯一的就是我们没有去皈依三宝一
00:45:22 这样子的话
00:45:23 那这个时候是不是佛教徒
00:45:25 这个时候就不叫佛教徒了
00:45:28 所以我们进入佛门的第一步是什么呢
00:45:33 第一步就是皈依受皈依戒
00:45:39 在佛教的道路上就是第一步
00:45:44 迈上第一步的第一步是什么
00:45:47 就是皈依先受皈依戒
00:45:52 皈依就是一种承诺一种决心
00:45:57 就是下决心我从此以后就要学佛了
00:46:00 我从此以后
00:46:00 就作为释迦牟尼佛的弟子了
00:46:03 就是就这么简单
00:46:05 从此以后就变成佛教徒
00:46:08 所以凡是皈依三宝的都叫做佛教
00:46:16 其他的都叫做外道这样子
00:46:20 但是外道我们刚刚讲的它不是贬义
00:46:26 佛教它怎么看这个外道呢
00:46:31 佛教认为外道也是一种道
00:46:36 它也是一种道
00:46:38 只不过它不是佛教的道
00:46:40 所以它不叫内道它叫外道
00:46:43 但是它也是一种道
00:46:46 外道里面当然有各种各样的
00:46:49 一比如说有些外道比如说我们在网上一
00:46:54 也看到很多很多这样子的图片
00:46:57 就是有些宗教它就杀很多的生
00:47:02 杀生祭祀比如说就是
00:47:06 几万头牛几万头羊鸡还有猪
00:47:12 就杀这么多生杀生非常的残忍的
00:47:17 然后去祭祀它的这个神
00:47:20 那这种做法我们佛教佛教徒是
00:47:25 这个是没有办法接受
00:47:27 没有办法理解的
00:47:31 除了这样子的行为以外
00:47:34 外道里面也有很多很多的善
00:47:38 也有很多善
00:47:39 比如说基督教天主教
00:47:41 他们去做很多很多的慈善的工作
00:47:45 非常好的这个是非常好的
00:47:50 帮助人的其实这些都是很好的
00:47:54 那么他这样子做也有功德的有功德
00:47:58 因为他在行善
00:48:03 行善善就是有善报
00:48:06 善有善报这个我们不能说
00:48:08 我们佛教徒行善就有善报
00:48:11 除了佛教徒以外
00:48:12 你们行善这个不是善没有善报
00:48:16 不能这么说一佛不会这样子说的
00:48:18 就因为我们尊重自然的规律
00:48:21 所以这个自然的规律
00:48:22 我们去创造这个自然的规律
00:48:25 我们就可以感受到这种结果
00:48:29 然后另外一个教派
00:48:30 天主教也好伊斯兰教也好
00:48:32 如果他们去创造这个自然的规律
00:48:36 那么他们也可以感受到这种善的果报
00:48:43 所以佛教它认为这些道
00:48:49 这些外道里面也有很多好的
00:48:53 通过外道的这些修法
00:48:55 通过外道的修法可不可以升天
00:48:58 升天或者是再次地做人
00:49:02 这些都有可能的都有可能
00:49:05 但是真正地要解脱的话
00:49:09 那就从佛教的角度来讲
00:49:11 只有学佛才能够解脱为什么呢
00:49:15 因为不解脱的主要的原因是什么
00:49:19 就是我执我们认为有一个我的存在
00:49:23 然后一切都是围绕在这个我的周围
00:49:30 那这样子以后呢
00:49:31 我们还是有一个很大的无知一无明
00:49:41 就是这一点如果没有解决的话
00:49:45 那所有的烦恼的根源就是这个我执
00:49:49 这个根源没有解决的话
00:49:51 那么通过某种方法
00:49:54 暂时把我们的烦恼控制住了
00:49:58 但是它总有一天它会发作
00:50:01 所以佛教认为
00:50:02 就是因为除了佛教以外
00:50:04 其他的道有没有解脱
00:50:08 它（佛教）认为是没有解脱的
00:50:09 没有办法解脱
00:50:10 因为它(外道)还没有放下我执
00:50:16 所以没办法解脱
00:50:18 但是除了其他的这些
00:50:20 通过其他的宗教可不可以升天
00:50:27 或者是可不可以投生到天人
00:50:30 这个佛教觉得可以的
00:50:32 因为它(外道)也行善
00:50:34 行善就有善报这样子
00:50:36 这个是简单地说
00:50:38 佛教和外道的区别就是这样子的
00:50:46 但是佛教我们刚刚讲了
00:50:48 佛教它不会把异教徒
00:50:53 看成是什么魔鬼 什么什么异类的
00:50:56 它永远不会这样子那为什么呢
00:50:59 佛教修慈悲心修菩提心
00:51:05 那么这个慈悲心的对象
00:51:08 修慈悲心的对象它不是我们佛教徒
00:51:12 它是修所有的全人类
00:51:16 它对全人类修这个慈悲心的
00:51:22 它把全世界的人七十亿人口
00:51:25 都当作自己的母亲来看
00:51:31 那这种情况下怎么可能
00:51:33 它既然接受了这个
00:51:36 全球七十亿人口都是我的母亲
00:51:40 它接受了这个观念以后它怎么可能
00:51:43 把这些人当作什么魔鬼啊这样子
00:51:45 这不可能的然后菩提心的
00:51:48 因为这些都是修菩提心的对象
00:51:53 然后比如说外道外道当中的一些
00:51:59 有些教派来比如说侵略佛教
00:52:09 在佛教历史上都有 有很多这样子的
00:52:12 比如说一些当年伊斯兰教在印度
00:52:17 也就是就毁掉了很多佛教的寺院
00:52:21 会有这样子的记载
00:52:23 但是佛教它对这些的看法是什么呢
00:52:28 我们以后可以学大乘佛教《入行论》
00:52:33 这里面讲得很清楚了
00:52:34 佛教就可以理解这些人对佛灭佛的
00:52:40 比如说唐朝的时候也灭过佛
00:52:43 吐蕃王朝的时候也灭过佛
00:52:46 还有在佛教历史上有很多很多
00:52:48 有些国王啊 有些什么的 教派之间啊
00:52:52 也有这样子的人来灭过佛
00:52:53 但是佛教它就是它就觉得
00:52:58 它不会去抱怨这些人
00:53:01 抱怨某一个教派 抱怨某一个什么的
00:53:05 为什么它觉得这个是
00:53:07 不是因为这个人的原因是什么呢
00:53:11 就是因为这个人他的心里有烦恼
00:53:16 这不能责怪这个人就是要
00:53:21 这个就是因为他有烦恼
00:53:24 所以我们可以理解
00:53:25 凡是有烦恼的人都是这样子的
00:53:28 凡是有烦恼的人
00:53:29 都会做这样子的事情的
00:53:31 他会做这样子的事情 这个很正常的
00:53:35 它是这种心态去看
00:53:37 所以佛教它是最能够包容多元性的
00:53:46 佛教的这些有几个是非常非常好的
00:53:48 就是就尊重自然的规律
00:53:54 然后就是不承认
00:53:56 某一个神来主宰这个世界
00:54:00 然后就是尊重或者包容
00:54:04 文化或者宗教的多元性
00:54:07 这方面做得是非常非常好的
00:54:09 那这个就是佛教跟外道的差别
00:54:13 简单地说就是这样子
00:54:16 然后第三个差别是什么呢
00:54:19 大乘佛教和小乘佛教的
00:54:22 小乘佛教和大乘佛教的差别
00:54:26 那小乘佛教和大乘佛教
00:54:29 它有什么样的差别呢
00:54:33 当然它的见解上面也有差别
00:54:37 它的见解是什么它的观点
00:54:41 大乘佛教和小乘佛教对世界的这个
00:54:45 它的世界观人生观
00:54:50 都有不一样的都有区别
00:54:53 然后它的方法也有区别
00:54:58 这个叫做修法
00:55:00 见解观点有区别
00:55:02 修法也或者是方法也有区别
00:55:06 就是因为方法有区别
00:55:08 最终它的结果也有区别
00:55:12 小乘佛教就是成就阿罗汉
00:55:15 大乘佛教他是要成佛的
00:55:18 然后小乘佛教的他的这个
00:55:23 最后他不能不会成佛的
00:55:25 他是成为阿罗汉
00:55:27 这些都有很多很多的区别
00:55:32 但是最关键的区别尤其是作为一个
