基础知识10 建立正确的世界观
Total words: 22,903. Estimated reading time: 1 hour and 44 minutes.
- 痛苦来自于烦恼，烦恼来自于执著，执著来自于不正确的观念，即非理作意。本课讲述应以痛苦、无常的佛教世界观推翻原有的非理作意，树立一个正确的世界观，并进行修行，以此才能断除痛苦根源，获得真正的幸福。
00:00:35 我们现在准备传法
00:00:40 这个之前请大家发菩提心
00:00:46 为了度化天下所有的众生发誓成佛
00:00:53 为了得到佛的果位就今天听法
00:01:01 听法然后就是精进地修行
00:01:06 成佛以后度无量的众生
00:01:09 这样发菩提心
00:01:13 然后我们准备讲课在讲课之前
00:01:18 先念一下传承传承是
00:01:23 首先是《修心八颂》的这个传承
00:01:27 《修心八颂》从文字上说就不是很多
00:01:34 但是呢《修心八颂》是
00:01:36 在整个藏传佛教的菩提心的修法当中
00:01:42 是一个非常重要的修法
00:01:48 它也是一个愿词
00:01:50 苹时我们也可以当作一个修心的修法
00:01:56 也可以当作一个念诵的仪轨
00:02:02 以这样子 这个非常有加持力的
00:02:05 首先传一下这个传承传了以后
00:02:12 这个内容的注解解释
00:02:15 《慧灯之光》里面也有 还有其他
00:02:19 堪布索达吉讲的那些论典当中也肴
00:02:23 很多的这是非常重要的一部论典
00:02:26 那我们先念一下这个传承....
00:03:32 这是《修心八颂》的传承
00:03:38 然后我们再传一下《修心七要》
00:03:42 这个《修心七要》的颂词
00:03:46 也是一个非常重要的菩提心的修法
00:03:55 藏传佛教里面这个菩提心的修法
00:03:57 它有两种菩提心的修法
00:04:00 有一点点不同的修法一个是
00:04:04 先是释迦牟尼佛然后弥勒菩萨
00:04:10 然后就是传到阿底峡尊者
00:04:14 最后就是传到我们的根本上师
00:04:19 这一代一代传下来的这种法脉的
00:04:22 这个菩提心的修法呢
00:04:24 我们经常讲的这个知母念恩报
00:04:30 就是通过这种方法修的菩提心的修法
00:04:34 这是一个修法另外一种方法呢
00:04:38 释迦牟尼佛然后就是文殊菩萨
00:04:42 然后就是寂天菩萨
00:04:46 《入行论》的寂天菩萨
00:04:47 然后一直到我们的根本上师
00:04:51 这样子一代一代传下来的这个修法
00:04:55 以自他相换等三种修法为主的
00:05:01 二个菩提心的修法这个修法呢
00:05:07 《修心七要》里讲的就是这个修法
00:05:10 两个不同的传承但是修行的时候
00:05:17 如巢我们修哪一个修法 修得好的话
00:05:21 结果都是一样的方法有一点不一样
00:05:25 但是这个结果完全是一样的
00:05:28 你们喜欢修哪一种修法都可以
00:05:33 或者是也可以这样子
00:05:34 当我们菩提心还没有生起来的时候
00:05:38 修知母念恩报恩这种修法
00:05:44 培养菩提心菩提心生起来了以后
00:05:50 我们还要让这个菩提心成长
00:05:55 那菩提心的这种成长呢
00:05:58 用什么样的修法成长菩提心
00:06:01 就是以自他相换等这个修法
00:06:05 莱成长这个菩提心这样子也可谈
00:06:09 我们先修知母念恩的修法
00:06:12 后修自他相换的修法
00:06:16 这样子也是非常好的
00:06:18 或者是修任何一种修法
00:06:21 也都能够达到一样的最后的结巢
00:06:28 我们先念一遍《修心七要》的颂
00:06:35 那这个《修心七要》呢
00:06:37 《慧灯之光》里面讲了这个修法
00:06:41 尤其是胜义菩提心的空性的
00:06:46 这个修法的一部分
00:06:48 “《慧灯之光》里面是讲得比较完整的
00:06:54 除了中观的这个空性的修法以外
00:07:01 还有一些含有其他的修法也在里面
00:07:08 这个修法是比较深奥的一种的修法
00:07:14 所以你们修空性的时候
00:07:18 还是参考一下《慧灯之光》里的
00:07:22 《修心七要》的胜义菩提心的这一
00:07:27 这个比较重要先念一下这个传承
00:07:30 这个传承有了以后呢大家都可以修
00:07:35 这些关于菩提心的修法
00:07:39 还有人身难得这些修法呢
00:07:42 只要通过网络呀通过光盘呀
00:07:47 只要这个修法掌握好了以后
00:07:50 没有这个传承
00:07:52 宪自己修的话也是可以修的
00:07:58 但是呢 刚才这个修法 要求是什么
00:08:02 要求是需要有这个传承
00:08:04 这个是非常重要先念一遍这个传承
00:12:01 这个是《修心七要》的颂词
00:12:08 《修心七要》的修法
00:12:11 是以自他相换为主
00:12:15 这是一个非常好的菩提心的修法
00:12:18 以后希望大家修这个菩提心的修法
00:12:22 因为菩提心的修法 或是菩提心
00:12:28 对我们任何一个大乘的修行人来说
00:12:34 这是非常重要的 因为没有菩提心
00:12:40 就是没有办法修大乘的法
00:12:44 这个我们前几天已经讲过很多次了
00:12:48 《慧灯之光》里面也讲了很多次
00:12:51 大家基本上都知道
00:12:54 所以希望大家修这个菩提心
00:12:58 那我们今天这个课就
00:13:02 讲一讲我们怎么样断除烦恼
00:13:13 因为我们所有的痛苦
00:13:18 今天我们所有的痛苦是来自于什公呢
00:13:24 首先要知道我们的痛苦来自于什么
00:13:32 这个痛苦 烦恼 它是有因有缘
00:13:40 烦恼痛苦它不是无因无缘
00:13:44 它是有因有缘
00:13:48 首先我们要知道它的因和缘是什么
00:13:53 为什么有痛苦 为什么有烦恼
00:13:57 为什么我们要知道烦恼的根源
00:14:03 因为我们需要断除烦恼
00:14:10 所以我们要去寻找
00:14:15 要去探索它的根源是什么
00:14:23 就像我们看病的时候一样
00:14:29 我们臂如说到大医院去看病的时猴
00:14:36 就是还没有检查这个病的原因
00:14:39 这个病源还没有检查清楚之前
00:14:43 是不会让我们吃药打针的
00:14:48 这个为什么呢 因为要对病下药
00:14:56 如果这个病的根源没有找到的话
00:15:00 下药是没有办法 没有效果的
00:15:08 所以不会吃药打针
00:15:15 当这个病源查清楚了以后
00:15:21 然后就会打针吃药等等
00:15:28 这是很有道理的
00:15:30 我们修行的时候也是一样的
00:15:33 首先我们要知道痛苦的根源
00:15:38 痛苦的源头
00:15:41 然后就是要知道烦恼的根源
00:15:44 就是烦恼的源头
00:15:47 只要这个痛苦和烦恼的源头
00:15:50 我们看清楚了以后呢
00:15:55 我们知道怎么样去对治烦恼
00:16:00 怎么样去断除烦恼
00:16:04 如果我们还不知道烦恼的根源
00:16:09 还有痛苦的根源的话
00:16:11 就根本也没有办法断除烦恼
00:16:15 为什么没有办法断除烦恼呢
00:16:17 因为我们还没有看清楚它的根源
00:16:20 它的来源
00:16:21 我们不知道烦恼是从什么地方开的
00:16:27 不知道烦恼的因缘是什么
00:16:34 不知道烦恼是怎样产生的
00:16:38 我们不知道是什么东西使烦恼产
00:16:43 这些都不知道 这个不知道的时候昵
00:16:48 我们修行也就是盲目地修行
00:16:51 这种盲目地修行
00:16:54 用严格的要求来说佛是不允许
00:16:58 小乘的戒律当中都说了
00:17:03 小乘的戒律 小乘的修行
00:17:06 像大乘龙其像密宗这样的修行莱说
00:17:10 小乘很多地方的要求是没有那么严格
00:17:15 但是连小乘的戒律当中都说了
00:17:22 说什么呢
00:17:23 没有窍决的人就不能盲修瞎练
00:17:28 为什么就是会出问题
00:17:30 一个是出问题 如果不出什么问题
00:17:34 也不会有实际上的效果 这是佛说的
00:17:42 所以我们首先要去看烦恼的根源
00:17:50 要去寻找烦恼的根源根源找到以后
00:17:55 然后就可以断除这个烦恼
00:17:59 这个是比较科学的做法
00:18:03 这个上面没有一点的盲目
00:18:06 如果我们不知道烦恼是从哪里产
00:18:11 这样子就更不知道什么东西是
00:18:15 跟烦恼的根源是对立的
00:18:20 什么东西跟烦恼的根源有冲突
00:18:24 都不知道这样子的情况下
00:18:27 我们永远没有办法断除烦恼
00:18:31 我们还要知道我们今天所有的痛苦
00:18:38 它是有两种不同的因
00:18:42 它是刚刚我们讲的 是有因有缘
00:18:45 那它的因缘是什么呢它有两种因缘
00:18:52 烦恼就是有两种因缘
00:18:55 我们的痛苦也是有两种因缘
00:18:57 一个叫做远因远因就是很远的茵
00:19:02 过去留下来的一种能量 是很早很草
00:19:12 也许是几百年前几千年前的东茜
00:19:16 但是这个几千年前留下来的能量
00:19:21 今天它也会发挥作用
00:19:25 它到今天这么长时间 也会发挥作用
00:19:28 这个叫做因果不虚这叫做远
00:19:35 然后一个是近因
00:19:38 近就是目前的一些客观的因素
00:19:41 这个客观的因素也给我们导致了烦恼
00:19:47 导致了这个痛苦就是这两种因
00:19:53 我们今天的这个痛苦
00:19:55 今天譬如生病了没钱了
00:19:59 生活上有很大的压力呀
00:20:04 或者是经常受其他人的欺负等等
00:20:11 还有战争自然的灾害 瘟疫等等的
00:20:18 这些痛苦 它也是有两种因
00:20:24 远因是什么呢
00:20:26 远因是我们自己过去伤害杀害
00:20:34 或者是危害众生
00:20:35 我们过去也许是几百年
00:20:40 也许是几千年之前伤害过众生
00:20:46 这个果报今天成熟了
00:20:50 成熟了在我们的身上这就是远茵
00:20:56 近因是什么呢
00:20:57 近因是当下的一些很客观的因素
00:21:05 茵素有各种各样的 这个叫做近茵
00:21:09 远因和近因结合的时候
00:21:13 我们就发生了一些 感觉到一些
00:21:17 很明显的痛苦 烦恼等等 这样子韵
00:21:23 我们首先要知道今天我们所有的痛苦
00:21:28 不仅是有因有缘 而且它有两种因缘
00:21:34 一个是当下的因缘
00:21:37 另一个是过去的因缘 就是这两个
00:21:43 这两种因缘当中
00:21:45 缺少了任何一个因缘它不会成熟的
00:21:51 如果没有近因 它也不会出现这个巢
00:21:57 如果没有远因 它也不会出现这个巢
00:22:00 需要有两种因两种因都具备的时候
00:22:06 就会有痛苦它是有因有缘
00:22:11 那这个痛苦的根源是什么呢
00:22:15 我们的所有的痛苦的根源是什公
