基础知识06 三殊胜（中）
Total words: 26,956. Estimated reading time: 2 hour and 2 minutes.
- 我们做任何一件善事时都不能离开三殊胜。本课讲述了第二殊胜：无缘殊胜，也即证悟空性。那么，到底什么是空性？如何才能证悟空性？本课一一进行了阐述说明。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 我们为了度一切众生发心成佛
00:00:41 为了成佛我们闻思修行
00:00:46 然后成佛以后度无量的众生
00:00:51 这样子发菩提心
00:00:52 然后我们就听今天的这个课
00:00:56 那么我们今天的课
00:00:59 接着昨天的这个课继续讲
00:01:03 那么我们昨天这个三个殊胜当中
00:01:08 就讲了第一个发心殊胜
00:01:13 一发心殊胜这个我们已经讲过了
00:01:17 就像我们昨天讲的一样
00:01:19 这个发心是特别特别重要
00:01:21 我们做任何事情都是一样的
00:01:24 包括世间的
00:01:27 包括生活当中的工作当中的
00:01:31 这些事情工作这些
00:01:35 做这些工作这个动机也是特别的重要
00:01:41 这个事情的好与不好 善与恶
00:01:47 都是以这个事情
00:01:50 就是做这个事情的动机
00:01:52 来确定它的本质的善和恶
00:01:58 那么我们在这个修行的道路上
00:02:01 那更加就是这样子这个
00:02:04 修行的这个发心是特别特别的重要
00:02:09 但是我们这个已经讲过了
00:02:12 那么希望大家进一步地去修
00:02:15 我们昨天讲的这个出离心和菩提心
00:02:20 这个特别重要
00:02:21 然后今天我们就讲
00:02:23 这个三个殊胜当中的第二个殊胜
00:02:30 第二个殊胜是什么呢
00:02:32 第二个殊胜就是证悟空性
00:02:39 这个是别特别的重要
00:02:41 那么证悟空性跟我们今天讲的这个
00:02:45 三个殊胜是有什么样的关系
00:02:49 三个殊胜不就是
00:02:52 不就是像前行外前行内前行
00:02:56 还有任何一个善行善
00:02:59 都不是需要这个三个殊胜吗
00:03:02 那么怎么讲空
00:03:04 为什么是空讲空性呢
00:03:07 因为佛教的尤其是大乘佛教
00:03:12 大乘佛教它的这个要求是什么呢
00:03:17 比如说我们受戒戒忍辱
00:03:22 布施等等六度五戒兰皈
00:03:29 这所有都是不能有执著的
00:03:34 不能有执著的必须要在精通
00:03:38 如幻如梦的境界当中持戒
00:03:45 如幻如梦的境界当中打坐修行
00:03:50 如幻如梦的境界当中布施忍辱
00:03:55 就是这样子的如果这个对
00:04:00 比如说我们有出离心有菩提心
00:04:02 二都有了但是还没有证悟空性
00:04:06 然后我们对任何这个
00:04:10 比如说六度五戒这些善
00:04:15 我们对这些善对这些行善
00:04:19 包括闻愚修行有执著的话
00:04:23 那么最后一个间题还是没办法解决的
00:04:28 虽然是一个罪常常好的基础
00:04:31 这个基础是任何人都不可以没有的
00:04:35 这个必须要有的
00:04:37 但是它不是唯一的解决的方法
00:04:42 比如说菩提心它可以分两种菩提心
00:04:47 一个就是叫做胜义菩提心
00:04:50 另外一个叫做世俗菩提心
00:04:52 那么世俗菩提心
00:04:54 就是我们讲内加行的时候
00:04:58 在五加行当中有这个菩提心的修法
00:05:02 这个就是世俗菩提心！
00:05:04 对我们来说非常常重要的
00:05:07 但是另外一个菩提心叫做胜义菩提心
00:05:11 胜义菩提心是什么呢
00:05:13 实际上就是证悟空性
00:05:16 禅宗讲的明心见性
00:05:20 明心见性这就是这个叫做
00:05:23 用另外一个名字来描述的话
00:05:28 那这就叫做叫什么呢
00:05:30 叫做胜义菩提心
00:05:34 明心见性就是胜义菩提心
00:05:37 但是这个胜义菩提心
00:05:39 它是一种证悟它是证悟
00:05:42 我们昨天讲的这种菩提心
00:05:44 跟这种菩提心它是两回事
00:05:47 不是那种菩提心
00:05:49 就是胜义菩提心就是证悟的智慧
00:05:54 如果没有这种证悟的智慧
00:05:56 那我们在这种情况下行善
00:06:00 包括持戒忍辱闻思修行烧香拜佛
00:06:07 那我们对这些所有的这个善都有执著
00:06:12 都有了执著
00:06:14 然后如果有执著的话
00:06:16 那我们最后的一种无明愚味
00:06:21 还没有放下
00:06:24 那么这个没有放下的话
00:06:26 哪怕就是一个很小像芝麻
00:06:30 像一粒芝麻这么大小的这个执著
00:06:33 也阻碍解脱
00:06:37 这个是佛经里面讲得很清楚的
00:06:39 也会阻碍解脱的
00:06:41 所以我们出离心跟菩提心
00:06:44 虽然是非常好的基础
00:06:45 但是它不是唯一的
00:06:48 唯一的解决问题的方法
00:06:51 最后还是需要一个证悟的智慧
00:06:55 证悟空性的智慧
00:07:00 一有了这个证悟空性的智慧以后
00:07:02 那我们可以如幻如梦的这个境界当中
00:07:08 去持戒忍辱修禅定都可以这样子
00:07:14 这时候我们不但是对这个
00:07:18 对我自己没有执著
00:07:21 然后对这个世界对这些世俗的东西
00:07:26 不但是没有执著
00:07:28 而且连修行闻思这些都没有执著了
00:07:34 这个没有执著
00:07:36 这时候就是精通了空性明心见性
00:07:45 在明心见性的这个状态下然后行善
00:07:49 这个就是这个是在大乘佛教里面
00:07:53 最理想的状态 最顶级的行善
00:07:58 这叫做福慧双运
00:08:01 福慧双运慧就是证悟空性的
00:08:08 慧就是这个慧资粮
00:08:11 证悟空性就叫做慧资粮
00:08:14 然后世俗菩提心跟出离心
00:08:17 这些叫做福资粮福资粮
00:08:22 然后这个福和慧当我们成佛的时候
00:08:27 这个慧资粮让我们成就法身
00:08:33 佛的法身
00:08:34 实际上就是让我们证悟这个意惠
00:08:38 然后福资粮
00:08:40 让我们成就佛的报身和化身
00:08:50 法身是佛的本性
00:08:53 色身就是报身和化身都叫做色身
00:09:00 报身和化身这个是以福资粮来成就
00:09:07 那么我们现在福慧双运以后
00:09:11 以后成佛的时候
00:09:14 既是证悟空性获得法身的果位
00:09:19 同时也可以证悟这个
00:09:21 可以由化身和报身来度化众生
00:09:27 能够度化众生这样子的
00:09:30 所以我们现在修大乘佛教的时候
00:09:34 一开始的时候就要福慧双运
00:09:38 福慧双运双运就是这个分不开
00:09:42 既要修福资粮也要修慧资粮
00:09:47 这叫做福慧双运
00:09:50 现在我们的这个福慧双运
00:09:52 就是未来让我们
00:09:55 获得法身和报身和化身这样子的
00:10:00 所以现在我们修行的时候
00:10:02 这两个都是非常非常的重要的
00:10:06 那我们可能很多人还没有
00:10:10 还没有这个不但是还没有证悟空性
00:10:13 而且我们还没有一个
00:10:15 对空性的一个正确的了解
00:10:19 我们很多人都不知道
00:10:23 甚至是有些人觉得这个
00:10:26 一比如说我们的持戒修行忍辱
00:10:30 跟这个空性甚至是矛盾的
00:10:35 为什么呢从空性的角度来讲
00:10:38 从空性的角度来讲
00:10:40 没有佛没有法没有众生
00:10:44 没有我没有你没有
00:10:46 谁都不存在的
00:10:48 那么既然都是空的都不存在的话
00:10:53 那我们为什么要去修行
00:10:57 度什么众生众生都不存在了
00:10:59 众生都是空的都不存在
00:11:02 那么我们去度什么众生呢
00:11:04 如果佛也不存在的话！
00:11:07 那么我们成什么佛呢
00:11:12 如果佛法都不存在了
00:11:14 那么我们学什么呢
00:11:15 我们不是要学法吗
00:11:17 通过佛法通过修行不就要成佛吗
00:11:20 那么现在又说佛也不存在了
00:11:24 法也不存在那我们到底要干嘛
00:11:27 这就是我们很多人
00:11:29 觉得这两个是矛盾的
00:11:32 这个是很正常初学者很正常
00:11:38 这种想法是罪常非常的正常的
00:11:40 所以佛就是不允许
00:11:45 一不允许一开始的时候就讲空性
00:11:48 这不允许的为什么不能讲空性呢
00:11:51 因为这么多的矛盾的东西
00:11:59 不能给大家讲空性讲了以后
00:12:03 就是因为这些很多很多的矛盾困扰
00:12:07 然后不能解決的时候
00:12:11 然后很多人很痛苦
00:12:12 有各种各样的这个各种各样的疑问
00:12:17 最后解決不了的时候
00:12:19 没办法前进没办法进步
00:12:23 所以这空性是不能随便讲的
00:12:26 就像密法密宗为什么叫密呢
00:12:30 一这个是要保密的不能公并的
00:12:33 为什么不能公开呢就是因为这个
00:12:36 这里面的主要讲的是什么呢
00:12:39 主要讲的是空性和本来佛
00:12:44 本来佛的意思
00:12:45 它就会告诉我们我们现在就是佛
00:12:48 它会告诉我们现在就是佛
00:12:52 这个就我们更不容易理解了～
00:12:54 我们既然现在就是佛
00:12:56 那我们为什么还学佛呢
00:12:58 我们不就是已经是佛了吗
00:13:01 已经是佛了那我们还要学什么呢
00:13:04 还有就是说如果我们是佛
00:13:08 那么我们现在非常的清楚
00:13:10 我们是有贪嗔痴等这些
00:13:13 所有的烦恼我们都有
00:13:16 然后我们很多时候也会去杀盗淫妄
00:13:20 这些罪业我们也去做
00:13:23 难道佛也有这个贪嗔痴烦恼吗
00:13:31 那我们成佛有什么用呢
00:13:33 没有用那不就跟我们一样
00:13:36 如果佛也去杀盗淫宴造罪的话
00:13:41 那么佛不就是说
00:13:44 我们不是说因果不虚吗
00:13:46 那么佛既然造罪了
00:13:48 那佛也得要承受这个因果的果报
00:13:52 那么是不是佛也要下地狱呢等等
00:13:55 很多很多的问题都来了
00:13:58 那么这种情况下
00:14:00 如果没有比较好的闻思学习的话
00:14:05 这很多问题似乎就是
00:14:07 看起来都是矛盾的
00:14:10 那么这些问题解決不了的时候
00:14:13 然后我们就没有办法安心地学习修行
00:14:21 因为密法或者是大乘佛教的空性
00:14:26 它这个理论的体系当中自相矛盾了
00:14:31 自相矛盾了以后那我们怎么样学
00:14:34 到底是有佛还是没有佛
00:14:38 到底我们是佛还是不是佛
00:14:41 这间题解决不了
00:14:42 就困扰大家没办法学佛
00:14:47 所以这个时候是不能讲的
00:14:51 然后让我们先去学因果不虚
00:14:55 轮回的痛苦等等等等
00:14:58 这些最基础最基础的东西
00:15:01 然后我们自已去修
00:15:03 慢慢地逐渐逐渐地
00:15:06 我们的这个根基或者是
00:15:08 所谓的根基也就是我们的承受的能力
00:15:12 我们对佛的这种信任
00:15:15 对佛法的这种渴望
00:15:18 这一切都有所提高的时候
00:15:21 有所提高的时候
00:15:23 尤其是我们对这个
00:15:25 这些我们刚才讲的这些矛盾的东西
00:15:28 能够圆融的这种能力有所提高的时候
00:15:34 然后给我们讲给我们讲这个空性
00:15:39 给我们讲了空性那就没问题了
00:15:42 这个时候就给我们讲了空性
00:15:44 我们自己也就可以理解了
00:15:48 这时候都不会有没什么问题的
00:15:50 所以密宗也就是保密不公开
00:15:54 是当我们的根基没有成熟的时候
00:15:57 是不能讲的
00:15:59 然后除了密宗以外空性也是这样子
00:16:04 这个空也是不能随便讲的
00:16:08 这个虽然它不一定
00:16:10 空性它不一定是密法
00:16:13 密法也讲空性显宗它也讲空性
00:16:17 这都在讲空性
00:16:22 也得要 也要保密的 不能随便讲的
00:16:26 所以这有很多的问题不能解决的时候
00:16:29 不能讲的
00:16:30 但是我们现在绝大多数的人就是
00:16:35 就应该是稍稍知道这个空性是什么
00:16:39 所以我们今天也就简单地介绍一下
00:16:44 因为我们以后
00:16:47 比如说烧香的时候拜佛的时候
00:16:51 或者是我们念经磕头这样子的时候
00:16:54 如果我们对佛有执著
00:16:59 我们以为佛是真实不虚的
00:17:03 真实的东西真实荐在的东西
00:17:06 当作是一个真实荐在的东西
00:17:09 然后我们把我们自己
00:17:10 然后我们把我们自己
00:17:11 我们自己也就是
00:17:13 当作一个很真实的东西