00:55:37 尤其是我们作为一个修行人
00:55:41 或者对我们的修行直接有关系的
00:55:47 这样子的方法区分的话
00:55:50 那就是是什么呢就是发心的区别
00:55:56 很简单就是发心的区别
00:56:00 大乘佛教和小乘佛教
00:56:03 它的最关键的区别差别
00:56:07 就是发心的区别
00:56:10 什么样的发心的区别呢
00:56:12 小乘佛教他的发心他的动机
00:56:17 他的目标一切都是为了个人的解脱
00:56:22 为了自己的解脱他想自己解脱
00:56:26 他也认为
00:56:28 这个世界这个轮回是很痛苦的
00:56:33 这里面没有什么值得留恋的
00:56:37 越早解脱越好
00:56:41 所以小乘佛教他是不愿意
00:56:46 不愿意呆在这个轮回当中
00:56:49 他一定要超越轮回超越了以后
00:56:53 他也一定要脱离轮回
00:56:57 大乘佛教我们昨天讲过
00:56:59 超越了以后他不会脱离的大乘佛教
00:57:03 但是小乘佛教他既要超越又要脱离
00:57:07 他在这个轮回当中
00:57:10 他一点都不愿意呆在这个轮回当中
00:57:15 他认为这个轮回当中
00:57:18 摆脱得越早越好
00:57:20 他一点都不想呆在这个轮回当中
00:57:24 所以他不考虑度众生
00:57:28 我要回来度众生这些想法他没有
00:57:32 他要成为阿罗汉这就是他的发心
00:57:40 那如果我要在这个轮回当中要解脱
00:57:44 第一个我又不要度众生
00:57:47 不要来度化众生
00:57:49 然后我自己也从这个轮回当中要解脱
00:57:52 那么这个是一个什么样的果位呢
00:57:54 这就是阿罗汉
00:57:56 又不度众生又不度化众生
00:58:01 但是这个轮回当中已经是解脱了的
00:58:05 这个是什么果位呢
00:58:07 这个就叫做阿罗汉的果位
00:58:09 所以小乘佛教他追求的就是阿罗汉
00:58:14 他的最终的果位就是阿罗汉
00:58:17 他不发菩提心
00:58:20 我们昨天讲的出离心小乘佛教也有
00:58:26 如果没有出离心
00:58:27 那他没有办法成为小乘佛教
00:58:31 他有出离心但是他没有菩提心
00:58:35 他没有菩提心
00:58:37 小乘佛教他有没有慈悲心呢
00:58:41 他有慈悲心小乘佛教他也有慈悲心
00:58:45 他也觉得这芸芸众生都是很苦的
00:58:50 他觉得很苦
00:58:53 他也希望所有众生都能够解脱
00:58:59 都能够不要这么苦
00:59:01 他这些慈悲心他也有
00:59:03 他不是没有慈悲心我们不要以为
00:59:06 小乘佛教是没有慈悲心的
00:59:07 有慈悲心的但是呢
00:59:11 他只是有慈悲心而已
00:59:13 实际上他是不愿意
00:59:14 他只是觉得这些人很可岭
00:59:17 但是他不会去度他们
00:59:21 他没有这个勇气
00:59:24 他缺乏的不是慈悲心
00:59:28 他缺乏的是勇气
00:59:30 他觉得这些人很可岭
00:59:34 但是他同时认为这个轮回太苦了
00:59:38 我就没有勇气去帮助这些人
00:59:42 这些人实际上是很苦我知道
00:59:45 这些人很可怜的我知道
00:59:47 但是我还是自己解脱算了
00:59:50 没有勇气去帮助他们
00:59:53 这个就是小乘佛教
00:59:55 小乘佛教的发心就是这样子
01:00:00 然后大乘佛教的发心就不是这样子了品
01:00:03 大乘佛教他有慈悲心
01:00:07 而且大乘佛教的慈悲心叫做大慈大悲
01:00:12 我们平时念观世音菩萨的圣号的时候
01:00:15 就是说大慈大悲观世音菩萨
01:00:18 小乘佛教的不叫大慈大悲了
01:00:21 一小乘佛教的叫做慈悲一
01:00:24 阿罗汉有慈悲但是没有大慈大悲
01:00:30 这大和小什么区别呢
01:00:31 就是一般的这种觉得很可怜的
01:00:34 同情的这种心叫做慈悲心
01:00:38 然后大慈大悲是什么呢
01:00:41 我不但是觉得他们很可岭
01:00:45 不但是同情而且我要去帮助他们
01:00:49 我既然认为他们很痛苦
01:00:51 那我为什么不帮助他们呢
01:00:54 然后他就有这个勇气
01:00:56 大乘佛教就有这个勇气
01:00:59 那大乘佛教的这个勇气从哪里来的呢
01:01:03 他的勇气就是他认为这个
01:01:05 他已经精通了他已经了达精通
01:01:10 这个世界实际上是虚幻的
01:01:13 虚幻的世界 虚拟的世界 所以他不怕
01:01:21 他认为这些人
01:01:23 都在这个虚拟的虚幻的世界当中痛苦
01:01:28 实际上是没有痛苦的这里边
01:01:30 没有痛苦的 没有地狱的 没有轮回的
01:01:33 但是这些人
01:01:36 因为这些人他们自己迷范
01:01:40 把没有的东西当作有的
01:01:42 把虚幻的东西当作真实的东西
01:01:46 然后他们在痛苦
01:01:50 然后大乘佛教觉得他已经精通了
01:01:54 这其实这不是真实的东西
01:01:56 就是一种虚幻的东西
01:01:58 然后我就有这个义务
01:02:02 一我要去告诉他们这个不是真实的世界一
01:02:03 我要去告诉他们这个不是真实的世界
01:02:06 不要再继续做这样子的梦
01:02:08 你一定要从这个梦里面要苏醒
01:02:14 我要去唤醒这些人
01:02:16 这个就是我的义务
01:02:19 这就是因为他精通了
01:02:21 他证悟这个世界是虚幻的
01:02:24 所以他是有勇气
01:02:26 他不会害怕这个轮回
01:02:29 小乘佛教他只精通了
01:02:33 我 无我 我是不存在的
01:02:37 但是他不知道这个世界是不存在
01:02:40 他只知道我自我是虚幻的
01:02:45 但是他不知道这个世界是虚幻的
01:02:48 所以他还是很害怕这个世界
01:02:50 他害怕轮回
01:02:53 他害怕自己也堕这个轮回
01:02:55 所以他不敢面对
01:02:57 大乘佛教他就觉得没有什么好可怕的
01:03:01 没有什么好可怕
01:03:02 这就是不就是一个虚幻的世界吗
01:03:05 那它既然是一个虚幻的世界
01:03:07 我为什么要怕这个虚幻的世界呢
01:03:09 我不怕但是这么多的人
01:03:14 他们都还不知道这个是虚幻的
01:03:17 他们把这个世界就当作一个
01:03:20 真实的世界所以他们这么痛苦
01:03:26 就在这个虚幻的世界当中大家都挣扎
01:03:30 大家都是为了在这个虚幻的世界当中
01:03:33 就是为了名为了利
01:03:36 然后就是为了名利的争夺 斗争
01:03:40 各种各样的这些虚幻的东西
01:03:43 然后给他们带来了一个
01:03:46 一个这样子的真实的这种错觉
01:03:54 然后这个错觉就是给他们带来了
01:03:57 所有的烦恼所有的痛苦
01:04:01 然后大乘佛教就
01:04:06 因为他自己证悟了所以他不怕
01:04:09 他就有勇气告诉他们这个是虚幻的
01:04:14 然后他也相信他完全是有自信的
01:04:18 为什么呢 如果这个世界不是虚幻的
01:04:23 它是一个真实的东西的话
01:04:25 那么我能不能说服这些人呢
01:04:28 不可以的为什么这本来
01:04:30 比如说这些人这么忠实这么执著
01:04:34 这么迷恋名啊利啊这个世界啊
01:04:39 那为什么呢
01:04:41 如果他们所看中的这一切
01:04:45 如果是一个真实的东西的话
01:04:47 那我没有办法说服他们
01:04:49 他们的这种执著是对的
01:04:52 所以我没有自信让这些人
01:04:57 从这个当中解脱摆脱这个轮回
01:05:02 但是大乘佛教的就知道其实这些
01:05:05 他们这些芸芸众生
01:05:08 他们所执著的都是实际上都是虚幻的
01:05:15 只不过他自己还没有感觉到
01:05:18 他自己没有发觉实际上是虚幻的
01:05:22 那么这样子的情况下我是很有把握
01:05:25 我完全可以告诉他们这个是虚幻的