00:22:18 痛苦的根源就是烦恼
00:22:21 烦恼就是我们痛苦的根源
00:22:24 贪嗔痴就是所有的痛苦的根源
00:22:33 这个很简单 我们都知道
00:22:35 臂如说我们最不愿意看到是什么
00:22:39 就是战争那战争是什么呢
00:22:43 不是用慈悲心导致的
00:22:45 不是其它的原因
00:22:48 战争首先是贪图的心贪心
00:22:55 然后是嗔恨心
00:22:59 这当中也有愚味无明的成分导致的
00:23:05 战争就是这样子导致的
00:23:08 然后战争会导致
00:23:11 臂如说饥饿瘟疫等等
00:23:15 其它的很多的痛苦 这个非常明显的
00:23:20 那烦恼臂如说贪 嗔 痴 怎么样来的
00:23:24 贪 嗔 痴是怎样产生的
00:23:27 今天我们所有的修行要针对什公
00:23:32 就是要针对贪嗔痴
00:23:37 有一个非常重要的标准 标准是什么
00:23:43 臂如说我们学了很多法修了很多法
00:23:49 念了很多很多的经
00:23:51 拿了很多的钱去
00:23:53 修庙 修路 补桥 做善事
00:23:58 做好事 该做的 能做的全都做了
00:24:02 但是有一个标准是什么呢
00:24:08 因为我做的这些功德
00:24:10 对于我的解脱有没有关系
00:24:16 我们怎么样去观察这个问题呢
00:24:27 就是唯一的一个
00:24:29 这些我所做的所有的东西
00:24:31 对于我的烦恼有没有减少
00:24:36 我虽然做了很多的功德念了很多经
00:24:42 但是嗔恨心还是跟以前
00:24:47 不学佛的时候完全是一样的
00:24:50 现在也是一样的
00:24:52 不但是有嗔恨心而且没有减少
00:24:57 贪图贪欲心跟我以前没有学佛
00:25:04 时候完全是一样的
00:25:06 根本看不出来有所减少
00:25:10 愚味也是有很多如果学了很多知识
00:25:15 愚味可能有一些减少但是还是有的
00:25:21 这样子的话叫做法没有融入心
00:25:26 我们经常讲到法本上经常看到
00:25:28 佛法要融入心法要融入心
00:25:32 法融入或者没有融入这个标准是代么
00:25:38 就是要看我的烦恼减少了没有
00:25:42 这是非常重要的
00:25:44 如果我做了很多的善事
00:25:46 但是有些是这样子的
00:25:48 不顺利不理想的话
00:25:51 有一种问题是什么呢
00:25:53 它会有相反的问题
00:25:55 譬如说我学很多东西了
00:25:58 以前我什么都不懂的时候
00:26:01 我还是没有这种傲慢心
00:26:03 那个时候我还是比较谦虚的
00:26:05 我就说我不懂了我什么都不懂
00:26:08 这个学佛法的各方面我不懂
00:26:10 我还是比较谦虚
00:26:13 但是我学了很多东西以后呢
00:26:15 这个知识不但没有减少我的烦恼
00:26:21 而且它让我有一些新的
00:26:26 以前不是很明显的一些烦恼
00:26:31 什么烦恼呢傲慢
00:26:37 因为我懂很多道理啦
00:26:41 学了很多知识啦
00:26:43 我觉得这些人当中 我是最有智慧的
00:26:51 或者是最有修行的呀
00:26:56 最懂这个佛理的呀等等就是傲慢心
00:27:02 这个傲慢心是非常严重的烦恼
00:27:07 怎么严重呢如果有傲慢心的话
00:27:11 《中观四百论》里面讲得非常清楚了
00:27:17 有傲慢心的人不可能有慈悲心
00:27:27 如果没有慈悲心的话
00:27:31 他就不会有任何大乘的功德
00:27:36 所以佛学的知识用不好的话
00:27:39 也会是这样子的
00:27:42 这个一定要注意 学习的时候
00:27:46 然后其它很多也是这样子
00:27:48 臂如说我们除了学习以外
00:27:52 拿了很多钱去修庙
00:27:55 或者拿了很多钱去做很多善事
00:27:58 然后我一样的有这个傲慢心
00:28:01 我是多么多么了不起啊
00:28:03 与众不同的呀 为什么呢
00:28:06 其他人从来没有拿这么多的钱
00:28:09 做过这么多的好事
00:28:11 我就做了这么多善事
00:28:13 所以我就跟别人不一样了
00:28:16 有这样子的傲慢心
00:28:18 这个时候我们一定要知道
00:28:22 这个时候我所做的一切
00:28:25 不但是法没有融入我的心
00:28:29 而且融入我的心的是什么就是烦恼
00:28:33 它本来是法
00:28:34 但是融入我的心的时候就已经不是法了
00:28:37 这就已经是烦恼了
00:28:39 它让我的烦恼增长
00:28:43 以前我不学佛的时候
00:28:46 或者不信佛的时候
00:28:48 我当然有很多贪嗔痴
00:28:50 但是我跟大家是一样的
00:28:52 有贪嗔 痴 这个是很正常的情况
00:28:55 我们凡夫人呀我们凡夫俗子
00:28:58 哪里没有烦恼大家都有烦恼但是呢
00:29:03 我就是跟大家共同的这个烦恼以外
00:29:08 我就没有什么特别的烦恼
00:29:10 没有什么特殊的烦恼
00:29:12 没有什么很突出的烦恼跟大家一样
00:29:17 但是我学了法 学了佛以后就不一样
00:29:21 原有的这些烦恼的基础上
00:29:26 跟大家都有的这个烦恼的基础上
00:29:30 我还增长了一些烦恼了这样子的话
00:29:34 修路补桥做善事虽然是很多人受益
00:29:41 这个是不能否定的
00:29:43 但从我个人的修行的角度来说
00:29:48 我就不但没有进步
00:29:51 而且因为我做了这些东西以后
00:29:53 让我退步了
00:29:56 所以这个叫做法没有融入心
00:30:01 类似的所有的都叫做法没有融入蔻
00:30:06 法要融入心的话
00:30:10 我们就是要看自己的烦恼
00:30:14 有没有减少一切都是用这个去衡量
00:30:20 所有的修行上的成果 修行上的成就
00:30:26 就是以这个去恒量
00:30:28 我今天如说看到了很神奇的彩虹啊
00:30:35 佛像啊等等这些都不一定是真实的
00:30:38 尤其是佛经里面讲
00:30:41 这个有一些是魔的力量 邪魔的量
00:30:48 譬如说我们修行的时候
00:30:50 修生起次第的时候
00:30:58 我不是看这个佛像观想吗
00:31:01 有些时候我感觉到这个佛像
00:31:04 这个唐卡在笑
00:31:09 臂如说我在观修观释迦牟尼佛
00:31:11 释迦牟尼佛对我笑
00:31:15 这个有可能是我的幻觉
00:31:17 有两种情况也许真的是我修成
00:31:22 这是一个小小的成就
00:31:24 这个也不能排除也是修成了
00:31:28 成就的时候这不能说是成佛
00:31:31 一个修行上的小成就
00:31:34 这个时候也会有这样子的情况
00:31:38 但是另外一种有可能
00:31:41 另外一种可能是什么呢
00:31:43 有可能我现在好不容易静下来修一修
00:31:47 这个时候 魔 邪魔来阻碍我的修衔
00:31:55 它就是让我看到这样子的现象
00:32:00 它要阻碍我的修行
00:32:01 它为什么要让我看这样子的现篆
00:32:05 这个时候怎么样阻碍我的修行
00:32:09 如果我看到了佛像 佛像在笑响
00:32:13 我就很高兴了
00:32:15 我觉得肯定是修行上
00:32:18 很了不起的一种成就
00:32:21 然后我心里就产生了一种傲慢心
00:32:27 这个时候完全变成我的障碍了
00:32:31 我就退步了魔邪魔的目的已经达到
00:32:40 就是这样子这是有可能的
00:32:43 这个邪魔是来自各种各样的
00:32:48 给我们的修行带来的邪魔是很多的
00:32:55 有些时候我们什么叫做魔
00:32:57 什么叫做鬼呢鬼和魔是不一定的
00:33:05 臂如说一些乡下的人
00:33:10 或者我们普通传统上的说法
00:33:13 就是有很恐怖的面孔啊
00:33:17 很恐怖的各种各样的恐怖片当中
00:33:22 所看到的那样子 不一定是那样孚
00:33:25 邪魔不一定是一种生命 那是什公昵
00:33:30 我们佛教里面对邪魔的定义是什公呢
00:33:37 凡是对修行作障碍的任何一个东茜
00:33:40 叫做邪魔这是最大的邪魔
00:33:45 其它的邪魔是很小的邪魔
00:33:49 跟我们没有什么关系
00:33:53 最大邪魔是这个这个时候呢
00:33:55 因为我看到这个佛像在笑
00:34:00 那我也看到一些佛经上说修行的时候
00:34:04 修本尊的时候如果佛像笑的话
00:34:06 这是一个修行成就的一个标志
00:34:09 我也听说过了
00:34:10 这个时候呢我把这两个连接起来
00:34:13 我现在已经修成了傲慢心起来
00:34:17 当下就是会退步的
00:34:22 这种叫做邪魔的障碍
00:34:30 这样叫做邪魔的障碍 如果这个时候
00:34:35 譬如说正常的对待方法是什么
00:34:37 我看到这个佛像在笑
00:34:41 但是我一点都不执着这个
00:34:44 佛像笑也好佛像哭也好
00:34:47 这是一种我的幻觉 我就不在乎这个
00:34:52 这个就成不了它也许是邪魔的障碍
00:34:58 但是邪魔设计的这个障碍失败了
00:35:04 这个时候 失败了为什么呢
00:35:06 因为我根本不理它
00:35:08 它的好的现象 不好的现象
00:35:12 我根本不理 所以它失败了
00:35:15 如果我那个时候去在乎 在意的
00:35:18 那它就成功了 就是这样子的
00:35:22 修行的时候呢会有这样子
00:35:25 这个时候我刚才要说的是什么
00:35:31 那我们怎么样去确定
00:35:34 我看到的这个现象是成就的现篆
00:35:39 还是魔的障碍呢 当下是分不清楚的
00:35:44 当下准确的对待方法就是不理
00:35:48 然后以后要看 过一段时间看得出莱
00:35:53 过一段时间我怎么样去判断
00:35:56 我当时看到的这种现象
00:35:59 是对还是不对呢 如果从此以后
00:36:03 我的傲慢心增长了嗔恨心增长了
00:36:09 越修法嗔恨是心越增长
00:36:13 越修行贪图享受的心越强
00:36:19 过去这些烦恼都没有
00:36:21 但是现在越修法就越有这些东西
00:36:24 那我可以判断
00:36:26 当时我看到的并不是成就的现篆
00:36:32 就是魔的障碍可以这样子判断
00:36:37 后来才可以判断 然后另外一种情况
00:36:46 我从此看到了这个以后呢
00:36:49 我的烦恼减少嗔恨心贪心都减了
00:36:56 然后慈悲心对这个佛法的信心
00:37:00 对因果的信任
00:37:02 对上师三宝的信仰
00:37:06 信心越来越增长
00:37:09 对众生的慈悲心
00:37:11 菩提心的力量
00:37:13 越来越增长烦恼还是有
00:37:16 但是烦恼的力度没有以前那么强
00:37:21 明显的力度下降 这时候我可以判断
00:37:26 我当时看到的是正常的现象
00:37:30 是一个修行上的修成的一种标志
00:37:37 修本尊的修法的时候
00:37:40 我们都要这样子去衡量
00:37:42 所以我们所有的修行上的成就
00:37:48 我有没有这个成就呢