00:17:16 我自已也是真实的
00:17:19 然后这个是一个实在的
00:17:23 然后我们行的这个善
00:17:28 或者是造的这个罪
00:17:31 造的罪和造的善也是
00:17:35 二也是实在的实有的不空的
00:17:39 这样子以后然后这些善
00:17:45 这些善它本来是出离心和菩提心
00:17:50 它本来是让我们获得解脱的
00:17:52 一个这样子的因素
00:17:54 但是因为它的这个获得解脱
00:17:58 一也不是唯一它就可以
00:18:01 也不是仅仅是它就让我们解脱
00:18:04 它虽然是这个使我们解脱
00:18:07 让我们走向解脱的一个法
00:18:10 但是真正的要解脱的话
00:18:12 那还要其他的条件需要其他的条件
00:18:16 有好几个条件合在一起以后
00:18:20 一然后通过它们的这个总的力量
00:18:25 然后才能够才能够解脱这解脱
00:18:29 并不是一个出离心就让我们能够解脱
00:18:32 也不是一个菩提心就能够解脱
00:18:35 出离心和菩提心
00:18:37 是可以让我们获得解脱
00:18:40 但是这个也有条件的
00:18:43 它的条件就是
00:18:44 只要在这个出离心的基础上
00:18:46 又证悟空性
00:18:48 这样子才能够解脱的这样子的
00:18:53 所以还是最后还是需要一个这个空性
00:18:56 那么我们刚刚讲的这个问题怎么样
00:18:59 怎么样解决这个问题呢
00:19:02 我们可以这么想
00:19:04 佛教讲的这个空性
00:19:08 它不是说一无所有
00:19:13 佛他不会否定
00:19:16 他不会否定我们今天我们看到的一切
00:19:19 我们周围发生的一切
00:19:22 佛都不会否定的这都是存在的
00:19:25 但是这个存在那存在的话
00:19:28 那它怎么是空性呢
00:19:30 我们可以这么说这个存在
00:19:33 这个上面就是没有什么争议的
00:19:36 因为大家都看到这个都在
00:19:40 这个世界还有我们人类
00:19:44 还有这么多的众生都是
00:19:46 都是我们看得见摸得着的
00:19:48 他们的荐在是没有什么
00:19:51 二没有什么争议的 都是存在的
00:19:55 但是问题就是
00:19:57 就是他们是以什么样的形式存在的呢
00:20:03 一有问题就是在这个地方
00:20:05 问题的关键所在
00:20:08 就是他们以什么样的形式存在
00:20:13 我们今天看到的这个世界
00:20:16 人类动物生命
00:20:22 一那么这些是存在的
00:20:23 但是他是以什么样的形式存在的呢
00:20:26 那就有两种可能
00:20:29 这个形式就有两种形式
00:20:32 那两种形式是件么呢
00:20:34 第一个是一个真实不虚的
00:20:38 一个真实的东西实实在在的
00:20:42 这是一种存在的形式
00:20:44 这就是我们在这个
00:20:47 在我们的常识当中
00:20:52 我们一直都认为是这种形式存在的
00:20:55 在我们周围的一切
00:20:57 我们以为或者是我们确定
00:21:01 一它们是以真实不虚实实在在的
00:21:08 这样子的形式荐在的
00:21:10 这是我们的想法
00:21:12 这个就是我们凡夫从无始以来到现在
00:21:16 我们的这种大家统一的观点
00:21:22 然后另外还有一个
00:21:24 就是一种虚拟的方式存在
00:21:27 虚拟的世界
00:21:29 就是一个虚拟的这个形式存在。
00:21:32 它也是一种荐在
00:21:34 但是它不是我们刚刚讲的这种形式
00:21:38 它是另外一种形式
00:21:40 另外一个形式是什么呢
00:21:41 一就是虚拟世界一个虚拟的世界
00:21:45 一个真实的世界
00:21:46 另外一个就是虚拟的世界
00:21:48 两个不同的世界两个不同世界
00:21:53 那么这两个不同的世界
00:21:56 我们的感官我们的眼耳鼻舌身
00:22:01 我们的感官告诉我们
00:22:03 这身边的一切都不是虚拟的
00:22:08 都不是虚拟的都是真实的
00:22:11 都是真实的
00:22:12 它是以真实的这个形式存在的
00:22:17 这个是我们的感官告诉我们的
00:22:20 我们的眼睛耳朵等等
00:22:24 就是这个五种感官告诉我们
00:22:27 这周边的都是存在的就是这样子
00:22:31 然后另外一个声音
00:22:33 另外一个声音是佛的智慧
00:22:36 佛告诉我们这个周围的一切都是
00:22:41 它的存在的形式都是虚拟的
00:22:46 虚拟的如幻如梦
00:22:48 就像《金刚经》的最后的几句话一样
00:22:52 一切有为法都是
00:22:55 如梦幻泡影这样子的东西
00:22:58 这是佛告诉我们的
00:23:00 但是我们的感官就没有
00:23:03 没有告诉我们这件事情
00:23:06 它告诉我们一切都是真实的
00:23:08 然后佛就告诉我们这是虚拟的
00:23:14 然后正是我们现在学佛的人
00:23:18 就是我们可以这么说
00:23:21 一从来没有学佛的人一
00:23:23 他就是活在一个
00:23:25 生活在一种真实的世界当中
00:23:30 实际上真实不真实
00:23:31 我们进一步地去分析
00:23:33 但是至少在从他自己的感受感觉来说
00:23:39 一他就生活在一个真实世界当中
00:23:48 证悟的人那么他们就是生活在一种
00:23:52 虚拟的这个世界当中
00:23:54 因为他的世界
00:23:56 他们已经证悟了这个是虚拟的
00:23:59 所以对他们来说
00:24:02 这东西已经不是真实的东西
00:24:04 但是还是荐在的
00:24:07 那不是真实的还是存在是什么意思呢
00:24:09 就是虚拟的这样子
00:24:12 然后我们刚刚学佛的人
00:24:15 或者是我们还没有达到最高的境界
00:24:19 稍微有一点点空性的这种概念
00:24:25 或者是稍微有一点点体会的人
00:24:29 这种人就活在就生活在一个
00:24:33 虚拟世界和真实世界的中间
00:24:37 就活在这个中间
00:24:40 有些时候就是
00:24:43 就认为这一切都是虚拟的
00:24:45 假的梦幻泡影
00:24:48 这是什么时候呢
00:24:49 就是我们打坐的时候
00:24:52 打坐的时候常认真地去思考这个
00:24:56 这个世界的真实
00:24:58 然后感受到了以后去体会的时候
00:25:02 就进入了另外一个状态
00:25:04 这个就是一个全新的宇宙
00:25:09 二全新的世界这个世界是一个
00:25:12 我们平时我们感官接触到的这些世界
00:25:15 更完全不一样的一个世界
00:25:19 那么有些时候
00:25:20 我们就进入到一个这样子的世界
00:25:23 这是我们打坐的时候
00:25:26 或者是打坐也不一定经常有这种感觉
00:25:30 就是打坐的状态常好的时候
00:25:37 然后我们有了这种体会以后
00:25:40 这个体会就不叫这个
00:25:44 不叫眼耳鼻舌身也不叫意识
00:25:48 这叫做智慧这叫做智慧
00:25:52 用佛教的话来讲
00:25:53 这叫做识和慧这两个字
00:25:57 识是什么呢眼识耳识鼻识
00:26:02 就是说通过我们的眼睛
00:26:06 肉眼的这个结构
00:26:08 然后去感受到外在的光
00:26:12 这个叫做叫做这个
00:26:14 佛教里面叫做眼识这种感觉
00:26:18 我们现在看得到这些东西这感受
00:26:22 然后眼耳鼻香身
00:26:23 包括我们的思维判断的这个意识
00:26:28 也叫做识唯识唯识宗的这个识一
00:26:33 然后证悟空性的这个
00:26:36 这个刚做什么呢
00:26:39 不叫做识这个时候叫做慧
00:26:42 智或者慧它是智慧
00:26:45 一然后有些时候我们就就是这个～
00:26:50 智慧告诉我们就这一切都是虚幻的
00:26:56 但是打坐完了以后
00:26:58 我们回到了现实生活的时候
00:27:01 1然后叉所有东西一
00:27:03 又变得常非常的真实的
00:27:05 然后根本没有什么虚拟的
00:27:07 所有东西都是很真实的东西
00:27:11 很真实的东西
00:27:12 那这个时候我们又回到了
00:27:14 就是我们平时的这个世界当中
00:27:18 所以我们就是就在这个
00:27:20 佛教徒就很长一殿时间当中
00:27:23 就是真实虚拟真实虚拟
00:27:26 真实世界和虚拟世界当中穿来穿去
00:27:30 穿来穿但这个还好
00:27:34 这个就是我们还是稍微有一点点～
00:27:36 对空性有一点点理解的时候
00:27:39 稍微有点体会的时候
00:27:41 才可以在这两个世界当中穿梭
00:27:46 对空性没有理解的时候
00:27:47 我们不但是不能
00:27:49 两个世界当中穿来穿去
00:27:51 而且我们觉得这个
00:27:52 两个世界是矛盾的不可能的
00:27:56 如果是假的虚拟的
00:27:58 那么不可能是真实的
00:28:00 如果是真实的怎么可能是虚拟的呢
00:28:04 这两个在我们的概念当中
00:28:07 永远都是矛盾的
00:28:09 然后这个问题我们解决不了了
00:28:12 所以在这个时候
00:28:13 一不要给大家讲空性不能讲空性
00:28:17 然后稍稍能够理解的时候
00:28:20 一然后就可以给大家进一步地讲
00:28:24 但是进一讲的时候也就是
00:28:28 空性它也有很多的层次
00:28:32 首先讲最简单的空性
00:28:34 然后慢慢地逐翡逐步地
00:28:37 就讲最后的这个真实情况
00:28:40 就是世界的真正的面目！
00:28:43 就是这样子这叫做空性
00:28:46 那么这两个世界我们刚刚讲的
00:28:51 佛陀的智慧告诉我们
00:28:54 这个世界虚拟的
00:28:56 我们自己的感官告诉我们
00:28:59 这个世界是真实的
00:29:01 然后很长一段时间当中
00:29:06 我们的这个观点
00:29:10 就产生了很多很多的矛盾
00:29:12 到底是我自已的感官告诉我的
00:29:15 这个是真实呢
00:29:17 或者是佛或者是逻辑
00:29:21 告诉我们的是真实的
00:29:22 这个时候我们就又开始
00:29:26 开始有这样子的怀疑
00:29:29 这个是非常好的
00:29:31 就像《般若波罗蜜多经》
00:29:33 佛经和《中观四百论》当中讲过了
00:29:38 就像我们开始怀疑
00:29:40 这个世界的真实性的时候
00:29:43 然后我们就是开始走向另外一条路了
00:29:47 在这个之前
00:29:48 我们从来都对这个世界的存在
00:29:52 从来都不会有什么怀疑
00:29:55 从来都不怀疑这个
00:29:56 到底这个桌子是真实不是真实
00:29:58 这个我们永远都不会怀疑
00:30:00 这些现实生活当中
00:30:02 它就是一个真实的东西
00:30:05 没有人怀疑它的真实性
00:30:09 但是佛点燃了我们的智慧
00:30:14 然后我们通过佛的智慧佛的指导
00:30:20 我们自己又丢思考问题的时候
00:30:23 似乎这个桌子是不存在的
00:30:27 然后我们静开睛一看
00:30:30 似乎这个是荐在的
00:30:32 然后这个存在和不存在
00:30:35 现在就是一个激烈的斗争
00:30:40 那么在这个时候
00:30:41 我们到底站在谁的立场呢
00:30:45 打坐的时候很多时候
00:30:48 我们在佛的立场
00:30:50 回来了以后我们很多的时候
00:30:53 还是我自已的感官的立场
00:30:56 就是这样子的
00:30:58 _那这个是 还是很好的为什么呢
00:31:01 如果我们没有学空性
00:31:04 没有学空性这样子的话
00:31:05 我们永远都站在我自己的感官的立场
00:31:12 这个世界存不存在永远都不会的
00:31:18 烧香 拜佛 念经磕头 当义工
00:31:21 什么善都做了做了很多很多的善事
00:31:26 一念咒念了凡个亿几个亿的佛号
00:31:31 然后放生布施
00:31:35 还有就是医院学校等等
00:31:39 做了很多很多很多的善事
00:31:42 很多的善事但是因为我们认为
00:31:46 这些善事都是真实的
00:31:48 所以我们在这个问题上
00:31:50 就犯了一个很大的错误
00:31:52 我们把这些东西都当作是真实的
00:31:55 所以量然是这个
00:31:56 出离心和菩提心的基础是很扎实的
00:32:02 但是唯一这个美没有过
00:32:06 没有过这个美所以还是不能解脱了
00:32:10 还是不解脱这样子的
00:32:13 所以这个时候
00:32:14 我们没有办法没有办法解脱
00:32:18 那这时然后慢慢地就我们逐渐地
00:32:24 最后我们这个智慧的力量
00:32:27 就逐渐逐渐地增长
00:32:30 然后这个执著我们的执著
00:32:33 慢慢地就减少
00:32:35 这个时候我们开始
00:32:37 高度地怀疑我们的感官
00:32:40 高度地怀疑这个感官的结论
00:32:43 最后站在佛的立场就彻底地推翻了
00:32:48 我们感官告诉我们的这种结论
00:32:51 这个时候真正地证悟空性了
00:32:54 真正地证悟空性