01:05:29 我完全有办法证明
01:05:32 他们所看中的一切都是虚幻的
01:05:36 我完全有这种有这个方法
01:05:39 然后他们接受了这个观念以后
01:05:42 那么他们的心目当中的这些
01:05:44 所有的这些真实的东西 真实的世界
01:05:48 一定会瓦解的
01:05:50 那这个真实的东西瓦解了以后
01:05:53 然后他这个真实的东西给他带来的
01:05:56 这些所有的烦恼也就会消失
01:06:02 他完全有这个自信
01:06:03 所以大乘佛教超越了轮回以后
01:06:07 他又回来了
01:06:09 他没有走到哪里他就回来了
01:06:11 回来是来干什么呢来度众生
01:06:14 这叫做大乘佛教是超越轮回
01:06:18 但是不脱离轮回的
01:06:20 如果我超越了我也脱离了这个轮回
01:06:25 那这个是大乘佛教他觉得
01:06:27 这个没有太大的意义
01:06:29 这只不过就是我一个人的问题解决了品
01:06:32 那么我一个人的问题解决了
01:06:34 就光是这个地球
01:06:37 这个太空当中无数的不可思议的银河
01:06:44 这么多的银河系当中的一个小小的
01:06:47 一个微不足道的星球上有七十多亿人品
01:06:54 那么七十多亿人当中
01:06:56 就我一个人的问题解决这算什么
01:06:59 他认为这个不算什么所以他就觉得
01:07:03 他觉得我这样子解脱了还不划算
01:07:08 所以我一定得回来
01:07:11 我怎么解脱的我怎么样把这个这些品
01:07:15 我怎么样证悟的这些方法我告诉他们一品
01:07:19 那他们都是人他们一定会证悟的
01:07:22 他们一定会接受接受我的这个理念
01:07:26 为什么因为这是真实的情况
01:07:30 他们不接受
01:07:35 那也是早晚一定会接受的
01:07:38 所以释迦牟尼佛我们刚刚讲的
01:07:41 他为什么一开始的时候
01:07:43 不给他们讲这些呢
01:07:44 佛陀知道因为人的根基
01:07:48 它这个成熟有一个过程
01:07:51 当他的根基没有成熟的时候
01:07:54 我就给他讲一个深奥的道理
01:07:56 这个是没有用的
01:07:58 他听不进去的他不接受的
01:08:01 然后不接受的情况下我越给他讲
01:08:05 他就产生一种抵抗的他就越拒绝
01:08:09 然后拒绝只是拒绝那也没有问题
01:08:12 但是讲多了以后他就反感
01:08:17 产生一种反感然后他就会来毁谤
01:08:21 然后在这个诽谤的过程当中
01:08:24 然后他就造了很大的业
01:08:27 他会堕地狱的所以我不要给他讲
01:08:31 就是这样子的意思
01:08:32 我们比如说密宗密显宗显
01:08:39 显宗就是一般都是
01:08:40 不怎么保密的公开的
01:08:43 密宗它为什么叫密呢秘密的
01:08:46 为什么是秘密的呢
01:08:47 它这个里面没有么
01:08:49 人不可以知道的东西
01:08:51 但是很多深奥的道理
01:08:54 就是当我们的接受的能力
01:08:58 不成熟的时候不太成熟的时候
01:09:01 然后讲了以后
01:09:04 很多人也觉得这个不可能
01:09:06 然后再讲多了以后然后他就会诽谤
01:09:10 这样子以后他会堕地狱的
01:09:12 同样的我们显宗里面
01:09:14 也不是完全是不保密的
01:09:18 比如说显宗的空性
01:09:21 显宗里面讲的空性也是一样的
01:09:25 空性比如说《金刚经》
01:09:28 然后就像《般若心经》这样子的
01:09:32 也是不能公开的
01:09:36 比如说到小乘佛教的国家
01:09:40 小乘佛教的寺院里面去
01:09:42 我们把《金刚经》《心经》
01:09:46 我们把《金刚经》《心经》
01:09:49 是不能讲的讲了他不会接受
01:09:53 不但是他不会接受 他会诽谤的
01:09:56 但是比如说在中国
01:09:58 因为这么一千多年的大乘佛教的历史
01:10:02 几乎所有人都知道
01:10:04 《心经》色即是空空即是色等等
01:10:07 几乎所有人都知道
01:10:10 《金刚经》大家都知道
01:10:12 所以他们对《金刚经》和《心经》的
01:10:19 这个认识可能不一样
01:10:22 这个层次不一样但是没有一个是
01:10:27 没有一个人是完全不接受的
01:10:29 所以大家都已经接受
01:10:31 在这种情况下是没有问题的
01:10:34 但是像《金刚经》像《心经》
01:10:39 最早最早传入中国的时候
01:10:42 那也是一样的
01:10:43 那个时候空性是不能随便讲的
01:10:47 先给大家讲因果轮回
01:10:51 就是讲这些比较简单的
01:10:53 然后大家接受了以后
01:10:56 大家有一个对世界就是有一个比较
01:11:00 这样子比较深层次的认识以后
01:11:05 然后再讲《金刚经》《心经》
01:11:08 这样子大家都能够接受的
01:11:09 这个平时是不能这样子
01:11:12 不能随意地讲
01:11:15 般若波罗蜜多就是这些
01:11:18 像《金刚经》《心经》
01:11:21 都叫做《般若波罗蜜多经》
01:11:23 这个是不能随便讲的
01:11:25 这个也要保密的
01:11:26 但是这个保密是有时间段
01:11:31 也有区域不一样
01:11:33 比如说我们在南传佛教的有些地方
01:11:38 到现在也不一定很适合
01:11:42 然后时间从时间的角度来讲
01:11:46 《心经》《金刚经》
01:11:49 刚刚进入中国的时候不能这样公开
01:11:54 就像我们大家都知道的梁武帝
01:11:58 那个时候呢
01:11:59 达摩祖师到中国来传禅宗的时候
01:12:04 然后国王大臣皇后
01:12:09 很多人都就不接受了不接受
01:12:13 达摩祖师都已经没有办法传法了
01:12:16 但是现在禅宗已经根深蒂固了
01:12:19 可以讲了大家都能够接受了
01:12:22 密法也是这样子这些都是为什么呢
01:12:27 这个保密是为了什么呢
01:12:29 为了保护对方的这种积极性
01:12:36 本来他想学但是呢
01:12:39 我现在一开始就说了
01:12:40 什么都没有了空了这样子以后
01:12:43 那既然空了那我学什么呢
01:12:46 那他一定会说难道佛也空了吗
01:12:50 我们说空了一佛也是空不存在
01:12:53 那因果也是空性吗我们就回答说
01:12:56 因果也是不存在 空性 那这样子的话
01:12:59 一因果也空性 不存在了佛也不存在了品
01:13:02 那我学什么呢我干脆就不学了
01:13:05 就是有这样子的负面的这种影响
01:13:10 就是破坏别人的这种积极性
01:13:14 所以佛教它是非常非常讲究这个次第
01:13:19 比如说你完全不接受佛教的这些道理
01:13:23 那也可以我暂时不跟你辩论了
01:13:25 你可以不接受
01:13:27 但是我相信你总有一天一定会接受的
01:13:30 为什么呢因为这个就是真理
01:13:35 一人都是有思考的能力有思维的能力一
01:13:39 人都慢慢地会靠拢真理
01:13:46 所以我相信你有一天会接受的
01:13:50 所以我也不急你现在说
01:13:54 你现在暂时不学佛法你要学外道
01:13:56 那你就去学没关系我不强迫你
01:14:00 但我相信你有一天是回头的
01:14:03 然后呢学小乘佛教
01:14:04 如果他说我要学小乘佛教
01:14:06 不学大乘佛教了
01:14:08 那释迦牟尼佛也就是这样
01:14:10 那你学小乘佛教也可以的
01:14:12 但是我相信
01:14:13 你有一天一定会学大乘佛教的
01:14:17 因为人都是有 在骨子里面
01:14:20 人都是有慈悲心的有爱心的
01:14:23 所以你现在暂时 你不愿意度众生
01:14:29 但是有一天你一定会想帮助人
01:14:34 然后现在你为什么不想帮助人呢
01:14:37 因为你很害怕 你太害怕这个轮回了
01:14:41 你为什么那么害怕