00:37:50 就是要这样子去衡量
00:37:54 并不是说我念得多不多
00:37:57 我磕头的数量多不多
00:37:59 或者我拿钱去做善事
00:38:02 拿钱的款数多不多不是这些问题了
00:38:08 就是要看修行有没有进步
00:38:12 烦恼有没有减少就是要这样子着
00:38:15 臂如说我们的修法如果没有错的话
00:38:23 真正的这些比较直接的修法
00:38:27 如果找到了准确的这种方法
00:38:31 修了一个星期两个星期三个星期
00:38:34 三七 二十一天这样子
00:38:37 在这个过程当中是有明显的进步
00:38:43 什么样的进步呢
00:38:44 是不是修了一个 两个星期以后
00:38:47 根本就没有烦恼不是没有烦恼
00:38:50 有烦恼还是有烦恼
00:38:53 但是跟以前是不一样
00:38:55 什么不一样呢譬如说
00:38:56 我们现在产生一种恨心的时候
00:39:04 我们控制不了
00:39:06 它是有一个巨大的力量
00:39:10 根本就没有办法控制
00:39:13 这个嗔恨心一起来以后
00:39:15 要不打人要不就是骂人
00:39:18 一定在行为上会出现这样子的问颢
00:39:22 烦恼的力量已经到达了极点的时猴
00:39:28 我们普通人都是这样子
00:39:31 但是修了这个法以后
00:39:34 我还是有这个嗔恨心
00:39:37 但是这个嗔恨心起来了以后
00:39:40 它没有那么强的力量嗔恨心是有
00:39:48 但是我不会因为心里产生了嗔恨
00:39:53 所以去打人呀 骂人呀 我不会
00:39:57 如果我那时候没有忘记去控制它的话
00:40:02 可以比较轻松地控制
00:40:04 现在我们是不可能的啊 譬如说
00:40:07 现在生起一个很强烈的恨心的时候
00:40:12 我们这个时候根本就不愿意去控制它
00:40:19 这时我们就愿意跟着这个嗔恨心
00:40:24 去打人啊 骂人啊 这样子
00:40:27 那个时候它的力度就明显的下降
00:40:31 然后到菩萨的一地的时候
00:40:35 到菩萨一地之前
00:40:37 基本上都是这样子的过程
00:40:42 然后还没有到菩萨一地
00:40:46 五道当中的资粮道
00:40:50 我们刚刚发菩提心刚开始的时
00:40:53 这个叫做资粮道
00:40:54 然后过一段时间以后叫做加行道
00:40:57 这个是比较靠近菩萨一地的境界
00:41:01 在我们凡夫人的境界当中
00:41:03 算是比较好的境界
00:41:06 这个时候基本上都是没有太大的烦恼
00:41:11 烦恼很少有烦恼的话
00:41:14 也就是偶尔起一个烦恼的念头
00:41:17 但是它立即就会自生自灭
00:41:22 而这个烦恼的时间也是很短
00:41:26 像流星一刹那就生起一个嗔恨心
00:41:30 但是它就消失了
00:41:32 消失以后再也不起这个烦恼
00:41:38 但是那个时候还是有明显的烦恼
00:41:42 然后就到了菩萨的一地的时候
00:41:49 从菩萨的一地之后一地到七地
00:41:54 这个当中不会有任何明显的烦恼
00:42:00 任何明显的贪 嗔 痴 都不会有
00:42:04 至不可能有我自己感觉到的
00:42:08 恨心和贪心都不会有的
00:42:11 但是烦恼的种子是存在的
00:42:17 然后到了八地的时候
00:42:20 烦恼的种子也就是撤底地断除了
00:42:25 从此以后就没有任何烦恼
00:42:27 不但是没有明显的烦恼
00:42:30 而且烦恼的种子也是不存在的
00:42:39 那八地以上是什么样的情况呢
00:42:41 只有烦恼的习气
00:42:43 什么叫做烦恼的习气臂如说
00:42:48 我们把洗面的香皂放在香皂盒里面
00:42:54 就放了五天七天
00:42:56 然后把里面的香皂拿走了以后
00:43:00 这个盒里面根本没有香皂
00:43:02 但是这里面还有香皂的香味
00:43:07 这香味不是香皂 是它留下来的东西
00:43:16 同样的八地以上的烦恼呢
00:43:19 那就是它根本没有烦恼 它不是烦恼
00:43:23 是烦恼留下来的一种细微的习气
00:43:28 那成佛了以后呢 这个也就断掉
00:43:32 这个时候真正的成佛了
00:43:34 真正的法融入心了彻底地融入心
00:43:39 法融入心的开始
00:43:42 是我们现在的时候就要开始
00:43:45 现在的时候就开始
00:43:48 我们以后就是要衡量
00:43:50 当我们发现我的烦恼一点都没有减少
00:43:54 一点都没有退的时候
00:43:57 我们一定要用功这时候我们不能说
00:44:00 因为我们做了这么这么多的善事
00:44:03 看了这么多的书 学了这么多的东西
00:44:07 我很了不起呀根本就不能这样子
00:44:10 没有什么了不起
00:44:11 虽然是我们学了很多
00:44:14 做了很多善事
00:44:15 但是烦恼没有控制住 所以可以说
00:44:21 我们没有得到什么实际上的利益
00:44:27 佛法的利益这样子
00:44:30 我们现在要得到这些
00:44:33 从我们现在开始明显的减少
00:44:36 到佛彻底地断除烦恼的习气
00:44:41 佛教里面也叫做所知障
00:44:44 这个过程我们怎么样去经历呢
00:44:54 首先是要找到烦恼的根源
00:44:59 烦恼的根源只有三个
00:45:04 有三种烦恼的根源
00:45:08 所有的烦恼都是这三个因缘产生的
00:45:14 第一个因缘是什么就是烦恼的种字
00:45:21 我们心里有嗔恨心的种子
00:45:24 有贪心的种子 有傲慢的种子
00:45:30 有各种各样烦恼的种子
00:45:33 都在我们的阿赖耶识
00:45:37 也就是我们的心里深处有这个种学
00:45:41 就像粮食的种子一样
00:45:44 只要有粮食的种子
00:45:46 然后空间湿度温度
00:45:50 这些条件都成熟的时候
00:45:52 这个种子就会发芽同样的
00:45:57 我们每一个凡夫的心中都有种孚
00:46:01 这个种子遇到了其它的条件的时猴
00:46:07 条件具备的时候 它就会发芽的
00:46:13 它就会发挥这种作用
00:46:16 但是这个种子我们暂时没有办法
00:46:19 这个是七地菩萨才能够成功地断除
00:46:27 在这个之前我们没有办法
00:46:28 所以我们也不考虑断除种子
00:46:33 这个是第一第二是什么呢
00:46:37 烦恼的对境 烦恼对境的存在
00:46:42 每一个烦恼都有一种不同的对境
00:46:46 臂如说恨心的对境是什么呢
00:46:50 嗔恨心的对境是 譬如说是一个天
00:46:58 那就是对我不好的人
00:47:00 对我好的人当下是不可能有嗔恨心
00:47:06 嗔恨心的对境多数都是仇人等等的
00:47:12 或者是至少当下对我不好的这种
00:47:19 或者是不合意的其它的这些东西
00:47:24 都是不美丽的
00:47:27 这些叫做嗔恨心的对境
00:47:31 那贪心的对境是什么呢
00:47:34 这物质的本身有没有美丽先不说
00:47:40 奎少我心目当中 我认为很了不起的
00:47:44 很好的东西 很完美的 很美丽的
00:47:48 这种东西是烦恼的对境
00:47:54 还有一个更重要的
00:47:57 第三个叫做非理作意
00:48:01 佛教叫做非理作意 实际上是什公昵
00:48:05 实际上是不准确的观念
00:48:08 用我们俗话说就是不准确的观念
00:48:12 就这三个
00:48:15 不多不少这三个就是所有烦恼的粮源
00:48:25 只要有这三个烦恼一定会产生
00:48:32 这三个当中其中一个缺少一个
00:48:36 烦恼就不会产生了就这三个
00:48:41 那我们现在要去控制烦恼的话
00:48:44 我们怎么样去控制
00:48:46 这兰个因当中首先从哪一个因上卡手
00:48:53 首先我们不考虑烦恼的种子上面卡手
00:48:58 这样子我们会失败的为什么呢
00:49:01 这个不是我们能力的范围
00:49:05 它是一地菩萨到七地菩萨的能力范围
00:49:10 我们目前是没有办法
00:49:12 这个我们先不考虑
00:49:15 那就是第二和第三第二是什么
00:49:18 第二就是烦恼的对境
00:49:21 烦恼的对境上下手是不是一种方法呢
00:49:25 也是一种方法 这个怎么样对
00:49:29 臂如说我可以回避
00:49:33 譬如说有一个人经常让我生起烦恼
00:49:39 他让我生起嗔恨心
00:49:41 或者他让我生起贪欲心
00:49:44 这个时候我可以从这个人的身上卡手
00:49:49 什么叫做从这个人的身上下手
00:49:51 也就是我回避他 就是这个意思
00:49:54 但是这当然不是断除烦恼的最好芳法
00:50:00 只是暂时可以控制我们的烦恼
00:50:07 但是它不可能断除 但是有些时
00:50:11 这个选择是一个比较有用的为什么
00:50:15 因为我用其它的方法是
00:50:18 根本控制不住我的烦恼
00:50:20 那我只有回避 远离这个人了
00:50:25 远离这个人以后 因为没有这个对境
00:50:30 从此以后我的烦恼会慢慢地减少
00:50:38 因为我没有对境 我已经离开这个人
00:50:43 茵为我离开这个人所以从此以后
00:50:46 我也对他不会产生太大的嗔恨心
00:50:53 少我每次看他的嗔恨心
00:50:56 从此以后就不会有的
00:50:58 嗔恨心也是一样贪心也是一样
00:51:02 我可以远离这个人远离这个人以后
00:51:08 我的贪心就可以减少了
00:51:13 从此以后就是减少就慢慢淡了
00:51:17 以后就是可以没有
00:51:20 可以没有的意思是暂时没有
00:51:24 如果有一天我看到这个人了
00:51:27 我的嗔恨心呀我的这个贪心
00:51:29 它随时随地都有可能恢复
00:51:36 所以这个不是最好的办法
00:51:39 但是有些时候在没有办法的情况
00:51:43 这也是有用的 这是一个
00:51:46 这个就是回避的方法
00:51:50 但是这个不能解决根本性的问题
00:51:54 什么原因因为这个人我远离了
00:51:59 但是这个人的这个形象
00:52:04 我脑海里还是有的
00:52:06 从我的脑海里让他消失这就很难了
00:52:12 这个至少需要很长时间才可以
00:52:16 这人不在了
00:52:19 但是这个人的形象在我脑海当中
00:52:23 我脑海里的这个人的形象
00:52:26 他还是让我产生这些烦恼
00:52:32 嗔恨心啊贪心啊
00:52:34 我一想到这个人的时候
00:52:36 就生起嗔恨心
00:52:39 或者是烦恼 贪心都有的
00:52:43 让他从这个脑海当中消失
00:52:46 这个难度就更大了
00:52:48 但是跟不远离这个人还是不一样
00:52:51 因为远离以后 力度明显的已经下降
00:52:56 所以这也是一种方法
00:53:00 所以佛让我们修行的时候
00:53:04 要到静处去修行没有太多的
00:53:10 没有太多的这些杂事的地方
00:53:13 我们暂时离开一下这个环境
00:53:16 寻找一个比较安静的环境
00:53:19 在这样的环境当中一到这个的地
00:53:23 很多很多的烦恼它自然就没有