00:32:56 然后当我们还不了解空性的时候
00:32:59 我们彻底地站在我自已的感官的
00:33:05 我自己的感官的角度
00:33:07 然后去香定佛讲的空性
00:33:11 我们一定会说
00:33:13 怎么可能是空性呢不可能的
00:33:16 这个世界对我们来说
00:33:19 这么完美的这么真实的一个东西
00:33:25 怎么可能这个不存在呢
00:33:30 很多人觉得如果说这个桌子不存在
00:33:33 那这个明明不就是撒谎吗
00:33:36 很多人是这样子
00:33:37 这个时候我们站在
00:33:38 我们自已的感官的立场
00:33:42 去否定佛的智慧否定智慧
00:33:48 这个有一个过程
00:33:50 会慢慢地会接受的
00:33:52 接受以后开始
00:33:53 开始怀疑我们感官的这个结论的时候
00:33:57 这个时候就申观
00:33:59 这个《中观四百论》里面讲
00:34:02 这时候我们已经开始走上解脱道了
00:34:07 二从此以后我们的轮回的这个
00:34:11 这个循环的因果的关系上
00:34:18 所以从此以后虽然还没有证悟空性
00:34:22 但是从此以后在这个轮回当中不会
00:34:27 不会流转太长太长的时间
00:34:30 不会太长的时间
00:34:32 一还有就是《般若摄颂》
00:34:35 《般著摄颂》就是
00:34:39 亲口讲的一个这个一个空性
00:34:48 它还不是佛亲回讲的
00:34:54 就是舍利子向观世音菩萨
00:34:57 请教这个间题
00:34:58 然后观世音菩萨回答舍利子的问题
00:35:03 就以一种问答的形式
00:35:07 把佛的这些空性讲得很清楚
00:35:12 但是实际上是观世音菩萨她讲的
00:35:19 由于佛陀的加持让观世音菩萨讲
00:35:25 无论是它的深度广度或者它的加持
00:35:29 各方面是跟佛的佛亲口说的
00:35:32 是没有什么区别的
00:35:35 但是它不是佛亲口说的
00:35:38 但是这个《般著摄颂》
00:35:40 小它是佛亲口讲的
00:35:41 那么《般著摄颂》里面就讲了
00:35:43 就讲讲什么呢它有一个比喻
00:35:47 二它是说就比如说过去的这些
00:35:52 很多过去的这些商人释迦牟尼佛
00:35:56 或者在这个之前的很多的商人
00:35:58 他们到海洋里面去取宝
00:36:03 就是在一些岛上面取宝
00:36:05 然后这些珠宝带回来
00:36:08 就到印度到其他地方去做生意
00:36:12 那么这些人他们一开始的时候
00:36:15 就通过这个河流
00:36:17 他们的这个船先是通过河流
00:36:21 然后就往前走最后就达到海洋
00:36:26 这时候就是佛陀说
00:36:29 二当这些人慢慢地看不到这些山
00:36:34 逐渐逐渐的这些山都没有了
00:36:37 然后都变成平地的时候
00:36:40 就开始比较接近大海了
00:36:45 比较接近大海了但是这个
00:36:47 当然不是所有的大海都是这样子
00:36:49 我们看到大海旁边都是很高的山
00:36:52 也有这样子
00:36:53 但是很多地方可能是这样字
00:36:58 就慢慢地看不到这些海
00:37:00 然后都变得看不见这些很高的山
00:37:04 慢慢地变成了平原的时候～
00:37:07 这就是说明离大海比较近
00:37:12 同样的我们听到还没有证悟
00:37:20 般若波罗蜜多空性的时候
00:37:23 这就是就是我们已经
00:37:26 通过就是很长很长的漫长的路
00:37:29 已经来到了看不到很多很多大山
00:37:33 已经开始平原的这个地方
00:37:35 已经到了这个地方了
00:37:37 然后很快就会到到达海洋
00:37:41 意思就是说
00:37:43 我们虽然还没有证悟空性
00:37:45 但是我们听到这个空性
00:37:48 这就是充分地可以说明
00:37:51 我们很快就要解脱了
00:37:54 很快就要证悟了
00:37:57 这个轮回再不会很长时间
00:38:00 再不会续太长太长的时间
00:38:03 佛说的这是一个一
00:38:05 另外还有一个比喻就说
00:38:09 就说在原始森林当中有些人迷路了
00:38:14 就在原始森林当中走来走去
00:38:16 走了很多天一直都走不出去
00:38:21 然后走了很多天以后
00:38:24 终于就看到了一些牧童放牧的小孩
00:38:30 这个时候它就是说明
00:38:34 他离这个森林的边缘
00:38:38 已经不是很远了已经是很近了
00:38:41 因为这些放牧的
00:38:43 二他不会到森林的最深处去放牧
00:38:46 他就在这个边缘上放牧的
00:38:49 就在这个森林的边缘上放牧
00:38:52 所以这个就是充分地说明
00:38:54 你很快就要从原始森林当中出去了
00:38:59 一这个边缘已经离得很近很近了
00:39:02 一同样的当我们听到空性的时候
00:39:06 虽然没有证悟但是仅仅是听
00:39:12 这就是充分地说明
00:39:14 我们巴经离这个轮回的边缘
00:39:18 不是很远了已经是很近了
00:39:23 实际上就是佛预言我们大家
00:39:27 很快就要解脱了
00:39:30 一如果我们还在这个原始森林的
00:39:34 最深处的时候
00:39:37 连这个放牧的牧童都看不见的
00:39:41 都看不见没办法看到的
00:39:43 那么我们当我们在这个轮回的深处
00:39:47 还有成千上万年都不会解脱的时候
00:39:51 我们连空性听都听不到的
00:39:54 就更何况证悟听都听不到
00:39:59 那我们现在听到这个空性
00:40:02 这无论是证悟不证悟都没关索
00:40:04 只要听到空性也是已经是
00:40:08 已经离解脱不是很远了
00:40:12 如果这个时候
00:40:13 我们怀疑到底是不是空性
00:40:17 这样子稍稍有一点点怀疑的话
00:40:21 那一开始的时候它是一种怀疑的心态
00:40:25 但是怀疑什么呢
00:40:28 一方面是怀疑空性它到底是不是真实
00:40:32 这怀疑已经是一个好的倾向
00:40:36 因为他开始接受了
00:40:39 开始的时候根本就不会怀疑的
00:40:44 现在怀疑比否定还好得多
00:40:49 到底是不是这个空性呢
00:40:51 一是这样子怀疑还有另外一个
00:40:54 我们怀疑我们自己的这个感官的结论
00:40:59 在这个之前我们永远都不会怀疑的
00:41:01 如果有人说我们的这个世界是
00:41:05 不是真实的虚拟的虚幻的
00:41:08 那么从来都不会怀疑
00:41:10 就我们一下子就去否定
00:41:15 一卞子就会香定的
00:41:16 但是现在不这样子否定
00:41:19 到底我看是看到了
00:41:21 但是到底这个是不是空性呢
00:41:25 是不是真实地存在
00:41:26 佛说的这个到底是不是真实的
00:41:30 这样子稍微有一点点怀疑的时候
00:41:33 然后我们是开始接受了
00:41:35 这就是开始接受
00:41:38 这是一个常好的一个预兆
00:41:44 非常好的一个前兆
00:41:46 我们开始走向解脱了
00:41:48 我们很快就要解脱了
00:41:49 就是这样子的
00:41:51 自前我们还没有证悟
00:41:53 这个粮本没美系的
00:41:55 这个就是有过程有一个过程
00:41:59 至少有怀疑也是非常好的
00:42:03 听到也是很好的这是佛说的
00:42:06 不是我们说的就是佛说的
00:42:10 这是就是有这样子的功德
00:42:15 一所以我们最终还是要学习空性
00:42:19 特别的重要
00:42:21 那我们不是经常讲什么出离心菩提心
00:42:24 二经常不是讲出离心菩提心吗
00:42:26 是我们要证悟空性
00:42:29 必须要得证悟空性的条件
00:42:33 前提的条伴前提的条件是什么
00:42:39 就是它的前提条件
00:42:40 如果没有这些前提条件
00:42:42 我们粮本就没有办法
00:42:45 这个虚拟的庞大的虚拟的世界当中
00:42:49 我们没有办法突破这一点
00:42:52 没有办法脱离 没有办法出去
00:42:55 如果我们在这个虚拟世界
00:42:58 这个庞大的虚拟世界当中要出去
00:43:04 就是摆脱这个状况的话
00:43:08 一那就是必须要有个巨大的力量
00:43:11 才能够出丢
00:43:13 一那么这个巨大的力量是什么呢
00:43:15 当然是空性证悟空性的智慧
00:43:18 但是这个证悟空性的智慧
00:43:21 就是来自于什么呢
00:43:22 就来自于福慧二资粮福慧二资粮
00:43:28 福慧二资粮是我们现在讲的这些前行
00:43:33 从藏传佛教的角度来讲
00:43:35 这个福慧二资粮的这种
00:43:38 修炼的这种方式
00:43:40 它做得常的规范有序
00:43:44 外加行肉加行特殊的加行
00:43:48 然后外加行就人身难得无常
00:43:51 因果不虚轮回痛苦
00:43:53 一一个一个二个的这个
00:43:56 思维的方式修行的方式
00:43:58 讲得常的清楚
00:44:00 除非是我们自己不投入不用功
00:44:03 否则的话这个修行的方法
00:44:06 已经讲得是非常清楚了
00:44:08 然后外四加行完了以后内五加行
00:44:14 然后一个一个修法讲得非常清楚
00:44:17 这个一点都这个
00:44:20 修行的这个一点都不模糊
00:44:23 然后讲得都是常的到位
00:44:26 就这样子所以常的容易
00:44:28 所以我们要需要二个这样子的修行
00:44:32 这样子的前提的条件
00:44:34 最后我们会到达这个境界的
00:44:40 然后这个两个世界两个世界
00:44:42 我们刚才讲的这种两种世界
00:44:46 一我们一开始的时候就只能这么讲
00:44:49 就简单地说我们就是说
00:44:52 佛没有说这些东西不存在
00:44:56 这个形式是荐在的
00:44:58 但是它的存在的方式我们要去考虑
00:45:01 就只能这么说
00:45:02 比如说我们晚上睡觉的时候
00:45:06 比如说我们雕天晚上睡觉的时候
00:45:09 在睡梦中看见的一切
00:45:14 我们现在也只能说这些都是存在的
00:45:18 这做梦是实实在在的我的确做了梦
00:45:21 二这个没有人说你没有做过梦
00:45:24 做梦是事实
00:45:28 那么做梦是事实的话
00:45:30 那么梦中我们所见的一切
00:45:32 在至少在梦里这都是事实
00:45:37 这都是事实实实在在
00:45:41 都是真实的
00:45:42 梦里面的这都是真实的
00:45:45 所以我们站在梦的立场
00:45:50 或者是站在梦的角度
00:45:53 去分析这个问题的时候
00:45:55 那么梦它永远都是真实的
00:45:59 它是真实的为什么真实呢
00:46:02 因为我们做梦的时候
00:46:04 就是遇到开心的事情
00:46:06 一不开心的事情恐怖的事情等等～
00:46:12 这一切给我们带来的这些
00:46:16 这些感受痛苦幸福开心恐慌
00:46:23 所有的这些感受
00:46:25 跟我们的现实生活有什么区别呢
00:46:28 没有任何的区别
00:46:29 在梦里是没有任何的区别的
00:46:32 所以从梦的角度讲 站在梦的角度讲
00:46:36 只能说它是荐在的
00:46:39 但是我们平时人们都说
00:46:41 梦是幻觉现实生活才是真实的
00:46:48 那人为什么这么说呢
00:46:50 人就是站在现实生活的立场
00:46:55 或者是从梦里面
00:46:57 醒过来了以后的这个状态的
00:47:00 从这个站在这个角度
00:47:03 去分析梦存不存在
00:47:07 根本就没有站在梦自已的角度去分析
00:47:15 然后就是我们站在这个
00:47:16 一现在醒苏醒的这个状态去分析
00:47:21 这样子当然梦是不存在的
00:47:24 从这个角度去否定它是不存在的
00:47:29 那么这个逻辑我们大家都已经接受了
00:47:33 我们大家都接受了
00:47:35 所有的人都接受了
00:47:37 从来都没有学过哲学的
00:47:44 二大家都接受了这个都接受子忘
00:47:48 这个理论接受了
00:47:49 那就我们这个理论再
00:47:52 延伸到另外一个摧理的方式
00:47:55 从这个里面
00:47:56 延伸出另外一个推理的方式
00:47:59 是什么样的推理方式呢
00:48:02 如果我们站在现实生活的角度立场
00:48:09 去分析我们的这个
00:48:11 现在的这个世界是存不存在
00:48:15 那这个就肯定是存在的
00:48:18 就像连梦都存在的
00:48:21 连梦里面看到的这一切都是
00:48:23 梦它自己的角度去分析都存在
00:48:27 连梦都存在的话
00:48:28 那现实生活当然会存在
00:48:31 但是这种存在
00:48:33 不能说明任何的问题为什么呢
00:48:36 这样子的这个推理
00:48:38 连梦都告诉我们
00:48:39 它是存在的它是真实的
00:48:42 难道我们认为梦也是真实的吗
00:48:45 这个我们不会承认
00:48:47 我们认为它不是存在的不存在的
00:48:51 那么梦的从梦的角度去分析的时候
00:48:55 梦它会告诉我们它是真实的
00:49:01 但是这个如果我们
00:49:03 我们站在现实生活的角度去
