基础知识19 佛教入门课4 佛教的见解1
Total words: 24,136. Estimated reading time: 1 hour and 49 minutes.
- 智悲双运是大乘佛教的精华。本课通过剖析对佛教的一些错误认知和错误的学佛方法，传达了真正的佛教见解，并介绍怎样才是真正的学佛，那就是要向释迦牟尼佛学习，提升智慧与慈悲，超越轮回又不脱离轮回。
00:00:34 炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:43 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉怎
00:00:48 刚达哲波尊RA玛热门藤德锕基热沃
00:00:52 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:56 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匾匠
00:01:00 玛热闪色德钢涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:04 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:09 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:13 喻阿RA巴匝纳德
00:01:47 贼丹切杰钦RA奥热基
00:01:50 达录德么门巴RA萨内
00:01:53 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:01:56 洛珠博波囊瓦洁德所
00:01:59 酿杰钦布作丹涅咪样
00:02:02 荣内门蓝钦波钢嘉达
00:02:05 巴嘎达钢灿图穴么夺
00:02:07 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:15 各位道友大家晚上好
00:02:18 我们现在准备讲今天的课
00:02:23 首先请大家发菩提心
00:02:30 因为这个大乘佛教 它的精华
00:02:37 它的基础 它的灵魂 都是菩提心
00:02:43 也就是说如果没有菩提心
00:02:47 就没有大乘佛教
00:02:50 所以我们学大乘佛教的话
00:02:53 那就必须要发这个菩提心
00:02:58 但是这个菩提心就是说起来很容易
00:03:04 实际上真正要发菩提心
00:03:07 这个需要一段时间 就是要去训练
00:03:14 也就是要去修
00:03:18 就是因为我们从无始以来从小到大
00:03:24 我们大家都是一个非常非常自私的人
00:03:28 我们通常我们在生活工作当中
00:03:32 把自己的事情就是作为头等事
00:03:37 所有的一切都是为自己着想
00:03:41 然后我们为他人着想的
00:03:45 奉献无条件的奉献
00:03:49 也就不是很多非常的少
00:03:53 所以我们作为一个
00:03:55 【这样子的一个非常自私的欠
00:03:58 让我们一下子要发菩提心
00:04:02 那这个确实是没有那么容易了
00:04:05 所以我们要达到真正的这个菩提心
00:04:09 还是有一定的距离
00:04:12 但是这个没问题的
00:04:13 【只要我们愿意修这个菩提芯
00:04:17 【只要我们愿意往这个方面
00:04:22 这样子的话那就是没有问题的
00:04:26 大家都能够
00:04:27 最后我们大家都能够发起菩提心
00:04:31 完全是没问题的
00:04:34 因为我们的人的这个心
00:04:38 就是随着环境教育_文化背景会变化
00:04:48 我们接受了什么样的教育
00:04:51 我们的心就会变成什么样孚
00:04:53 【我们住在什么样的环境当革
00:04:56 成长在什么样的环境当中
00:04:58 什么样的文化背景下
00:05:00 那我们的心就会变成什么样子
00:05:05 所以我们现在接受了大乘佛教的教育
00:05:11 然后也就是接受了大乘佛教的训练
00:05:16 也就是这个修行 在这样子的情况下
00:05:20 我们的心也可以逐渐逐渐地
00:05:25 澳从一个非常非常自私望
00:05:28 然后逐渐逐渐地就变成一茶
00:05:32 一个有爱心有奉献精神
00:05:38 甚至是这个菩提心有菩提心
00:05:41 可以变成一个这样
00:05:42 以达到一个这样子的境
00:05:46 这个完全是没问题的
00:05:50 过去的这些所有的这些修行人
00:05:54 他们一开始的时候
00:05:56 也就是跟我们是一样的
00:05:59 是一模一样的他们也是很自私的
00:06:03 没有一个是一开始的时候
00:06:06 就已经达到了很高境界的这样子的人
00:06:10 如果一开始的时候已经达到很嵩境界
00:06:14 那就根本就不需要学习不需要修行
00:06:19 所以我们现在
00:06:22 虽然我们的这个境界与这茶
00:06:26 离这个菩提心的距离很大
00:06:31 但是这个没问题的
00:06:32 只要我们有这个心能够下决心的话
00:06:37 那这个最终大家都能够发菩提心
00:06:42 没问题的那么什么叫作菩提心
00:06:47 今天我们在座的应该是
00:06:51 都是刚刚进入佛门的这样子的佛教徒
00:06:58 因为我们这次的这几天的这个课程
00:07:02 就是有针对性的
00:07:05 就是针对刚刚进入佛门
00:07:10 虽然对佛有信心_就想学习想修行
00:07:16 但是还不知道怎么样去修
00:07:20 【丛哪里入手什么叫作学佛
00:07:24 这些都不太明白的人
00:07:27 就是针对这样子的人安排的课程
00:07:34 那么我们的要求也是
00:07:37 今天来听课的人
00:07:39 一般有一定的佛学基础的人都不参加
00:07:45 一般都是我们刚刚进来的人莱听
00:07:49 这样子的话我令天讲的也是个
00:07:53 很基础的一个课程
00:07:57 那么这个课程当中我想给大家介绍
00:08:02 佛教的见解佛教的修行
