基础知识15 了义与不了义
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- 闻思的时候，有几种方法，是开启佛经宝藏之门的金钥匙，了义和不了义就是其中之一。本课讲解了义和不了义的定义、判断标准及种类，介绍了了义佛经需具备的条件及第三次传法是否了义。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:44 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:50 为了获得佛的果位我们今天听法
00:00:56 然后就是精进地修行
00:00:59 总有一天都能够成佛
00:01:04 成佛的时候去度化无量的众生
00:01:09 那这样子发菩提心然后就听法
00:01:14 我们今天这堂课里面
00:01:17 就是准备讲了义和不了义的差别
00:01:26 那为什么要讲了义和不了义呢
00:01:30 因为我们现在都在闻思
00:01:35 很多人都在这个闻思的阶段当中
00:01:39 那闻思的时候
00:01:42 因为佛经就很广很深
00:01:47 那我们很多时候
00:01:50 我们就有些东西无法理解
00:01:56 通过自己的智慧去解决的话
00:01:59 很多时候都有遇到很多的问题
00:02:05 这个时候我们需要一些方法
00:02:09 那这个方法是什么呢闻思的时候
00:02:13 就有几种方法是进入佛经的钥匙
00:02:18 就像一把钥匙一样
00:02:21 那这个钥匙有好几把
00:02:26 其中一个就是了义和不了义
00:02:30 这个非常重要
00:02:32 另外一个 我们去年讲过了 四依法
00:02:38 就是依法不依人等等
00:02:43 这四个四依法也是其中一个钥匙
00:02:48 通过这些方法进入佛经的话
00:02:53 我们比较容易理解佛的这些意思
00:03:00 如果没有这些方法很多时候
00:03:04 就我们遇到很多问题比如说
00:03:07 佛经里面讲的
00:03:10 有些时候就是这种表达的方式
00:03:14 看起来从表面上看就是有矛盾
00:03:20 或者是有所不一样
00:03:24 很多地方都有这样子的问题
00:03:27 那这个时候如果我们没有这些
00:03:31 像四依法或者是了义和不了义
00:03:36 没有这些取舍的方法的话
00:03:40 那就是很难理解
00:03:42 所以要学了义和不了义
00:03:46 所以我们今天
00:03:47 就简单地讲一下这个了义和不了义
00:03:52 首先我们讲了义和不了义的定义
00:03:57 什么是了义什么是不了义
00:04:01 那在这个之前我们先了解一下
00:04:03 了义和不了义的字面的意思
00:04:08 那字面的意思这个了了字
00:04:12 在这个地方我们可以了解两方面
00:04:17 第一个了字它的含义是很清楚很明白
00:04:28 一个是这样子的意思
00:04:29 也可以从这个角度去理解_这是第一
00:04:34 第二个这个了字就是了解
00:04:39 就是很全面的
00:04:41 也就是说把该说的事情全都说完了
00:04:46 没有什么保留，这样子的意思
00:04:49 从这个角度去了解也可以
00:04:55 那不了义的法当中讲的不是很清楚
00:05:01 就是比如说密法里面
00:05:08 它同样的是一个层次的密法
00:05:13 但是密法里面它表达的佛性
00:05:18 如来藏或者是自然的本智
00:05:22 很多的密法里面，讲得不是很清楚
00:05:27 比如说像大圆满像时轮金刚
00:05:32 这样子的佛法里面 讲得非常地清楚
00:05:35 非常地透彻讲得很清楚的这些佛经
00:05:41 无论是显宗也好密宗也好
00:05:44 这叫做了义很清楚
00:05:50 然后另外一个就是有些佛经里面
00:05:54 它虽然是讲了本智
00:05:59 但是只讲了一部分还没有讲完
00:06:03 比如说中观或者是《般若经》
00:06:09 释迦牟尼佛三转法轮当中的二转法轮
00:06:14 第二转法轮当中
00:06:16 虽然是讲了本性描述了本性
00:06:24 一切法的本质
00:06:27 但是有所保留没有讲完
00:06:32 第二转法轮当中没有讲完
00:06:34 什么没有讲完呢
00:06:36 就是如来藏光明没有讲完
00:06:40 空性的角度讲、从空性的方面讲
00:06:45 讲得非常的透彻
00:06:47 讲得很清楚没有任何的保留
00:06:51 但是从光明、佛性 如来藏
00:06:56 从这个角度来讲的话那就是有所保留
00:07:00 没有把全部的内容讲完
00:07:02 所以叫做不了义
00:07:08 那第三转法轮当中
00:07:14 就把所有的内容都讲完了
00:07:19 讲得非常的全面
00:07:22 从空性的角度讲 也讲得很完整
00:07:26 然后从光明的角度讲
00:07:29 从佛经的角度讲、也讲得非常的透彻
00:07:33 没有任何的保留所以叫做了义法
00:07:41 这叫做了义法从字面上讲
00:07:45 了义和不了义的内容就是这样子
00:07:49 了义就是这个经书 佛经的内容
00:07:55 这个就是字面的意思
00:07:58 这个是了义和不了义
00:08:01 然后了义和不了义它的定义
00:08:07 我们再讲一下这个定义
00:08:10 什么叫做了义
00:08:13 什么样的佛经是了义的佛经
00:08:16 我们怎么样去判断
00:08:19 哪一种佛经不是了义的
00:08:28 还有论典论典也是一样的
00:08:33 论典也有了义和不了义但是
00:08:36 这个论典的了义和不了义
00:08:39 还是按照佛的经典的内容去区分
00:08:47 主要是了义和不了义的这种说法
00:08:52 就是佛经经典上面经常出现
00:08:57 论典它自已本身
00:09:00 就很少这个了义和不了义但是它
00:09:04 解释佛的内容时候
00:09:07 论典自然也有了义和不了义的论典
00:09:12 小乘佛教里面
00:09:14 就不会出现了义和不了义的说法
00:09:17 因为小乘佛教就讲
00:09:21 第一转法轮就讲四圣谛
00:09:25 那小乘佛教他认为
00:09:28 这个就是佛的唯一的 最终极的内容
00:09:34 他们认为除了这个四圣谛以外
00:09:37 除了这个人无我以外
00:09:40 就不会有更高的法
00:09:43 所以他认为这就是非常了义的
00:09:48 所以他就没有这个了义不了义的说法
00:09:51 那了义不了义的这种说法
00:09:53 就是在大乘佛教里面
00:09:56 就出现了这个说法因为大乘佛教
00:10:01 佛度化众生的这种方法有各种各样的
00:10:06 所以就是佛度化众生的方法不一样
00:10:10 众生的根基也不一样
00:10:12 所以佛传法的方式也不一样
00:10:17 所以就是出现了一种
00:10:19 了义和不了义的说法
00:10:22 那了义和不了义的这个定义
00:10:25 我们刚才说它的定义
00:10:28 定义是什么呢我们怎么样判断
00:10:33 了义和不了义呢
00:10:35 三个标准只要具备这三个标准的话
00:10:40 那就这个我们可以判断
00:10:42 它是不了义的佛经
00:10:49 那这三个标准是什么呢
00:10:52 这个我们以前也简单地介绍过
00:10:54 第一除了它的字面的意思以外
00:11:00 有其他的用意就是同样的一句话
00:11:06 佛讲的一句话
00:11:08 除了它的字面的内容以外
00:11:11 还有其他的用意 它的真正的内容
00:11:15 不是这个字面的意思
00:11:18 字面的内容是另外一个
00:11:20 然后他有另外一个用意
00:11:25 这是第一个标准
00:11:27 第二个标准 这个就是有目的的
00:11:34 为什么这样子说比如说佛说一句话
00:11:38 实际上它不符合事实
00:11:44 但是佛为什么要这样子说
00:11:46 他是有目的的 有目的 这是第二
00:11:53 有目的 所以这样子讲
00:11:56 实际上不是这样子但是佛就是
00:12:00 考虑另外一件事情 他有其他的目地
00:12:04 那就是这样子的 有目的的佛经
00:12:10 就是不了义当然我们从这个目的
00:12:15 从这个广义上讲
00:12:18 所有的佛经都有目的的 都有目标的
00:12:22 没有一个佛经是没有目标的
00:12:26 那我们也不能说 因为有了目标
00:12:29 因为有了目的 所以是不了义的法
00:12:34 也不能这样子认为但是
00:12:37 不了义的法它就是有特殊的目的
00:12:43 这是第二
00:12:45 但是这两个不是最关键的
00:12:48 最关键的是什么呢
00:12:49 最关键的这个叫做于是有损 损坏
00:12:54 于是有损这个意思是什么呢
00:12:59 就是比如说佛讲了一个观点
00:13:03 那这个观点有其他的
00:13:07 非常有说服力的逻辑
00:13:11 可以推翻佛的这个意思