00:49:08 去否定了它的这个真实性
00:49:11 那这个我们已经
00:49:12 这种方法
00:49:14 这种推理的方式否定的方式
00:49:16 我们已经接受了
00:49:17 如果这个接受的话那就好了
00:49:20 那就我们现在的这个现实生活
00:49:23 也就是感官的角度去看这个世界
00:49:26 那它肯定是存在的
00:49:28 但是这种存在
00:49:29 它是没有任何的说服力为什么呢
00:49:32 梦也是这样子啊梦也是这样子
00:49:35 但是我们不承认它是存在的
00:49:38 所以这种推理的方式
00:49:40 延伸到现实生活当中的时候
00:49:43 然后完全是一样
00:49:44 那现实生活它自己的角度去看
00:49:46 它也是存在的
00:49:48 但是这个存在不能说明问题
00:49:50 梦也是这样子
00:49:52 但是我醒过来了以后它不存在
00:49:55 现实生活也是这样子
00:49:56 但是它存不存在
00:49:57 我现在也开始高度怀疑了
00:50:01 如果有一天我从现实生活当中
00:50:05 像从梦里面醒过来一样
00:50:07 我如果从这个现实生活当中恍然大悟
00:50:11 我如果有一天醒过来的话
00:50:13 那我这一切东西也就会消失的
00:50:16 这有可能这非常有可能的
00:50:19 所以现在我们就是开始怀疑
00:50:22 这个到底是不是这样子
00:50:24 以前我们没有考虑
00:50:27 理所当然地接受这些都是真实的东西
00:50:31 从来没有怀疑过
00:50:32 如果我们有人身边有一个同学
00:50:35 有一个同事怀疑这个世界存不存在
00:50:39 那我们一定会说两个字
00:50:43 一个是什么呢迷信
00:50:45 另外一个是什么神经病
00:50:48 除了这个以外我们不会
00:50:51 就贴一个这样子的标签
00:50:53 一个就是迷信
00:50:54 或者是再加两个字就是封建迷信
00:50:57 或者是神经病
00:50:59 就是贴一个这样子的标签
00:51:01 但是这种封建迷信也好迷信也好
00:51:05 这种迷信和这个神经病
00:51:08 实际上我已经承认了
00:51:10 这个的合理化了合理化
00:51:14 我什么时候我承认了呢
00:51:16 这不就是梦里面的这个
00:51:18 我们推翻这个梦的真实性的时候
00:51:21 这种推理的思维的模式
00:51:23 不就我们接受了吗
00:51:25 如果你认为现在是
00:51:26 这个人是神经病的话
00:51:28 那么从现实生活的角度去这个
00:51:33 怀疑梦的荐在
00:51:34 那也是神经病为什么不是呢
00:51:37 也是迷信为什么不是呢
00:51:38 这完全是一个道理
00:51:41 但是因为我们我们人很自以为是
00:51:44 我们认为没有
00:51:47 没有比我们的感官还更真实的东西
00:51:52 更有说服力的东西更权威的东西
00:51:54 所以我们就会说
00:51:56 我感官看到的这个永远都不会有假的
00:52:04 他一定会我们一定会这么认为
00:52:06 但是我们的感官到底有多大的说服力
00:52:12 这个我们回头一观察
00:52:14 然后所有的间题一下子就明白了
00:52:18 这叫做恍然大悟这个特别的重要
00:52:24 首先我们要接受一个这样子的逻辑
00:52:26 我先告诉大家
00:52:28 这个世界的真实和不真实
00:52:32 我们以什么东西
00:52:34 来判断它是真实和不真实呢
00:52:37 天家知道吗很简单
00:52:41 没有一个没有任何的尺寸
00:52:45 没有任何的标准小
00:52:48 一它的真实和不真实！
00:52:49 唯一的标准是什么呢
00:52:51 唯一的标准是我的感官
00:52:55 就是因为我们的感官的变化
00:52:57 而这个标准也会变化的
00:53:00 这个虚拟的东西的小
00:53:04 虚假的虚拟的虚幻的标准是什么
00:53:08 这个标灌有些时候会高
00:53:10 有些时候会低为什么呢
00:53:12 就是我们的感官的变化而变
00:53:16 然后什么叫做真实的东西呢
00:53:18 它的标准是什么呢什么是标灌
00:53:23 今天让我们下一个定义
00:53:26 什么你认为什么是真实的东西
00:53:29 然后我们就每一个人都就想
00:53:31 自己想的事情来定义下一种定义
00:53:35 自认为这个是标准
00:53:38 但是这个标滩是根本没有一个
00:53:44 告诉大家根本这个世界上
00:53:47 二根本没有一个绝对的这种棕准
00:53:51 没有的没有这种标准
00:53:54 一为什么没有这个绝对的标准呢
00:53:57 这个外在的所有的这个
00:54:00 外在的这个世界的虚假和真实
00:54:06 这个是以我们的感官的灵敏度来确定
00:54:11 来确定来给它下定义
00:54:16 就是说它的标准来衡量它的标准
00:54:20 也就是说如果我们的这个肉眼
00:54:25 它的灵敏度再高一点
00:54:29 比如说它可以达到
00:54:31 电子显微镜这样子的高度
00:54:35 它的灵敏度可以达到这个的话
00:54:38 那么一定会今天我们在现实生活当中
00:54:41 我们认为是真实的很多东西
00:54:45 二下子就会变得虚假变得虚幻
00:54:50 立即就变成虚幻了
00:54:53 这一点是一定要相信
00:54:54 一所以我们对空性是非常容易理解
00:54:58 这很容易
00:54:59 现在我们我经常也在讲
00:55:02 非常的非常的开心的事情是什么呢
00:55:05 一佛教它本来就是有一个
00:55:07 非常常完整的一个
00:55:10 这样子的理论的体系在这个上面
00:55:14 科技科学给我们带来了一个
00:55:17 非常常有利的方法
00:55:21 这两个一结合了以后
00:55:23 然后空性就非常容易
00:55:26 非常容易告诉大家
00:55:27 下子就大家明白
00:55:32 就是我们刚才讲的
00:55:33 什么是真实什么是假的东西
00:55:35 我们肯定会说这
00:55:39 这种金属外边是布里边是纸
00:55:44 是一个实实在在的东西
00:55:46 这在我们的现实生活当中
00:55:48 它是一个印刷品
00:55:50 然后它会给我们起到作用
00:55:52 这个是真实的我们一定会这公说
00:55:58 但是它的真实它什么样的情况示
00:56:02 它给我们带来这种感觉
00:56:05 真实的感觉呢
00:56:07 当我们的眼睛
00:56:09 当我们的这种感官是它的灵敏度
00:56:13 是现在的这种
00:56:14 就是现在的这种状态的时候
00:56:17 它才是一个
00:56:18 二在我们的生活当中是一个物体
00:56:22 是一个物质是一个真实的东西
00:56:25 如果我们的我们全人类的
00:56:29 地球上的七十亿口的这个一
00:56:33 眼眼睛的结构
00:56:37 就不是现在的这种结构
00:56:41 比如说再灵敏度再高一点的话
00:56:45 那这个是一下子就变咸虚幻的东西了
00:56:48 虚幻的东西所以这个是
00:56:53 当我们的眼睛我们的感官
00:56:55 是现在的这种水平的时候
00:56:59 它才是真实的
00:57:01 如果我们的感官的水平再高一点的话
00:57:06 那就它会下降
00:57:08 大家要知道这个理论
00:57:10 我们的感官的水平越高越高
00:57:14 一然后我们的周边都变得越虚幻
00:57:18 越虚懂这个理论吗
00:57:22 我们的感官的这个水平越高
00:57:25 不管是眼耳鼻舌身都是一样
00:57:27 它的水平越高
00:57:29 我们周围的越变成虚幻的
00:57:33 越是发现这里没有真实的东西
00:57:37 然后我们的感官的水平越低越低
00:57:40 然后我们的真实的
00:57:42 周边的东西都越变成真实的东西了
00:57:47 现在我们看到的一些不真实的
00:57:51 我们大家都公认是虚幻的东西
00:57:56 如果我的感官的水平再降低一点的话
00:57:59 它立马就变成了真实的东西了
00:58:03 真实东西这个我们曾经讲过很多次
00:58:06 比如说比如说我们的
00:58:11 比如说我们在电影
00:58:14 放电影的时候这个胶片上
00:58:17 我们目前人的这种视觉
00:58:20 从这个视觉的
00:58:21 视觉的这个辩剔的能力来讲
00:58:25 每一秒种就是这个图
00:58:28 这个胶片上的这个
00:58:30 照这个图片二十四顿图片
00:58:34 一秒钟就是就有就这个速度可以
00:58:38 一秒钟可以经过
00:58:39 从镜头的背后经过二十四顿图的话
00:58:44 然后这个时候
00:58:45 我们在银幕上看到的就是一个
00:58:48 一个人的运动
00:58:50 二是一个很平稳的一个运动一
00:58:55 如果我们的这个
00:58:57 我们的眼睛的灵敏度降低的话
00:59:01 那就不需要三十四
00:59:03 十个五个就够了
00:59:05 如果再高一点
00:59:07 如果我们的眼睛的灵敏度再高一点
00:59:09 那三十四个不够
00:59:14 五十帧图才能够连
00:59:17 才能够连接在一起我们比如说
00:59:22 我们在银幕上看到的一个人的
00:59:25 就是动作就是这样字的
00:59:28 如果我们二十四顿图片
00:59:31 我们现在的肉眼看
00:59:33 人的这个动作是很正常的
00:59:34 在现实生活当中一样
00:59:36 如果我们的眼睛灵敏度再高一点的话
00:59:39 那二十四每秒钟二十四顿
00:59:42 那它是一条一条一条一条
00:59:44 比如说一个人的手从这个地方往上
00:59:48 那它不会这样子的一条一条这样子
00:59:51 它就变成不真实的东西了
00:59:54 然后它不给我们带来真实感
00:59:57 不给我们带来真实感
01:00:01 这是为什么恰好是二十四帧呢
01:00:06 这是因为我们的感官在决定
01:00:08 这个不是上蒂创造
01:00:12 也不是什么别的
01:00:14 就是我们的感官就是适合
01:00:16 二每秒钟二十五帧图的这个速度
01:00:21 正好给我们带来一个真实感
01:00:23 一就是虚幻幻觉就出来了虚幻
01:00:26 给我们制造一个虚幻的东西出来了
01:00:29 但是这个虚幻的东西
01:00:31 实际上我们的眼里就是真实的东西
01:00:34 一我们大家都知道这个二十四帧
01:00:38 每秒钟的二十四顿这个图的这个光
01:00:44 打到银幕上的时候
01:00:46 二十四帧图的这个投影
01:00:50 银幕上的当然
01:00:51 当然是有二十四种不同的图
01:00:55 但是我们看到的时候
01:00:57 以我们的肉眼看
01:00:59 这前后都是连贯性的东西
01:01:03 连贯的东西这是现实生活中的
01:01:06 这个人的动作是一样的就是
01:01:10 这就是我们的这个肉眼来决定
01:01:13 同样的这个桌子
01:01:16 在我们的现实生活中
01:01:18 它能不能够成为一个实在的东西呢
01:01:21 也是我们的肉眼来决定肉眼决定
01:01:25 我们的肉眼如果灵敏度再高一点的话
01:01:29 那它看得更清楚了
01:01:31 然后这个桌子会消失的
01:01:36 没有桌子了没有桌子
01:01:38 消失的会消失的
01:01:40 如果我们的眼睛的这个灵敏度
01:01:45 它达不到现在这样子
01:01:47 水平再低一点的话
01:01:49 那么比如说我们平时讲的那个
01:01:53 比如说我们在没有光的地方
01:01:56 就是点一根一枝香然后就是
01:02:00 一般的这样子的速度来转的时候
01:02:03 这个不需要太快的速度转动的时候
01:02:06 然后我们的视觉当中
01:02:08 会产生一种光的圆圈光的圆圈
01:02:14 那么我们大家都知道
01:02:16 这个就是一种幻觉
01:02:17 因为这里没有一个圆形的东西
01:02:21 没有一个圆形的东西
01:02:23 但是这个速度这个跟速度有关系
01:02:27 速度稍微快一点的时候
01:02:30 就是我们的视觉当中就是一个环形的
01:02:34 然后速度再慢一点慢慢的
01:02:39 那么它就是不能成为一个环形的
01:02:43 二然后它是一点它是一点火花
01:02:47 或者是一点光
01:02:50 它不能连贯性的它不能变成连贯
01:02:53 但是这个速度就是把它变成连贯性的
01:02:58 然后这种速度以这种速度来转动
01:03:01 这个-我们周围的所有的物质
01:03:04 都是在转动都在运动
01:03:06 然后正好是这个运动
01:03:08 给我们带来了很多很多视觉上的幻觉
01:03:15 我们今天看到的所有的
01:03:17 实际上我们看到的都是幻觉
01:03:19 这个我们难以置信
01:03:23 两个人懂这个道理两个人懂
01:03:32 早就已经懂了
01:03:34 一从两千五百年前到现在都懂了
01:03:38 另外一个就是物理学家他懂
01:03:43 除了这两个以外
01:03:44 几乎没有人真正懂这个还没有人懂
01:03:50 然后这个很难以置信
01:03:54 很不容易接受为什么呢
01:03:57 就像我们明明看见这个物质