00:08:07 然后佛教徒的行为就这三个面
00:08:11 见解是什么呢就是佛教的观点
00:08:15 佛教有佛教的观点
00:08:17 佛教有佛教的人生观
00:08:20 有佛教的世界观
00:08:22 然后也有佛教的价值观
00:08:24 这些都叫作佛教的见解非常的重要
00:08:30 然后第二个就是佛教的修
00:08:35 佛教的修行就是
00:08:38 见解一般都是理论 讲它的理论
00:08:43 然后修行就是实践
00:08:47 修行就是锻炼锻炼
00:08:51 理论上我们知道了以后
00:08:53 然后要训练自己要去锻炼
00:08:57 然后第三佛教的行为
00:09:00 行为就是实践就是落实
00:09:03 落实到生活当中_落实到家庭当中
00:09:07 落实到工作当中
00:09:10 我们所学习的这个理论
00:09:16 最后我们一定要落实到我们生活当中
00:09:19 落实到我们的这个工作当
00:09:22 把我们的工作和修行
00:09:25 我们的生活和修行要结合要圆融
00:09:31 那这样子以后
00:09:34 我们一方面可以工作可以生活
00:09:38 另一方面可以修行
00:09:41 甚至是生活_最后的时候
00:09:45 生活就可以变成我们的修行的一部分
00:09:51 然后修行也可以变成
00:09:53 我们的生活的一部分
00:09:56 这样子就是这两个是不矛盾的
00:09:59 是以完全是可以结合可以圆融
00:10:06 那这三个当中
00:10:08 这个见解 修行,行为这三个中
00:10:12 见解首先是观点
00:10:15 常非常的重要特别的重要
00:10:19 【我们要一个一个给大家解释
00:10:24 当然因为我们这次的时间的笑系
00:10:27 就是一个框架性的解释介绍下
00:10:34 然后一些细节一些具体的芳法
00:10:39 我们要进一步地去学习这样子
00:10:44 那首先这个菩提心
00:10:48 菩提心是有两个条件
00:10:51 具备两个条件就叫作菩提芯
00:10:55 那这两个基础这两个条件是代么呢
00:10:59 首先我们今天大家来听佛教的这个课
00:11:06 然后大家有心想学佛为什公呢
00:11:11 目的是什么目标是什么
00:11:14 我们学佛的目标是什么
00:11:17 我们想达到一个什么样的自标
00:11:20 来学这个佛 这个是非常非常的重要
00:11:25 那学佛有很多不同的目标
00:11:29 【每一个人都有自己的目标
00:11:32 大乘佛教小乘佛教
00:11:34 它们的目标也是不一样的
00:11:38 但是大乘佛教如果是大乘佛教的话
00:11:42 那么它的最终的目标
00:11:45 最终极的目标是什么呢
00:11:48 就是帮助天下所有的众生
00:11:57 大乘佛教徒的他的最终的自标
00:12:00 是不是成佛呢也不是
00:12:03 是不是成佛不是
00:12:04 大乘佛教的终极的目标不是为了成佛
00:12:09 我们学习修行
00:12:12 这些都是为了什么呢
00:12:14 是不是为了成佛呢
00:12:16 我们很多人会说这些都是为了成佛
00:12:20 其实这些我们学习修行
00:12:27 包括烧香拜佛诵经等等
00:12:31 这一切的最终极的目标
00:12:35 按照大乘佛教的标准来讲
00:12:40 都不是为了成佛
00:12:43 那是不是为了往生西方极乐世界呢
00:12:47 也不是为了往生西方极乐世界
00:12:52 也不是为了成佛
00:12:54 那到底是为了什么呢
00:12:57 就是为了利益众生，为了利他
00:13:03 为了帮助更多更多的人或者是众生
00:13:08 这就是大乘佛教的最终极的首标
00:13:11 【大乘佛教就是把这个慈悲芯
00:13:16 作为它的源动力就是修行的动力
00:13:21 那么慈悲心的基础上
00:13:24 他想做的事情是什么呢
00:13:26 他想做的事情就是帮助
00:13:29 帮助天下所有的众生
00:13:32 肖初释迦牟尼佛他为什么要
00:13:38 他为什么抛弃他的这个
00:13:44 太子 皇宫宫廷的生活
00:13:49 然后去苦行他想得到什公
00:13:52 他的目标他的目的是什么昵
00:13:56 佛陀当时还不是佛还没有成佛
00:14:02 这样子的时候 他有一天就出去看
00:14:10 就他到这个周边的城市去参观
00:14:18 那么去参观的这个时候
00:14:21 他就发现了很多很多的人生病
00:14:27 很多的人贫穷，也很多人死亡
00:14:32 生老病死这些痛苦他都看到了
00:14:37 那这样子以后他发现
00:14:40 他皇宫里面的这个生活
00:14:43 跟他到外面看到的这个是
00:14:47 这个差距太大太大
00:14:50 那这样子以后_回来了以后
00:14:52 这个对他的触动相当相当的大
00:14:57 这样子以后 他回到这个皇宫的时候
00:15:01 他对这个皇宫黑面的这个生活
00:15:04 就是不感兴趣一下子就不感兴趣
00:15:08 那他为什么不感兴趣呢
00:15:11 因为他看到了这么多人
00:15:13 【外面有这么多人痛苦受苦
00:15:17 那么他认为就有这么多人受苦
00:15:21 那么他就在这个皇宫里面过这芥生活
00:15:25 很奢侈的生活他觉得没有意义
00:15:30 所以他一下子对这个生活就不感兴趣
00:15:34 那么他一心想找到一个
00:15:39 解决这些人的痛苦的方法
00:15:44 他想寻找一个这样子的方法
00:15:47 所以他就想
00:15:49 他想出去寻找一个这样子的方法
00:15:55 那么当初这个释迦牟尼佛
00:15:58 他舍弃了他的这个太子的身份
00:16:05 他的宫廷的一切
00:16:07 出去的这个动机
00:16:10 他的动机就是想帮助这些人
00:16:16 想解决这些人的生老病死的痛苦
00:16:20 当初佛他去学习和修行的目的
00:16:25 也是这样子
00:16:27 那我们现在想学向佛学习的人
00:16:32 也就是应该是这样子
00:16:34 我们想学佛就是向释迦牟尼佛学习
00:16:39 向释迦牟尼佛学习的话