00:53:27 这个我们很多人也体会到
00:53:29 一到这些地方的时候很多烦恼
00:53:33 我不是故意去放下或者放弃烦恼
00:53:38 但是我一到这个环境的时候
00:53:40 这以前的很多的烦恼
00:53:43 自然而然就生不起来了
00:53:46 因为我远离了这个环境的原因
00:53:50 在没有办法的情况下
00:53:52 也可以这样做
00:53:54 但是这个不是最好的方法
00:53:58 那我们需要下手的就是第三个
00:54:03 第三个因素 这是最关键的
00:54:08 第三个是什么呢
00:54:09 第兰个是刚才我们说的不准确的观念
00:54:15 如果我们没有第三个因素的话
00:54:18 第三个因素不存在的话
00:54:20 虽然是有烦恼的种子
00:54:22 虽然是有烦恼的对境
00:54:25 但是我没有不准确的观念的话
00:54:29 这烦恼是生不起来的
00:54:32 烦恼是不会生起来的
00:54:35 所以我们目前最关键的
00:54:37 就是要在第三个的因素上下手
00:54:42 这是最关键了什么叫做非理作意
00:54:49 或者是什么叫不准确观念呢
00:54:52 不准确的观念就是
00:54:54 对这个世界的一个不准确的认识
00:55:02 我们的颠倒的世界观
00:55:05 我们的世界观有问题
00:55:09 因为世界观有问题
00:55:12 所以这个问题它就导致了很多烦恼
00:55:18 如果我们能够准确地去看这个世
00:55:25 也就是说能够树立一个准确的世界观
00:55:30 这个时候我们的很多烦恼是不会产生
00:55:37 为什么呢 烦恼的第三个的因素
00:55:42 邑经受到比较严重的破坏
00:55:48 所以从此以后我们就不会有烦恼
00:55:52 这是我们目前能够做到的
00:55:55 这个非常重要 我们是现代人
00:56:00 绝大多数人的生活压力非常非常地大
00:56:05 物质生活的水平
00:56:11 可以说比过去的任何时代提高子
00:56:16 佛教里面的一些早期的 最古代
00:56:20 最原始的这种人的生活的描述
00:56:23 这些我们不说就是比较客观的
00:56:27 我们知道的历史上的任何一个年
00:56:35 没有现在这么多的物质生活上的富裕
00:56:42 但是物质生活的水平越高
00:56:48 这些都不是天上掉下来的
00:56:50 人就是要付出得越多
00:56:55 人要付出的越多压力就是越犬
00:57:01 这些都是大家知道的
00:57:03 这种情况下这种生活压力大
00:57:07 人与人之间的很多的这些关系
00:57:11 竞争都是很激烈的时候
00:57:15 我们每一个人虽然是拥有车
00:57:19 拥有无线电的通信器材
00:57:22 虽然是拥有很多很多的
00:57:23 过去在梦里面都梦不到的东西
00:57:28 但是呢每一个人的心里
00:57:32 都是心很浮燥
00:57:35 情绪的波动经常都是很大
00:57:40 在这种情况下感觉不到幸福为么
00:57:44 幸福通过的是人的心的感受
00:57:48 幸福通过不是人的身体的感受
00:57:52 幸福也是人的心里的一种感受
00:57:58 快乐也是精神上的一种感受
00:58:03 痛苦也是精神上的感受
00:58:06 精神上有这么大的压力
00:58:09 情绪波动这么大那样子的话
00:58:12 这个幸福从哪来 这是不可能的事情
00:58:18 这时候是有很多的烦恼出来了
00:58:22 这个烦恼伤害自己也伤害其他天
00:58:27 那这个烦恼过程当中
00:58:30 自已也不幸福其他人也是不幸福
00:58:33 导致了很多的问题
00:58:36 本身生活的压力已经够大了
00:58:40 然后就是这么多的烦恼出来以后
00:58:44 人就感觉不到幸福我们这么忙
00:58:48 这么努力追求追求什么呢追求幸福
00:58:52 是这个幸福就是得不到
00:58:56 在这种情况下
00:58:57 我们非常需要修行没有修行的
00:59:04 就是现在越来越很多人感觉得到
00:59:08 所谓的幸福是真实得不到的
00:59:13 当我们臂如说有钱
00:59:16 没有受到任何人的这个欺负
00:59:19 一切都是顺利的时候
00:59:23 他虽然是在这个背后
00:59:24 或者是在这个下面
00:59:26 隐藏着很多很多不幸的东西
00:59:29 但是这个所谓的幸福把所有的东茜
00:59:34 都是已经覆盖了不让我们发现
00:59:39 这个时候我们也感觉不到
00:59:42 我们自己也就是
00:59:43 沉迷在这种所谓的幸福当中
00:59:48 这样子但是这个一定不会很久
00:59:52 有些人就说我已经现在很好
00:59:55 我不需要修行我不需要学佛
00:59:59 我为什么要往生极乐世界
01:00:01 我现在不是已经很好吗
01:00:04 这种所谓的幸福只是说说而已
01:00:12 实际上这种人的
01:00:13 心里也充满了各种各样的不满
01:00:19 有不满不满足
01:00:25 对这个世界没有满足的时候
01:00:27 就是有痛苦所以这也是说说而已
01:00:32 实际上都是有各种各样的痛苦
01:00:35 这个时候这些痛苦我们怎样解
01:00:40 这个时候就是需要有修行
01:00:43 有修行用修行来化解这些矛盾
01:00:49 我们自己的心里的各种各样的矛眉
01:00:53 去化解 去调整 修行去调整
01:00:57 这个对现代的人就是非常重要
01:01:01 以后一定会这种情况越来越重要了
01:01:09 那我们怎么样去控制烦恼呢
01:01:15 怎么样让我们活得轻松一点
01:01:19 怎么样把我们的日子
01:01:21 过得安静一点轻松一点
01:01:26 快乐一点就是要断除烦恼
01:01:30 断除烦恼的方法
01:01:31 自前我们能做到的就是第三个因素上
01:01:36 我们下手第三个因素
01:01:41 我刚才讲的是什么呢
01:01:43 就是不准确的观念
01:01:47 那这个不准确的观念是什么
01:01:50 不准确的观念
01:01:51 当然有各种各样的很多很多的观惹
01:01:55 但是其中一个最关键的是什么
01:01:59 其中一个最关键的是执着 在乎
01:02:07 我们执着任何一个东西的时候
01:02:12 它一定给我们带来巨大的痛苦
01:02:16 它的痛苦 如果我们有头脑
01:02:21 有分析的智慧去分析的话
01:02:23 我非常执着一件事情
01:02:28 或者是一个东西的时候
01:02:31 它给我带来的正面
01:02:33 和它给我带来负面的影响
01:02:36 如果我们去比较的话
01:02:39 那它给带来的负面的影响
01:02:43 远远超过了它给我带来的正面的影响
01:02:49 也就是说这个物体给我带来的痛苦
01:02:55 远远超过了它给我带来的幸福的感觉
01:03:00 就是这样子
01:03:01 我们越是执着一个物质
01:03:06 或者是一个事物的时候
01:03:09 臂如说我们越执着我的名声
01:03:13 或者是越执着我的地位
01:03:16 或者是越执着我的钱的时候
01:03:18 我就越怕失去这东西
01:03:23 我就是为了不失去
01:03:25 然后我要去做各种各样的事情去保护
01:03:32 在保护的过程或者维持的过程当中
01:03:37 是会遇到很多的困难 遇到很多很多
01:03:40 这个过程当中有很多的欲望
01:03:46 这个欲望不可能每一个欲望都
01:03:50 能够很顺利地实现 很顺利地达到
01:03:54 一旦达不到这个欲望的时候
01:03:57 我就很痛苦 我为了达到这个目
01:04:02 为了实现我的这个目标
01:04:04 我要做很多很多我根本不想做的事情
01:04:11 要做很多的 这个为什么呢
01:04:14 本来我这个不想做
01:04:15 我觉得这样子不对的
01:04:17 但是呢我就不能不这样做
01:04:20 不能不做我不做的话
01:04:22 我这个名声我这个金钱
01:04:25 我这个地位保不住
01:04:27 所以我一定要去做这样子的事情
01:04:29 在这个过程当中呢
01:04:32 又发生了很多的痛苦 不顺利等等的
01:04:40 这个时候拥有名誉的时候就是这样子
01:04:45 那有一天我失去了
01:04:48 真正地失去这个名 利金钱的时猴
01:04:53 因为我太在乎这东西了
01:04:56 这个时候它给我带来的痛苦
01:05:00 我可以否定我拥有这个东西时候
01:05:06 的所有的幸福
01:05:09 这个时候这个痛苦就是这么夫
01:05:12 而且越执着的东西失去的痛苦
01:05:16 痛苦得越长这时间是越长
01:05:20 越不在乎的东西失去了
01:05:23 当下的痛苦是越小时间是越短
01:05:29 越是执着 越是在乎的东西
01:05:32 失去了以后 刚刚我们讲了
01:05:38 痛苦更大了痛苦的时间是更长
01:05:43 这个是我们大家都知道的
01:05:47 绝大多数的人在现实生活当中
01:05:50 已经经历过了
01:05:53 每个人都问问自己这个是不是对韵
01:05:56 大家都会说这个是对的 是这样的
01:06:00 我们经知道我们自己已经感觉到
01:06:05 这么多的痛苦 这巨大的痛苦
01:06:08 还有这么长的时间的原因是什公
01:06:13 是我自己的执着 我去执着这个杂西
01:06:17 我去在乎这个东西
01:06:20 所以当它没有失去的时候
01:06:26 我拥有这个东西的时候
01:06:29 我那么痛苦了
01:06:30 这时候的这个痛苦也已经
01:06:33 这个时候 有些时候 当然啦
01:06:36 我为它 我为这个东西
01:06:38 我拥有这个东西 我为它骄傲
01:06:41 虽然会有一点点满足感的
01:06:44 这个时候这个叫做幸福
01:06:46 这是我得到的幸福但是呢
01:06:50 这个时候维持或者保持这些东西
01:06:55 就是要付出的东西
01:06:57 各种客样要经历很多的那些不顺利的
01:07:02 远远超过了这一点点的满足感
01:07:06 所有的幸福都是来自于满足感
01:07:09 所有的痛苦都是来自开这个不满
01:07:14 但是这个满足
01:07:15 我们需要达到欲望的满足
01:07:18 然后去做很多事情这个时候
01:07:21 过程当中发生了更多的不满足的地方
01:07:26 所以它们给我带来的痛苦
01:07:28 是比它们给我带来的正面的影响是多
01:07:34 但是我们为什么不发现这个
01:07:37 我们人世间当中有这么多的聪明的人
01:07:41 有这么多的有智慧的人
01:07:43 为什么我们感觉不到呢
01:07:47 我们人世间是有很多很多很聪明的人
01:07:51 在这个世界有很多聪明的人
01:07:54 像爱因斯坦这样的科学史上
01:07:56 非常了不起的聪明的人
01:07:59 是也犯一个同样的错误 是什公
01:08:04 就是一样地执着这个东西
01:08:10 専聪明的人也执着我自己
01:08:13 也执着我的一切 都有执着
01:08:18 世的所有的人犯同一个错误
01:08:23 是这个执着
01:08:25 为什么执着呢 因为所有的人
01:08:32 我们对这个世界有一个错误的认识