01:14:43 不知道这个是虚幻的
01:14:45 但是我相信你总有一天一定会明白
01:14:49 这个世界是虚幻的
01:14:51 那个时候同时这个的瞬间
01:14:56 你就是了解这个世界是虚幻的瞬间
01:15:00 你心里的所有的对这个世界的恐慌
01:15:05 一定会消失的
01:15:06 这个时候你一定会想到
01:15:09 我一定把这个真理告诉所有人
01:15:11 让所有人明白这个道理
01:15:13 你一定会主动的非常积极的
01:15:16 不像现在这么的被动
01:15:18 你有一天你一定会很主动的
01:15:21 我就可以等到你的就是那一天的到来一
01:15:25 所以在这个时间
01:15:26 机缘不成熟的情况下我就不勉强
01:15:30 勉强也是不对的
01:15:32 反而会有负面的作用
01:15:33 这就是佛陀的传法的方式
01:15:38 所以佛教它就不会依靠政治的手段
01:15:44 依靠经济的手段依靠军事的手段
01:15:47 去传播它的这些理念
01:15:49 它觉得这样子对这些人
01:15:51 比如说它用某一种手殿去传播
01:15:55 有可能可以传播
01:15:58 但是传播以后对这些人有没有帮助呢
01:16:01 这就不好说了
01:16:03 这些人是什么样的根基这就不好说
01:16:05 所以佛陀的传法他不是要去
01:16:09 要扩大他的势力扩大他的什么
01:16:12 就是要帮助别人
01:16:13 他要考虑怎么样能够帮助
01:16:16 他就会考虑这个
01:16:17 一有些人佛的这个方法佛的这种教育一
01:16:23 暂时对他没有用
01:16:26 但是像另外一种宗教
01:16:30 或者是另外一种教育对他是有帮助
01:16:33 这样子的话佛就考虑
01:16:35 那我暂时不讲这个然后你先去
01:16:39 先去接受另外一种宗教慢慢地成熟
01:16:43 成熟的时候然后这个时候
01:16:45 到时候你就可以学这个
01:16:47 这是佛的传播的方式都是这样子
01:16:54 那这个大乘佛教我们刚刚讲了
01:16:56 总有一天所有人都明白
01:17:00 我们真正我们现在处于一个
01:17:04 什么样的世界当中什么样的状态
01:17:07 我们的所谓的这个轮回
01:17:10 我们大家都非常非常害怕
01:17:11 害怕得不得了的
01:17:13 这个地狱呀 饿鬼呀-这到底是什么
01:17:16 总有一天会明自的
01:17:19 那么明自的时候这个时候
01:17:21 大乘佛教徒他会去帮助众生的
01:17:27 这就是大乘佛教和小乘佛教的
01:17:32 不一样的地方区别所以我们
01:17:37 这些我们今天讲的和天讲的
01:17:40 然后我们在实际行动当中
01:17:42 就是在实践的过程当中
01:17:44 怎么样落实到
01:17:46 真正的我们的学佛的这个行为当中呢
01:17:52 首先我们昨天讲过
01:17:53 出世间和世间法这个的区别
01:17:57 这个差别告诉我们一定要去修出离心品
01:18:03 修了出离心才能够解脱
01:18:06 除非是你不愿意走解脱的道
01:18:09 如果要走上解脱道
01:18:11 那就必须要有出离心
01:18:13 出离心我们昨天讲了
01:18:15 出离心就是它的导航
01:18:19 只要没有这个出离心
01:18:21 没有出离心的话
01:18:22 那我们就是没有办法走上解脱道
01:18:26 我们这个时候我们就知道
01:18:29 学佛那就是必须要修出离心
01:18:31 怎么样修出离心呢昨天我们讲过
01:18:34 就是要修四加行外加行
01:18:38 也叫做四加行也叫做外加行
01:18:40 然后我们立即就知道外加行的重要性一
01:18:44 所以我们昨天也讲过了
01:18:48 我们所有的学佛的人都是一样
01:18:50 都要去修出离心
01:18:52 然后我们这个里面有一个小的范围
01:18:55 叫做修《慧灯之光》里面的这些
01:19:00 一些修法
01:19:02 这叫做慧灯的禅修班
01:19:04 那么这个禅修班就是
01:19:06 就已经学了一段时间了
01:19:09 首先让大家就先了解一下
01:19:12 佛教的因果 轮回什么这些先了解
01:19:15 了解完了以后大家去修行
01:19:18 那修的时候怎么样修呢
01:19:20 还不就是修四加行吗
01:19:23 没有别的了 都是一样的
01:19:26 我们这些所有的藏传佛教
01:19:28 我昨天也讲过了都是一样的
01:19:31 像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:19:35 讲的也就是四加行从四加行开始
01:19:40 萨迦派的噶举派的
01:19:44 然后宁玛派的然后就是觉囊派
01:19:48 这所有的派都是一样 这都是都在讲
01:19:53 开始的时候都是在讲四加行
01:19:59 就是大家都知道出离心的重要性
01:20:04 大家都知道如果没有出离心
01:20:07 是没有办法走上解脱道的
01:20:10 所以大家都首先就不说什么大圆满
01:20:14 什么大手印时轮金刚什么
01:20:17 这些都不重要了
01:20:20 对一个初学者来说这些都不重要
01:20:23 什么是最重要呢
01:20:25 就是出离心是最重要出离心最重要
01:20:29 对初学者来说这就是最重要
01:20:34 作为一个小学的小学生
01:20:37 作为一个小学生来说
01:20:39 什么是最重要呢
01:20:41 博士生的课程重不重要
01:20:42 不重要根本就没有用
01:20:46 研究生的课程重不重要
01:20:48 不重要根本就没有用
01:20:50 高中初中的也不重要
01:20:53 什么是最重要呢
01:20:54 就是小学一年级的课程是最重要了
01:20:58 对他来说最重要
01:21:00 这个道理我们大家都知道
01:21:02 完全是一样的道理
01:21:04 我们先修出离心然后出离心的
01:21:09 到底什么叫做出离心
01:21:10 它的标准是什么
01:21:12 然后我们修出离心的时候
01:21:14 怎么样修出离心
01:21:16 什么叫做出离心修完了什么叫做完
01:21:19 这些都是我们要进一步地去看
01:21:23 这个书里面讲得很清楚了
01:21:25 大家要知道像大圆满的前行
01:21:28 《普贤上师言教》里面讲的
01:21:31 这个出离心是高标准的出离心
01:21:35 不一定我们每一个人能够达到
01:21:37 这样子的这么高度的出离心
01:21:39 然后《慧灯之光》里面讲的
01:21:42 这个出离心它也是出离心
01:21:45 但是呢低标准的出离心
01:21:47 高标准到低标准
01:21:49 这个范围之间的都是出离心
01:21:52 实际上是标准的出离心
01:21:54 但是标准的出离心有高标准和低标准
01:21:59 那要达到这个标准
01:22:02 这个标准达到了以后
01:22:03 这叫做修完了出离心修完了
01:22:07 那出离心修完了以后就修什么呢
01:22:09 就修菩提心
01:22:11 菩提心就是我们刚刚讲的
01:22:14 就是我们从这个世间
01:22:17 首先我们刚刚进入佛门的时候
01:22:21 比如说我们走一条路进入佛门了
01:22:25 首先是我们可以说
01:22:26 外面有一个分岔路一个交岔路
01:22:31 这边就是外道的然后这边是佛教的
01:22:34 那我们不走这条路了
01:22:36 就是走佛教的这条路
01:22:38 然后佛教的这条路走进来了以后
01:22:42 然后有一个交岔路
01:22:48 那么这个当中一个是什么
01:22:50 第一个是人天乘佛教
01:22:54 另外一个是解脱道
01:22:57 大乘和小乘两个就包含了这个解脱当中
01:23:02 然后我们就不走人天乘
01:23:07 不走这条路了
01:23:08 然后就选择这条路
01:23:10 然后这条路就是一个解脱道
01:23:12 我要走上解脱道
01:23:15 那怎么样走解脱道呢
01:23:18 怎么样选择解脱道呢