00:16:41 那么大乘佛教它最终极的目标
00:16:47 就是为了帮助人为了利他
00:16:51 但是如果要彻底地利他
00:16:56 彻底地利他
00:16:57 那就是首先要提高自己的能力
00:17:02 提高自己的能力是两方面
00:17:05 一方面要提高自己的智慧
00:17:10 如果没有智慧
00:17:13 我们很多事情都是没有办法解决
00:17:17 必须要有智慧这是一个
00:17:21 另外一个呢
00:17:23 就是要提升自己的这个慈悲心
00:17:27 因为我们现在
00:17:28 我们每一个人都有慈悲心
00:17:30 但是我们的这个慈悲心
00:17:32 是非常非常有局限性
00:17:35 范围特别特别的小
00:17:37 所以我们把这个慈悲心和智慧
00:17:43 这两个要提高提高了以后
00:17:46 提高到了一定的程度的时候
00:17:49 然后我们有能力去帮助更多的人
00:17:54 【这个时候我们自己就有能
00:17:58 那这个慈悲心和智慧
00:18:02 要提升到什么样的程度呢
00:18:05 就是作为一个人类来讲
00:18:08 这个慈悲心和智慧要提升到它的巅峰
00:18:12 它的最高的水平
00:18:16 那么最高的境界就是佛的境界
00:18:22 那我们要成佛为什么呢
00:18:25 就是要帮助众生
00:18:27 要彻底地要利益众生的话
00:18:29 那就必须要有能力
00:18:32 所以要提高自己的能力
00:18:36 这叫作成佛
00:18:37 那我们学大乘佛教的人需要成佛
00:18:44 但是这个成佛
00:18:46 不是它的最终的目标这样字
00:18:49 那菩提心是我们刚才讲了
00:18:51 菩提心要具备两个条件
00:18:53 第一个是什么
00:18:55 第一个是我们发自内心地下心
00:18:59 我从今以后要度一切众生
00:19:04 就是帮助天下所有的众生
00:19:09 要下这样子的决心
00:19:11 这个就是菩提心的一半
00:19:17 另外一半就是要下决心我要成佛
00:19:23 因为我成了佛我才可以帮助无数的人
00:19:29 澳无数的众生。无量的众生
00:19:32 如果我没有成佛的话
00:19:34 那我自己也有烦恼_我自己也很自私
00:19:40 那我自私我有烦恼的话
00:19:43 我的这个自私，我的这个烦恼
00:19:47 就不让我去帮助众生
00:19:52 因为我有自私的话那这个自私
00:19:56 一直都让我把我自己的事情
00:20:00 就是放在第一位
00:20:02 这样子以后我不能彻底地去利益众生
00:20:06 所以我一定要把自私消灭消掉
00:20:12 那消灭那就是需要学习需要修行
00:20:17 这样子
00:20:20 这两个决心第一个就是
00:20:22 我一定要去帮助天下所有的焱生
00:20:26 我从今天开始
00:20:27 我要投入到这个行业当中
00:20:31 我从今天开始要作为一个利他的人
00:20:35 「利益众生的一个这样子的欠
00:20:38 那这个决心是一个
00:20:41 澳第二那我要去利益众生
00:20:44 帮助这么多人的话
00:20:46 那首先我要有慈悲心我要有智慧
00:20:49 这样子才可以完成
00:20:52 【否则的话这永远都不可能
00:20:55 所以我要成佛
00:20:57 因为佛有慈悲心佛有智慧
00:21:01 所以我也要成佛
00:21:03 我如果能够成为
00:21:05 像释迦牟尼佛这样子的人的话
00:21:07 那我就可以
00:21:09 从今以后我可以帮助到无数的人
00:21:13 无数的众生而且
00:21:16 【比如说我们从表面上看起莱
00:21:19 释迦牟尼佛就是活了八十一岁
00:21:25 然后八十一岁以后就圆寂学
00:21:28 圆寂了我们看不见
00:21:31 表面上看起来佛的这个
00:21:34 度化众生的这个事业就是停正了
00:21:40 但是实际上不是我们所想象的这样子
00:21:44 佛他在无数的世界当中
00:21:51 就是有无数的身份
00:21:55 有无数的化身在帮助众生
00:21:59 以不同的形式
00:22:00 有各种各样的不同的形式在帮助众生
00:22:04 所以佛度化众生的事业
00:22:11 它永远都不会停止
00:22:16 所以佛如果我们成了佛
00:22:19 那就是可以度化无量的众
00:22:23 可以帮助无量的众生
00:22:25 这个是完全没问题
00:22:27 那这个叫作菩提心我们简单地讲
00:22:32 我为了帮助天下所有的众生我要成佛
00:22:40 就这个决心叫作菩提心
00:22:44 所以我们今天听课之前
00:22:46 请大家也要这样子发菩提心
00:22:49 特别特别的重要
00:22:52 好 这是第一
00:22:54 第接下来我们就讲今天的这个课
00:22:57 今天的课首先给大家
00:23:03 【介绍一下这个佛教的见解
00:23:06 佛教的见解就是佛教的观点
00:23:14 佛教它怎么看人生
00:23:17 佛教它怎么看这个世界
00:23:20 然后佛教的这个价值观当革
00:23:25 佛教的这个价值体系当中
00:23:29 最有价值的是什么
00:23:33 佛教的价值观是什么样子
00:23:35 那这些叫作佛教的见解佛教的观点
00:23:39 这个给大家介绍一下
00:23:42 简单地介绍一下
00:23:45 这些理论我们先学理论
00:23:49 然后理论学完了以后我们要去修
00:23:55 如果不修那我们的理论的水平再高
00:24:01 再高也是没有用的
00:24:04 在现实生活当中 我们面对生老病死
00:24:10 面对各种各样的痛苦 这样子的时候
00:24:16 这个理论是不管用的这样字
00:24:23 首先我们很多人有对
00:24:28 我们对这个佛教有很多很多的误解
00:24:32 有很多的误解
00:24:35 那这些误解的来源有很多种
00:24:42 我们都有很多对佛教有很多的误解
00:24:46 第一个比如说
00:24:47 我们很多人觉得佛教是逃避现实
00:24:55 我们很多人在生活当中