01:08:38 这个是什么呢
01:08:39 我们对世界的过高的一种预计的评价
01:08:48 也就是说我们对这个世界过高的信任
01:08:56 我们把这个世界人生就美化了
01:09:01 我们认为只要我自己能够努力的话
01:09:06 我一定会有幸福的生活
01:09:09 我一定会有幸福的人生等等
01:09:13 老师教我们也是这样子教
01:09:17 我也是这样子认为
01:09:19 我父母也是这样子鼓励我
01:09:21 身边所有的亲戚朋友都这样子鼓励我
01:09:26 都这样子灌输这些知识
01:09:29 但是实际上我已经步入了这个世
01:09:33 一看的时候 原来不是这样子
01:09:37 这个不是这样子什么时候发现
01:09:40 走到生命的尽头 或者是晚年的时候
01:09:46 差不多要走完
01:09:47 这个人生的旅途差不多要结束的时候
01:09:51 那个时候我才发现 在这个之前
01:09:57 对这个世界充满了希望
01:10:05 我觉得一定会是幸福的
01:10:09 一定会是很美好的 这样子
01:10:13 因为我认为这个是很美好的
01:10:15 所以我这么执着它
01:10:18 如果我不认为这么美好
01:10:21 我早就知道不是完美的话
01:10:23 那我怎么会执着呢我不会执着的
01:10:27 但是我执着的根源
01:10:30 我们现在说的痛苦的根源是烦恼
01:10:35 烦恼的根源是执着
01:10:38 执着的根源是什么呢
01:10:42 执着的根源就是
01:10:43 我们认为这个世界是完美的
01:10:51 就是这个原因
01:10:52 这个是一个错误的观念
01:10:55 从佛的角度来说是一个错误的观惹
01:10:59 从世间的人的角度来说
01:11:03 这个应该不是错误的 这个是准确的
01:11:07 现在我们要看这个是准确还是错谟的
01:11:11 这个要客观的去观察
01:11:16 就知道这个是对的还是错误的
01:11:19 如果这个是对的话
01:11:21 我们的这个世界观是准确的
01:11:26 如果这个是错误的话
01:11:27 我们的世界在最根本的基础上
01:11:31 就出现了一个很大的漏洞
01:11:35 从此以后我们的后来的
01:11:37 所有都是建立在这个错误的观念
01:11:44 所以给我们导致了很多很多的
01:11:46 这个当然是啦
01:11:47 臂如说这个本身它不是完美的东茜
01:11:55 我把它当作一个很完美的东西来着
01:11:59 然后去追求的话
01:12:02 我能不能得到一个完美的东西
01:12:05 不可能 为什么它本身就是不完美的
01:12:09 不完美的东西 我把它当作完美
01:12:11 我去追求就等于是得到完美的话
01:12:15 那这个完全是颠倒的
01:12:18 它如果真的本身完美的
01:12:22 我也把它当作是一个完美的
01:12:24 这样子去追求的话
01:12:26 那是有河能我得到一个很完美的杂西
01:12:30 为什么呢因为它本身就是完美
01:12:33 我把它当作是完美
01:12:34 这个也是准确的观点
01:12:37 那我去追求这个 我可以得到
01:12:42 是这个就不是这样子的
01:12:45 不是这样子 我们世间的人为什公呢
01:12:51 臂如说我们学佛的人
01:12:55 很多人就是事业成功的时候
01:13:02 一切都是相对来说非常顺利的时猴
01:13:06 谁学佛呢很多都没有学佛
01:13:10 就是事业失败的时候
01:13:14 就是遇到了很多婚姻上也好
01:13:16 感情上也好 或者是其它上面
01:13:19 受到非常严重的打击的时候
01:13:23 才知道学佛
01:13:26 很多今天我们学佛在座的人当
01:13:29 如果我们作一个调查的话
01:13:32 我想大多数的人就是这样子的
01:13:37 大多数的人当然并不是所有人
01:13:40 为什么这个之前顺利的时候
01:13:44 为什么我们不知道啊
01:13:45 这个时候我们刚刚讲的
01:13:47 那个时候我看到的是
01:13:55 表面上是完美的东西
01:13:59 然后老师 父母 同学
01:14:03 所有人对我灌输的是什么呢
01:14:06 他们都说这个世界是完美的
01:14:09 我这个时候从它的表面现象上
01:14:13 我没有发现什么不完美的
01:14:15 那个时候我们也可以说这种想法
01:14:19 是比较幼稚的比较天真的想法
01:14:23 这个时候尤其绝大多数是年纪很尔
01:14:26 年纪小的时候这个影响是相当利害的
01:14:31 他有可能影响一辈子
01:14:36 但是他在这个过程当中
01:14:37 发现了一个重大问题以后
01:14:39 他的这种想法就受到了一些破
01:14:44 这个时候不得不思考
01:14:47 重新思考这个世界到底是不是
01:14:50 老师给我讲的那样子
01:14:53 到底是不是父母给我讲的那样孚
01:14:55 到底是不是我亲戚朋友讲的那样学
01:14:58 这个时候不得不去思考
01:15:01 一思考的时候 我们才发现原莱
01:15:03 本来就不是这样子
01:15:06 这时候我们开始知道原来不是这样子
01:15:09 那我就要走另外一条路
01:15:12 这个时候我们就苏醒醒过来了
01:15:16 因为有了这个痛苦
01:15:19 有了这个不顺利有了这个打击
01:15:23 让我从这个沉迷当中让我醒过来
01:15:27 所以佛教里面说我们要感谢痛苦
01:15:31 我们要感谢这个不顺利
01:15:37 但是世间的人是不愿意听的
01:15:41 怎么样感谢痛苦
01:15:43 么样要感谢这个不顺利
01:15:47 我为什么要去感谢打击
01:15:51 世间的人是不理解的 为什么呢
01:15:55 他希望得到一个永远没有打击的
01:15:58 永远都没有失败的
01:16:00 永远都是没有任何不顺利的东西
01:16:03 他追求的是这样子
01:16:05 但是这个世界里没有这样子的东茜
01:16:08 所以每一个人都会失败的
01:16:10 但是因为他的失败比较晚
01:16:13 所以他一直醒不过来
01:16:16 醒过来的时候都已经走完了
01:16:18 这个旅途已经结束了
01:16:21 这个时候都来不及了
01:16:23 这个世界上没有这样子的东西
01:16:26 所以他追求也是没有用的
01:16:29 短暂的这些表面上的东西
01:16:31 有些时候暂时三年 五年八年 十年
01:16:38 有可能就是还没有看到什么
01:16:43 很天的打击 没有遇到这样的打击
01:16:46 这个时候我们沉迷在表面的现象当中
01:16:50 因为我们犯了一个更大的错误
01:16:53 刚刚讲的 我们从来没有这种习惯
01:16:57 我从来没有深层次地去观察这个世界
01:17:04 我们经常看到我身边的很多人死了
01:17:08 车祸了年纪大了
01:17:11 受别人的欺负了绝症了等等
01:17:15 这些都实际上在提醒我们
01:17:18 但是我从来不会这样子
01:17:20 去深层次地思考这些问题
01:17:24 我总是不会这样子的 那样子以后
01:17:29 这些都是我们共同的犯的一个错谟
01:17:35 这个是什么刚刚我们讲的非理作意
01:17:41 这个就是不准确的观念
01:17:43 因为有了这个不准确的观念
01:17:46 所以我们对这个世界有了过高的期望
01:17:52 越有期望发现不对的时候
01:17:56 越会失望最后我们失望了
01:17:59 最后我们绝望了什么时候绝望
01:18:03 绝大多数的人是人生的旅途结束的
01:18:08 前十分钟 前半个小时的时候绝望了
01:18:13 但是这个时候绝望是没有用的
01:18:16 所以我们今天要感谢这些打击
01:18:19 感谢这些痛苦
01:18:21 因为它让我没有走那么远
01:18:25 在这人佳旅途的半途当中让我醒过来
01:18:30 所以我衷心地感谢它
01:18:33 如果我也是跟绝大多数的人一样
01:18:36 走到生命的尽头的前五分钟
01:18:39 前十分钟的时候 我感到绝望的话
01:18:42 那我是没有救了
01:18:45 幸亏在这个之前我受到了一个打窑
01:18:50 今天我就是有了一个新的世界观
01:18:53 这个世界观是跟我老师讲的世界观
01:18:58 是对立的
01:19:00 父母灌输我的世界观是对立的
01:19:05 我身边绝大多数的亲戚朋友
01:19:08 给我讲的这个世界观是对立的
01:19:13 但是我现在发现真正的世界就是这个
01:19:18 这时候这也是一种开悟
01:19:22 当然不是证悟空性
01:19:23 但是也是一种开悟
01:19:25 我们明白了一个人生重大的问题
01:19:29 因为发现了一个重大问题
01:19:31 所以它让我走另外一条路
01:19:34 就是我们追求另外一个东西
01:19:37 追求什么呢
01:19:39 我们学佛 第一个就是追求智慧
01:19:45 然后第二个就是追求大悲心
01:19:50 智慧加大悲心等于就是佛
01:19:54 佛就是人的智慧发展到极点的智慧
01:20:03 和人的我们现在所讲的爱心
01:20:08 发展到极点的时候
01:20:11 这两个综合体结合起来以后
01:20:14 这个叫做佛那我们追求的是这杀
01:20:18 从此以后我们再也没有追求
01:20:21 这个世界里的不存在的东西
01:20:24 我再也不追求 但是我要生存
01:20:28 所以我还是要去工作
01:20:30 所以我还是要去挣钱 那这个钱
01:20:34 我没有把当成那么神圣的东西
01:20:39 那么完美的东西
01:20:41 我只是把它当作我生存的一种条件
01:20:47 像汽车的燃料一样 这样的东西
01:20:50 这个世界上是存在的
01:20:52 所以我去追求的话 我也可以得到
01:20:56 过了这个界线
01:21:00 我把它当作一个非常了不起
01:21:04 能够解决我的一切问题
01:21:06 它一定能够给我带来我所有的心
01:21:10 我这样子看这个金钱的话
01:21:13 那这个世界上没有这样子的金钱
01:21:16 所我得不到但是从此以后
01:21:19 我们没有这样子去追求
01:21:22 所以在这条路上一定会成功的
01:21:26 这个非常重要了
01:21:28 我们具体怎么样去树立这个观点
01:21:35 这个准确观点怎么样
01:21:39 去推翻我们原有的不准确的观念
01:21:47 这个就是佛经只有佛经里才有答案
01:21:54 科学里没有这种答案哲学
01:21:59 西方哲学东方哲学里绝对没有答案
01:22:03 其它的任何一个宗教也没有这个答案
01:22:08 唯一的就是佛经里才有这个答案
01:22:12 我们怎么样去推翻
01:22:14 我原来的这个世界观
01:22:19 我怎么样告诉我怎么样说服我自
01:22:23 这个世界不是我所想象的那么完美的
01:22:28 我现在一定要有一个
01:22:29 非常有说服力的证据才能够相信
01:22:35 为什么呢从无始以来的这个习
01:22:40 但是我们不说无始以来
01:22:43 从小到大一直都是
01:22:46 我认为这个世界是美好的
01:22:49 要去追求美好的生活等等