01:04:01 看得见摸得着的一个这样子的东西
01:04:06 就除了这个以外还有什么真实的呢
01:04:11 但是这些真实的东西呢
01:04:15 然后就是实际上
01:04:16 就是我们自己的视觉造成的东西
01:04:19 根本不是一个真实的东西
01:04:23 这个很难以置信
01:04:24 但是从这个角度来讲
01:04:27 然后立即就可以打破我们的幻觉
01:04:30 非常简单举一个例子
01:04:33 比如说声音声音这个东西
01:04:38 我们大家都觉得在生活当中
01:04:41 如果有人说声音是不存在的
01:04:45 那我们是没有苏法接受
01:04:47 声音不荐在
01:04:48 那我们听的音乐人说的话
01:04:51 这些是什么呢我们肯定会这么说
01:04:56 几百年前
01:04:57 就是西方的唯物主义和唯心主义的
01:05:01 一个激烈的这种论当中
01:05:06 唯心主义的贝克莱他就是提出一个
01:05:11 一除了感知以外没有世界
01:05:13 这是他提出来的
01:05:15 二然后唯物论者就是驳就驳斥
01:05:19 他们的理论是什么呢
01:05:21 他们说既然除了感知以外
01:05:26 那么有一个原始森林当中
01:05:30 没有任何人砍的时候
01:05:32 有一个很高很大的树倒下去的话
01:05:36 那这个有没有声音呢
01:05:39 按贝克莱的这个观点来讲
01:05:41 这个应该是没有声音的
01:05:44 那么我们怎么会说呢
01:05:47 有声音还是没有声音你回答
01:05:50 你觉得有声音还是没有声音
01:05:54 在一个原始森林当中
01:05:56 周围没有任何人
01:05:58 然后一个很古老的一个古树倒塌了
01:06:02 那有没有声音呢
01:06:10 如果没有人呢
01:06:16 理论上是没有的是吧
01:06:18 噢理论上是没有的好
01:06:24 那你觉得呢你觉得这个
01:06:29 任何人都没有听的时候
01:06:31 二棵树倒下丢了有声音还是没声音
01:06:39 跟她的看法一样是吧
01:06:40 没有声音了是吧
01:06:51 好然后我们的两个人
01:06:54 就是提了间题以后
01:06:55 两个人都说应该是没有
01:06:57 但是不是很确定的他就说应该的
01:07:00 那么你们绝大多数的人在笑
01:07:03 这什么意思呢
01:07:04 你们都觉得不接受这个
01:07:06 怎么可能没有声音呢就这个意思
01:07:09 大多数的人是这个意思
01:07:11 但是那个时候他们不知道
01:07:15 最后就是有还是没有不知道
01:07:17 那个时候没有今天的这个科技
01:07:20 所以唯物论者他以为
01:07:24 就给贝克莱就是提出了二个
01:07:26 非常非常非常严重的打击
01:07:30 就是一个罪常不好解决的难题
01:07:33 然后一下子把驳倒了
01:07:37 我们的常识是什么呢
01:07:39 大家你们刚才笑出来
01:07:41 这个声音也听得出来
01:07:42 你们都觉得不可能
01:07:44 虽然有人听也好没有人听也好
01:07:46 声音就在那里背定是有的
01:07:48 因为有人听的话听得见
01:07:50 没有人的话是没有听得见
01:07:52 这是你自已没有听见声音是有的
01:07:55 大家是这样子认为的是吧
01:07:57 是吧绝大多数是这样子吧
01:07:59 对对对就是
01:08:00 但是但是那个时候
01:08:03 那个时候唯物论和唯心
01:08:06 他们两个没有办法解决这个问题
01:08:09 今天有了有了怎么说的呢
01:08:13 没有声音没有声音
01:08:18 为什么说没有声音呢
01:08:19 就像我们刚才很多人觉得
01:08:21 这个应该有声音的
01:08:24 因为有声音
01:08:25 所以你去听就可以听得见
01:08:26 没有人听声音是有的
01:08:28 但是没有人听得见而已
01:08:30 很多人是这么认为的
01:08:32 但是这个不对的没有的
01:08:36 为什么没有呢
01:08:38 为什么没有呢你们说
01:08:44 不知道你说为什么没有呢
01:08:51 等一下你们再等一下
01:08:53 因为什么
01:08:57 为什么没有观察对象
01:08:59 那么高一棵树倒下去了
01:09:02 为什么没有观察的对象有啊
01:09:37 好你们两个的第一个回答是对了
01:09:42 但是后面的理论就是有点模糊
01:09:49 为什么没有呢
01:09:51 这个就是说这样子
01:09:54 声音什么叫做声音
01:09:57 我们认为
01:09:59 一外面就是有一个东西叫做声音
01:10:02 其实外面没有东西的没有东西
01:10:06 比如说在一个原始森林当中
01:10:08 没有人的地方
01:10:09 一棵古树倒塌的时候有什么呢
01:10:14 在这个空气当中就有压力波
01:10:18 空气当中有压力波
01:10:20 那这是一种压力波
01:10:23 声音就在我们的大脑里面
01:10:26 没有在这个
01:10:27 这个压力波是不是声音不是声音
01:10:32 这个压力波是这个树倒下去的时候
01:10:36 它就是产生了在空气当中
01:10:39 因为它就产生了一种波
01:10:43 这叫压力波它在这空气
01:10:46 空气的挤压了以后它就产生了
01:10:49 然后它的这个频率
01:10:52 然后就是在空气当中传播过来了以后
01:10:55 跟我们的耳朵里面耳膜的这个
01:10:59 节奏是一样的
01:11:00 它的低我们这边也低
01:11:05 除了这个以外没有东西了
01:11:07 什么叫做声音呢
01:11:08 这个世界上没有声音的没有声音
01:11:12 但是这个震动了以启
01:11:14 然后我们的大脑里面
01:11:17 就产生了一个莫名其妙的一个
01:11:19 这样子的感受
01:11:21 我们取名享叫做声音就叫做声音
01:11:27 但我们一直都认为声音当然有
01:11:30 就是一个大型的音乐会
01:11:33 那各种各样的乐器发出来的声音
01:11:38 我们都听得见怎么可能
01:11:39 这不就是这个声音吗
01:11:42 我们都会这么认为
01:11:44 但是每一个这些乐器
01:11:48 它的震动就是放出一个不同的压力波
01:11:53 然后这些所有的这些压力波
01:11:55 都通过空气的这个载体
01:12:00 然后就进入了我们一个人的耳朵
01:12:04 然后里面就是把这个
01:12:06 震动了耳膜的细胞以后
01:12:10 然后就产生了一个
01:12:11 跟它的震动的频率一样的东西
01:12:16 然后所谓的声音它不是外面没有
01:12:20 这个吉他钢琴上面是没有声音的
01:12:25 没有声音的只有一个压力波
01:12:29 那我们大家会说
01:12:30 一这压力波不就是声音吗
01:12:31 压力波不是声音
01:12:35 声音就在我们的大脑里面
01:12:37 但科学家只能这么说
01:12:39 实际上也不在犬脑里面
01:12:41 科学家也不知道
01:12:42 他的解释是伴么呢
01:12:44 这个这方面他解释得非常的透彻
01:12:47 这空气的传播
01:12:49 然后震动了我们的耳膜的这个细胞
01:12:55 然后他就说这个
01:12:56 每一个细胞就是放出各种各样的电子
01:13:00 然后这个电子就是
01:13:02 通过神经脉冲进入了大脑然后
01:13:07 然后他的话是常模糊的
01:13:10 大脑就是把这个非常复杂的数据
01:13:14 非常复杂地处理了以后
01:13:18 非常复杂地处理了以后
01:13:20 然后就产生了意识这个中间
01:13:25 科学永远都没有办法解决这个问题了
01:13:28 到底怎么样
01:13:29 这个意识跟这个有什么关系呢
01:13:32 它怎么个什么叫做复杂地处理了呢
01:13:36 这个脑神经科学家他罪常坦白地说了
01:13:40 他们说我们现在还不知道
01:13:42 这个怎么处理的反正处理了
01:13:47 但是佛教就不这么认为了
01:13:49 这个我们刚才讲的这些都是对的
01:13:52 但是佛教就是说
01:13:55 就震动了这个耳膜的时候
01:13:57 实际上它不是这个大脑里面
01:14:01 通过神经大脑这都不是
01:14:03 大脑当然是一个工具
01:14:05 这个时候实际上感受这个感受
01:14:09 这个时候立即
01:14:10 这个震动的时候有一种声音
01:14:12 我们认为是声音
01:14:13 这实际上那个时候已经是一种感受了
01:14:19 一种感受所以它跟这个
01:14:21 它发出来的什么电子电子脉冲
01:14:25 这些有可能是真实的
01:14:26 但是这都是一种
01:14:28 一种物质上的一种反应而已
01:14:31 实际上真正的这个
01:14:34 好听的音乐不好听的音乐
01:14:37 这都是一种感受
01:14:38 这个今天没有人说这个不是感受
01:14:40 就一种感受这个叫做耳识
01:14:44 耳识耳朵的识剔的一个功能
01:14:48 实际上这个耳识跟我们的意识
01:14:51 是一体的一个东西
01:14:53 一个东西就是有通过眼睛
01:14:55 通过耳朵通过身体通过舌头
01:14:59 就不同的功能有不同的这个
01:15:00 有不同的条件有不同的功能
01:15:06 实际上都是意识
01:15:08 实际上都是意识一种感受
01:15:13 一这样子以后我们现在知道了吧
01:15:15 声音我们一直都认为
01:15:17 在我们的生活当中
01:15:18 我们从来不相信声音不存在
01:15:22 如果我们的同学说声音不存在
01:15:25 那我一定会说你这个是
01:15:27 如果他说佛经里面讲《圣经》里面
01:15:29 《圣经》里面不会这么讲
01:15:30 但是假使如果说
01:15:32 《圣经》里面讲什么什么
01:15:34 佛教里面讲什么什么声音不存在
01:15:37 那他同学一定会说迷信
01:15:39 如果是他自己如果他的同学说
01:15:42 我自己就是思考了一下
01:15:45 我自己就是思考了一卡
01:15:45 然后我觉得这个声音是
01:15:48 今天的这个音乐会的声音是不存在
01:15:51 他立即就会说神经病
01:15:57 音乐会声音不存在那你听什么呢
01:15:59 买票干什么呢
01:16:02 但是买票我们就是买我自己的幻觉
01:16:06 我自己的幻觉
01:16:08 就是因为我买票
01:16:10 然后我进到这个晚会然后音乐会
01:16:16 然后因为它就是给我提供这个
01:16:18 提供什么呢提供压力波
01:16:23 给我提供压力波
01:16:25 然后声音是我自己的
01:16:27 不相信那如果我没有耳朵
01:16:30 我的耳朵受伤害了聋了
01:16:35 那有这个听我能听得见吗
01:16:37 我买票了也听不见的
01:16:39 实际上它只是给我一个
01:16:41 空气的这个压力波而已
01:16:43 实际上听到的都是我自已的感受
01:16:47 就这样子很简单
01:16:49 这时候我们真正地开始怀疑我自己了
01:16:52 那难道我看到的是不是也这样子
01:16:55 是看到的也是这样子
01:16:58 看到的怎么是这样子呢
01:17:01 很简单这个就更简单了
01:17:03 然后我们今天看到的客种各样的颜色
01:17:08 红黄绿蓝等等等等的颜色
01:17:12 然后我们从来不认为
01:17:14 这些东西是不存在的
01:17:16 我们认为这些是存在的
01:17:20 这些都是真实的东西
01:17:24 真实的东西所以我们就是
01:17:28 就花更多的钱去买我自己喜欢的
01:17:32 喜欢的这个颜色的这种衣服
01:17:36 然后我们对颜色很执著很执著的
01:17:41 我们对皮肤的
01:17:43 一人种比如说黑人
01:17:45 他认为黑色的皮常非常的好看
01:17:50 然后自人我们都是黄种人
01:17:53 黄种人他认为他的皮肤很好看
01:17:58 所以如果他稍微有一点点
01:18:00 不符合大众的皮肤的时候
01:18:03 然后就很痛苦
01:18:05 或者是想一切办法去修理
01:18:09 等等等等等等←
01:18:10 那这些都是什么呢这些都是我们
01:18:13 颜色给我们带来的这些烦恼
01:18:16 所以这就是充分地说明
01:18:18 我们不认为颜色是不存在的
01:18:20 都是存在
01:18:21 如果我的身边有人告诉我
01:18:23 你这个衣服的颜色是不存在的
01:18:26 那我一定告诉他他是神经病
01:18:30 但是科学家告诉我们
01:18:33 我们不能说科学家神经病吧
01:18:35 科学家告诉我们告诉我们什么呢
01:18:38 他说我们的眼睛看东西是什么呢
01:18:43 在通常就是光任何一个光
01:18:47 从光源打到物体
01:18:50 然后在这个物体上光的折射
01:18:53 然后就进入了我的视网膜
01:18:57 然后在视网膜当中就产生了
01:19:01 就是有刚才这一样的电子脉冲进入了
01:19:07 通过神经进入了大脑复杂地处理
01:19:10 然后就是复杂地处理完了以后
01:19:15 然后就是复杂东西都出来了
01:19:18 各种各样的颜色出来了
01:19:20 这种东西就只能用
01:19:22 复杂的东西复杂地处理
01:19:24 这些数据复杂地处理