00:24:58 就是遇到一些问题的时候
00:25:00 不顺利的时候
00:25:01 动不动就是说要去出家了等等
00:25:06 出家了修行了
00:25:08 这样子以后我们很多人觉得
00:25:12 佛教是逃避现实
00:25:16 【逃避现实的很消极的态度
00:25:22 然后就是觉得
00:25:24 佛教就是讲很多很多的痛苦
00:25:30 人生的痛苦
00:25:31 生老病死等等很多的痛苦
00:25:35 这样子以后很多人觉得佛教是悲观
00:25:39 悲观主义者
00:25:41 然后是很消极的逃避
00:25:45 就是有这样子的这种
00:25:47 很多人都有这样子的误解
00:25:51 但是这个就是因为不了解佛教
00:25:55 他们还不了解佛教到底在讲么
00:25:59 所以就产生了一个这样子的误解
00:26:03 实际上佛教教我们什么呢
00:26:09 他释迦牟尼佛教我们一个面对
00:26:14 面对人生_面对生活
00:26:19 面对生活当中的一切的
00:26:21 一个这样子的方法
00:26:23 并不是教我们逃避的方法为代么呢
00:26:29 因为这个生老病死
00:26:33 这是人类的基本的痛苦
00:26:36 最基本的痛苦
00:26:38 那生老病死这些都是没有办法逃避的
00:26:43 这个没办法逃避
00:26:44 谁也没办法逃避的生老病死
00:26:50 衰老我们都不愿意衰老
00:26:53 但是每一个人都逐渐逐渐地会衰老
00:26:58 谁也没有办法逃避
00:27:02 然后这个生病没有人愿意生病
00:27:07 但是每个人都会生病
00:27:11 所有的人都会生病
00:27:14 所以这个也是没有办法逃避的
00:27:17 最后的这个死亡 也没有人愿意死亡
00:27:21 【但是我们每一个人都会死
00:27:24 那这个也是没办法逃避
00:27:26 所以释迦牟尼佛
00:27:28 他没有教我们逃避的方法
00:27:32 而是教我们一个面对的方法
00:27:35 我们怎么样去面对死亡
00:27:46 还有下一世我们再投生的时候
00:27:49 我们怎么样去面对投生
00:27:54 佛就是讲面对的方法
00:27:57 并不是讲逃避的方法
00:28:03 因为佛教的这个人生观
00:28:09 一佛教的这个世界观价值观
00:28:11 所有的这些佛教的观点
00:28:14 都给我们介绍一个面对
00:28:19 面对生活面对人生
00:28:23 面对生活当中的一切的一个芳法
00:28:27 这些观点都是这样子
00:28:31 这些观点都是用来面对生老病死的
00:28:37 并不是逃避生老病死
00:28:40 所以首先我们第一个
00:28:43 【我们不要以为佛教是逃避的
00:28:46 不是逃避
00:28:47 佛教就是教我们一个面对的芳法
00:28:54 佛教里面有各种各样的这茶
00:28:57 面对烦恼_对治烦恼
00:29:01 怎么样跟自己的烦恼斗争
00:29:05 怎么样跟自己的自私心斗筝
00:29:09 怎么样跟自己的欲望
00:29:11 自己的抱怨_仇恨等等
00:29:16 这些烦恼这些负面的情绪斗争
00:29:19 佛教讲的都是这些
00:29:22 并不是讲的是逃避首先是第一个
00:29:27 第二个佛教它不是没有原则
00:29:33 它不是没有追求
00:29:36 它是有追求的有原则的
00:29:39 只不过佛教追求的东西
00:29:43 跟我们世俗的人追求的东茜
00:29:48 稍微有一点点不一样而已
00:29:51 稍微有点不一样而已
00:29:52 实际上佛教也有追求
00:29:57 我们全世界所有人
00:30:01 所有的包括动物
00:30:02 所有的生命都在追求幸福和快乐
00:30:09 所有的人都是这样子
00:30:11 那大乘佛教也就是教我们
00:30:17 教我们怎么样去追求幸福
00:30:20 怎么样去追求快乐
00:30:23 但是大乘佛教教我们的这茶
00:30:27 追求的幸福和快乐
00:30:29 不仅仅是自己一个人的幸福和快乐
00:30:33 而是所有人的幸福所有人的快乐
00:30:39 所有众生的快乐所有众生的幸福
00:30:43 我们怎么样去追求所有人的幸福
00:30:47 所有人的快乐
00:30:49 大乘佛教教我们这种方法
00:30:54 所以佛教它不是消极
00:30:58 它的这个态度人生的态度
00:31:02 是一个非常非常积极的态度
00:31:06 真正的非常消极的
00:31:09 非常悲观的人生观是什么呢
00:31:15 就是认为人就活这一辈子
00:31:19 活了这一辈子
00:31:20 没有下辈子 没有下一世
00:31:24 这种人生观实际上这个就是
00:31:28 这个就是最悲观 最消极的人生观
00:31:33 为什么这么讲呢
00:31:35 按照这个观点的话
00:31:38 那么人就这么几十年
00:31:43 然后这么几十年过去了以后
00:31:47 一切都结束了
00:31:49 所有的奋斗 所有的付出 所有的努力
00:31:54 就这么几十年然后就是过了以后
00:31:59 就没有任何的意义
00:32:04 一切都是就这么几十年
00:32:06 就为了这么几十年
00:32:08 那么为了这么几十年那追求什么呢
00:32:11 我们到底应该可以追求什么呢
00:32:14 比如说人七十岁八十岁
00:32:19 这样子的时候
00:32:21 就是按照这个观点的话
00:32:23 那他还有什么追求呢没有追求
00:32:28 人老了以后就是没有
00:32:30 只有等死没有任何的追求
00:32:34 然后很多人也说活着没有意义
00:32:38 我们的现在就是虽然我们的物质
00:32:42 物质的条件物质生活越来越丰富
00:32:45 但是我们听到活着没有意义
00:32:50 人生没有意义
00:32:51 这样子的声音就是越来越多
00:32:55 那是因为我们很多人的观点
00:33:00 就是这个人生观
00:33:03 就是导致了一个非常悲观的
00:33:08 一个非常悲观的想法
00:33:11 就是人觉得因为人就这么活
00:33:13 就这么几十年 过了以后就不存在