00:13:16 有存在这样子的逻辑 那这个逻辑
00:13:21 对佛的这个观点有损坏于是有损
00:13:28 “是
00:13:29 “于是”“是”是什么呢
00:13:30 就是佛刚刚讲的这个观点
00:13:33 有损就是说有其他的逻辑会推翻
00:13:39 也就是说存在
00:13:42 能够推翻这个观点的逻辑
00:13:47 就是有这样子的逻辑
00:13:49 所以这个观点是不究竟的
00:13:53 不符合事实的，这是最重要了
00:13:57 前面两个不是最重要
00:14:00 但后面这个是最重要
00:14:03 这叫做了义法这叫做了义的
00:14:09 佛传法的时候 就是为了度化某些人
00:14:16 为了度化某些根基的众生
00:14:20 然后就用，从字面上
00:14:25 讲另外一个比如说举一个例子
00:14:29 佛在有些佛经里就讲
00:14:33 物质是真实存在的是实有的
00:14:39 在佛经里有些时侯会出现这样子的字
00:14:44 那他是有用意，他的用意是什么
00:14:47 从字面上看就是佛就在说
00:14:52 这个物质是不空不是虚幻的
00:14:57 真实的真实不虚的
00:15:00 但是我们这样子理解的话_那佛就是
00:15:03 第二转法轮当中就是在讲如幻如梦
00:15:08 那这两个就是有很严重的冲突
00:15:12 这个时候怎么样去理解呢
00:15:14 这时候我们就需要
00:15:17 了义和不了义的这种区分的方式
00:15:22 那佛的这个字面上讲
00:15:25 从字面上看 佛在说物质是实有的
00:15:30 但是这个是不是佛的真正的用意呢
00:15:34 它不是真正的用意
00:15:36 他的用意是另外一个
00:15:38 另外一个用意是什么，佛就是考虑到
00:15:43 虽然这个世界它不是真实不虚的
00:15:48 但是从凡夫的角度来看
00:15:53 或者是从我们的五种感官的角度来看
00:15:58 这个世界是很真实的这是他的用意
00:16:04 所以佛也没有撒谎这是他的用意
00:16:10 那为什么要这样子讲呢
00:16:11 这个是有目的的目的是什么
00:16:15 就是为了度化这些小乘佛教 暂时
00:16:21 不能接受空性的这样子的根基的人
00:16:26 他只能接受人无我
00:16:32 但是他没有办法接受法无我
00:16:36 或者是他没有办法接受一切法的空性
00:16:41 他们认为如果说众生或者是我
00:16:48 自我不存在他能接受
00:16:51 但是所有的东西都不存在 他不能接受
00:16:55 那佛就是为了度化这些众生
00:16:59 就把这些众生渐渐地逐渐地引导
00:17:06 然后就说物质它是实有的
00:17:14 那佛这样子说自的是什么
00:17:16 目的就是为了度化这些为了引导
00:17:21 这些小乘佛教根基的人
00:17:23 这是佛的目的，然后如果我们
00:17:31 就是从佛的字面上去理解
00:17:34 我们认为这个世界是实有的话
00:17:37 那就“于是有损”，有什么样的损坏呢
00:17:45 那就是有其他的逻辑
00:17:47 可以推翻这种观点
00:17:51 这个逻辑是什么、这个逻辑就是在
00:17:53 中观里讲的这些逻辑
00:17:55 中观里面讲了很多的这些
00:17:58 推理的方法
00:18:00 那如果我们认为佛的这种意思
00:18:03 是真实的话那这样直接去理解的话
00:18:08 那我们的观点就会出问题的就是
00:18:14 用中观的这种观察方法去观察的时候
00:18:19 这种观点一定会被否定的
00:18:24 所以这个时候_这个是不能成立
00:18:27 所以这个不能这样子接受
00:18:32 这个时候我们一定要知道这是
00:18:35 不了义的法 这就是不了义的法
00:18:42 这是就像一把钥匙一样
00:18:45 如果没有这样子了义和不了义的这种
00:18:49 区分的话那就是佛经相互之间
00:18:54 就是发生冲突矛盾
00:18:59 这个时候我们都不知道
00:19:01 这个世界到底是真还是假
00:19:04 佛说的这个世界是真实的
00:19:06 这个是最究竟的意义
00:19:10 还是佛说这个世界是虚幻的
00:19:12 这个才是究竟的意义这时候分不清楚
00:19:17 所以在这个时候就需要这样子的方法
00:19:21 这个很重要
00:19:23 最关键的就是我们刚刚讲的最后一个
00:19:27 就是要去观察
00:19:29 我们在佛经上的任何一个观点
00:19:33 我们就要去观察它有没有
00:19:38 这个观点有没有存在
00:19:40 (被)其他的逻辑否定的可能性
00:19:48 如果是有这样子的可能性
00:19:50 那这个一定是不了义的
00:19:54 佛是有目的的，有其他的用意的
00:19:58 实际上它不是真正的佛自己想说的
00:20:02 它不是真正的内容
00:20:06 只要具备这三个条件这叫做不了义
00:20:13 然后了义是什么呢
00:20:16 就是了义的定义是什么
00:20:19 不了义的定义刚刚我们讲过的
00:20:21 那这个了义佛经的定义是什么呢
00:20:27 就除了这个字面的内容以外
00:20:31 没有其他的用意第一
00:20:34 第二 没有其他的目的
00:20:39 就是佛当然是为了度化众生
00:20:42 让我们明白这个真理
00:20:45 除了这样子的目的以外
00:20:48 就是没有其他的目地这是第二
00:20:53 当然第三是最重要了
00:20:55 佛有没有什么样的目的
00:20:58 这个我们一般都不好判断
00:21:01 佛在想什么这个我们不好判断
00:21:04 但是最后一个是更重要了
00:21:10 比如说空性
00:21:12 比如说佛讲一切法都是空性
00:21:15 那我们直接可以理解
00:21:17 这个字面上的内容都是没有错的
00:21:20 因为它不存在其他的逻辑
00:21:25 可以否定的这样的可能性
00:21:28 没有这样子的可能性
00:21:30 没有可以否定，没有能够否定
00:21:34 空性观点空性见的逻辑
00:21:38 所以这个就是了义的这个是了义的
00:21:43 这里面这个观点已经是很清楚的
00:21:47 已经是讲得很透彻的
00:21:50 所以这个叫做了义经
00:21:55 这个是了义的定义就是这个
00:21:59 然后在这个了义的时候我们还要
00:22:02 去了解另外一个
00:22:05 这个另外一个是什么呢
00:22:10 在因明里面这叫做圣言量
00:22:15 圣言是什么呢圣言就是佛经
00:22:18 佛经佛说的话
00:22:21 圣者说的教言叫做圣言
00:22:26 量是什么呢量就是现量比量
00:22:35 这些叫做量就是一个真实的东西
00:22:39 量为什么用量这个字呢
00:22:42 它是衡量一切法的真和假
00:22:52 它可以块择一切法的真假
00:22:55 所以在因明里面
00:22:58 就是用量这个字来形容
00:23:03 这个叫做圣言量
00:23:06 那圣言量是什么样子叫做圣言量呢
00:23:09 佛经所有的佛经都是圣言量
00:23:15 就是除了不了义的佛经以外
00:23:19 都是圣言量
00:23:22 那圣言量这个需要具备什么样的条件
00:23:26 什么叫做圣言量呢这个是很重要
00:23:31 我们也要去了解一下，因为我们平时
00:23:40 我们这座当中有些还是学过因明的
00:23:44 索达吉堪布也讲过了这个因明
00:23:47 那就可能大概了解
00:23:50 那很多人可能不知道什么叫做圣言量
00:23:54 圣言量就是一个真实的不虚的
00:23:59 一个这样子的它需要什么样的条件呢
00:24:02 它需要三种条件
00:24:06 只要具备这三个条件，我们可以判断
00:24:10 它是准确的那第一个是什么呢
00:24:15 这个佛经里面所讲的这个现前
00:24:21 现前是什么意思呢现前就是
00:24:23 我们在现实生活当中能够看得见
00:24:25 摸得着的这些
00:24:27 也就是说我们的五种感官
00:24:30 能够感受到的这些东西就叫做现前
00:24:35 在因明当中就叫做现前
00:24:40 那现前就描述现前的时候
00:24:44 就不能违背现量现量是什么呢
00:24:52 我们的五种感官叫做现量
00:25:01 那讲现实生活当中的这些
00:25:06 我们看得见 摸得着的东西的时候
00:25:09 不能违背现量如果佛描述一个
00:25:14 我们感官所能看到的东西的时候
00:25:19 如果出现跟我们看到的是有冲突
00:25:25 或者是绝大多数的感官的结论
00:25:34 有所矛盾的话那这个就是
00:25:38 这个佛经就是有漏洞这就有漏洞
00:25:43 这是第一个然后第二个
00:25:47 这个隐蔽隐蔽就是平时我们看不见的
00:25:53 摸不着的东西
00:25:55 但是我们用推理的方式可以被证实的
00:26:02 这样子的东西叫做隐蔽的东西
00:26:06 那佛在佛经里讲这个讲隐蔽的
00:26:12 东西的时候不能违背比量