01:23:21 那就是出离心很简单出离心
01:23:24 我出离心修好了我就选好解脱道了
01:23:27 出离心我有了出离心以后
01:23:30 我就不会走这些路了
01:23:33 首先我皈依了以后
01:23:36 从此以后我就不走外道的路了
01:23:39 我就已经讲得很清楚了
01:23:42 皈依以后-皈依佛 皈依法 皈依僧
01:23:46 这就已经我的路已经肯定了
01:23:50 我不走外道的路我要走佛教的路
01:23:53 这已经肯定了
01:23:54 那么佛教的路当中走哪一条路呢
01:23:58 佛教的路也就刚才我们讲的
01:24:00 大乘小乘人天乘走哪一条路呢
01:24:04 然后首先我不走人天乘
01:24:10 我要解脱我要走解脱道
01:24:13 那要走解脱道的话
01:24:15 那什么样的方法让我走解脱道呢
01:24:18 然后就是第二个就是出离心
01:24:21 我修了出离心我就不会走人天乘
01:24:25 我一定会走到解脱道
01:24:27 我然后就来到了第三个解脱道
01:24:30 我已经走进来了走入解脱道
01:24:33 然后解脱道当中也有两个
01:24:36 有小乘佛教大乘佛教两个
01:24:38 那么我要到底走哪一条解脱道呢
01:24:42 这两个都叫做解脱道
01:24:44 我走哪一条路呢
01:24:45 我要走大乘佛教的解脱道
01:24:51 那我怎么样走入大乘佛教的解脱道
01:24:54 就修菩提心那就菩提心以后呢
01:24:57 我就不走小乘佛教
01:24:59 我最后就是就找到真正我要走的路了一
01:25:04 所以这个是我们一个学佛的人来说
01:25:08 这三个差别特别的重要
01:25:12 我们让慧灯禅修班
01:25:15 我们第一堂课是什么
01:25:17 第一堂课就是这个三个差别
01:25:20 为什么这三个差别
01:25:21 让大家学三个差别呢
01:25:24 佛教里面有很多很多入门的课程
01:25:28 这些课程都不学
01:25:29 为什么要说这个三个差别呢
01:25:33 这三个差别是因为涉及到
01:25:36 我们到底走什么样的路这个比如说
01:25:40 我们刚刚进入佛门的一个人来说
01:25:45 还是很迷范的
01:25:47 到底要走哪一条路怎么样走
01:25:50 我怎么样选择这条路
01:25:53 一我要选择这条路的话有什么样的条件一
01:25:56 需要什么样的条件这些都不知道
01:26:00 所以这三个差别
01:26:03 实际上就是我们学佛的一个总的导航
01:26:09 它是GPS的系统
01:26:11 如果这个系统乱了那就不能导航
01:26:15 导到什么地方就不好说了
01:26:17 我们以为在学佛
01:26:19 实际上走到一个外道的路或者是
01:26:23 走到一个跟解脱根本没有关系的
01:26:27 一个世俗的一个人天的道路
01:26:31 都有可能啊所以首先 比如说我们要
01:26:36 一今天要走到这个城市里面某一个地方一
01:26:39 如果我路不熟悉的话
01:26:41 那么车还没有开之前
01:26:43 首先把这个导航目的地设好
01:26:51 这个设计好设定了以后 然后就开车品
01:26:55 按照这个语音的提示走
01:26:58 就它一定把我带到这个自的地
01:27:01 所以这导航是很重要的
01:27:04 同样的这个三个差别就是很重要
01:27:06 这个是总的导航特别重要的
01:27:10 但是这个里面没有告诉我们
01:27:12 怎么样修出离心
01:27:14 也没有告诉我们怎么样去修人天乘
01:27:22 这些都没有说为什么不说呢
01:27:24 这些都是首先我要把方向确定了
01:27:28 方向确定了以后然后到时候其他的
01:27:33 我们进一步地可以了解
01:27:35 进一步地可以去学就是这样子
01:27:38 所以这个很重要的
01:27:41 这时候我们就选了大乘佛教
01:27:45 那就需要菩提心了需要菩提心
01:27:47 那么菩提心
01:27:49 大乘佛教和小乘佛教的区分
01:27:52 最大的差别就是
01:27:55 有菩提心和没有菩提心
01:27:58 这个我们昨天讲的一样比如说
01:28:01 我们在释迦牟尼佛的佛像前
01:28:04 供曼陀罗曼茶罗或者曼陀罗
01:28:11 这个曼茶罗它是代表三千大千世界
01:28:20 就意思就是说
01:28:21 我们把三千大千世界当中的
01:28:23 所有的美妙的东西 美好的东西
01:28:30 都以这个曼茶罗来代表供养佛
01:28:35 就是这样子的意思
01:28:37 那我们把这个供养佛的时候
01:28:40 那这是它到底是人天乘
01:28:45 这个善根我们把供佛的这个善根
01:28:49 是属于人天乘呢属于小乘佛教呢
01:28:52 属于大乘佛教怎么样区分
01:28:55 佛我们大乘佛教也好小乘佛教也好
01:29:03 就一尊佛就释迦牟尼佛
01:29:05 那么供养的东西
01:29:07 这个曼茶罗也同样就一个曼茶罗
01:29:12 然后一个曼茶罗
01:29:13 我们供养同样一尊佛的时候
01:29:15 那这个善根是属于什么善根呢
01:29:19 我们把这个曼茶罗供养佛了以后
01:29:21 这个善根最后我们怎么样
01:29:26 怎么样成熟这个善根
01:29:28 这个善根让我们走向人天道呢
01:29:32 让我们走向
01:29:33 小乘佛教的解脱道阿罗汉呢
01:29:36 让我们成佛呢
01:29:38 那这个怎么样区分
01:29:41 这个什么东西来决定区分呢
01:29:43 这就是以我们的自己的发心来决定
01:29:48 也不是这个供品来决定
01:29:53 谁决定就我自己的发心来决定
01:29:56 发心怎么决定这个我们已经讲过了
01:29:59 如果我供佛是为了
01:30:02 现实生活当中的健康长寿等等
01:30:06 或者是在下一世当中
01:30:08 我为了不堕地狱不堕畜生道
01:30:11 我在下一世当中
01:30:13 再次地能够做人能够投生到天人
01:30:19 就为了这个我供曼茶罗那这个就是
01:30:23 这叫做人天乘这叫做世间法
01:30:31 这也是不是佛像来决定
01:30:33 也不是这个供品来决定
01:30:36 是我自己的这个发心来决定
01:30:39 然后如果这个时候
01:30:42 我供这个曼茶罗给这个佛一供佛
01:30:46 我是为了什么呢
01:30:47 我是为了我自己的解脱
01:30:52 我就觉得这个轮回很痛苦
01:30:58 我不愿意再回来
01:31:01 不愿意再流转到轮回当中
01:31:05 我一定要摆脱这个轮回的痛苦
01:31:09 我为了摆脱轮回的痛苦
01:31:11 然后就是一个这样子的发心
01:31:14 这样子的动机
01:31:16 把这个曼茶罗供养给佛
01:31:18 那这个善根就是属于小乘佛教的善根
01:31:24 最终的结果是什么呢
01:31:25 它给我带来的结果
01:31:27 就是让我成为阿罗汉
01:31:30 让我成就阿罗汉的果位
01:31:33 前面的这个呢
01:31:35 它就是让我再回来做人做天人
01:31:40 做人的时候呢
01:31:42 也可以做有钱的有权的等等
01:31:47 就做一个这样子的人
01:31:49 那它的结果就这样子
01:31:51 第一个是这样子
01:31:52 第二个是小乘佛教 让我成为阿罗汉
01:31:55 然后第三我供这个曼茶罗的动机
01:32:03 第一不是为了
01:32:05 现实生活当中的任何的利益
01:32:08 也不是为了未来
01:32:12 就是下一世的任何的利益
01:32:15 都不是这是第一
01:32:17 第二 也不是为了我个人的解脱
01:32:20 这些都不是那是什么呢
01:32:23 就是为了成佛
01:32:25 我就是想度化一切众生
01:32:27 我们刚才讲的
01:32:28 我就想非常非常地想让大家
01:32:33 也就从这个轮回的长梦当中苏醒
01:32:38 我就很想唤醒
01:32:42 大千世界当中的所有的人
01:32:45 从这种轮回的梦当中唤醒
01:32:50 就是想做这件事情然后呢