00:33:17 那我为什么要这么累这么辛苦
00:33:21 我这一切到底是为了什么
00:33:24 很多人都觉得没有什么意思了只有
00:33:26 人就这么几十年的话没有什公意义
00:33:29 所有的追求都没有什么意
00:33:31 所有的追求就这么
00:33:32 几十年过去了以后
00:33:35 就完全就是没有变得没有意义
00:33:38 这样子以后很多人的内心很空虚
00:33:45 很空虚很浮躁这样子
00:33:50 佛教它有追求它的追求就是说
00:33:53 它并不是没有追求它也追求
00:33:56 乘佛教追求幸福追求快乐
00:33:59 但是它的幸福和快乐的这个范围
00:34:05 跟我们平时就是稍微有点不样
00:34:08 就是这样子
00:34:10 首先这个是比较重要的
00:34:14 然后接下来_那它追求的
00:34:18 它追求的幸福和快乐怎么样得到
00:34:26 大乘佛教怎么样得到它讲的这茶快乐
00:34:30 它讲的这个幸福呢
00:34:32 首先跟它的观点有关系
00:34:36 因为大乘佛教的这个观点
00:34:40 就是颠覆了我们的这些
00:34:44 很多很多我们的常识
00:34:50 我们生活当中的常识
00:34:53 这个颠覆了以后
00:34:55 然后大乘佛教又新
00:34:57 重新建立了一个
00:35:00 一个完整的一个观点
00:35:06 这个观点当中
00:35:07 有它的人生观有它的世界观
00:35:11 也有它的价值观
00:35:14 那大乘佛教的这个观点
00:35:18 就是颠覆了我们的常识
00:35:22 为什么要颠覆呢
00:35:25 因为我们的这个我们现在的
00:35:29 我们现在的观点我们的人生观
00:35:36 我们的世界观价值观很多的观点
00:35:41 实际上我们还
00:35:44 我们的人生观还没有了解
00:35:48 人生的真相
00:35:51 然后我们的世界观
00:35:53 【也还没有了解到世界的真植
00:35:57 然后我们的价值观很多都是颠倒的
00:36:04 因为这样子的观点给导致了
00:36:10 导致了很多的痛苦
00:36:16 最后我们离开这个世界的时候
00:36:19 让我们一无所有
00:36:23 所有的奋斗 所有的努力 所有的付出
00:36:29 我们离开这个世界的时候
00:36:33 然后就没有任何的
00:36:36 变得没有任何的意义
00:36:37 这些为什么是这样子
00:36:41 就是因为跟我们的这个观点有关系
00:36:45 我们的观点我们的常识
00:36:50 我们的很多的观念都是错误的
00:36:53 在这个错误的基础上我们追求了一个
00:36:58 我们追求的这个东西 也是有错误
00:37:05 也是有很多地方是错的
00:37:08 所以我们追求错了
00:37:10 【最后我们没有得到什么东茜
00:37:13 所以首先我们去了解一下
00:37:18 大乘佛教的这个观念
00:37:21 [这个观点是非常非常的重要
00:37:24 在这个之前我们还要了解一下
00:37:28 我们现在就是佛教徒
00:37:31 我们很多很多的佛教徒
00:37:35 都是是什么样子呢
00:37:38 尤其是我们东方的
00:37:40 东方的佛教徒是什么样子
00:37:43 就是我们大多数的人是追
00:37:50 追求世间的福报
00:37:54 世的福报什么叫作世间的福报呢
00:37:58 世间的福报就是说
00:38:00 比如说我们令天去放生
00:38:02 「我们今天去烧香了拜佛
00:38:05 那么这一切都是为了什么
00:38:07 为了让我健康让我自己长筹
00:38:10 让我自己发财等等
00:38:17 澳下一世让我过得更好
00:38:20 [一世我能够作为一个健康
00:38:24 有势力 有权力 有名声
00:38:27 一个这样子的人
00:38:29 或者是下一世为了投生到天人当中
00:38:36 然后就是为了这一点
00:38:38 「就是做的这些所有的这些
00:38:42 包括烧香拜佛念经等等
00:38:45 这些都叫作世间的福报
00:38:51 那我们现在很多学佛的人都是这样子
00:38:57 很多佛教徒的观念当中的
00:39:01 所谓的学佛也就是这样子
00:39:04 学佛是什么呢
00:39:05 学佛就是吃素然后就是
00:39:09 学佛就是到寺庙去烧香拜佛
00:39:15 然后就是念各种各样的经
00:39:18 念《金刚经》念《心经》念等等
00:39:23 那我们很多人的观念当中的学佛
00:39:26 就是这样子，但是实际上
00:39:30 实际上不是这些
00:39:34 [这个烧香拜佛持戒吃斋
00:39:40 这些当然是有功德了我们可以去做
00:39:42 【而且我们应该也应该去做
00:39:46 但是这些都不是重点
00:39:50 重点是什么呢重点就是学
00:39:55 学习和修行
00:39:57 澳学习首先去学它的理论
00:40:01 修行就是这个理论学完了以后
00:40:04 就是训练训练自己
00:40:07 提升自己的生命的级别
00:40:11 提升自己的层次
00:40:15 【这个就是学佛的真正的意艾
00:40:19 我们很多的佛教徒的这个
00:40:23 学佛的方法都错了
00:40:26 我们以为烧香拜佛是学佛
00:40:30 我们以为这个诵经磕头这些是学佛
00:40:37 还有我们以为
00:40:39 我们参加很多很多的佛教的活动
00:40:44 参加很多佛教的活动
00:40:46 比如说汉传佛教也有很多的活动
00:40:50 然后藏传佛教也有很多很多的活动
00:40:55 然后这些活动
00:40:56 最早的时候这些活动
00:40:59 也跟这个慈悲心有关系
00:41:03 也跟这个智慧有关系都有关系
00:41:07 但是慢慢慢慢地就是变质味
00:41:13 最后这些很多很多的活动
00:41:17 佛教的这些活动
00:41:18 最后就是变成了商业化
00:41:21 然后就是形式化
00:41:23 澳没有什么实质性的东西
00:41:25 只是一个形式而已
00:41:28 然后就是世俗化
00:41:30 非常的严重非常严重