00:26:17 比量就是推理
00:26:24 推理的方法就是有一点点像
00:26:29 西方哲学里面讲的逻辑有一点点像
00:26:36 大前提小前提 还有它的结论
00:26:41 这三个跟我们的因明里面讲的
00:26:45 推理的方法有点像
00:26:48 有一部分相当一部分是很相同的
00:26:51 那这个就是一种推理的方法
00:26:55 那这种推理的方法
00:26:57 如果推理的方法没有错的话
00:27:00 他的结论基本上都不会有错误的
00:27:05 但是因为我们的感官 它有漏洞
00:27:12 它是有漏洞的所以它提供的信息
00:27:17 自然也会有错误
00:27:19 那我们的感官给我们的意识
00:27:24 提供了一个错误的信息
00:27:28 然后我们的意识
00:27:31 去根据这个错误的信息分析
00:27:36 然后就是判断以后就会出现错误
00:27:42 但是这是比较特殊的情况
00:27:46 在现实生活当中 在一般的情况下
00:27:50 这个推理不会有错误
00:27:54 这种推理的方法叫做比量
00:27:59 那这个佛经里讲隐蔽东西的时候
00:28:05 如果违背了这个比量的话
00:28:09 也就是说如果违背了逻辑的话
00:28:14 这个佛经是有漏洞的
00:28:18 这个不能成为圣言量
00:28:24 就像是外道的论典一样有漏洞了
00:28:30 这是第二讲隐蔽的时候
00:28:37 不能出现违背逻辑的这样子的事情
00:28:41 如果出现了
00:28:42 就是这个佛经不能成为圣言量
00:28:46 这是第二
00:28:48 然后第三就是最极隐蔽
00:28:52 这个叫做最极隐蔽
00:28:54 最极隐蔽就是最终极的
00:28:57 非常非常隐蔽的东西
00:28:59 非常隐蔽的是什么呢
00:29:02 就像前世后世还有就是因果
00:29:08 这样子善恶因果
00:29:11 这些东西是非常隐蔽的
00:29:15 在一般的情况下
00:29:16 不仅是我们的现量没有办法去证明
00:29:21 还有我们的比量
00:29:24 也就是很多时候都是没有办法证明
00:29:31 在这种情况下
00:29:33 那我们要用什么样的方法呢
00:29:36 这个时候这叫做自于相互不矛盾
00:29:43 自于相互不矛盾
00:29:47 比如说我们平时比较相信的一个人
00:29:53 给我们说一句话
00:29:56 然后我们可以用现量去观察
00:30:02 他这个说法有没有错误
00:30:07 然后还有一个方法
00:30:11 用比量，用逻辑也可以去观察
00:30:15 他这个有没有问题
00:30:18 但是非常隐蔽的这些东西
00:30:23 第一个现量也没有办法观察
00:30:26 第二个比量逻辑也没有办法观察
00:30:32 因为逻辑是需要
00:30:38 我们刚刚讲的需要他这个推理的根据
00:30:43 推理需要有根据
00:30:44 这个根据就是需要用感官来提供
00:30:50 那这个极隐蔽、最极隐蔽的东西
00:30:54 因为我们的感官它永远都没有办法
00:30:58 没有办法感受所以它没有办法提供
00:31:07 所以在这个时候
00:31:09 我们就只有看这个人讲的话里面
00:31:15 有没有自相矛盾的
00:31:20 如果是没有自相矛盾那就只能说
00:31:27 这个是对的，应该是对的
00:31:30 难道没有自相矛盾
00:31:32 就可以说是真实的吗
00:31:35 这个很难这个不一定的
00:31:38 但是我们可以考虑这个应该可以说
00:31:42 这个应该是准确的可以这样子说
00:31:46 因为这个人说了很多话其中
00:31:50 我们可以用现量观察的我们也观察了
00:31:53 被证实这个是准确的已经被证实了
00:31:58 然后他讲的这些隐蔽的东西
00:32:00 我们通过逻辑去观察了
00:32:05 那也是都是没有错的 都是准确的
00:32:09 然后剩下来的一部分
00:32:10 是我们现量比量都没有办法
00:32:14 那就只能观察他自己的语言当中
00:32:18 有没有出现
00:32:21 能够否定或者颠覆自己观点的话
00:32:27 这个都没有的话那就可以说
00:32:33 这个是论典是准确的
00:32:38 那所有的佛经都必须要符合这个条件
00:32:43 凡是不符合这三个条件的
00:32:46 都不是圣言量一定要记住这个所以
00:32:52 佛经用现在的说法来讲的话
00:32:56 非常科学的
00:32:57 就是凡是不符合逻辑的
00:33:02 凡是不符合现量的现量就是
00:33:06 感知和这个理智
00:33:09 凡是不符合感知的凡是不符合理智的
00:33:13 我们可以这么说，这些都不承认的
00:33:16 如果在佛经当中出现这样子的话
00:33:22 那这个一定是不了义的法
00:33:28 这个时候
00:33:29 我们不能用各种各样说法去保护这个
00:33:34 这个是不能这样.不能这样子顽固
00:33:40 就比如说佛经里面有些时候
00:33:45 佛经里面讲这个世界是平面的
00:33:50 然后有些佛经尤其是一些密法里面
00:33:54 似乎在讲这个世界就是一个球形的
00:33:59 但是显宗的多数的佛经里面
00:34:02 讲这个世界就是平面的
00:34:08 那这个现在我们大家都知道不是平面
00:34:10 那这个时候
00:34:12 我们不能顽固还要去保护这个
00:34:17 这是没有办法不能这样
00:34:19 这个时候一定要知道佛
00:34:22 为什么要这样子讲
00:34:24 佛是为了度化某种众生
00:34:27 讲这样子的世界讲这样子的世界观
00:34:32 这不是我们现在才说
00:34:34 这个是一千多年前都已经
00:34:38 佛经里面佛的论典当中
00:34:43 已经有这样子的解释
00:34:46 因为佛的世界观
00:34:48 相互之间都有一些不一样的地方
00:34:52 那后来的这些佛教的成就者
00:34:57 学者发现了
00:35:00 这个佛的世界观有所的不同的时候
00:35:03 然后他们考虑去研究 为什么这样子
00:35:09 佛就是短短的四十年当中传法
00:35:15 前后有不一样的地方 这是为什么
00:35:20 他们去研究后来就是发现
00:35:23 在佛经里面就是找到了这个根据
00:35:29 佛说这个就是不了义
00:35:34 它有其他的用意他是有目的
00:35:40 它是存在这个其他的逻辑
00:35:44 可以否定的有这样子的可能
00:35:47 凡是不符合现实的
00:35:54 凡是有自相矛盾的这样子的佛经
00:35:59 都叫做不了义的法
00:36:04 这个一定要记住很重要
00:36:06 顺便 我们刚刚讲了了义和不了义
00:36:11 然后我们就要去想
00:36:13 那到底佛经的标准是什么样子
00:36:17 准确的佛经或者是说了义的佛经
00:36:22 它应该具备什么样的条件
00:36:26 那就是具备这三个条件
00:36:28 先不违背现量不违背比量
00:36:34 不能有自相的矛盾
00:36:37 就是必须要符合这个要求
00:36:44 这个就是准确的佛经
00:36:47 所以我们这个佛法不像是其他的经论
00:36:54 佛法是有佛法的胜义谛
00:36:58 讲得是非常的透彻了
00:37:00 再也不会有什么其他的发展的空间
00:37:04 但是佛法的这个世俗谛
00:37:08 佛法的世俗谛方面
00:37:11 有一个很大的空间
00:37:16 这个就是我们要随着科学的发展
00:37:21 然后佛教的世界观方面
00:37:25 也会有一些发展的空间
00:37:28 随着这个时代
00:37:30 佛法的这些世界观 宏观尤其是宏观
00:37:34 这个世界观方面会有一些发展的
00:37:38 这个第一佛没有说这么清楚
00:37:43 第二佛有些时候
00:37:45 就是为了度化某种人
00:37:47 也就是会说一些其他的世界观
00:37:51 所以这个时候会有发展的空间
00:37:56 总而言之
00:37:57 佛经里面讲的这些准确的佛经
00:38:01 标准的佛经
00:38:03 或者是说了义的佛经里面讲的所有的
00:38:09 这个世界观一定要符合现实
00:38:14 只要不符合现实我们一定要
00:38:16 判断这个就是不了义这样子
00:38:21 这是了义和不了义的定义
00:38:26 就是这样子这是第一
00:38:28 然后第二我们就讲
00:38:33 了义和不了义的分类_种类
00:38:39 有什么样的种类呢
00:38:42 我想这个可以从四个方面来讲
00:38:46 这四个方面讲这就是我的理解
00:38:50 佛经里面就没有这样子讲但是
00:38:53 我想可以这样讲没问题的
00:38:56 第一是什么呢
00:38:59 了义和不了义我们可以讲四个角度
00:39:02 第一个角度是什么
00:39:04 就是从世间的角度讲
00:39:10 从我们的感官的角度
00:39:15 或者是从世俗谛的角度来讲
00:39:19 世俗谛当中