01:22:52 这个在我们心里已经是根深谛固
01:22:59 那从此以后是不是
01:23:01 我俯不要去追求美好的生活呢
01:23:03 不是这个意思可以追求美好的生活
01:23:08 但是呢 什么叫做美好的生活
01:23:12 这个我们刚刚讲的
01:23:14 美好的生活就是幸福的生活
01:23:17 幸福是谁感觉到这个幸福呢
01:23:20 谁幸福谁不幸福
01:23:21 我们的肉体没有幸福 不幸福的
01:23:25 它没有这种概念
01:23:28 所有的幸福和不幸福
01:23:30 都是我们的意识的一种感受
01:23:36 这是它的感受
01:23:39 肉体是没有幸福和不幸福的
01:23:42 这是意识的一种感受
01:23:47 那这种感受是不是
01:23:51 所有的意识上的所谓的幸福
01:23:56 或者是快乐的感受
01:23:58 都来自于这个物质的世界
01:24:01 大家想想不是这样子
01:24:04 譬如说我们人的一生当中
01:24:08 这是一个遗憾没有这样的调查
01:24:11 如说有一个科学的调查
01:24:14 一个人的一生当中的幸福总数
01:24:21 来自于物质生活享受的幸福
01:24:30 占百分之多少
01:24:33 来自于其它的精神上的
01:24:36 无论是修行 或者其它精神上的
01:24:41 来自于精神上的有百分之多少
01:24:45 如果有一个这样子的调查的话
01:24:48 这时候我们就是很清楚了
01:24:50 原来这个人的幸福
01:24:52 不是所有的幸福都来自于物质的生活
01:24:58 不是这样子
01:24:59 当然有一个是不能否定的是什么昵
01:25:02 就是当我们温饱问题没有解决的时候
01:25:06 连我们的基本生活都没有什么保障
01:25:11 这个时候物质的生活是非常重要的
01:25:17 这一点是没有办法否定了
01:25:20 但是有了这个以后
01:25:22 幸福是不是所有一切都完满呢
01:25:24 当然不是是不是我们有吃有穿
01:25:27 是不是一切都满足呢当然不是
01:25:32 我们又不是动物
01:25:34 所以人有更高的追求
01:25:36 有更多的理想 有更多的欲望
01:25:41 这些所有的欲望当然不能归纳
01:25:46 在“温饱”这两个字当中不可能
01:25:51 这个达不到的时候 就有更多的痛苦
01:25:55 从这个地方我们看到
01:25:58 我们的幸福不是一切都来自于物质
01:26:03 那其它来自于心理上的幸福
01:26:10 怎么样建立呢就是需要修行
01:26:15 我们该调整的地方去调整
01:26:20 该控制的地方去控制
01:26:23 该修正的地方去修正
01:26:26 精神上很多的问题
01:26:29 我们怎么样去调整精神呢
01:26:33 这个观念刚刚讲的
01:26:37 需要有一个说服力的证据
01:26:40 这个时候我的意识
01:26:42 它看到的世界不是这样子的时候
01:26:46 密自然而然自己调整自己
01:26:50 当我还没有找到这样子的证据的时候
01:26:56 我再劝它它不会听我的
01:26:59 我再告诉它这个世界不是完美的
01:27:03 不是美丽的 它不会听的
01:27:06 它一直都认为这是幸福的美丽的
01:27:09 但是美丽的方法
01:27:12 很多禅宗的禅师 或者是修行人
01:27:17 他们也叫这个世界是非常美丽的
01:27:22 这个是不是跟我们讲的矛盾 也不是
01:27:28 这个世界美丽和不美丽
01:27:31 就是要看我们的心意识
01:27:34 怎么样看待这个世界
01:27:39 那当然是啦譬如说两个人
01:27:43 一个是非常乐观的乐观主义者
01:27:46 一个是悲观厌世的人
01:27:49 两个人同样地看这个社会
01:27:51 同样地看这个世界 看法是不一样了
01:27:56 这个世界对这两个人的影响
01:27:59 也是不一样
01:28:00 这两个人的影响的结果也是不一释
01:28:04 一个人觉得
01:28:06 我们首先不说这个世界美不美好
01:28:08 至少这个乐观主义的人
01:28:10 他觉得这个世界是很完美的
01:28:13 他看这个世界是美丽的
01:28:16 至少是当下美丽的
01:28:18 另外这个厌世悲观的人
01:28:25 看这个世界不是这样不是美丽
01:28:28 所有都是不顺眼让他生气
01:28:35 各种各样的烦恼这是什么原因
01:28:39 物质本身上就没有什么差别但是昵
01:28:45 他们两个对世界的这种看法是不二样
01:28:53 所以对这两个人来说 他们的世界
01:28:57 一个人的世界是比较完美的
01:28:59 另外一个人的世界不是这样子
01:29:02 主要是这些都是
01:29:03 用我们的意识去决定这一切
01:29:10 这个时候我们首先要知道
01:29:12 这个世界的真正的面目
01:29:18 这个所谓的面目呢
01:29:20 我们不是讲空性 讲空性也可以
01:29:23 但是空性是其中一部分
01:29:26 从世俗谛世俗谛是物质的表面现象
01:29:31 或者是这个物质的世俗谛
01:29:34 它也有一个本质它也有一个物质
01:29:38 譬如说固体的物质它有它的本质
01:29:42 液体的物质它有它的本质
01:29:45 我们的精神也有它的本质
01:29:48 除了空性以外
01:29:50 在世俗谛当中也有这样子的本质
01:29:53 我们要看清楚物质的本质是什么样子
01:29:58 这个是很重要这个时候呢
01:30:01 我们怎么样去看物质的本质
01:30:05 佛就告诉我们世界是无常的
01:30:12 因为这个世界是有漏的
01:30:17 所以这个世界是痛苦的
01:30:21 这个世界是无我的
01:30:24 这个世界是空性的 空的
01:30:27 不存在的虚幻的
01:30:30 这四句话是佛对世界的总结
01:30:42 他的观点的总结 是这样子的
01:30:46 世界就是无常的
01:30:50 警如说我们首先讲的这个无常
01:30:54 如果我们知道深深地体会到
01:30:58 这个世界是无常的那样子的话
01:31:02 我们对这个世界的执着
01:31:05 绝不可能那么强烈
01:31:10 我们深深地体会到
01:31:13 我们的名声是无常的
01:31:17 今天有 明天有可能没有了
01:31:21 这个月有下一个月有可能失去
01:31:27 今年有 明年又可能不存在了
01:31:32 我已经看得非常清楚的话
01:31:35 我对这个名声不会这样子执着了
01:31:38 为什么呢 我执着是没有用的
01:31:40 它本来就不是这样的
01:31:43 执着是什么执着就是我希望
01:31:46 我一辈子都拥有这个名声
01:31:50 这不叫做执着吗
01:31:53 但是我现在已经深深感觉到
01:31:55 它不是这样的东西
01:31:57 它是保留不下来的 它是保不住
01:32:04 我为什么明明知道我还要想保留
01:32:07 我这个想法是很幼稚的想法
01:32:11 这个时候我自己知道
01:32:12 我这种想法是不对的
01:32:14 这时候我对这种名声的看法越来越淡
01:32:19 我不这么强烈地想把它保留一辈字
01:32:27 我知道这个是不可能的这样子
01:32:30 地位也是一样的地位我知道这个
01:32:35 我这个月有下一个月是不一定了
01:32:39 贪年有明年是不一样的
01:32:43 这个上一个月国家的总统
01:32:47 下一个月就有可能在监狱里
01:32:51 我们经常在这个新闻当中
01:32:53 看到很多很多这种情况
01:32:57 这些说明什么
01:33:01 给我们说明这就是无常的
01:33:04 都是无常的 金钱也是这样子
01:33:07 一夜之间非常了不起的富豪
01:33:14 一夜之间什么都没有了
01:33:17 都有可能
01:33:18 这些理论上我们平时都知道
01:33:23 但是我们不去思维这个问题
01:33:28 如果我们去思维的话 思维叫做修行
01:33:32 我们五加行当中修人身难得
01:33:36 死无常的时候什么叫做修无常
01:33:40 就是去思维这些道理
01:33:44 道理我们本身就懂警如说人身无常
01:33:47 宗喀巴大师的《菩提道次道广论》
01:33:54 还有华智仁波切的
01:33:56 《大圆满前行引导文-普贤上师言教》
01:34:00 这里面讲的无常
01:34:04 没有什么我们不知道的
01:34:09 我们本来就知道这些是这样子
01:34:11 但是我们以前只是知道而已
01:34:14 根本没有深层次去思维
01:34:17 根本没有思维
01:34:20 所以无常对我们的印象不是很
01:34:25 我们知道了我们也看到很多新简
01:34:28 刚才我讲的这些都看到都听说过了
01:34:31 但是呢 因为没有发生在我的身
01:34:35 因为没有发生在我家人身上
01:34:39 所以我全都忽略了
01:34:42 所以我从来也没有去思考
01:34:45 有一天会轮到我 我从来也没有考虑
01:34:48 我一直总是认为这种现象
01:34:52 这所有不好的东西离我有很大的跪离
01:34:55 实际上是没有距离的
01:34:56 随时都可以轮到我了
01:34:58 但是我就是认为跟我有一定的距离
01:35:02 所以我从来都没有去思考过这些尚题
01:35:06 为我没有思考这些问题
01:35:09 所以这个无常我知道
01:35:11 但是对我没有什么影响
01:35:14 我还是要对这些东西 都有这种执着
01:35:20 保留的执着保留的这种心愿
01:35:24 我希望钱财希望名希望利
01:35:28 这些都能够保留一辈子
01:35:33 这个时候本来是不可能的
01:35:37 我们有非常非常多的证据可以说
01:35:44 没有任何一个证据可以说明
01:35:49 这个是一定会保留一辈子的
01:35:53 这个不可能的有些人是偶然的杭会
01:35:56 他是保留一辈子的但是呢
01:35:59 但是这个人是一些很特殊的特别个案
01:36:04 不是所有人都是这样子的
01:36:05 我也没有理由
01:36:07 因为他可以保留一辈子
01:36:09 所以我也可以保留
01:36:11 我也没有这样子的理由
01:36:13 但是我们没有去思考这个问题
01:36:15 所以对我们没有影响
01:36:17 但是呢跟这个世界的本质
01:36:21 它是这样‧它是无常‧它不是常
01:36:24 它就是无常 这个人世间的所有东西
01:36:28 这世界上所有的东西都是无常的
01:36:33 我们如果真正去修的话
01:36:37 这个对我们的影响非常大
01:36:39 所以佛在佛经里说了
01:36:43 所有的动物的脚印当中
01:36:48 大象的脚印是最殊胜的 为什么
01:36:51 因为大象一般不会走到悬崖
01:36:56 一般这些危险的地方它不会走
01:36:59 所以你跟着大象的脚印走的话
01:37:04 一般这个人不会出什么问题
01:37:09 掉下悬崖呀 不会出问题
01:37:11 大象的脚印是最殊胜 佛就是这么说
01:37:16 所有的观念当中
01:37:19 无常的观念是最殊胜的
01:37:23 佛说无常的观念是最殊胜的
01:37:28 为什么呢因为这个无常