00:41:34 所以这样子的这个
00:41:38 我们经常参加这样子的活动
00:41:41 比如说我们藏传佛教
00:41:43 【也有太多太多这样子的活动
00:41:46 而且这些活动表面上
00:41:49 搞得非常非常的隆重非常隆重
00:41:52 然后汉传佛教也是一样
00:41:54 有很多很多的活动
00:41:57 这些活动本质上是很好的
00:42:01 我们并不是说这些活动不可以参加
00:42:05 并不是说这些活动本质上是错的
00:42:09 【本质上没有错的是很好的
00:42:11 但是因为我们人为的
00:42:13 我们的这个动机我们的发心
00:42:18 不正不纯正
00:42:21 那这样子以后逐渐逐渐地这些东西
00:42:24 最后就变成了商业化
00:42:27 这些活动当中的商业化的手段
00:42:30 非常非常浓厚
00:42:32 「谁都能够看得出来这样
00:42:37 「最后我们学佛_学了一辈
00:42:41 最终学到了什么自己也不知道
00:42:46 当初我没有学佛的时候的这些烦恼
00:42:50 贪嗔痴慢疑_这些烦恼
00:42:55 学佛学了十年八年以后
00:42:58 仍然没有解决
00:43:00 反而有些时候就更加的严董
00:43:02 比如说我们佛教团体里面佛教的派
00:43:07 比如说汉传佛教的这些派
00:43:10 比如说像净土 还有禅宗 这些派之间
00:43:16 以前过去的时候_也会有争论的
00:43:20 然后藏传佛教的这些派
00:43:22 也有很多很多的派_这些派与派之间
00:43:26 【相互的排斥等等都会有的
00:43:31 那么这样子以后
00:43:33 不但是没有消灭了我们的烦恼
00:43:35 而且学了佛以后就增长了一些烦恼
00:43:42 那么这样子学佛有用吗没有用的
00:43:48 那我们怎么样避免这些
00:43:53 这些错误的学佛的方法
00:43:57 首先我们要知道这学佛就是
00:44:01 我们现在的这个所谓的学佛
00:44:03 可以分为三种不同的类型
00:44:09 一第一个叫作拜佛还不叫学佛
00:44:15 拜佛是什么呢
00:44:16 就是我们到寺庙去烧香
00:44:21 烧高香烧头香就是这些
00:44:27 价格非常非常昂贵的这些
00:44:32 烧头香烧高香等等
00:44:36 还有就是在自己的家里也就供佛拜佛
00:44:41 这些都叫作拜佛还不叫学佛
00:44:47 这里面没有学什么只是拜一拜而已
00:44:50 这叫作拜佛大家必须要清楚
00:44:53 那么是不是不可以拜佛呢当然不是
00:44:57 当然不是 我们应该去拜佛 可以拜佛
00:45:01 但是这个还不是学佛 这是第一个
00:45:05 第二个就是求佛 求佛是什么
00:45:11 求佛就是当我们的家庭 工作 婚姻
00:45:16 等等等等出现问题的时候
00:45:20 出现了问题的时候
00:45:22 然后我们到寺庙去求佛
00:45:26 求佛祖来保佑
00:45:28 求什么什么什么某某菩萨来保佑我
00:45:32 保佑我健康保佑我发财
00:45:35 等我发了财以后
00:45:37 然后给菩萨就烧更高的香
00:45:42 修更好的庙 修更好的殿堂等等
00:45:50 这样子的交易
00:45:52 在某种意义上这是一种交易
00:45:54 我们跟菩萨做一个这样子的交易
00:45:57 跟佛就做一个这样子的交易
00:45:59 给佛谈一个条件
00:46:02 你要给我健康长寿让我顺利
00:46:05 然后我来给你怎么怎么怎么样
00:46:09 这种学佛我们很多人认为这是学佛
00:46:12 粮本不是学佛这个叫作求佛
00:46:16 那求佛可不可以求佛
00:46:19 是不是不可以求佛当然不
00:46:22 我们有问题的时候有必要的时候
00:46:27 去求佛 去求菩萨_当然是没有间题了
00:46:31 但是这个还不是学佛
00:46:34 【这个都不是学佛这是第兰
00:46:38 那么第三才是真正的学佛
00:46:43 学佛是什么
00:46:45 这个我曾经讲过很多很多次了
00:46:49 但是因为我们今天很多人也是新来的
00:46:51 所以有必要再重复地讲
00:46:55 那这个学佛是什么呢
00:46:58 学佛就是向释迦牟尼佛学
00:47:02 这才叫作学佛
00:47:05 向释迦牟尼佛供养
00:47:06 这个是不是学佛 不是
00:47:09 向释迦牟尼佛求什么东西
00:47:11 这个是不是学佛也不是
00:47:13 向释迦牟尼佛学习
00:47:16 这个叫作学佛这才叫作学佛
00:47:20 那向释迦牟尼佛学佛
00:47:22 我们向释迦牟尼佛学什么东西呢
00:47:25 就学两个
00:47:29 佛教的内容博大精深
00:47:35 佛教的内容真的是太太太深奥
00:47:39 【佛经太庞大太庞大的佛经
00:47:43 我们不知道我们从哪里下
00:47:47 我们不知道这个入口在哪量
00:47:50 但是佛的八万四千个法门
00:47:54 所有所有所有的大乘佛教的芮容
00:47:58 完全可以归纳为两个字
00:48:04 我们只要学这两个字
00:48:07 两个字的内容就可以了
00:48:11 那这两个字是什么呢智和悲
00:48:15 智慧和慈悲
00:48:20 智慧和慈悲这就是所有的大乘佛教
00:48:25 大乘佛教的精华就是这个
00:48:28 所以我们向释迦牟尼佛学
00:48:31 学什么学智慧
00:48:33 第一个向释迦牟尼佛学智慧
00:48:37 向释迦牟尼佛学慈悲心
00:48:42 就这个就这两个大家一定要记住
00:48:46 因为我们现在在中国
00:48:50 就是学佛的人一年比一年爹
00:48:54 一年比一年特别特别的爹
00:48:56 但是学佛的人群当中
00:49:00 就是有正知正念的
00:49:03 就是有真正的佛教的智慧
00:49:06 佛教的思想的这样子的人
00:49:09 就是不是很多
00:49:11 在这个时候 在这个关键的时候
00:49:14 就是我认为中国的学佛
00:49:17 佛教徒就需要一个正确的引
00:49:22 这个非常非常的重要