01:32:54 也就是要成佛首先是我自己要成佛
01:32:58 就是为了这个目的
01:33:00 我把这个曼茶罗供养给佛
01:33:03 那这样子的话
01:33:04 那我这个就是大乘佛教了
01:33:07 这就属于大乘佛教
01:33:09 就同样一尊佛同样的一个供品
01:33:13 三个不同的结果
01:33:16 这都不是一个外在的区别
01:33:20 都是内在的 都是内在的区别
01:33:23 就是自己的发心的区别
01:33:26 所以我们学佛的时候
01:33:28 外在的很多东西是不是很重要的
01:33:32 比如说我们这个曼茶罗
01:33:36 虽然是在讲 上等的供品是金银珠宝
01:33:40 中等的就是金属的
01:33:43 下等的就是石板 木板
01:33:47 这些都是可以的 为什么这么说呢
01:33:50 就是因为我们自己
01:33:53 对金银珠宝是非常非常执著
01:33:56 我们认为这是一个很好的东西
01:33:59 所以这个供了以后
01:34:01 对佛来说金银珠宝
01:34:04 普通的金属和一块石板对佛来说
01:34:11 这完全是平等的
01:34:13 但是对我们来说这个不平等
01:34:16 所以我们就是因为我们的执著
01:34:21 那供佛以后的结果也是不一样的
01:34:26 这也是因为我们的执著来决定
01:34:30 有些时候我们的执著
01:34:32 是有这样子的这个作用的
01:34:36 还有就是比如说
01:34:38 我们布施身外的东西
01:34:42 比如说我们给予身外的财产
01:34:48 和布施我自己的身体
01:34:51 布施自己的身体是什么意思呢
01:34:54 不是我们今天说的器官的捐赠
01:34:57 就是说过去
01:34:59 我们在佛教的这些故事当中
01:35:03 有些时候看到比如说
01:35:06 释迦牟尼佛当年在修行的时候
01:35:10 就他布施了自己的眼睛啊
01:35:13 布施了自己的身体的肌肉啊等等
01:35:18 那这些实际上我们
01:35:21 没有证悟一地之前
01:35:24 自己的身体是不允许布施的
01:35:28 为什么呢因为我们把比如说
01:35:31 有人说有火来要我的一只手
01:35:37 那我把砍下来给了
01:35:38 那就是冲动的情况下有可能做到
01:35:42 但是就是因为我们还没有证悟
01:35:45 没有证悟空性
01:35:46 所以有痛有病痛有痛苦
01:35:49 痛苦的时候一定会
01:35:51 有可能非常 很有可能内疚 后悔
01:35:56 所以就是当我们还没有证悟
01:36:00 这个世界是如幻如梦之前
01:36:03 身体是不允许的不允许给予的
01:36:07 但是如果身体的给予
01:36:09 跟我们的身外的东西的给予
01:36:11 这个的功德是完全是不一样
01:36:15 完全不一样为什么不一样呢
01:36:19 这不是物质本身的差距
01:36:23 而是我们的执著的差距
01:36:25 我们对身外的东西没有太多的执著
01:36:29 是有执著
01:36:30 但是没有像我们自己的肉体
01:36:32 这样子的执著
01:36:33 所以这个给予是比较容易的
01:36:37 然后自己的肉体
01:36:39 我们大家都非常地执著的
01:36:42 我们凡夫都是一样很执著的
01:36:44 我把一个很执著的东西
01:36:47 就不顾一切给予了不求回报
01:36:52 没有任何的条件无条件地给予
01:36:56 这个很不容易的功德很大
01:37:00 为什么这么功德大呢
01:37:01 这不是这个物质本身决定
01:37:06 而是我自己的执著来决定的
01:37:09 所以有些时候这个执著在发挥作用
01:37:13 发心也是一样
01:37:15 所以我们在学佛的过程当中
01:37:19 很多时候物质也是重要
01:37:23 但是它不是很重要
01:37:25 物质的重要我们刚刚讲的
01:37:28 为什么供曼茶罗的时候
01:37:31 为什么金银珠宝是最上等的呢
01:37:34 为什么这么说呢
01:37:35 就是因为我们对金银珠宝很有执著
01:37:38 我们认为这个是很好的东西
01:37:40 所以实际上还是
01:37:44 是因为我自己的执著 就是这样子的
01:37:48 所以发菩提心是度一切众生
01:37:54 就为了度化一切众生我要成佛
01:37:58 为什么呢如果我自己不成佛的话
01:38:02 我是没有办法让所有众生成佛
01:38:06 我要成佛我成了佛以后把我的经验
01:38:11 我自己的亲身经历的所有的这些方法
01:38:16 我可以告诉其他人
01:38:18 然后这些人也就按照这种方法去修
01:38:24 根据这个观点方法他也可以成就的
01:38:31 所以首先是要我自己成佛的
01:38:34 我成佛以后可以告诉别人
01:38:38 所以我们佛教
01:38:40 有些时候有些人不理解为什么呢
01:38:43 像其他的宗教它很入世
01:38:50 就搞慈善救灾这些做得很好
01:38:57 一然后佛教徒把自己关起来就是修行一品
01:39:03 就比较在表面上就是一个出世
01:39:08 他没有入世就是这样子的
01:39:12 有很多人有这样子想法
01:39:14 但是这个是不对的为什么不对呢
01:39:17 佛教徒他为什么这样子呢
01:39:20 他是为了更好地入世
01:39:25 暂时把自己封闭起来训练
01:39:29 就像一个非常优秀的体育运动员
01:39:34 他在世界上拿过冠军金牌奖的这些人一吉
01:39:39 他一定会有
01:39:40 在这个之前是有一定的时间当中
01:39:43 有一个封闭式的训练，锻炼
01:39:48 如果他一开始就不锻炼就去比赛
01:39:51 能拿到这个冠军吗他根本不可能的
01:39:56 所以就是为了更好地入世
01:40:00 先把自己关起来训练
01:40:03 训练好了以后再入世
01:40:05 这就是非常好的
01:40:06 如果我自己根本没有训练
01:40:08 我没有任何的本事就入世
01:40:12 那我们不就大家都不就一样吗
01:40:14 我谁也救不了了
01:40:15 我们大家都是一样的
01:40:16 你有烦恼我也有烦恼
01:40:18 你很自私，我也很自私然后最后呢
01:40:22 你也不想让步我也不想让步
01:40:26 大家都很自私了
01:40:28 只不过就是表面上做得好一点
01:40:31 但是就关键的时刻
01:40:34 我还是很在乎我自己的
01:40:38 我还是很在乎自己
01:40:40 我还是放不下自己的
01:40:44 有这种有这样子的问题
01:40:46 所以佛教就劝大家不要过早地去入世
01:40:53 不要过早地入世
01:40:54 最终的目标是要入世的
01:40:57 要帮助众生的但是帮助众生
01:41:00 首先你必须要自己要有能力
01:41:03 有能力才能够帮助众生
01:41:05 没有能力怎么帮助众生
01:41:12 就像比如说我们举一个例子
01:41:18 一比如说就发生了一个非常严重的瘟疫一
01:41:23 很多人就病死了
01:41:25 那这种情况下有一个人想给大家治病
01:41:32 但他什么也不会现在
01:41:34 他什么也不会他跟大家是一样的
01:41:36 只不过他现在还没有传染这种病
01:41:43 他目前是一个健康的人
01:41:44 但是他不懂什么都不懂
01:41:47 在这种情况下
01:41:48 他怎么样去给这些人治病呢
01:41:51 他首先第一个要做的是什么呢
01:41:54 他不是现在就去治病
01:41:56 现在根本就不懂得治病
01:42:00 他进入了这个群体以后
01:42:02 立即就他自己也就变成了
01:42:06 他也就会传染了他也就被传染了
01:42:08 没有任何的本事 没有
01:42:10 只不过就是一个好心而已
01:42:14 这种精神是很伟大的
01:42:18 但是他没有任何的能力
01:42:21 只有一个精神这个不
01:42:23 精神它是只是一个好心而已
01:42:26 这个实际上是起不到作用的
01:42:30 那这个时候他需要什么呢
01:42:32 首先他不要忙着去治病
01:42:37 去学医他学医首先去学医