01:37:30 我们深深地感觉到无常这样子的话
01:37:35 我们一定会珍惜这个人身
01:37:41 该做的一定会很快地去做
01:37:45 臂如说举一个例子
01:37:48 今年2010年是我们的生命当中的
01:37:55 最后一年的话
01:37:57 我知道的话我们会怎么样地生活
01:38:02 会去做一些什么样的事情
01:38:05 去想一想 去思考一下这个问题
01:38:08 然后这个四月份
01:38:13 是我一生当中的最后一个月
01:38:20 也就是说 我的生命只有这一个
01:38:24 如果我知道的话 我会去做什么事情
01:38:30 我会去说什么话 我会去做什么事情
01:38:39 这样子我们思考一下就更清楚
01:38:45 然后就是今天这一天如果我知道
01:38:50 我生命当中的最后一天的话
01:38:54 我们会怎么样 会做什么事情
01:39:00 学佛的人在这个时候
01:39:02 不会去做任何事情
01:39:03 从早上到晚上 一定会打坐的
01:39:06 连饭都不吃了如果我知道
01:39:11 今天是我生命当中最后一天的话
01:39:14 我就是在这一天当中
01:39:16 根本不可能有任何其它的杂念
01:39:19 从卓到晚就是念佛 打坐 修行
01:39:24 一定会是这样子 但是今年也好
01:39:29 这个月也好这一天也好
01:39:32 是不是实际上是不是最后的一关
01:39:35 或者是最后的一个月
01:39:37 我没有任何把握
01:39:39 有可能实际上也是
01:39:40 但是呢 我没有把握 我忽略了
01:39:44 表面上看、我就是非常有把握一样
01:39:48 我就认为今天我不可能死的
01:39:51 这个月我不可能死的
01:39:53 今年我不可能死的
01:39:55 我们一直总是这样子
01:39:57 一年又一年又一年
01:40:01 如果按照我们现在的想法的话
01:40:03 那我应该是永远都不会死的
01:40:07 但是就不是这样子
01:40:10 因为佛说无常的观念修得好的话
01:40:14 所有观念当中是最殊胜
01:40:17 原因是这个
01:40:19 我们一定会非常的精进
01:40:22 警如说我知道
01:40:25 今年是我生命当中最后一年
01:40:29 或者这个月是最后一个月的话
01:40:31 我一定会去做 至少我认为
01:40:36 从我的价值观来看
01:40:38 我觉得最有意义的事情
01:40:41 我一定会去做这个事情
01:40:42 我认为没有意义的事情
01:40:44 我就不会做因为我知道我没有时简
01:40:48 我没有时间去做这些没有意义的杂西
01:40:52 我一定要做除非是我的价值观错了
01:40:56 以我的价值观来看
01:41:00 我认为最有意义的事情 我去做
01:41:03 其它的我都不会做 为什么呢
01:41:06 这个时候我真正地体会了到无常
01:41:09 真正地体会到所以我是这样子
01:41:14 但是现在呢 我们是不是
01:41:16 我们大家都不是
01:41:17 我们所有人都知道无常是存在的
01:41:21 随时随地 时时刻刻
01:41:24 都有可能出现这种无常
01:41:29 但是这是理论上知道而已
01:41:31 我们没有去思考这个问题
01:41:35 我们很多人也说修五加行的时候
01:41:39 就修思维这些譬如说人身难得
01:41:43 思维了很快就思维完了
01:41:45 这完了要去修什么呢很多人都这样
01:41:49 我们就是一个很简单的 很表面的
01:41:52 就一个程序化的
01:41:54 佛经里面讲的去过一下思维一卡
01:41:58 这个是不会有什么影响
01:42:01 你要去思考要深深地去思维
01:42:05 思考这个问题到底是不是无常
01:42:09 如果真的是无常的话
01:42:11 我一直都认为我不会死
01:42:14 我不会怎么样
01:42:16 这种想法是不是太愚蠢了
01:42:19 这种想法不但是愚蠢
01:42:21 而且它是不是误导我了
01:42:24 它是不是给我带来了一个
01:42:26 非常大的负面的影响
01:42:28 它是不是非常严重地欺骗我
01:42:32 我们也要去想这些问题
01:42:35 茵为我们不去想这些 根本不去想
01:42:38 所以这个无常我们知道
01:42:41 但是这个是知道而已
01:42:43 无常对我们现实生活当中
01:42:50 没有什么作用不起任何作用
01:43:00 因为我们没有修 所以要去修
01:43:06 修行是非常重要然后我们通过修行
01:43:11 如果得到了无常的这种感受的话
01:43:15 从此以后 我们不会对名啊 利
01:43:22 还有这些东西就不会这么看重
01:43:25 是不是从此以后
01:43:27 根本对这些东西没有执着也不
01:43:30 还没有在根本上得到解决
01:43:35 但是就不会有那么执着
01:43:39 我就知道是随时随地它有可能失去
01:43:45 不但是这些身外的东西
01:43:48 包括我自己的身体
01:43:50 包括我自己的生命都有可能
01:43:54 随时随地都有可能失去
01:43:57 那更何况其他的东西
01:44:00 这个时候我们没有那么大的痛苦
01:44:05 没有那么大的执着 因为减少了执着
01:44:13 然后我们也就不会太多的竞争
01:44:21 或者是不会有太多的压力 这样
01:44:26 是不是因为我们知道了无常
01:44:28 就不工作了呢不是不工作
01:44:31 工作是为了生存 如果我明天
01:44:35 如果真的不在的话 就不在了
01:44:38 但是万一在的话
01:44:39 我还是要做一些准备 所以我还是要
01:44:44 可以考虑一下我基本的这些生活
01:44:50 但是这些金钱 我不把它当作一希
01:44:55 可以把我们所有的时间
01:44:59 所有的生命付出 然后去追求这样字
01:45:04 不值得是一个这样子的东西
01:45:06 今天至少是看得比较淡一点
01:45:12 但是也不能说明我们从此以后
01:45:14 我不挣钱从此以后我不工作了是
01:45:18 我只要有足够生活的基本条件的时候
01:45:23 然后我就知道
01:45:25 我有一个更重要的事情要去做
01:45:28 这个时候我们会更加努力地去修衔
01:45:33 更加地去修菩提心
01:45:34 更加地去做对众生有利益的事情
01:45:39 从此以后我们也不是不工作
01:45:44 也不是不上班 也不是不挣钱
01:45:47 是呢不像以前那样子
01:45:50 有了一个房子还不够要两个房孚
01:45:54 有两个房子还不够
01:45:56 东边一个房子西边再买一个
01:46:01 升值空间哪里大就到哪里去买房字
01:46:05 然后车也就是这样子不断地更新
01:46:09 从此以后就是没有这样子的欲望
01:46:17 这不就更好了吗
01:46:19 我们每一个人的消费如果没有那公多
01:46:26 我们也可以节约很多资源
01:46:30 这个资源节约下来以后
01:46:32 也不是浪费
01:46:33 以后的人可以用
01:46:35 我们每一个人就是像现在这样孚
01:46:38 贪图享受这样子去贪得无厌
01:46:44 去追求这些物质生活的话
01:46:47 我们的资源本来就是这么多的资源
01:46:52 这么的人的无限膨胀的欲望满足
01:46:55 去消费资源的话后果是什么样孚
01:47:02 大家都知道 这种生活我们刚刚讲的
01:47:06 这种生活对我们自己有利
01:47:10 我有更多的时间去做更有意义的事情
01:47:14 我心里就更加平静生活更轻松
01:47:19 真正感受到幸福的生活
01:47:22 人的真正幸福人需要的是什么
01:47:25 人需要的第一个是和平 从整体来说
01:47:30 第二个对一个人来说
01:47:34 人需要的是安静宁静在这种情况下
01:47:40 我们才能够感觉到真正的幸福
01:47:45 这个对自己的幸福生活有利
01:47:52 对后代有利 对环保有利
01:47:55 对节约各种各样都有利
01:47:58 我们现在的这种做法呢
01:48:00 对我们自己没有利益
01:48:04 对我们整个发展都没有利益
01:48:08 这个我们每个人都是知道的
01:48:10 那样子的话从这个时候
01:48:14 我们既有所谓的幸福生活
01:48:19 对来说 我们也感觉到了
01:48:21 人间的真正的这种幸福
01:48:25 我们这个人生也就相对的做到有意义
01:48:34 从此以后我有更高的追求
01:48:37 我有超越金钱的目标
01:48:46 有超过金钱的追求
01:48:50 不是没有追求 有追求 追求什么
01:48:53 我们没有追求很神秘的东西
01:48:57 我们没有追求看不见摸不着的
01:49:00 一种传说当中的神话里的境界
01:49:03 追求什么呢人的这种智慧
01:49:07 进化 发展 成长 发展到极点
01:49:13 再追求这个这个不是不可能的
01:49:16 说慈悲心也好用我们佛教的语言
01:49:20 用我们现在的世俗人的语言叫爱
01:49:26 把我们的爱心培养 成长 发展
01:49:32 最后就是发展到极点在追求这两个
01:49:37 没有追求神话当中的什么什么境
01:49:41 没有追求神仙的境界
01:49:44 我们追求的都是很现实的东西
01:49:47 很实实在在的东西 那样子以后
01:49:52 人生才变得有意义
01:49:55 这个一定要知道我们对这个佛法
01:50:03 绝大多数的人一直都有一种误解
01:50:07 是什么误解呢
01:50:09 臂如说轮回痛苦人身无常
01:50:16 这些时候很多人总是把这些
01:50:20 跟悲观消极这样子的词汇连在一起
01:50:26 其实根本就是跟这个没有关系的
01:50:31 为什么我们学佛了以后
01:50:32 是不是真正的修行人
01:50:35 我相信今天我们在座的真正的修行人
01:50:38 一定会有这种感觉
01:50:40 自从我学佛了以后
01:50:42 我感觉到真正的幸福的生活
01:50:45 不但是从此以后
01:50:48 我的生活没有变成更痛苦
01:50:51 而且从此以后我的生活就是
01:50:54 我不管别人怎么评价我
01:50:59 我觉得就是从自己的这种感觉来着
01:51:03 我的生活就是从此以后变得更幸福
01:51:10 更有意义更完美我相信一定会
01:51:15 所有真正的修行人都会有这种感觉
01:51:21 这是肯定的 所以我们
01:51:23 不是要脱离现实不是要逃避现卖
01:51:29 我们更好地去面对这一切的现篆
01:51:33 这个是很重要的
01:51:35 另外一个呢 我们刚刚讲的
01:51:38 臂如说我们觉得轮回是痛苦
01:51:42 轮回是无常的时候
01:51:45 有很多人就觉得佛教说的都是痛苦的
01:51:50 这个是逃避现实与这个社会脱节
01:51:57 脱离现实 这个不是啦 怎么说
01:52:05 在座的人当中 没有修行的人还不说
01:52:09 只要有一点修菩提心修大悲心的人
01:52:14 不但是没有想脱离现实
01:52:23 或者脱离社会 脱离世界的这种观念
01:52:27 而且更加关心全人类全众生的幸福
01:52:37 更加愿意，为一切众生的幸福付出