00:49:24 因为我们这么多这么多人
00:49:26 成千上万几亿个几个亿的人
00:49:30 【在找一个东西_找一个出门
00:49:35 但是就是因为很多的人
00:49:39 也就是因为没有佛教的系统的教育
00:49:44 没有系统的教育
00:49:45 没有一个正确的引导
00:49:48 那么就是在这么多的人当革
00:49:51 真正能够找到能够找到出路
00:49:55 真正能够找到方向的人不是很多
00:50:00 这个是非常遗憾的
00:50:02 所以我们在现在这个关键的时候
00:50:07 必须要有一个正确的引
00:50:11 非常的重要那因为大家都
00:50:15 因为学佛的人多了以后
00:50:18 然后很多人也就会利用我们的
00:50:21 佛教徒的单纯的简单的信仰
00:50:26 然后就是把它作为商业化的段
00:50:29 把它作为什么各种各样的手段
00:50:32 那这样子以后就是最后
00:50:36 有些是因为我们自己
00:50:39 【缺乏这方面的条件学不到
00:50:42 【有些是人为的故意地扭曲
00:50:46 这样子以后
00:50:47 我们很多人想找一个自己的精神寄托
00:50:54 找一个精神的支柱
00:50:56 但是最终我们很多人找不到
00:50:59 这个非常的可惜我觉得这个时候
00:51:02 我们就是必须要有一个正确的弓1导
00:51:05 这个特别的重要
00:51:07 那么正确的引导是什么呢
00:51:10 我们佛教里面讲依法不依
00:51:18 一依法不依人依法是什么
00:51:21 我们依靠真理依靠真理
00:51:26 依靠真理不依靠人
00:51:30 比如说这个人有名气
00:51:34 另外一个人没有名气
00:51:36 【这个人有地位_有社会地位
00:51:39 另外一个没有社会地位
00:51:41 这个人很有势力
00:51:43 另外一个人没有势力
00:51:45 但是这个有势力有地位 有名气的人
00:51:49 讲的这个话不是它不是真理
00:51:54 那么另外一个人
00:51:56 没有地位没有势力没有名声的这个人
00:52:00 他讲得是有道理的是符合逻辑的
00:52:06 【是符合真相那这样子的
00:52:10 佛教就不要依靠这个人
00:52:13 不要依这个人就是要依靠真理
00:52:17 所以叫作依法不依人
00:52:22 所以在这样子的关键的时候
00:52:25 我们现在依靠什么呢
00:52:28 我们就是首先
00:52:30 佛经里面本身就讲以戒为师
00:52:36 以戒_戒律
00:52:38 【戒律我们不要简单地理解
00:52:42 就是不吃荤哪不杀生啊等等
00:52:47 【简单地理解为这样子不
00:52:49 戒里面就包括所有所有的佛经
00:52:53 佛教的内容
00:52:54 佛教虽然讲戒定慧
00:52:58 戒律禅定还有智慧
00:53:02 会讲戒定慧但是这个戒定慧
00:53:06 【全部可以包含在这个戒里面
00:53:11 所以佛教里面讲以戒为师
00:53:17 我们以戒律作为一个标准
00:53:21 用戒律可以作为一个
00:53:22 因为这些戒律
00:53:24 「大乘佛教小乘佛教的戒律
00:53:26 就是佛亲口讲的
00:53:30 所以它的可信度是相当相当的高
00:53:33 我们可以把它作为我们的
00:53:35 学佛的一个指南针
00:53:38 这个是完全是没有问题的 这是一个
00:53:42 另外一个以经为师经就是佛经
00:53:49 以经为师就是佛经
00:53:51 佛经作为我们的导师
00:53:57 但是这个戒律和佛经
00:54:00 我们自己去读我们自己去学
00:54:03 那就是有一定的难度
00:54:05 （因为佛经这么庞大的佛经
00:54:10 我们读不完学不完
00:54:13 那么这样子的话我们需要一个人
00:54:16 需要一个人指导
00:54:20 需要一个这样子的开导引
00:54:24 这个是非常重要
00:54:25 那么这个人是谁呢
00:54:27 这个人就是我们藏传佛教也好
00:54:30 汉传佛教也好
00:54:31 自古以来的这些祖师大德
00:54:36 也就是高僧大德
00:54:39 这些真正的_像比如说
00:54:42 藏传佛教里面的像米拉日巴师
00:54:46 澳这样子的真正的修行人
00:54:49 汉传佛教里面的
00:54:51 比如说像六祖惠能大师
00:54:54 这样子的真正的有修证的这人
00:54:59 他们怎么样他们把这个
00:55:03 他们怎么样把这个佛经归纳分析
00:55:09 然后把这个庞大的佛经里面
00:55:12 就是提炼出来它的精华
00:55:15 然后把这个精华作为一个规范化
00:55:21 然后给我们留下来的这些引文
00:55:28 引导文修行的引导文
00:55:31 那这些就是我们现在的依处
00:55:35 我们就是要依靠这些
00:55:37 那这些里面讲什么呢
00:55:39 我刚才讲的就讲两个字
00:55:41 【两个字智和悲智慧和慈蕙
00:55:49 希望我们学佛的人我们不要迷信
00:55:53 佛教它本身就是非常反对迷信的
00:56:00 我们很多人说佛教是迷信
00:56:02 这个就实际上根本就不了解佛教
00:56:06 是门外汉说的话
00:56:08 佛教它是始终都是强调智慧
00:56:16 那么智慧跟迷信是对立的
00:56:21 所以佛教徒不能迷信
00:56:27 我们很多时候比如说
00:56:29 就是天空出现了一个
00:56:32 什么有一点不一样的一个
00:56:34 稍微有点不一样的云彩
00:56:36 那我们也就会就兴奋得不得了
00:56:40 说什么佛出来了菩萨出来
00:56:43 什么瑞相出来了
00:56:45 还有就是我们就是拍一个照片
00:56:49 然后镜头上的这个光的反射
00:56:53 然后就出来了各种各样的颜色
00:56:55 稍微有点平时我们照片上
00:56:57 看不到的这些图案的时候
00:57:00 然后又激动得不得了
00:57:02 哎呦这是发光了什么什么的
00:57:05 人家一看就知道这个根本就不是什么
00:57:08 [这个就是因为这个光的反射