00:39:21 也有一个了义和不了义的区分
00:39:25 世俗谛当中也有一个这样子的区分
00:39:31 那世俗谛里面的区分是什么呢
00:39:34 比如说佛的这个微观世界
00:39:41 当中讲的所有的这些观点
00:39:46 跟我们现在科学所发现的这个
00:39:52 微观世界完全是一样的
00:39:55 佛讲得是非常透彻
00:39:58 这样子的东西符合现实的这些
00:40:03 就是世俗谛当中的了义
00:40:07 世俗谛的了义
00:40:10 然后因果 因果报应.前世后世等等
00:40:19 这都是世俗谛当中的了义
00:40:25 因为有些现在已经被证实了
00:40:30 就是已经被印证了
00:40:32 那前世后世因果这样子的东西
00:40:36 没有办法印证科学没有办法印证
00:40:38 但是科学没有办法印证
00:40:42 这个不说明什么问题
00:40:45 还有其他的逻辑的体系
00:40:49 用其他的逻辑用其他的证据
00:40:55 完全可以证明它们的存在
00:41:00 尤其是前世后世更容易一些
00:41:03 因果报应这个还是比较难
00:41:07 佛也说普通的人没有智慧的人
00:41:14 最好不要去观察因果的关系
00:41:19 因为得不到结论
00:41:22 得不到结论了以后呢
00:41:24 有些人因为他自已没有得到结论
00:41:27 所以对因果有可能产生怀疑
00:41:35 如果一旦产生了这样子怀疑的话
00:41:38 他是没有办法解决
00:41:41 普通的人自己是没有办法解决
00:41:44 所以导致
00:41:46 他的修行各方面都会有些影响
00:41:49 所以佛就告诉我们最好不要去观察
00:41:53 但是这个也不是完全没有办法
00:41:57 也可以证实但是这个证实的方法呢
00:42:02 第一个不是现量
00:42:06 第二个也不是普通的比量
00:42:10 那这是什么呢这是因为佛说
00:42:14 所以这个轮回是存在
00:42:16 不是轮回轮回比较容易
00:42:18 因果存在那这个
00:42:22 我们现实生活当中很多时候也是这样
00:42:25 比如说 我们非常相信的一个人
00:42:29 就是说了一些事情那我们第一个
00:42:34 我自己没有看见没有听见
00:42:37 我没有办法现量证明
00:42:43 第二我也没有办法这个比量
00:42:47 也就是逻辑去证明没有办法
00:42:51 但是我相信为什么呢
00:42:54 因为我相信这个人
00:42:57 这个人不会撒谎的我完全相信
00:43:01 那为什么相信呢
00:43:02 相信当然是有理由了
00:43:07 相信也有相信的理由
00:43:09 为什么相信这个人
00:43:11 为什么不相信所有人呢
00:43:14 为什么相信一个人它是有理由的
00:43:17 因为通过这个理由
00:43:19 我相信这个人说的话是真实的
00:43:23 所以我现在既没有办法现量去证明
00:43:27 也没有办法比量证明
00:43:29 但是我相信这个是没有错的
00:43:33 这人他不会撒谎
00:43:35 就是这样的道理我们现实生活当中
00:43:38 很多时候也是这样子
00:43:39 那我们就相信他说的话了
00:43:43 那因明里面很多时候也是这样子
00:43:46 我们首先
00:43:48 用其他的方法去推理释迦牟尼佛
00:43:52 是真实语言者他不会撒谎
00:43:56 为什么不会撒谎呢撒谎
00:44:00 一般都是为了达到自己的某种利益
00:44:05 要不就是贪心要不就是嗔恨心
00:44:09 要不就是无明，有这样子的烦恼
00:44:17 有这样子的烦恼
00:44:18 然后人就会去撒谎欺骗人
00:44:22 会有这种行为
00:44:24 心里有这样子的烦恼
00:44:27 然后就会有这样子的举动
00:44:30 那佛他没有第一他没有贪心
00:44:35 第二他也没有嗔恨心他也没有无明
00:44:38 佛所有的这些烦恼都已经断除了
00:44:44 他今天没有撒谎的理由 佛不会撒谎
00:44:51 通过这种方法去证明佛是真实语言者
00:44:57 然后我们就相信了
00:45:00 这个因果我没有办法现量去证明
00:45:05 我也没有办法比量去证明
00:45:09 但是我相信
00:45:11 为什么_因为这个是释迦牟尼佛说的
00:45:15 那释迦牟尼佛说的你为什么要相信呢
00:45:18 这个我有理由
00:45:20 不是因为是佛，不是因为是什么
00:45:24 就是有理由是释迦牟尼佛不会撒谎
00:45:30 除了我们刚刚讲的不了义以外
00:45:34 那这个是不是撒谎呢也不是
00:45:38 这不了义就有不了义的一定的理由
00:45:43 他有他的理由
00:45:44 这个也不是纯粹是骗人
00:45:48 所以这个时候我们可以承认
00:45:54 这是在因明里面
00:45:56 因明《释量论》里面就讲
00:46:00 因明《释量论》是所有因明的根本
00:46:07 就像《中论》一样
00:46:10 中观有很多论典
00:46:11 但是其中最根本的就是《中论》
00:46:15 龙树菩萨的《中论》
00:46:17 因明在印度也有上百个论典
00:46:22 零零散散的论典
00:46:24 其中最完整的就是《释量论》
00:46:30 这个很遗憾以前没有汉文的版本
00:46:35 近代才有法尊法师翻译了
00:46:39 在这个之前都没有 都没有这个因明
00:46:44 所以汉传佛教里面的因明的论典
00:46:49 非常的少非常少
00:46:51 有几部 但是这个都是很简单的
00:46:55 最完整的《释量论》
00:46:58 就是只有法尊法师翻译了
00:47:04 至少我们看到的就是这样子
00:47:08 目前我们看到的版本
00:47:10 就是法尊法师翻译
00:47:12 这里面就一品讲的都是这个
00:47:17 索达吉堪布现在讲在学院里面讲
00:47:20 你们有机会听
00:47:24 我想这个一定要听的
00:47:26 这个非常重要
00:47:28 平时我们都相信释迦牟尼佛
00:47:32 那为什么相信呢
00:47:33 我们会说因为是佛我们相信
00:47:37 那佛为什么可以相信呢
00:47:40 佛的可信度为什么这么高呢
00:47:44 那我们只能说因为是佛
00:47:49 这个没有什么说服力
00:47:51 这个是要通过其他的方法
00:47:55 我们首先确定佛说的都是
00:48:00 除了这个不了义的法以外
00:48:04 佛说的都是准确的
00:48:07 然后这个确定了以后
00:48:11 然后我们看任何一个事情
00:48:14 这个最极隐蔽的东西
00:48:16 佛经里面最极隐蔽的东西_我们看
00:48:19 我们没有办法现量比量
00:48:21 都没有办法证实
00:48:23 那看释迦牟尼佛的佛经有没有相互
00:48:27 矛盾的地方，如果有的话
00:48:30 那我们可以判断它是不了义的法了
00:48:36 如果没有那这个就是可以接受
00:48:40 是这样子的
00:48:42 所有的佛法都要符合这个条件
00:48:48 那在这个世俗谛当中
00:48:52 我们也可以分了义和不了义
00:48:56 释迦牟尼佛讲的世俗谛
00:49:01 就像我们平时
00:49:02 看得见摸得着的东西当中
00:49:05 佛描述了很多
00:49:07 这些里面如果有不符合现实的
00:49:13 那就是这些都是不了义
00:49:15 比如说佛经里面讲这个世界平面
00:49:19 然后中间就有一个很高很高的须弥山
00:49:25 很高的须弥山
00:49:27 那这个须弥山是在哪里呢
00:49:31 如果真的存在的话
00:49:33 那就应该是在北极
00:49:38 但是北极除了冰山以外
00:49:42 哪里有须弥山呢没有须弥山
00:49:48 那佛描述的这些须弥山是不存在了
00:49:54 至少我们现在看不见
00:49:59 它是不是在我们看不见的地方呢
00:50:01 也不是我们可以说
00:50:03 从我们的角度来说这个是不存在的
00:50:06 可以这么说
00:50:08 那当然从其他众生的角度
00:50:12 每个不一样的众生都有自己的世界
00:50:18 都有自己的不同的空间 通过他们
00:50:22 从他们的角度来说有可能
00:50:26 但是从我们现在的这个人类的角度讲
00:50:30 这个须弥山是不存在
00:50:32 那不存在这个是为什么呢
00:50:37 这个就是佛有其他的用意
00:50:40 这个用意在时轮金刚里面
00:50:43 讲得非常清楚了时轮金刚里面
00:50:47 人体人的身体和外面的宇宙
00:50:52 尤其是世界两个结合起来讲
00:50:58 这个时候我们非常地清楚
00:51:00 这个是有其他的用意
00:51:06 然后这是用意
00:51:08 然后他的目的是什么呢目的
00:51:12 当时释迦牟尼佛在世的时候很多
00:51:20 除了佛教以外的这些外道
00:51:24 他们的这些观点像婆罗门
00:51:27 他们的观点也就是他们描述的世界