01:52:42 更愿意为一切众生服务
01:52:45 这肯定是有的
01:52:47 怎么可以说是脱离现实呢
01:52:50 更不是这些都是误解
01:52:52 所以世人对佛教有很多很多的误解
01:52:59 这些误解呢一方面
01:53:03 因为我们缺少系统的佛教方面的教育
01:53:08 另外一个呢 因为我们有些名词
01:53:11 就是引用的我们的一些词汇
01:53:15 也就是有一点 也不能说是问题
01:53:20 佛是故意用这样子的词刺激我
01:53:23 轮回痛苦 我们本来就是轮回很好的
01:53:28 但是佛的这两个字刺激我们了
01:53:31 让我们不得不去思考一下这个问题
01:53:34 所以佛有些时候
01:53:37 会故意用一些这样子的词汇
01:53:41 有些是因为我们的佛教里面的
01:53:43 词汇的原因 用词的原因
01:53:45 世人对佛教是有一些误解的
01:53:50 但是呢我们真正的进入了佛教
01:53:53 然后系统地学习系统地修行的时候
01:53:59 非常的清楚 原来不是这样子的
01:54:03 这是理论上也要知道 我今天讲的
01:54:07 主要是我们怎么样看这个世界
01:54:15 第一个首先我要打破
01:54:18 我原来的过高的这种期望
01:54:23 这种期望要推翻
01:54:26 但是我是不是要建立一个非常悲观
01:54:30 非常厌世的世界观呢
01:54:33 是不是要建立一个这样的世界观
01:54:35 不是这样的世界观不是这样子
01:54:38 我就是有了这些观点以后
01:54:40 我知道世界本来就是这样子
01:54:43 但是呢 不一样的是什么呢
01:54:47 不一样的是我现在不太执着这东茜
01:54:51 因为我不执着
01:54:54 所以它不会给我带来一些没有必要的
01:55:06 或者是多余的痛苦
01:55:08 因为我不太执着这个
01:55:09 我对它的这种看法有变化
01:55:12 所以就不会有这样子的痛苦
01:55:17 我对这个世界看得不是那么严重
01:55:23 也就是不那么执着所以从此以后
01:55:27 我的生活就是变得越轻松
01:55:33 更轻松 更有意思 更幸福
01:55:36 这个当中我得到的幸福
01:55:41 跟过去我对世界有过高的期望的时候
01:55:46 我得到的这个幸福 这两个比较的话
01:55:49 后者一定会超越前者 这样子
01:55:54 这是我们今天讲的第一个
01:55:58 关就是要继续讲讲什么呢讲无常
01:56:03 无常来推翻我们对世界的过高的期望
01:56:11 什么叫做过高的期望呢
01:56:13 我们认为就是在骨子里已经这样默认
01:56:19 肯定了肯定了什么呢
01:56:21 理论上我知道这个是无常的
01:56:24 保留不下来的我知道了
01:56:27 但是我这个默认 骨子里已经默认
01:56:32 这个可以保留的 这个不会变化的
01:56:35 我可以一生都是不会离开
01:56:41 这个就是我们不准确的观念
01:56:46 为这样的不准确的观念
01:56:48 所以给我们带来很多的痛苦
01:56:52 拥有它的时候 害怕失去
01:56:55 真正的失去的时候
01:56:57 就带来了更多的痛苦
01:57:00 我们本来是没有必要的痛苦
01:57:03 这个我们看到了以后
01:57:05 我们的生活就可以变得
01:57:08 第一个变得更轻松 更幸福
01:57:11 然后就是变得更有意义
01:57:14 并不是我们从此以后
01:57:16 就不再有幸福的生活
01:57:20 从此以后就我们绝望
01:57:23 对这个社会 对这个世界
01:57:26 从此以后不是对这个世界失望
01:57:29 更有希望了为什么呢
01:57:31 更接近这个世界的真相
01:57:34 我这样子去看这个世界
01:57:38 我要建立一个这样子的世界观的话
01:57:42 我就是更有希望了有什么希望
01:57:45 我活得更有意思
01:57:47 我现在感觉到我活得更有意思
01:57:51 这样子以后
01:57:52 我可以利益更多的众生 我更有智慧
01:57:56 我可以培养更好的慈悲心
01:58:00 因为我有慈悲心和智慧
01:58:01 所以我也可以利益更多的众生
01:58:04 这个意思这个简单地说
01:58:08 今天讲的我就总结归纳一下
01:58:12 就是说我们所有的烦恼所有的痛苦
01:58:18 来自于烦恼 所有的烦恼
01:58:22 任何一个烦恼 都是一样的不例外
01:58:26 所有的烦恼都是来自于执着
01:58:31 所有的执着 或者在乎
01:58:36 所有的执着都是来自于
01:58:39 我们的这种不准确的观念
01:58:43 这不准确的观念有很多很多
01:58:48 我们刚刚讲的就是其中一个
01:58:53 是我们骨子里默认世界是常住不
01:59:00 这种观念就是我们骨子里默认
01:59:05 我永远都不会老我永远都不会死
01:59:10 我永远都不会病
01:59:12 臂如说一个有钱的人的话
01:59:13 我永远都不会贫穷等等
01:59:18 默认了这些东西
01:59:19 现在我们是用这种无常的观念去摧翻
01:59:25 推翻了以后
01:59:27 就树立了一个比较准确的观念
01:59:32 当然这种从空性的角度来说
01:59:34 迹不是那么究竟但是还是比较准确
01:59:41 这个准确的观念
01:59:43 对我们的日常生活是非常有关系的
01:59:46 有密切的关系
01:59:48 因为我们现在这么大的生活压
01:59:52 竞争各方面都是这样子
01:59:55 每个人都是这么匆匆忙忙的
01:59:57 在这个时候跟我们的日常生活
02:00:01 根本就没有关系的东西
02:00:03 暂时可能是来不及接受这些
02:00:05 但这个我们刚刚讲的
02:00:08 跟我们的生活是有密切的关系
02:00:12 我们必须要有这样子的观念
02:00:16 去换一换我们现在的心里的有些执着
02:00:24 要放松一下 要松开 放下 这个意崽
02:00:30 这样以后才有比较幸福的生活
02:00:34 才有比较有意义的生活
02:00:37 今天讲的总结一下的话
02:00:40 就是这样子
02:00:42 我们今天讲到这里
02:01:27 慧灯之光网站
02:01:28 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:35 堪布新浪微博
02:01:36 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:37 堪布新浪博客
02:01:38 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:39 慧灯之光网站微信公众号
02:01:41 慧灯之光网站新浪微博
02:01:42 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:50 堪布著作
02:01:52 丛书、音频、视频：
02:01:53 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:55 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:01:59 大陆出版：
02:02:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:03 西藏人民出版社，2012年
02:02:04 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:02:07 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》：
02:02:08 浙江古籍出版社，2013年
02:02:10 中国社会科学出版社，2016年
02:02:13 台湾出版：
02:02:15 _台湾橡树林出版，2007年
02:02:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:02:20 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:02:22 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:23 6.《当心經遇上量子物理》：
02:02:24 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:27 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:02:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:02:30 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:02:31 11:《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:02:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:34 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:36 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:02:38 藏文出版：
02:02:40 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:42 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:42 from Larung Gar
02:02:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:45 4.
02:02:48 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:02:49 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:02:50 Timely Rainfall
02:02:52 The Mirror that Reflects Samsara:
02:02:53 A Book on the Concept of Rebirth
02:02:55 英文出版：
02:02:58 2,.《Are you ready for Happiness?
02:03:00 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:01 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:03:02 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:03:04 工具书（辞典)：
02:03:05 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:03:07 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.