01:19:26 只能这么说
01:19:28 到底这个重任怎么处理的不知道
01:19:32 然后这个时候这时候就是
01:19:35 实际上它的真实的一个
01:19:37 是非常了不起的是什么呢
01:19:38 就是这个上面真的是
01:19:40 西方的物理它真的在物质方面是
01:19:44 有非常非常了不起的成就
01:19:47 巨大的成就
01:19:50 然后它就是发现
01:19:53 这光它就是像波一样的
01:19:57 就是像波它是一种波
01:19:59 然后这光的波它实际上就是
01:20:03 电磁波和这个光的波
01:20:04 实际性质都是一个东西
01:20:06 所以它自己是没有颜色的
01:20:09 它没有任何的颜色那它没有颜色
01:20:12 那我们怎么能看得出来颜色呢
01:20:15 除了激光以外的所有的光的光波
01:20:19 它是有短有长波长不一样的
01:20:23 然后这些波进入了
01:20:26 有长有短有长有短的这些波
01:20:30 进入了我们视网膜的时候
01:20:32 然后在我们的通过我们的视网膜
01:20:35 然后就在大脑里面就产生了
01:20:38 红啊黄啊就七种颜色
01:20:41 再高的和再低的那就是
01:20:45 再低的就是红外线等等
01:20:47 再高的就是伽马射线等等
01:20:49 我们看不见的
01:20:51 然后这中间我们看得见的这些东西
01:20:54 正好给我们就是
01:20:56 就带来了一个很大的幻觉这什么呢
01:21:01 这就是今天我们看到的颜色
01:21:04 物质上是没有颜色的
01:21:06 实际上就是说物体上面是没有
01:21:08 这个物质世界是没有颜色的
01:21:12 这个是不好理解吧
01:21:14 一开始的时候我们不能理解了
01:21:16 但是慢慢地就不能不理解了
01:21:20 不能不理解
01:21:21 如果是某一个宗教的观点
01:21:24 那很简单了我们就说迷信就完了
01:21:27 一两个字就解决了…
01:21:29 但是科学我们不能这么说
01:21:31 然后我自已只能说
01:21:33 我迷信了这个颜色了
01:21:35 现在我知道这个是迷信我很着迷
01:21:39 比如说红黄颜色我很着迷
01:21:42 这个就是迷信就只能这样子
01:21:45 实际上颜色不存在了
01:21:48 颜色不存在是科学家告诉我们的
01:21:51 真的是不荐在的
01:21:52 物质世界没有颜色的那公颜色是
01:21:55 颜色是我自己的大脑里面的东西
01:21:58 实际上也不叫犬脑里面
01:22:01 再说正确一点的话
01:22:02 我自己的眼识的一种感受
01:22:07 再说正确一点的话
01:22:08 眼识的这种
01:22:11 二个通过我的视网膜感受到的世界
01:22:15 这种感受叫做
01:22:17 从佛教的角度这叫做眼识然后就是
01:22:22 这就是一种眼识感受
01:22:25 实际上红黄自七种颜色
01:22:28 是我自己的感受
01:22:33 这物质世界是没有颜色的
01:22:37 那么没有颜色 那我们为什么要
01:22:39 就是有些颜色好一点的～
01:22:41 就是要多给钱呢
01:22:43 一那我们去买什么东西呢
01:22:44 颜色都没有了我们为什么多给钱
01:22:47 那就是买这些光的这个波
01:22:51 你如果喜欢红色的
01:22:53 那就是买那个波长稍微短一点的
01:22:57 其他的就是长一点的
01:23:00 实际上是我自己的
01:23:02 这样子以后我可以有这种感受
01:23:07 实际上比如说
01:23:09 比如说我拿钱去买蜂蜜
01:23:14 拿钱去买蜂蜜
01:23:16 为什么要拿钱去买蜂蜜呢我吃了甜
01:23:20 甜是不是钱买的
01:23:22 甜是我自己的感受
01:23:25 甜苦咸是我自己的感受
01:23:30 这个难道还要花钱吗是我自己
01:23:33 但是因为没有这个外在的东西
01:23:36 我这个感受就没有办法了
01:23:38 所以还是也得花钱
01:23:41 实际上是我自己的东西了
01:23:43 都是自己的东西没有什么东西
01:23:46 那但是没有这些外在的东西
01:23:48 来刺激一下我的话
01:23:50 我就没有这些感受了
01:23:51 所以要给钱这样子
01:23:55 然后我们开始怀疑那么外在
01:23:59 到底有没有一个东西来刺激我
01:24:01 然后我们进一步地怀疑这个问题
01:24:04 这个问题永远都没办法解决了
01:24:06 这个就是唯物主义唯心主义的争论
01:24:10 佛教里面唯识宗和小乘的这个
01:24:15 一切有部和经部他们的辩论
01:24:18 最后真正地能够
01:24:22 能够很正确地解释这个世界的是谁呢
01:24:28 中观它就讲没有用的
01:24:31 都是没有用的
01:24:32 不要去争论这个是唯心唯物
01:24:35 不要这样子不要去争论
01:24:36 这是这就是一种幻觉
01:24:39 完了一句话就解决幻觉
01:24:41 幻觉难道幻觉还有什么物质和精神
01:24:44 有这样子的分别吗
01:24:45 如果有的话那这个不叫幻觉
01:24:49 所以这都是没有用的争论
01:24:52 所以佛教的这些理论都是
01:24:54 真的是超越这一切了
01:24:56 那我今天为什么要说这个呢
01:24:59 因为这几句话是我们不能不接受了
01:25:03 因为是科学家告诉我们的～
01:25:05 高科技的结论我们要只能接受了
01:25:09 还有很多科学的新发现的东西
01:25:13 是我们真的是难以置信的
01:25:15 但是作为一个佛教徒
01:25:17 像我这样子学过
01:25:19 学过佛教的很多理论的东西的人
01:25:23 虽然修行不怎么样
01:25:26 很多东西一下子就接受
01:25:28 不但是接受而且非常的高兴
01:25:31 噢这个才是真理一下子就接受了
01:25:34 但是我想换一个其他人的话不容易
01:25:38 科学家怎么说的呢
01:25:40 他发现的这些东西
01:25:45 在这个公园的长椅上面休息一下
01:25:49 然后边的那个人就是
01:25:51 口里面说出这些话的时候
01:25:53 你一定会慢慢地起来
01:25:55 小心翼翼地溜走为什么神经病
01:26:00 这是这样子那就是这样子的
01:26:04 我们的实际上这都是幻觉错觉
01:26:07 但是佛告诉我了我们不相信
01:26:10 我们觉得这个迷信
01:26:12 但是科学家就跟着佛就
01:26:15 更完整更滩确地就说明了以后
01:26:18 然后我们就乖乖地接受了
01:26:21 只能接受了那这个就是说明什么呢
01:26:25 是说我们的这个幻觉
01:26:27 我们看到了不是真实的
01:26:30 我们没有看到了也不是不真实的
01:26:33 这个是真理 所以我刚才说的
01:26:35 我们今天的这个世界
01:26:38 你如果希望有这个
01:26:41 存在这个世界的话
01:26:43 那你根本就不要去思考这些问题
01:26:46 这些问题越是搞越麻烦
01:26:48 最后就是这个世界在你的思考卡
01:26:52 这个世界会瓦解会崩溃的
01:26:55 所以不要思考
01:26:56 不思考的时候都荐在的都存在
01:26:59 现实生活就这么真实的东西都存在
01:27:03 就像我们如果你希望
01:27:05 这梦里面的这一切都是真实的话
01:27:08 一那你就不要醒过来
01:27:09 继续做梦就好了不要去想
01:27:12 那么永远都它对你来说是真实的
01:27:16 同样的道理如果你希望有这个世界
01:27:20 这个世界真实的
01:27:21 那不要去学中观不要去学
01:27:24 也科学也不要学
01:27:25 就好好地生活就可以了
01:27:28 我们前几天讲的这种人天乘
01:27:30 你就好好地享受你自己的福报
01:27:33 不要去伤害别人
01:27:35 一不要去做这些坏事！
01:27:38 然后尽量地做善事
01:27:40 然后你也很开心的
01:27:42 这个世界也对你来说永远都是
01:27:45 永远都是真实的就好了
01:27:49 如果开始丢怀疑
01:27:51 就是去怀疑这个世界存不存在
01:27:54 你希望找到一个很肯定的答案
01:27:57 但是一定会望的
01:27:59 这个就在你的思维下这个
01:28:01 它最后就是消失了结果就是这个
01:28:06 所以佛教里面讲
01:28:09 在我们去寻找的时候
01:28:11 没有找到任东西
01:28:12 是最好的找到最好的答案
01:28:16 没有答案是最好的答案佛教讲
01:28:18 这个明自吗佛教就是说
01:28:21 没有答案是最殊胜的答案
01:28:23 意思是什么呢
01:28:24 我们想找到一个背定的答案
01:28:26 去观察这个世界最后什么都没有了
01:28:29 这个就是答案这是最好的答案
01:28:33 正好这个是我们需要的
01:28:35 为什么我们需要这样子呢
01:28:37 因为这种答案就可以解决我们的
01:28:40 所有的贪嗔的问题了
01:28:44 都可以摧翻了
01:28:45 -所以正好我们需要的是这个
01:28:47 所以这个没有答案
01:28:49 是我们的最终极的答案
01:28:51 这个我们才需要为什么呢
01:28:54 因为我们证悟了这个的时候
01:28:56 我们静下来
01:28:58 然后感官它可以看到这些东西
01:29:02 不管它不管它
01:29:03 它看到听到看到
01:29:06 闻到的尝到的都没关系的
01:29:11 然后让它随意的都没关系
01:29:14 只要心静下来了以后
01:29:18 我们的第六意识就是
01:29:20 立即就进入了我们刚才讲到的这个
01:29:23 没有答案的这种境界当中
01:29:26 那么这种没有答案的境界
01:29:30 就是一个非常宁静的
01:29:33 非常宁静的常清净的
01:29:35 非常光明的
01:29:37 用我们佛教的话来讲
01:29:39 它用光明这两个字来描述
01:29:42 但是你平方不要以为这个光明是
01:29:46 一定在我们的光谱上可以找得到
01:29:49 是我们肉眼看不见的
01:29:51 之上的还是之下的都不是
01:29:55 这个光不是这个意思
01:29:58 这光是什么昵呢进入了空性的时候
01:30:02 没有善没有恶然后没有痛苦
01:30:08 所有东西在这个当中化解了
01:30:15 这个叫做禅里面就讲
01:30:18 明月当头照苦乐入禅中
01:30:23 痛苦快乐所有的东西
01:30:27 都在这个禅定当中就消失了
01:30:30 烦恼不开心贪嗔痴
01:30:33 都在这个当中消失都不存在
01:30:37 但是出来了以后
01:30:41 这个境界和不冲窦的有些东西是
01:30:47 可以跟它结合的
01:30:51 这个是什么呢
01:30:53 跟我自己的执著 愚味没有关系的
01:31:00 对执著还有自私
01:31:04 对这些东西没有关系的
01:31:07 比如说慈大慈大慧这样子的东西
01:31:12 跟我们的自私没有关系
01:31:17 所以大慈大慧是跟禅是可以结合的
01:31:22 不冲窦因为
01:31:23 然后我们的烦恼
01:31:26 贪嗔痴慢疑等等这些所有的烦恼
01:31:31 所有的痛苦 所有的不开心的东西
01:31:34 跟它没有办法结合的
01:31:36 没有办法合作的为什么呢
01:31:39 因为是对立的对立的
01:31:41 所以我们进入了这个状态的时候
01:31:43 这些烦恼全部就没有了这叫做证悟
01:31:47 证悟了以后这烦恼都不存在了
01:31:51 消失了就是这样子
01:31:53 所以我们不要相信我们自己的感官
01:31:57 但是有一个问题我们可以这么说
01:32:01 但是这个也有一个条件
01:32:03 在有些地方有些时候
01:32:06 我们可以相信我们的感官
01:32:08 这个是什么时候呢
01:32:10 当我们除了我自己看到的东西以外
01:32:14 不怀疑它的真实性不怀疑
01:32:17 我不需要找到更深层次的这个真理
01:32:22 这样子的时候那在我们的现实生活
01:32:26 永远都是我们的感官是权威的
01:32:29 就它说了算它说的是红色就红色
01:32:33 黄色就是黄色
01:32:35 就不需要不需要再去怀疑
01:32:37 没有这个必要了
01:32:39 这样子以后我们活得还轻松一点
01:32:43 所以要相信它它是权威的
01:32:46 但是如果你想窦破这一点
01:32:48 稍稍要去思考一下
01:32:51 然后立即就失去了它的权威性
01:32:54 它再也不是权威的了
01:32:57 它再也不是权威
01:32:59 二下子就它没有任的这种权威性
01:33:03 一下子我们就知道
01:33:05 二它原来就是一个骗子就是它
01:33:08 我从无始以来到现在就是受到它的骗
01:33:12 它告诉我们这个世界是真实的
01:33:15 我以为是真实
01:33:16 然后我理所当然地接受它是真实
01:33:20 然后在这个基础上
01:33:21 我有各种各样的烦恼
01:33:24 各种各样的不开心
01:33:26 从来没有去观察过它
01:33:27 但是现在一看的时候就是
01:33:30 它是不真实的
01:33:31 这个时候如果我们有这样子的感觉
01:33:34 那就这时候我们开始走向解脱了