00:51:31 也就是这样子
00:51:33 那这个时候佛就是为了把这些人
00:51:38 渐渐逐渐地引导
00:51:41 暂时没有去讲跟他们不一样的世界观
00:51:48 如果讲了这个时候 有没有人理解呢
00:51:53 也没有就像两千多年前
00:51:57 也就是出现过日心论
00:52:02 但是这个时候绝大多数人的观点就是
00:52:06 地心论实际上这个时候日心论
00:52:11 这么早两千多年前就出现了
00:52:15 是非常准确的世界观
00:52:19 但是这个时候
00:52:21 没有人去注意这个世界观
00:52:26 为什么呢 因为他们的天文的知识
00:52:31 就是没有现在这么丰富
00:52:33 他们认为这个不可能
00:52:36 他们认为这个世界
00:52:39 我们所在的这个地球才是宇宙的中心
00:52:44 所有的其他的日月等等
00:52:47 都在围绕在这个地球
00:52:52 那这个时候没有人理他
00:52:56 就像这样子
00:52:57 如果这个时候释迦牟尼佛
00:52:59 如果建立了一个
00:53:02 跟当时的人的这种想法
00:53:04 和不一样的世界观
00:53:05 那也就得不到他们的支持
00:53:10 然后在这个上面就发生了冲突
00:53:13 然后很多人也就不能学佛
00:53:17 断除他们的善根
00:53:20 就像哥自尼和当时教会的冲突一样
00:53:25 创立一个新的世界观也没有用
00:53:29 不但是没有用因此引起很多的争论
00:53:34 佛就考虑这个问题
00:53:35 这个本来就是不重要的问题
00:53:38 所以佛暂时就没有去讲
00:53:43 新的世界观但是微观世界
00:53:49 这是跟真正的修行是有关系的
00:53:53 跟无我有关系，跟空性有关系
00:53:57 所以佛一定要讲
00:54:00 佛一定要讲这个真实的东西
00:54:05 所以这样子以后
00:54:07 微观世界 我们现在看起来也就是跟
00:54:10 现在的科学所发现的完全是一样的
00:54:15 原因也是这样子
00:54:18 那这些东西就是微观世界我们可以说
00:54:21 这个是世俗谛的这个了义
00:54:26 世俗谛的了义讲微观世界的这个佛经
00:54:30 是世俗谛当中的非常了义的佛经
00:54:35 然后其他的就是
00:54:40 就像我们刚刚讲的这些世界
00:54:43 像讲须弥山
00:54:46 那这些是世俗谛当中的
00:54:51 不了义的佛经
00:54:54 因为它是其他的逻辑可以否定的
00:55:04 所以它不是了义的一定要这样子
00:55:08 凡是这类的佛经都是属于不了义的
00:55:16 这是从世俗谛的角度去分
00:55:22 就可以这样子分
00:55:24 那前世后世因果
00:55:28 这些会不会也是这样的不了义呢
00:55:31 会不会也是佛度化众生
00:55:33 为了方便的说法呢
00:55:36 这个不是为什么不是呢
00:55:39 它没有我们刚刚讲的这种
00:55:41 可以否定的逻辑
00:55:44 如果它真的也有这样的逻辑的话
00:55:46 那当然也是这样
00:55:48 但是这些永远都没有
00:55:51 没有这个可以否定它们的逻辑
00:55:57 任何一个东西方的哲学的逻辑
00:56:02 西方逻辑发展了三千年
00:56:07 但是没有一个
00:56:09 可以否定这个佛的这些世界观
00:56:13 然后外道的这个宗教更早
00:56:18 它不仅是三千年的历史_更早
00:56:21 佛还没有出世的时候都已经
00:56:24 已经发展了很长时间了
00:56:27 但是在这些宗教的这个逻辑里面
00:56:32 也没有一个可以否定
00:56:34 佛的前世后世等等这个说法
00:56:39 这个世界观
00:56:40 不但是没有可以否定的逻辑
00:56:43 而且有很有说服力的逻辑
00:56:50 可以证明它们的存在
00:56:54 所以，这些是世俗谛当中的了义法
00:57:03 这是第一个-简单地说
00:57:06 其他的你们自己去思考就知道了
00:57:10 这就是一个思维的方式
00:57:12 简单地讲_这是一个思路
00:57:15 其他的自已去延伸
00:57:16 自己去思维就知道了
00:57:18 我们就讲世俗谛的哪一些佛经
00:57:24 是应该是属于世俗谛的了义
00:57:29 哪一种是属于世俗谛当中的不了义
00:57:34 自己去了解自己去判断就可以了
00:57:38 这是第一个
00:57:40 然后第二是_从第三转法轮的角度
00:57:48 分了义和不了义
00:57:51 那这个了义和不了义
00:57:53 佛经里面也有根据
00:57:56 很多佛经里面都在讲
00:57:58 从这个角度讲的话
00:58:00 凡是讲空性的论典
00:58:04 凡是讲空性的经典都是了义的佛经
00:58:18 凡是讲世俗谛的
00:58:22 无论是因果也好轮回也好
00:58:25 凡是讲世俗谛的所有的经典
00:58:30 都属于不了义
00:58:34 这个佛经里面有根据为什么呢
00:58:38 这个世界的本质就是空性
00:58:43 最后就是空性
00:58:45 并不是我们所看见的
00:58:48 那我们所看见的这一切都是幻像
00:58:55 都是如幻如梦的一个这样的幻像世界
00:59:00 就是一个幻像世界它是不存在的
00:59:05 所以就是描述这个世界
00:59:08 描述人类，描述因果
00:59:12 描述这些佛经都是属于不了义的
00:59:20 包括因果和前世后世_学佛
00:59:25 像出离心菩提心
00:59:27 凡是这些世俗谛的东西都是一样的
00:59:31 讲这个的佛经都叫做不了义法
00:59:38 都是不了义的法
00:59:40 凡是讲空性的都叫做了义法
00:59:44 这是第二第二个分类的方法
00:59:49 这个是有佛经的根据的这是第二
00:59:53 然后第三
00:59:55 第三是从第三转法轮的角度去分
01:00:01 去分了义和不了义
01:00:04 那从这个角度去讲的话
01:00:08 就讲第一转法轮当中讲的像
01:00:11 无常无我.痛苦
01:00:15 就是这所有的观点
01:00:18 还有就是有情世界器世界
01:00:23 也就是讲人类讲众生讲生命
01:00:27 讲世界等等的这个所有的经典
01:00:31 都是不了义
01:00:33 因为这些都不存在
01:00:35 除了这个以外还有讲空性
01:00:40 讲单空的这些论典也是不了义的
01:00:45 讲单空的也是不了义的
01:00:49 也不是最完整的了义 那为什么呢
01:00:54 单空为什么不是了义呢
01:00:59 它也是一个不完整的观点
01:01:08 为什么不完整
01:01:11 单空的这个空和实有
01:01:16 这两个是相对的 因为有了物质
01:01:26 就有物质不存在的这个空性的观念
01:01:31 因为有了不空的观念
01:01:35 才会有空性的观念
01:01:37 这两个是相对的，凡是相对的东西
01:01:43 最终都是不成立的
01:01:45 所以从第三转法轮的角度讲的话
01:01:52 不仅是讲世俗谛
01:01:54 就是讲单空的这样子的论典
01:01:58 都是属于不了义
01:02:03 那了义是什么呢
01:02:05 了义就是讲如来藏佛性
01:02:10 这样子的经典才是真正的了义
01:02:15 那了义经有多少个了义经呢
01:02:20 佛经里面就像这个净土宗
01:02:23 就讲净士五经一样
01:02:31 讲佛性讲如来藏的论典
01:02:34 也可以像净士五经这样子讲
01:02:38 有如来藏五经.有如来藏十经
01:02:43 然后就是有如来藏二十个经典
01:02:46 但是最普遍的说法就是如来藏十经
01:02:51 十部佛经是讲如来藏强调这个如来藏
01:02:57 这十部经典都属于佛的第三转法轮
01:03:03 其中我们比较了解的
01:03:06 大家都比较熟悉的这几个经典
01:03:09 是《大乘入楞伽经》《解深密经》
01:03:15 还有就是《大涅经》《密严经》
01:03:21 《大乘密严经》可能很多人还不知道
01:03:25 但是前面这三个经
01:03:27 很出名的，大家都知道
01:03:29 就是类似的这个佛经有十个佛经
01:03:34 里面就强调如来藏
01:03:37 这十个佛经是了义经
01:03:46 因为这里面，世界的本性
01:03:51 是讲得是非常透彻
01:03:53 世界的本质第一个是空性
01:03:57 第二个在空性的基础上又是光明
01:04:02 那这两个都讲得非常清楚了
01:04:04 所以这十部经典是了义法
01:04:13 这十部经典叫做了义法
01:04:15 除了这十部经典还有就是
01:04:19 部分提到如来藏的这些
01:04:22 佛经加上来的话那就是二十部
01:04:26 这叫做如来藏二十佛经
01:04:29 除了这个以外的这些佛经
01:04:33 它们都在讲像布施持戒
01:04:39 还有禅定菩提心慈悲心
01:04:45 就在讲这些它们的内容也是