01:42:41 怎么样去控制瘟疫他去学
01:42:47 学好了以后立即就回来
01:42:50 去给大家治病
01:42:52 这个是非常科学的这个是很现实的
01:42:56 这样子他一定会成功的
01:42:58 这样子一定成功
01:43:01 但是一开始的时候他就去治病
01:43:03 那这个是治不好病的
01:43:05 同样的道理我们佛教徒
01:43:10 有很多很多的学习打坐
01:43:13 有很多很多的功课然后要闭关
01:43:17 很多的这样子的
01:43:19 然后有些宗教就没有这些了
01:43:22 一开始的时候今天依了
01:43:24 那明天就可以去做这些慈善
01:43:26 就这些了没有别的
01:43:27 不需要闭关什么都不需要
01:43:32 但是这个是这个能力是很有限的
01:43:36 因为我们每一个人的心中 比如说
01:43:39 你今天进入了某一个宗教的团体当中
01:43:45 但你就是一个普通的人
01:43:48 你内心里还是就有这些烦恼自私
01:43:53 这些贪嗔痴 傲慢 嫉妒 这都有的
01:44:01 那这些东西没有消灭的话
01:44:03 然后我暂时或者是表面上在帮助人
01:44:09 但是这个帮助就是 是不完美的
01:44:16 这个当中有很多很多的自私的东西
01:44:19 所以做不好
01:44:21 所以暂时先不要这样子先不能急
01:44:26 如果要急的话那就赶紧去修
01:44:30 不能说因为我很急
01:44:32 所以我这个修行这一块我就不做了
01:44:35 我现在就投入到利益众生的行业当中
01:44:39 那这种精神是很伟大的
01:44:43 但是次第是错了次第上错了
01:44:47 所以最后还是会失败的
01:44:50 所以修行是很有讲究的
01:44:53 所以我们第一个要发菩提心
01:44:57 发了菩提心以后然后就去修行
01:45:00 大家要去修
01:45:02 所以我们佛教就讲闻思修
01:45:07 先去听 听佛法 这个特别重要
01:45:13 我们佛教它这里面有很多很多的
01:45:20 它有很多佛教它自己的
01:45:23 世界观人生观价值观
01:45:27 然后这些观 这三观有可能会颠覆
01:45:31 我们在这个之前的所有的观点
01:45:35 都有可能了
01:45:36 就是因为我们的观点
01:45:39 我们现在的观点
01:45:41 就是我们没有学佛之前的观点
01:45:44 就是这个三个观点
01:45:47 都是一个建立在什么样的基础上呢
01:45:53 就在建立在我们的感官的基础上
01:45:56 凡夫的这些感官
01:45:59 是有很多很多的漏洞的
01:46:02 过去佛教里面怎么讲现在呢
01:46:08 很多很多的都已经被科学印证了
01:46:14 然后我们不能不接受
01:46:16 我们的感官是漏洞百出的
01:46:20 所以我们的这些观点
01:46:22 人生观价值观这些世界观
01:46:26 那它的基础就是这个感官出了问题
01:46:31 那它的观点一定会出问题的
01:46:34 所以我们的很多观点
01:46:36 是通过佛教的观点来更新要更新
01:46:42 这个特别的重要
01:46:44 就我们这个叫做更换系统
01:46:47 我们的系统是有问题的
01:46:50 所以要用佛教的这种观点来要更新
01:46:55 或者是要更换要换掉
01:46:59 那怎么样更换
01:47:01 这个更换的过程是什么样子呢
01:47:03 那就是闻思修要去听这个很重要
01:47:09 我们今天这么多的佛教徒
01:47:14 而且就是这段时间这些年
01:47:18 学佛的就是越来越多越来越多
01:47:21 但是这个当中真正地去修行的
01:47:24 或者是去学习佛陀的真正的教义的
01:47:31 或者是说真正地去接受
01:47:34 佛陀的这种高端的教育的
01:47:39 还是很少的
01:47:41 虽然很多人学佛信佛烧香拜佛
01:47:46 一但是能够接受佛教教育的就不是很多一
01:47:52 但是大家一定要重视教育
01:47:57 佛教的这个就是
01:47:58 它不仅仅是一个信仰
01:48:00 它就是一种教育它就是教育
01:48:03 所以教育那就是要去听
01:48:06 我们大家都知道
01:48:08 连小学一年级的课本
01:48:10 应该算是很简单的
01:48:13 但是这个也得要老师讲
01:48:16 并不是学生自己去看就可以了
01:48:19 老师讲讲的时候学生去听
01:48:22 一样的道理要去听这叫做闻
01:48:26 第二个就是思思考思维
01:48:30 光是听还不行的
01:48:33 光是听我们的理解有可能理解错了
01:48:39 有可能理解不到位都有
01:48:42 所以要去反复地去思考
01:48:46 这个很重要的第二个阶段就是思
01:48:49 然后就是修闻思修修是什么呢
01:48:56 修就是修行消化
01:48:59 我们刚刚学到的
01:49:01 比如说第一个听第二个思一思考
01:49:04 这都是理论知识都是知识
01:49:07 理论和知识呢
01:49:10 在我们的顽固的烦恼执著面前
01:49:17 它是没有说服力的
01:49:19 我们明明知道理论上是这样子
01:49:22 但是我们不会选择这样
01:49:24 我们会选择另外一个这是为什么呢
01:49:28 就是真理永远都是顽固的人的面前
01:49:34 它是不起作用的
01:49:36 那我们的这些烦恼执著
01:49:39 从无始以来到现在
01:49:41 就在我们的心里已经是根深蒂固
01:49:44 已经是非常顽固了
01:49:47 所以在这个时候
01:49:48 往往理论是不起作用的
01:49:50 所以这个时候我们必须要训练锻炼
01:49:54 这叫做心灵的训练
01:49:56 实际上用我们佛教的话讲这叫做修行
01:49:59 修闻思修这个很重要的
01:50:03 要修行打坐
01:50:05 然后在这个上面再加一个
01:50:09 平时通常我们就讲闻思修这三个
01:50:13 然后我觉得这个后面再加一个字
01:50:15 叫做行行动的行闻思修行
01:50:20 实际上佛教里面
01:50:23 行动落实到生活当中
01:50:25 落实到工作上面
01:50:28 这个实际上就包含在这个修里面
01:50:31 但是我们为了强调这个的重要性
01:50:35 所以把它分开闻思修行四个字
01:50:40 原来是三个字三个字里面包含了
01:50:43 但是我觉得我们很多人修行打坐
01:50:46 但是我们把修行跟生活工作脱节
01:50:50 修行一所修的 在生活上不用
01:50:53 工作当中不用然后呢
01:50:55 工作和生活和修行 两个分开 脱节
01:51:02 这样子很多都是这样子
01:51:04 这样子以后我们的修行
01:51:07 在工作当中就不起作用了
01:51:10 生活当中也就不起作用了
01:51:12 生活是另外一回事
01:51:14 然后修行又是另外一回事
01:51:16 这样子就是 修行它就是失去了
01:51:20 现实生活当中的主导的这种地位
01:51:25 这个很重要的
01:51:26 我们修了以后 修的目的是什么呢
01:51:29 修的目的就是为了
01:51:31 落实到行动实际行动上
01:51:34 所以这个很重要 就四个字 闻思修行
01:51:38 这样子就是一个完整的学佛的过程
01:51:44 基本上是这样子
01:51:45 然后我们昨天和今天的这个课
01:51:50 是针对刚刚进入佛门的人而讲的
01:51:58 针对刚刚进入佛门的人讲的
01:52:01 我们很多很多
01:52:02 刚刚进入佛门什么意思呢
01:52:04 这个就是有两个意思
01:52:05 一个是刚刚皈依的 这是一个
01:52:10 另外一个意思呢
01:52:11 虽然是皈依了十年 二十年
01:52:14 但是从来没有去接受佛教的教育的
01:52:19 这种人我觉得也叫做刚刚进入佛门
01:52:23 这就是为了针对这两种人讲的
01:52:27 希望大家这个我们反复地去复习
01:52:33 然后就是要落实到生活当中
01:52:37 我们必须要养成一种习惯