01:33:37 这时候我们把这个智慧
01:33:39 跟原来的菩提心结合
01:33:43 然后才是真正的非常完美的
01:33:46 非常完整的大乘道不堕两边
01:33:52 不随两边这怎么叫不堕两边呢
01:33:54 因为这个智慧它不充许让我们到
01:33:59 随这个轮回
01:34:02 因为我们不执薯了超越了已经
01:34:04 然后因为有了这个
01:34:06 因为有了这个菩提心慈悲心
01:34:08 它不会让我们随落到小乘佛教的涅
01:34:15 为什么呢因为我有慈悲心
01:34:17 所以我自已没有这样子的执著
01:34:19 但是其他人有所以我要去帮助他们
01:34:23 比如说我们十个人就睡在一个房间里
01:34:28 然后大家都做同样的一个梦
01:34:32 这个恶梦里面
01:34:33 大家都非常非常的恐惧非常的痛苦
01:34:36 然后大家都在挣扎这个梦里面
01:34:39 然后这个时候有一个人先醒过来了
01:34:44 然后这个人也就有假使他有神通
01:34:48 他就知道这个人
01:34:49 这些都在做梦跟我一样的
01:34:52 那么我现在已经醒过来了
01:34:55 我已经没有这些恐慌
01:34:58 已经没有这些恐惧我都没有了一
01:35:01 我现在已经很安全
01:35:04 我已经是很开心没有这些
01:35:09 但是因为他们还在做梦
01:35:12 他们还在做梦
01:35:13 所以这个时候我一定要去想帮助他们
01:35:17 我要让他们醒过来
01:35:19 我要告诉他们我们的都不对的
01:35:22 以前我也是这么认为
01:35:24 这个都是很痛苦
01:35:25 有各种各样的比如说追杀
01:35:28 老虎毒蛇猛兽等等等等
01:35:32 我也这些都我也做过这样子的梦
01:35:35 我也把它当作真实的
01:35:37 我那个时候也是很痛苦的
01:35:39 但是我现在知道了
01:35:40 我现在已经醒过来了
01:35:42 原来这都是假的
01:35:43 所以我要告诉你们
01:35:46 不是这个我们都错了
01:35:48 你们不要继续做梦
01:35:49 赶紧赶紧从梦里面醒过来
01:35:52 这种方法什么呢
01:35:54 释迦牟尼佛先醒过来了
01:35:56 然后醒了以后他就告诉我们
01:35:59 不要再做这个梦尽快赶紧醒过来
01:36:03 醒过来了以后
01:36:05 这些都没有了不存在了
01:36:07 佛陀告诉我们请你们相信我
01:36:10 我就是一个过来人我有这个经历了
01:36:13 我现在过去你们感受的我也经历过
01:36:16 然后现在我更有一个
01:36:18 与你们不一样的一个境界
01:36:21 然后我非常清楚地知道
01:36:24 其实你们都可以这样字
01:36:26 醒过来的话都是没有的
01:36:28 我们大家都是一样的
01:36:29 所以希望大家醒
01:36:31 快从这个梦里面醒过来
01:36:33 这叫做释迦牟尼佛度化众生
01:36:36 就这么简单就这叫做度佛度众生
01:36:41 佛度众生就是这样子
01:36:43 这个并不是说
01:36:44 我们要供养释迦牟尼佛
01:36:46 让他多高兴高兴了以后
01:36:48 二他来把我们就是像扔石头一样
01:36:53 从这个世界就扔到一个
01:36:55 一很幸福的一个世界不是这样子
01:36:58 自已开悟了以后
01:36:59 这个世界本来就是完美的世界
01:37:05 所以证悟是很重要
01:37:10 但是这个需要过程
01:37:13 这个希望大家努力
01:37:15 但是这个不要过急急了以后
01:37:19 这个程序是一定要通过的
01:37:24 如果我们把这些程序全部简化
01:37:28 然后就到了最高的地方去
01:37:30 我要赶紧要醒过来
01:37:32 那是没有办法醒的
01:37:33 这个梦已经是很深很深了
01:37:36 这个要从这个梦里面要醒过来
01:37:38 没有那么容易
01:37:40 我们到他的耳边去
01:37:42 说两句话是醒不过来的
01:37:44 必须要在他的耳边
01:37:46 就是一个很大的声音才能够醒得过来
01:37:49 就是这样子所以我们先要
01:37:53 要首先要破除自己的执著
01:37:57 就是这样子
01:37:59 这个就都叫做理论
01:38:01 然后现在我们就讲这个
01:38:03 我们这个三个殊胜当中
01:38:06 这些理论怎么样去用现在就讲这个
01:38:09 因为这个之前我们简单
01:38:12 我今天讲的空性
01:38:15 实际上还不是真正的空性
01:38:17 一个常非常简单的空性
01:38:19 我想我们今天的可能是
01:38:21 很多人就只能接受这一点
01:38:23 所以先这样子
01:38:25 然后当你们在这个当中就
01:38:28 就是就感觉到一个甜头！
01:38:32 尝到甜头的时候然后你们再往前走
01:38:35 里面就有更多的奇妙的东西
01:38:38 韭常神奇的东西
01:38:41 先这样子然后我们在实际上
01:38:47 三个殊胜的落实的时候修行的时候
01:38:51 我们怎么修行呢
01:38:52 有两种方法第一个是什么
01:38:55 如果我们证悟了的话
01:38:57 是一个已经证悟的人的话
01:39:00 一比如说我们先发菩提心
01:39:02 这个都做完了
01:39:03 然后我想念佛念阿弥陀佛
01:39:08 或者是念其他的本尊的咒都可以
01:39:12 举个例子都可以
01:39:14 然后我人心静下来
01:39:19 一就进入了这个空性的状态当中
01:39:22 我眼睛看得见我耳朵也听得见
01:39:26 然后我也可以发出声音 可以念咒
01:39:31 但是我没有执著
01:39:32 我心已经是非常非常就像虚空一样
01:39:37 就像虚空没有雾霾的时候
01:39:40 就是在城市里面我们没有办法
01:39:43 能够形容这个状态的蓝天我们看不到
01:39:47 就像草原上就像高原上的蓝天一样
01:39:54 就是就看上去就是没有雾霾
01:39:58 没有鸟云非常常干净的
01:40:01 一个非常透明的一干净的
01:40:03 一个常透明的干净的
01:40:04 一个这样子的东西
01:40:06 心就可以进入到这个状态当中
01:40:08 然后在这个状态当中我可以念咒
01:40:12 咒还是可以一样地念的念咒
01:40:16 或者是这个时候
01:40:17 我的心的它本质是这样子的
01:40:21 它没有如如不动的
01:40:23 但是它的另外的一面
01:40:26 可以显现出慈慧心菩提心
01:40:31 这样子以后这叫做
01:40:32 胜义菩提心和世俗菩提心的结合双运
01:40:37 既是证悟空性了然后同样也是
01:40:41 心的本性证悟空性
01:40:43 但是它的另外一种现象
01:40:47 它可以变成了慈悲心
01:40:51 这叫做智慧双运
01:40:55 但是这个我们只有证悟空性的人
01:40:58 他才有这样子的这个感受
01:41:02 我们一般觉得
01:41:03 空性证悟了怎么可能有菩提心
01:41:06 那这个这两个不是要矛盾吗
01:41:09 这个不矛盾
01:41:10 一我们刚才理论上已经说清楚了
01:41:12 现在不能说这样子的话不矛盾了
01:41:17 但是这个不矛盾
01:41:18 但是这个真的我们要去感受
01:41:20 那就证悟空性以后才能够感受
01:41:23 什么时候可以证悟呢
01:41:24 先不急先去修出离心修外加行
01:41:29 把外加行修完然后有了出离心
01:41:32 看自已有没有出离心
01:41:33 有确定然后就修内加行
01:41:37 皈依发心金刚萨曼茶罗
01:41:41 还有最后的上师瑜伽
01:41:42 五个加行一个一个一个地修
01:41:45 一然后在这个当中
01:41:47 比如说我们通过修金刚萨
01:41:51 清净自已的罪业
01:41:54 但是这个我们只能尽力地去做
01:41:57 我们没有办法到底我清净了没有
01:42:00 这个我们没有办法知道
01:42:02 然后通过曼茶罗的这个修法
01:42:04 增长我们自己的福报
01:42:06 这个我们也只能尽力
01:42:08 我们没有办法看到
01:42:11 我的福报到底有多(少)增长了多少
01:42:15 这个我们看不见只能尽力
01:42:17 但是有一个我们看得见的
01:42:20 是我自己的菩提心
01:42:22 菩提心达到了这个标准了没有
01:42:26 有那就好了这都做完了
01:42:29 都做完了以后然后就简单的话
01:42:33 那我们就开始修寂止修禅定
01:42:39 修禅定修一段时间修个一年两年5
01:42:44 然后这个修完了以后我们去修中观
01:42:49 中观就是通过逻辑
01:42:51 推翻我们的这些执著
01:42:54 我们的这些偏见这个方法叫做中观
01:42:57 先去学 学完了以后我们修中观
01:43:03 也就修个一年两年
01:43:04 那么这些都完了以后
01:43:07 最后我们已经是离这个空性的境界
01:43:13 已经是很近很近了
01:43:16 也就是说我们通过客种客样的方法
01:43:19 外前行内前行禅定中观
01:43:23 这所有的方法让我们就往前推摧推
01:43:28 最后就是推到了证悟的边缘
01:43:33 也就是禅宗讲的明心见性的边缘上
01:43:39 像六祖惠能大师这样子的人
01:43:41 他本身就在这个边缘上
01:43:43 所以稍稍一指点
01:43:45 然后立即就恍然大悟了
01:43:48 那我们现在还没有到这个边缘很远
01:43:52 但是我们也就通过这种方法
01:43:54 逐渐地靠近
01:43:57 然后到了这个边缘的时候
01:43:59 然后再去听大圆满密宗的大圆满
01:44:04 稍稍给我们指一下直指人心
01:44:07 立即就证悟了
01:44:09 或者是我们如果找到
01:44:12 非常非常好的禅宗的禅师的话
01:44:17 那这个时候禅师给我们稍稍指点一下
01:44:22 也可以像六祖惠能大师一样
01:44:24 也可以恍然大悟这个是有过程的
01:44:29 这个是我们都能够做
01:44:31 每个人都有这个希望
01:44:35 这一生当中能不能成佛不好说
01:44:40 理论上就是讲密法
01:44:42 密法就是即生成佛的
01:44:45 一如果真的像米拉日巴这样子的
01:44:47 ，用功的人他可以
01:44:49 这一辈子他完全是可以成佛的
01:44:52 这一点我们一点都不怀疑
01:44:54 但是因为我们自己的懒惰
01:44:57 我们大家都很偷懒的
01:44:59 所以想达到米拉日巴这样子的这个
01:45:04 这种用功很难
01:45:06 所以我们的成佛的时间速度
01:45:10 也一定会打折的
01:45:13 所以即生能不能成佛这个不好说
01:45:16 但是即生能不能开悟证悟
01:45:20 这个是完全没有问题
01:45:22 只要自己能够努力
01:45:23 即生证悟是完全没问题的
01:45:28 但是这个是什么样的情况卞！
01:45:30 第一个一定要找到真正的善知识
01:45:34 上师标准的密宗里面讲的
01:45:39 这些条件都具备的这样子的上师
01:45:44 然后最后我自己也
01:45:46 不仅是上师带我们
01:45:48 如果上师带了讲了我自已不用功
01:45:51 还是没有用的
01:45:54 比如说我们刚才一棵树倒下去了
01:45:57 它给我提供了压力波
01:45:59 什么都给我提供了
01:46:00 但是我自己的耳坏了就听不见声音
01:46:04 就是这样子
01:46:06 所以我自已不用功的话也是没有用的
01:46:08 在用功的情况下一定是能做得到
01:46:11 这才是我们的真正的生命的意义
01:46:16 不要以为大房子高级轿车
01:46:19 还有名牌的衣服名表
01:46:23 是我们的生命的意义
01:46:24 不是这个不是生命的意义
01:46:27 如果喜欢也不需要
01:46:30 不需要花太多太多的精力的话
01:46:34 那你们如果想追求也可以的
01:46:37 如果有的话也可以用
01:46:40 这个并不矛盾的但是这些都不是
01:46:44 这个我们只能暂时这样子
01:46:47 然后就就没有办法这个没有
01:46:50 我们走的时候都是
01:46:52 因为我们没有走之前它自己也过时的
01:46:55 但是如果我们走的时候
01:46:57 它还没有过时的话那也没用
01:47:00 我人过世了有什么用呢
01:47:01 它物质没有过时是没有用的
01:47:04 所以这都不是真正的生命的意义
01:47:08 生命的意义就是菩提心和证悟的智慧
01:47:12 这是最好是我们行善的时候
01:47:16 比如说磕头的时候
01:47:18 我安住在这个境界当中去磕头
01:47:21 念咒的时候我心如如不动
01:47:25 安住在这个状态当中去念经
01:47:28 然后发菩提心的时候同样也是可以的
01:47:32 同样也可以身体跟语言本来是
01:47:36 比如说我们的思想精神
01:47:38 就想某一个东西
01:47:39 然后身体同时可以操作其他事情
01:47:42 这本来就是可以的
01:47:44 在修行是更加的可以
01:47:46 然后一个心就是一颗心
01:47:50 既是证悟空性又是修菩提心
01:47:53 这个可以吗这个可以这个可以的
01:47:58 这是我们自己证悟了以后