01:04:48 非常好的、非常丰富的
01:04:50 但是都是属于世俗谛
01:04:54 所以它们都是不了义
01:04:59 然后像这个《般若经》
01:05:04 第二转法轮当中的《般若经》
01:05:06 《般若经》的最终的意义
01:05:09 它的最终的这个意义
01:05:10 当然跟三转法轮是没有什么差别的
01:05:14 但是 它的字面的内容
01:05:18 从这个角度来讲
01:05:20 也没有讲光明就是讲空性
01:05:22 所以它是不完整的
01:05:26 从无垢光尊者
01:05:30 还有很多的这些高僧大德
01:05:33 学者，成就者从他们的话来讲的话
01:05:39 《般若经》第二转法轮是半了义
01:05:44 为什么说半了义呢
01:05:46 因为它这个里面讲的空性不仅是单空
01:05:52 它空性讲得是非常透彻的
01:05:55 就像《入中论》《中论》
01:05:59 这些里面讲的空性一样的
01:06:01 讲的都是大空性
01:06:04 从这个角度讲_从空性的角度讲
01:06:07 讲得很完整，讲得很透彻
01:06:11 没有更深的，没有更透彻的
01:06:15 从空性的角度讲
01:06:16 已经是讲得非常透彻了
01:06:21 它不会有更好的空性
01:06:27 任何人都讲不出更深的空性
01:06:30 任何人都说不出
01:06:31 任何佛经都不会讲更好的空性
01:06:37 从这个角度来讲它是了义的
01:06:40 “了”的意思我们刚刚已经讲过了
01:06:43 就是它没有任何保留任何东西
01:06:45 从空性的角度讲没有保留
01:06:48 都讲完了讲得很全面很完整
01:06:51 所以就是这个角度来说_是了义
01:06:56 但是有一个它没有讲
01:06:58 这个就是如来藏光明
01:07:01 如来藏光明没有讲
01:07:06 虽然在第二转法轮当中
01:07:08 就是有这个光明这样的字眼
01:07:12 但是也很少也不是经常有
01:07:15 偶尔就会讲光明但是这个光明
01:07:24 也不是第三转法轮当中的这个光明
01:07:29 有些人就解释
01:07:32 这个第二转法轮当中的光明
01:07:35 解释为第三转法轮的光明
01:07:38 但是这两个是字一样的
01:07:42 词汇是一样的但是内容不一样
01:07:48 它是有层次的 佛的三种不同的法轮
01:07:54 内容上也有不同的层次
01:07:57 所以这光明，虽然是两个
01:08:01 佛经里面都出现了光明的字眼
01:08:03 但是内容是不一样的
01:08:06 所以没有讲光明如来藏
01:08:12 这是第二转法轮的不足的地方
01:08:17 所以它是半了义
01:08:20 它的如来藏没有讲
01:08:22 这方面就欠缺不完整
01:08:26 所以它只能说是半了义
01:08:30 那全面的了义完整的了义是什么呢
01:08:34 那就是第三转法轮了
01:08:37 那第三转法轮里面
01:08:39 已经讲了光明，已经讲了空性
01:08:44 从空性 光明_从两个角度来说
01:08:50 没有一个更好的内容
01:08:53 没有保留已经讲得很清楚了
01:08:56 从心的本性角度来讲
01:08:59 讲得很清楚了，所以它是了义
01:09:04 除了三转法轮以外的就是不了义了
01:09:08 这是第三种分类
01:09:11 然后第四是什么呢第四就是密法
01:09:16 从密法的角度来讲了义和不了义
01:09:24 那这个会是什么样子呢
01:09:28 第一个凡是讲不清净的现象
01:09:32 是第三转法轮当中
01:09:35 也就是除了讲如来藏以外
01:09:39 讲菩萨的五道.十地六度等等
01:09:46 这些所有的就讲这个不清净的
01:09:50 凡是讲不清净的世界的论典经典
01:09:56 都属于不了义为什么呢
01:10:03 他们在讲这个世界是不清净的
01:10:07 但是实际上这个世界的本质是
01:10:10 不是不清净
01:10:12 这个世界的本质本来就是清净的
01:10:17 所以密法就认为
01:10:20 凡是讲不清净的世界的
01:10:22 凡是认为这个世界是不清净的佛经
01:10:27 都是不了义
01:10:29 佛就是为了度化这些下等根基的人
01:10:35 就暂时给他们讲这个世界就是不清净
01:10:40 因为我们感官的结论是不清净的
01:10:44 那就是佛为了度化这些人
01:10:51 暂时就承认这个世界就是不清净
01:10:56 然后佛就是告诉我们这个世界
01:10:58 是不清净但是我们通过修行
01:11:03 通过修行可以转化为清净的世界
01:11:08 最终一定要是清净的
01:11:10 如果最终还是不清净的话
01:11:12 那就是没有办法成佛
01:11:14 在佛的境界里这一切都是清净的
01:11:18 不仅是佛就是八地菩萨以后
01:11:25 这些八地菩萨的境界当中
01:11:27 这也是清净的
01:11:29 但是这个是通过修行
01:11:32 通过很长时间的积累资粮的方法
01:11:36 把一个不清净的世界转化为清净了
01:11:42 这种说法
01:11:44 就是为了适应普通根基的众生
01:11:50 实际上就不是
01:11:51 实际上它本身就是清净的
01:11:55 那密法就是认为
01:11:56 凡是讲这样子的佛经 都是了义
01:12:02 这样子的话就像《维摩语经》
01:12:05 我们前几年也不就讲过吗
01:12:07 《维摩语经》的因缘品就是第一品
01:12:12 里面实际上就是讲了这个世界
01:12:14 本来就是清净的
01:12:16 那这样子的论典经典
01:12:21 虽然是属于显宗但是它的内容
01:12:27 已经是超越普通的显宗的经典了
01:12:32 它已经告诉我们
01:12:34 这个世界本来就是清净的
01:12:37 这个跟修不修行没有关系
01:12:41 它本身就是清净的
01:12:43 那普通的显宗的论典他不会这样讲
01:12:48 所以这个就是不一样
01:12:53 这叫做了义
01:12:54 密宗就觉得这个就是了义
01:12:57 这才是了义的佛经
01:13:00 其他的都不了义其他都是不了义的
01:13:05 然后还有就是一个普通的众生
01:13:09 然后通过修行
01:13:12 修出离心菩提心.修证悟空性
01:13:16 然后把烦恼全部断除最后就是成佛
01:13:21 那像这样子的佛经都是不了义的
01:13:27 为什么呢它认为众生本来就是佛
01:13:36 所以这种说法我前面讲的这种说法
01:13:40 都不符合事实
01:13:45 它有我们前面讲的
01:13:49 有其他的逻辑可以推翻这种观点
01:13:54 什么观点呢
01:13:55 就是说这个世界是不清净的
01:13:58 这种观点可以用其他的逻辑去否定
01:14:04 所以这种说法都是不了义的
01:14:08 这个是密宗的观点
01:14:11 但是除了这个以外
01:14:14 密宗和第三转法轮基本上都是一样的
01:14:20 我们以前也讲过像麦彭仁波切
01:14:24 还有荣颂班智达他们都讲过
01:14:28 第三转法轮的如来藏的这种观点
01:14:33 它就是显宗和密宗
01:14:36 处于显宗和密宗的中间
01:14:40 处于中间的观点可以说这个观点
01:14:47 既是密法又是显宗的法都是
01:14:53 它是在这个显密中间的一个连接的
01:14:57 一个这样子的佛经
01:15:00 所以基本上都是一样的
01:15:03 除了这个以外基本上都是一样
01:15:06 如来藏光明这方面
01:15:08 密宗里面也就是讲如来藏光明
01:15:11 心的本性就是如来藏光明这样子的
01:15:14 所以_就没有什么太大的差别了
01:15:18 这个就是密宗的观点了
01:15:22 我们可以这样分类四种分类
01:15:25 四种不一样的了义和不了义的分别
01:15:33 这个是从四种不同的角度来讲
01:15:36 这四个都是相当的重要
01:15:39 这四个从不同的角度这样子讲
01:15:45 四种不同的分类
01:15:47 佛经里面就是零散的有
01:15:50 但是没有讲四个了义和不了义
01:15:54 这个就是我想把佛经里面零散的观点
01:16:00 我们可以把它(归纳)起来了以后
01:16:04 最后结论就是四种不同的
01:16:08 了义和不了义这四个都非常的重要
01:16:12 密法的这个观点也是非常重要
01:16:16 我们修生起次第的时候
01:16:20 比如说我们很简单的生起次第
01:16:22 就像五加行当中
01:16:24 我们修金刚萨的时候
01:16:29 最后我们要观想
01:16:30 把自己的所有业障清净了以后
01:16:33 不就是我们自己变成金刚萨吗
01:16:36 金刚萨从我们的头顶融入以后
01:16:40 我自身也就变成了金刚萨
01:16:44 这个应该是一个符合事实的修法
01:16:48 如果它不符合事实的修法的话
01:16:51 那我们这样子修有什么用呢
01:16:54 这生起次第的观想 我们也不能认为