01:52:40 什么习惯呢
01:52:41 学佛的时候一定要现学现用
01:52:46 就是这样子学到一个就用一个
01:52:49 学到一个就用一个
01:52:50 怎么样用就是落实到生活当中
01:52:53 比如说我今天学到了一个
01:52:56 理解别人的一种方法
01:52:59 比如说平时我们都很少理解别人的
01:53:03 比如说有人来 今天对我有一种
01:53:06 不公平的待遇来对待我
01:53:09 我不理解他的
01:53:11 就是类似的有很多很多我们不理解
01:53:14 但是我们在理论上就学到了一个
01:53:19 要理解别人的一个这样子的方法
01:53:23 但是我们只是学到了
01:53:25 然后只是学而已我们不去用它
01:53:29 不落实到生活当中工作当中
01:53:32 那就是没有用的
01:53:34 这样子以后我们学了很多很多
01:53:37 但是一个都不去做
01:53:40 那最后就是没有意义的
01:53:42 所以我们可以学很多
01:53:44 但是也可以不学很多的
01:53:47 但是有一些东西
01:53:49 就关键的东西是不能不学的
01:53:51 学了以后一定要落实到生活当中
01:53:55 以后大家比如说我们共修的时候
01:54:02 比如说像菩提学会
01:54:04 这样子的学习的小组也好
01:54:07 像慧灯禅修班这样子也好
01:54:09 平时我们也要讨论这些佛教的观点
01:54:14 修行的方法也要去讨论一考试
01:54:19 这些都需要
01:54:20 还有一个更重要的
01:54:22 我觉得大家要讨论一下
01:54:24 比如说这一周当中
01:54:26 比如说我们星期六或者星期天
01:54:30 大家共修学习的话
01:54:33 那大家也就要讨论一下这一周当中
01:54:37 或者是在这一天当中我做了些什么
01:54:41 我学到的东西我怎么样用到生活当中一品
01:54:46 我所学到的这些理论当中
01:54:49 有百分之多少
01:54:51 用到生活当中用到工作当中
01:54:54 用了多少
01:54:56 这个我觉得也应该大家讨论讨论
01:54:59 这也是一种考试呀
01:55:01 这也是一种很重要的考试
01:55:04 我们一直都是在理论上这样子考试
01:55:07 就像我们学校里面的考试这样子
01:55:10 就是就死背书
01:55:13 然后这样子就不是世间的学校里面也
01:55:16 最后也不就是变成了书呆子吗
01:55:20 那我们佛教也就讲这个叫做法油子
01:55:22 我们不叫法呆子我们就叫做法油子
01:55:27 油子是什么呢
01:55:28 油子就是表面上看很聪明的
01:55:35 实际上不是聪明实际上是很狡猬的
01:55:39 然后什么样的理论
01:55:40 在他的身上都不管用的
01:55:43 他把所有的这些理论
01:55:46 都自己可以随意地扭曲的
01:55:49 然后他什么样的东西他都懂
01:55:51 但是什么样的都不做
01:55:52 这种叫做法油子书呆子
01:55:56 然后我们如果不现学现用的话
01:55:59 最后都变成法油子
01:56:03 这样子呢我们学习的真正的意义
01:56:09 就找不到真正的意义了
01:56:11 所以大家要现学现用
01:56:15 这个特别的重要
01:56:17 那今天我们就讲到这里了
01:57:03 慧灯之光网站
01:57:03 http://www.huidengzhiguang.com
01:57:11 堪布新浪微博
01:57:12 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:57:13 堪布新浪博客
01:57:14 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:57:15 慧灯之光网站微信公众号
01:57:16 慧灯之光网站新浪微博
01:57:18 慧灯之光网站腾讯微博
01:57:26 堪布著作
01:57:28 丛书、音频、视频：
01:57:29 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:30 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:57:35 大陆出版：
01:57:37 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:38 西藏人民出版社，2012年
01:57:40 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:57:45 中国社会科学出版社，2016年
01:57:49 台湾出版：
01:57:51 ，台湾橡树林出版，2007年
01:57:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:57:52 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:55 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:57:57 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:57:58 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:59 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:02 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:58:04 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:58:05 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:58:07 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:58:08 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:58:09 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:10 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:58:11 15.《法界颂略程》（《慧光集》丛书50）
01:58:14 藏文出版：
01:58:15 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:18 from Larung Gar
01:58:20 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:21 4.
01:58:21 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:58:24 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:58:26 Timely Rainfall
01:58:28 The Mirror that Reflects Samsara
01:58:28 A Book on the Concept of Rebirth
01:58:31 英文出版：
01:58:35 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:37 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:38 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:40 工具书（辞典)：
01:58:41 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:43 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.