01:47:59 我们知道这个可以这个不矛盾的
01:48:02 然后心如如不动
01:48:05 就是安住在空性的状态当中
01:48:09 同时可以修菩提心
01:48:12 这个就是非常高的境界了
01:48:14 这叫做真正的
01:48:15 我们三殊胜当中的第二是这样子
01:48:19 但是我想这个我们少数的人以外
01:48:21 多数人因为刚刚学佛的时候
01:48:24 是可能比较难
01:48:27 但是每一个人必须要有自信
01:48:30 不要自卑自信我们一定要相信
01:48:33 如果我能够用（功）
01:48:35 如果我自己能够用功的话
01:48:37 我一定是可以的这样子就可以了
01:48:40 这是一个然后另外一个比较简单的
01:48:45 比较简单的是什么呢简单的
01:48:47 我们还没有证悟空性的时候
01:48:51 这个时候我们还是要这个
01:48:53 要知道这个是如幻如梦
01:48:57 我们也要学三轮体空
01:49:00 三轮体空或者是三轮清净
01:49:04 这是一个佛教的一个术语
01:49:06 三轮是什么呢比如说
01:49:09 我们就拿钱去救灾救灾的时候
01:49:17 然后我们所救的灾民难民是一个
01:49:23 然后我们所拿去的物质是第二
01:49:27 然后我自已去救灾这我是第三
01:49:32 这三个叫做三轮这叫做三轮
01:49:35 做任何事情
01:49:36 包括我们写个字也是一样所写的字
01:49:40 然后我手这样子写字的运动
01:49:46 这三个叫做三轮
01:49:48 体空是什么呢
01:49:49 体空就我们刚才讲的这种
01:49:52 是完全是一种幻觉
01:49:54 实际上都不存在的这种叫做体空
01:49:58 但是我们没有证悟之前
01:49:59 是没有办法这样子
01:50:00 但是我们通过刚才讲的这些理论
01:50:04 以及还有更深入的
01:50:07 中观里面讲的这些理论
01:50:09 当我们把这个事情做完了以后
01:50:12 然后我静下来去思考一下
01:50:14 刚才我做的这一切
01:50:16 在现实生活的角度来讲
01:50:19 我是救灾了这是真实的情况
01:50:21 ，我是念经了我是做善事了
01:50:24 一这实实在在这是因果不虚是
01:50:27 二但是它实际上这都是一种约觉
01:50:31 我不能去执著
01:50:33 怎么是幻觉呢他通过理论去分析
01:50:37 然后最后就知道这个是空性
01:50:41 这个是幻觉至少它是一种幻觉
01:50:46 这样子以后把这些东西
01:50:49 没有当作一个真实的东西
01:50:51 这样子也可以的
01:50:54 这是一个对而言也是一种这个
01:50:59 也属于是一种空这是第二
01:51:04 然后第三第三是最差的情况下
01:51:08 最糟糕的情况下什么呢
01:51:10 第一个我们没有证悟空性
01:51:12 第二个也不懂这些逻辑
01:51:14 那这种情况下还有一个选择
01:51:18 那么这个选择
01:51:20 跟空性是没有任何的关索的
01:51:23 那是什么样子的
01:51:24 比如说我念咒的时候我念佛的话
01:51:27 那我专心地去念专心地去念
01:51:32 我就一心一意地祈祷阿弥陀佛
01:51:36 在我从发自肉心地向阿弥陀佛祈祷
01:51:41 祈请阿弥陀佛我临终的时候
01:51:44 来接引到西方极乐世界这样子
01:51:49 或者是我们念任何一个本尊
01:51:51 像莲花生大师或者其他的都一样
01:51:57 念诵的过程当中要专心
01:52:00 不要走神跑神
01:52:02 比如说有些时候我们身体打坐
01:52:06 嘴巴口头上在念咒
01:52:08 但是心里就根本就没有去想这些事情
01:52:12 就已经很早就是离开念佛
01:52:17 心在想工作上的事情
01:52:21 还有就是家庭的事情等等
01:52:25 心不在这个没有在念佛的上面
01:52:30 那这种行善
01:52:32 实际上是没有太犬的意义的
01:52:36 这他做出来的是真的不是很好的
01:52:38 我们举一个非常简单的例字，
01:52:41 比如说有三个画家
01:52:44 三个画家其实真正的画家是一个人
01:52:46 他是画家他有两个徒弟
01:52:49 然后三个人画三个人画一个壁画
01:52:53 然后那个老师那个画家
01:52:57 他就是有点贪玩
01:53:01 然后他简单地画了一下
01:53:02 然后交给他两个徒弟去画
01:53:05 然后他自已去玩然后回来一看
01:53:09 一两个小时过去了他回来一看
01:53:12 那这两个弟就是画得乱七八糟的
01:53:16 为什么呢因为这三个人当中
01:53:19 虽然这三个都叫做画家
01:53:21 但是真正地能够画画的就只肴一个人
01:53:25 其他两个人就刚刚开始学
01:53:27 学习的徒弟
01:53:29 他画的根本就不是画乱七八糟的
01:53:34 一同样的我们三个小
01:53:38 三个人是什么呢身口意
01:53:42 两个徒弟是身体和口
01:53:45 两个徒弟他本来就不怎么样他们两个
01:53:50 然后真正的画家是我们的心
01:53:53 行善的时候真正的创造者是我们的心
01:53:58 但是它不去做这个事情
01:54:01 一它已经去玩去想这个想那个
01:54:04 它让我的嘴巴去念咒
01:54:07 它让我的身体去磕头
01:54:09 但是它自己已经走了早就走了
01:54:13 然后它等一下十分钟 二十分钟
01:54:15 回来一看就乱七八糟的
01:54:17 根本就没有什么修行就是这样子
01:54:20 所以这个时候我们就
01:54:23 虽然没有证悟
01:54:25 虽然没有刚才我们讲的这种
01:54:27 这种空性都没有但是没关系
01:54:29 专心专心地去做
01:54:32 很认真地去念佛
01:54:34 这也是我们三个殊胜当中的？
01:54:37 第二个殊胜 也是属于第二个殊胜
01:54:41 如果这个都没有了
01:54:42 那就是我们三个殊胜当中
01:54:46 第二个殊胜就完全就没肴了
01:54:48 那么这样子的话
01:54:50 这种行善是不具备三个殊胜的
01:54:55 所以没有太大的功德就这样子
01:54:57 好这个大家记住就好了
01:54:59 我们今天讲的这个
01:55:02 我再重复一下再归纳一下
01:55:05 今天我们讲的第二个无缘
01:55:08 这叫做正行无缘
01:55:11 无缘就是不执薯空性的意思
01:55:14 无缘无缘大悲无缘
01:55:18 缘是什么呢
01:55:19 缘是我们对某一个事物的这种执著
01:55:23 那就是没有这种执著
01:55:25 证悟空性叫做无缘
01:55:27 那这个无缘我们正行叫无缘殊胜
01:55:32 这个分三个
01:55:33 一个就是真正的证悟空性
01:55:36 空性的境界当中行善
01:55:38 这个是最高等的
01:55:40 中等的当他念咒的时候
01:55:43 修菩提心的时候他没有证悟到空性
01:55:46 但是修完了以后
01:55:48 然后通过逻辑去分析我刚才做的一切
01:55:56 实际上是虚幻的
01:55:59 一这样子的话也可以的也句以
01:56:02 这是第二然后第三
01:56:05 第三跟空性是没有任何的关系的
01:56:09 只是我自己念佛的时候
01:56:11 很专注地去念很认真地去念
01:56:15 比如说我们念六字大明咒
01:56:18 念玛呢巴美舍的话
01:56:20 那就是诚心实意地祈祷观世音菩萨
01:56:26 然后念如果我们念喻班杂萨咋
01:56:29 念金刚萨的话
01:56:32 那就是在这个过程当中
01:56:36 一边念边修四个对治力！
01:56:38 认认真真地修四个对治力
01:56:41 不要走神不要跑神
01:56:44 这样子也就是可以算
01:56:48 一可以算是一种这个小
01:56:51 但是它没有太多太多的杂念
01:56:55 所以它也算是一种无缘
01:56:59 再下丢了以后那就没有了
01:57:01 这就是这样子所以大家要知道这个
01:57:05 我们的三个殊胜当中的第二个殊胜
01:57:08 无缘殊胜就有这么三个等次
01:57:11 昨天我们的发心殊胜
01:57:13 也有这样子三个层次
01:57:15 这也有三个层次
01:57:17 我们尽量地尽量地争取做到最好的
01:57:21 如果最好的做不到
01:57:22 那就是要争取做到中等的
01:57:25 那下等的就不能不做了
01:57:28 这个都不做了
01:57:29 那就我们所做的这些善
01:57:32 其实是没有太大的意义的了这样子
01:58:19 慧灯之光网站
01:58:20 http://www.huidengzhiguang.com
01:58:28 堪布新浪微博
01:58:28 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:58:30 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:58:31 慧灯之光网站微信公众号
01:58:32 HDZGGW
01:58:33 慧灯之光网站新浪微博
01:58:35 慧灯之光网站腾讯微博
01:58:42 堪布著作
01:58:44 丛书、音频、视频：
01:58:46 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:47 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:51 大陆出版：
01:58:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:55 西藏人民出版社，2012年
01:58:56 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:58 4.《我们为何不幸福》
01:59:02 中国社会科学出版社，2016年
01:59:05 台湾出版：
01:59:07 。台湾橡树林出版，2007年
01:59:08 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:11 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:12 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:14 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:59:16 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:18 “宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
01:59:21 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:22 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:23 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:59:24 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:25 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:27 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:59:28 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:30 藏文出版：
01:59:32 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:34 from Larung Gar
01:59:36 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:38 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:39 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:40 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:43 Timely Rainfall
01:59:44 The Mirror that Reflects Samsara:
01:59:47 英文出版
01:59:51 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:59:52 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:53 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:59:54 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:56 工具书（辞典)：
01:59:57 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:59:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.