01:17:00 这就是纯粹是属于一种观想
01:17:03 属于一种冥想
01:17:05 不能这样认为这是事实
01:17:07 它是符合事实的修法
01:17:10 那这个时候需要有这样子的观点
01:17:15 没有这样子观点就根本没有办法接受
01:17:18 我们怎么可能是金刚萨呢
01:17:21 我刚刚不就在金刚萨的
01:17:23 面前忏悔罪过我怎么又
01:17:26 又一会儿就变成了金刚萨呢
01:17:29 这观点是什么
01:17:30 第一个_是从密宗的世俗谛的角度讲
01:17:35 这也叫做倒世俗谛这个我们已经讲过
01:17:38 从密宗的世俗谛的角度来讲
01:17:42 我们就是一个普通人
01:17:44 造了罪杀盗淫妄
01:17:46 那我今天就是向金刚萨来忏悔
01:17:50 来忏悔了金刚萨他本身就是佛
01:17:54 他是清净的
01:17:56 这个就是他的世俗谛
01:18:00 那从他的胜义谛
01:18:02 或者是从他的正世俗谛的角度讲的话
01:18:06 那就是金刚萨跟我
01:18:10 本质上就是没有任何的差别
01:18:14 只不过就是一种现象不同而已
01:18:17 那这个现象
01:18:18 实际上也就是一种自己的幻觉而已
01:18:21 如果我没有这个幻觉
01:18:23 我就是金刚萨
01:18:25 就是需要有这样的观点
01:18:27 没有这种观点就根本没有办法修
01:18:32 连金刚萨修法这样子的基础的修法
01:18:35 都没有办法修我们很多人经常问
01:18:38 我的本尊是谁我应该修什么样的本尊
01:18:42 修什么样的本尊都可以
01:18:44 但是一定要有这种见解
01:18:46 没有这种见解的话
01:18:48 那我们修什么样的本尊都不会成就的
01:18:51 所以这个第四个观点也是非常重要
01:18:55 然后还有一个,第一个更重要了
01:19:00 因为我们学佛都是半路出家
01:19:06 在这个之前 受过各种各样的教育
01:19:11 还有每个人的心里都有各种各样疑问
01:19:14 在这种情况下佛经里面出现了一些
01:19:19 不符合现实的东西的时候呢
01:19:22 然后就更加的怀疑没有办法解决
01:19:27 这样子以后这种疑问 这种困惑
01:19:31 就是严重地影响我们的修行
01:19:35 它影响什么呢
01:19:36 它不是影响观想金刚萨
01:19:39 不是影响生起次第和圆满次第
01:19:42 就是影响出离心
01:19:44 不相信因果，不相信轮回
01:19:47 就是影响到这些基础的修法
01:19:50 所以这个要解决
01:19:52 这个时候解决的方法
01:19:54 就是一把钥匙一样的东西
01:19:56 就是这个了义和不了义
01:20:00 这个非常重要
01:20:01 这四个我觉得都是非常的重要
01:20:06 然后第二和第三也是很重要
01:20:11 第二里面就讲
01:20:13 我们所有的这些
01:20:15 我们看到的这一切现象
01:20:18 从世俗谛的角度
01:20:20 也就是说从我们自已感官的角度来讲
01:20:24 这个是很真实的
01:20:26 但是它实际上不存在
01:20:30 那这个存在和不存在不就是矛盾吗
01:20:33 那就不矛盾为什么
01:20:35 这两个我们怎么样去调节这个问题呢
01:20:38 这个矛盾呢然后就是说
01:20:41 佛也说了很多论典当中说了
01:20:44 这个世界是真实的
01:20:46 因果是存在的轮回这些都是真实的
01:20:50 但是另外的佛经里面又否定了
01:20:54 那这两个我们怎么样去理解呢
01:20:57 佛说一切都是存在
01:21:00 这就是不了义
01:21:03 这就是随顺我们的感官的结论
01:21:07 就是为了适应我们
01:21:10 也就是说为了间接地引导我们
01:21:16 佛就讲一个这样子的世界观
01:21:22 然后通过这种世界观_最后
01:21:26 让我们了解真正的世界观
01:21:29 就是这个世界不存在就是世界观
01:21:31 最终的世界观
01:21:33 这也是很重要没有这样子的话
01:21:37 小乘佛教的很多人
01:21:41 就在这个地方他们就困惑
01:21:44 因为他们不承认大乘佛教
01:21:49 他们认为小乘佛教
01:21:52 第一转法轮是唯一的佛经
01:21:56 除了这个第一转法轮以外
01:21:59 不存在什么第二转法轮 第三转法轮
01:22:02 更不存在什么密法这些都不是佛法
01:22:05 他认为这些都是其他人像龙树菩萨
01:22:09 是他们自己写出来的
01:22:12 实际上不是佛教这就是他们的观点
01:22:16 那他们也没办法接受
01:22:19 因为没有这样的了义，不了义的说法
01:22:21 所以他也就很困惑
01:22:25 然后这样子以启他也没有办法
01:22:27 至少这一生当中就
01:22:29 没有办法修大乘佛法了
01:22:32 这不就是很可惜吗
01:22:34 所以这个第二和第三也是很重要
01:22:38 那我们就把这个方法掌握好了以后
01:22:42 然后我们自己以后就可以判断
01:22:47 哪一个佛经是了义
01:22:50 哪一种佛经就不是了义
01:22:53 哪一种佛经是可以信的
01:22:58 当然这个信和不信
01:23:00 就是从最究竟的角度讲
01:23:06 这个就是我们以前讲的四依法当中
01:23:10 讲过了我们依智不依识
01:23:15 这个实际上也就是这个意思了
01:23:19 这个就是了义和不了义的分类
01:23:23 这是第三然后第四
01:23:27 佛的三转法轮当中
01:23:30 哪一些是了义哪一些是不了义
01:23:33 我们最后就简单地讲一下这个
01:23:39 从藏传佛教的这些上师他们的观点
01:23:46 还有就是印度的这些像
01:23:50 无著菩萨龙树菩萨他们的观点
01:23:54 还有就是佛经本身的观点
01:23:58 有很多的观点
01:24:02 那这些观点都是最终
01:24:05 我们就不讲这些观点的不一样的观点
01:24:09 然后就是这些辩论的过程
01:24:13 这些都不讲我们就讲结论
01:24:16 那最终的结论是什么呢
01:24:17 第一转法轮
01:24:19 大家都公认的不了义
01:24:24 第一转法轮是公认的不了义
01:24:27 为什么呢第一转法轮就讲四圣谛
01:24:32 那就是讲无常痛苦 无我,空性
01:24:37 那它的最高境界也就是无我和空性
01:24:43 但是这个无我和空性也就在讲人无我
01:24:49 所以他没有讲大空性
01:24:53 也没有讲如来藏光明
01:24:56 所以第一转法轮
01:24:59 大家都认为这个是不了义的
01:25:05 但是这个不了义的意思呢
01:25:12 不了义也就是说相对的
01:25:15 它跟第二转法轮和三转法轮比较的话
01:25:19 在这种情况下
01:25:21 它是不了义它是不准确
01:25:26 但是，从第一转法轮它本身的内容
01:25:30 从这个角度来讲的话
01:25:32 那这个世界是不是无常呢_是无常的
01:25:36 这个没有错
01:25:38 是不是痛苦呢就是痛苦
01:25:40 这个也没有错
01:25:42 是不是无我和空性呢
01:25:45 就是无我和空性也没有错
01:25:47 它本身都是没有错的
01:25:51 但是，从另外一个更高的境界来说
01:25:56 所谓的无常还有这个痛苦
01:26:03 这都是虚幻的这都是不存在的
01:26:06 所以_我们描述这个世界的时候
01:26:10 就说这个世界是无常是痛苦
01:26:15 这样子的话我们承认这个是痛苦
01:26:18 这个是无常的话
01:26:19 那我们已经承认了就是存在一个
01:26:25 无常的世界
01:26:26 就是已经承认了存在着一个
01:26:30 痛苦的世界
01:26:32 已经承认了一个无我和空性的世界
01:26:36 那这样的话我们已经承认了一个
01:26:39 世界的存在,但是这个存在
01:26:43 这样子的观点
01:26:45 它是有其他的逻辑可以推翻的
01:26:51 用其他的逻辑是可以推翻
01:26:53 从这个角度讲，这个是不了义
01:26:56 但是它自身的这些说法没有什么漏洞
01:27:01 这是公认的然后第二
01:27:05 第二转法轮是佛经里面
01:27:11 释迦牟尼佛的佛经里面也讲了
01:27:16 哪一个法轮是不了义
01:27:19 那佛经里面讲的这个了义是
01:27:22 就像这个《解深密经》
01:27:25 《解深密经》当中
01:27:28 了义和不了义的区分
01:27:31 佛就是自己说第三转法轮是了义的
01:27:38 第一转法轮也是不了义的
01:27:45 还有很多第三转法轮的论典
01:27:49 都在讲这个三个法轮的差别
01:27:53 所有的经论都是一致的
01:27:57 他们都讲三转法轮是最究竟
01:28:03 二转法轮就还不怎么究竟
01:28:06 然后第一转法轮那就更不究竟
01:28:14 佛经里面就是这样子
01:28:16 然后佛经里面
01:28:17 没有一个佛经说第三转法轮是不了义
01:28:28 但是_第一转法轮和第二转法轮
01:28:32 所有的三转法轮里面讲
01:28:35 了义不了义的时候
01:28:36 都在讲这两个是不了义的
01:28:40 所以最后的结论是什么呢
01:28:44 第一转法轮不了义
01:28:47 第二转法轮就是半了义
01:28:50 空性的部分讲得好
01:28:52 这个就是了义的
01:28:53 另外光明没有讲所以半了义
01:28:58 然后第三转法轮才是真正的了义
01:29:06 这个是三转法轮当中这样子区分
01:29:13 然后密法是第四转法轮
01:29:17 可以这么说第四转法轮
01:29:20 密法里面讲的都是比三转法轮
01:29:28 还透彻，还究竟竞
01:29:30 所以密法里面讲的这些清净空性
01:29:35 这些都是在这个第三转法轮的基础上
01:29:42 讲得更清楚更透彻
01:29:44 所以完全是了义的_那这样子以后
01:29:52 在这个三种不同的法轮当中
01:29:56 我们这样子去区分以后我们的结论是
01:29:59 在我们修行的时候这个结论是什么呢
01:30:03 我们根据第一转法轮
01:30:08 修人身难得死亡无常 因果不虚
01:30:15 轮回的痛苦，我们要去修
01:30:18 这是第一转法轮的意思
01:30:20 然后就是因为这个轮回无常
01:30:25 因为这个轮回痛苦
01:30:28 所以我们要对众生修慈悲心
01:30:31 要去度化众生所以要发菩提心
01:30:35 这很多都建立在第一转法轮的内容上
01:30:41 但是这些都不究竟
01:30:44 我们最终要知道我们一定要修空性
01:30:49 为什么呢我们现在修的这些
01:30:51 基础的修法都是非常的重要
01:30:54 但是这都是不了义的内容
01:30:58 都处于不了义的内容
01:31:02 人身难得.死亡无常
01:31:03 对一个修行人来说是非常重要的修法
01:31:07 但是它毕竟就是不了义的佛法的内容
01:31:14 那我们修加行的时候
01:31:17 修外加行的时候
01:31:20 实际上我们在修一个不了义的法
01:31:24 实际上不了义的法
01:31:26 但是这个不了义的法我们必须要修
01:31:30 为什么呢我们通过不了义的法
01:31:33 最后我们可以到达
01:31:35 这个了义的法的境界中
01:31:38 如果不能突破
01:31:41 一直都停留在这个不了义的法
01:31:48 那这样子的话我们永远都
01:31:51 接触不到了义的法
01:31:56 就像我们现在很多人一样
01:31:59 加行修了很长时间 很多年
01:32:02 但是一直都没有修完
01:32:07 数量上完成了，很多人完成了
01:32:11 但是质量上根本就不过关
01:32:14 然后多数的人连数量上都没有修完
01:32:20 这样子一直都停留在
01:32:23 加行的阶段当中的话
01:32:27 那这个就是说
01:32:28 实际上我们一直都在修一个不了义法
01:32:33 了义的法我们没有机会了
01:32:36 那我们为什么要去修了义的法呢
01:32:40 为什么我们一开始就不去修一个
01:32:42 很了义的法呢
01:32:43 为什么不修了义的法
01:32:45 去修不了义的法呢
01:32:48 这个就是佛转三转法轮是有
01:32:53 有佛自己的考虑
01:32:56 就是因为这样子才能够
01:32:58 逐渐地进入第三转法轮最后的了义
01:33:03 所以佛首先就转第一转法轮
01:33:08 让我们修出离心和菩提心
01:33:11 然后从四依法的角度来讲也是一样的
01:33:16 我们就是要依智不依识
01:33:20 要依赖智慧不依赖这个意识
01:33:26 但是怎么样能够做到依赖智慧
01:33:31 这个首先要依赖意识
01:33:36 因为出离心跟菩提心
01:33:38 都在意识的范围内
01:33:42 那先修出离心菩提心
01:33:44 先是通过意识然后最后就可以到达
01:33:52 智慧的境界当中
01:33:55 这是四依法的角度讲
01:33:58 从了义和不了义法的角度讲的话
01:34:03 那首先我们要去修不了义的法
01:34:07 先修不了义的法
01:34:09 通过不了义的修法
01:34:12 然后最后可以到达了义的境界
01:34:18 我们必须要经过一个这样子的过程
01:34:21 才可以当然
01:34:22 最后需要的是什么呢 就是了义法
01:34:25 那我们这个当中得到的结论就是说
01:34:32 我们最终要修的不是出离心和菩提心
01:34:39 最终要修的就是证悟空性空性见
01:34:43 空性见是最重要了
01:34:46 因为空性见是佛的最终的密意
01:34:56 也就是说这个世界的真正的本质
01:35:00 就是第三转法轮当中讲的这个
01:35:03 所以我们最后要修
01:35:05 先把加行修完修完了以后
01:35:08 紧接着就修心的本性
01:35:13 那个时候也可以修大圆满
01:35:18 也可以修大手印
01:35:21 然后其他的这些密法 就像时轮金刚
01:35:25 这些都可以修最终要修了义的法
01:35:35 结论就是这样今天我们这堂课里面
01:35:39 得到的结论是这样子
01:35:43 但是我们加行如果一直都修不完的话
01:35:46 那这个是没有办法的
01:35:49 永远都没有办法修了义的法
01:35:52 修了也没有用
01:35:54 我们很多人也是这样子
01:35:57 不了义的法修起来也很枯燥
01:36:01 然后就是觉得这个没有用_就不想修
01:36:05 直接就想修大圆满的法了义的法
01:36:10 但是我们证悟了吗
01:36:14 没有人证悟即使是短暂地证悟了
01:36:18 但是这个过一段时间以后
01:36:21 完全消失了，消失了以后
01:36:23 有可能这种感觉这种证悟
01:36:27 有可能三年五年都找不回来
01:36:30 有可能永远都找不回来
01:36:32 所以这个修行的层次也是很重要
01:36:36 先是不了义的法然后是了义的法
01:36:42 不了义的法虽然是属于不了义
01:36:45 但是对我们修行人来说
01:36:48 对我们一步一步逐渐修行的人来说
01:36:52 这也是非常重要的
01:36:55 最后要修了义的法
01:37:00 这是我今天讲的第四，最后就是第五
01:37:06 第五是什么呢第五在这个了义法上
01:37:14 所有的大乘佛教都是一致的
01:37:19 都是不矛盾的 都是圆融的
01:37:24 就像第二转法轮般若当中讲的空性
01:37:31 也就是第三转法轮里面讲的如来藏
01:37:37 然后第三转法轮当中讲的
01:37:41 如来藏佛性
01:37:43 实际上也就是这个密法里面讲的
01:37:47 大圆满里面讲的心的本性_自然本智
01:37:54 还有这个也就是禅宗里面讲的
01:37:58 明心见性的这个明心是什么
01:38:02 也就是这个光明的心
01:38:04 明心什么叫做明心
01:38:06 明心就是光明的心
01:38:09 不是说很明亮的意思就是光明的心
01:38:15 光明的心是什么呢
01:38:17 《法界赞》当中再三地提到
01:38:23 这个光明的心
01:38:25 很多时候都有这个光明心还记得吗
01:38:29 我想可能很多人都已经给忘了
01:38:33 光明的心
01:38:36 《法界赞》里面的法界_两个字
01:38:40 还有就是这个光明心
01:38:42 这三个字还有佛性这两个字
01:38:48 跟这个密法里面讲的自然本智
01:38:55 大圆满里面有些时候
01:38:57 这个也叫做菩提心
01:38:59 实际上指的就是胜义菩提心
01:39:04 还有禅宗的明心
01:39:07 所有的这些最终就是圆融了
01:39:14 这个叫做显密的圆融
01:39:16 这个时候证悟了心的本性
01:39:20 实际上证悟了佛经的所有的内容
01:39:25 这上面已经是圆融了
01:39:28 好_今天我们的课就讲到这里
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01:41:04 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:41:07 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
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01:41:50 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:41:52 工具书 （辞典)：
01:41:53 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:41:55 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.