00:57:13 然后这个天文的奇观
00:57:15 比如说云也好 彩虹也好 什么也好
00:57:18 这是有各种各样的
00:57:22 【这些跟佛教这些跟佛菩
00:57:25 没有任何的关系
00:57:28 这个天文上面 气象学上面都有解释
00:57:33 不要迷信不要那么迷信
00:57:35 我们说这是菩萨这个不是菩萨
00:57:39 菩萨不是这些了佛也不是这些
00:57:43 佛是什么佛就是智慧智慧
00:57:47 菩萨就是慈悲心
00:57:49 有慈悲心的人才叫作菩萨
00:57:54 【所以我们一开始学佛的时候
00:57:57 就不要走这些迷信的路
00:58:06 还有就是我们很多时候
00:58:08 这个我们明天要继续讲
00:58:11 还有我们就是因为我们很多的师兄
00:58:14 实际上就是我们自己
00:58:16 佛教徒自己说出来的
00:58:18 他们也没有什么根据
00:58:19 这个不能做那个不能做
00:58:22 然后就是有太多太多的这种说法
00:58:30 很多人很多居士师兄也来问我们
00:58:36 我们从来都没有听说过的这些问题
00:58:40 然后我们反问这个是从哪里听来的
00:58:43 那他说是我师兄说的等等
00:58:48 【这种问题特别特别特别的爹
00:58:51 所以我们这个时候就是要以经为师
00:58:54 以戒为师依法不依人
00:59:02 一开始的时候我们必须要知道
00:59:04 我们佛教徒学什么呢就是学智慧
00:59:09 我们大乘佛教徒学什么学慈悲心
00:59:13 就学这两个
00:59:16 所以佛教它跟科学不冲突
00:59:21 没有任何的矛盾
00:59:24 当然科学家说出来的话
00:59:28 实际上不一定是科学
00:59:31 科学家他是一个人
00:59:33 他这个里面有很多很多
00:59:34 他自己的主观意识
00:59:37 很多时候他们用哲学的一些理念
00:59:42 来解释一些科学的现象 这些东西
00:59:46 是跟他自己的主观意识有关系
00:59:51 不一定是客观除了这些以外
00:59:55 真正的这些科学发现的这些真理
01:00:02 跟佛教没有任何的冲突
01:00:06 过去所发现的所有的这些
01:00:10 高科技的这些发现
01:00:15 跟佛教没有任何的冲突
01:00:18 未来也不会有的
01:00:20 这因为佛教是追求智慧
01:00:25 所以所有的智慧
01:00:27 不管是科学的智慧 哲学的智慧
01:00:31 以及我们常识当中的一些智慧
01:00:37 智慧的部分都包含在佛教里面
01:00:41 都可以容纳 佛教都可以容纳
01:00:45 因为佛教是追求至高无上的智慧
01:00:51 这是第一个
01:00:53 第二个我们大乘佛教就是追求慈悲心
01:00:58 向释迦牟尼佛学习慈悲心
01:01:02 释迦牟尼佛当初怎么样去修行
01:01:08 怎么样修慈悲心
01:01:11 这些我们可以阅读一下佛陀的故事
01:01:18 这个佛陀的故事里面
01:01:20 就讲得非常的清楚
01:01:22 以前释迦牟尼佛在修道的时候
01:01:26 还没有成佛之前他怎么样学的
01:01:31 他怎么样修慈悲心
01:01:34 这些都讲得非常的清楚
01:01:36 那我们就是向佛学习学习慈悲心
01:01:42 那这两个简单地说这两个就是佛法
01:01:47 慈悲心加智慧等于就是大乘佛教
01:01:54 【还有也可以这么说慈悲心
01:01:57 至高无上的慈悲心加智慧
01:02:02 等于就是佛佛也就是这两个
01:02:06 佛的这个身体不叫佛
01:02:10 所以《金刚经》里面也就讲了
01:02:13 就是谁认为佛的这个肉身是佛
01:02:19 那么这个人没有看见佛没有见到佛
01:02:24 为什么这么讲呢
01:02:26 佛的肉身他不是佛
01:02:30 真正的佛佛是什么
01:02:32 佛从中文的角度讲
01:02:36 佛就是一个外来词
01:02:39 印度梵文里面的布达
01:02:43 布达就是佛陀
01:02:45 我们把这个音翻译了以后叫作佛陀
01:02:51 布达就是佛陀
01:02:53 那么布达的意思是什么呢
01:02:55 【布达的意思就是证悟觉
01:03:01 觉悟不是这个肉身觉悟
01:03:05 觉悟是人的心去觉悟
01:03:08 所以真正的佛
01:03:12 不是天空当中出现的这些云彩
01:03:16 不是我们这个照片上看到的这些光
01:03:22 或者是这些彩虹_或者这些颜色
01:03:26 都不是
01:03:27 是自己的内心当中的智慧
01:03:32 【我们把我们自己的这个智慧
01:03:35 和我们的这个慈悲心就被训练
01:03:39 然后训练成这个佛的境界
01:03:44 达到了最高的境界的时候
01:03:48 然后我们的心就是佛
01:03:52 所以佛祖在心中
01:03:56 佛祖在心中的意思也就是这样子
01:03:59 并不是说我们平时我心里有佛
01:04:03 比如说我相信佛_我祈请佛祈祷佛
01:04:08 那这个也叫作心中有佛
01:04:10 但是真正的心中有佛就是不是这样子
01:04:13 我们自己的内心提升了以后变成佛
01:04:20 因为佛就是智慧和慈悲
01:04:24 智慧和慈悲就是佛
01:04:28 所以最终我们要追求的
01:04:31 这样子以后我们就看到
01:04:32 现在我们发现
01:04:34 实际上我们佛教徒追求的是
01:04:37 是我自己的生命的提升 提升
01:04:44 我们每一个人
01:04:46 现在我们有没有慈悲心呢
01:04:49 我们有慈悲心
01:04:50 但是我们的慈悲心不够深不够广
01:04:55 非常的局限性
01:04:58 然后我们每一个人有没有智慧
01:05:00 我们有智慧但是我们的智慧
01:05:03 目前我们的智慧也是非常有局限性
01:05:08 但是这个局限性
01:05:10 我们可以通过佛教的训练的芳法
01:05:13 可以训练
01:05:15 【最后可以训练到最高的境
01:05:24 那最高达到了最高的境界的时候
01:05:28 就是这个就叫作佛这叫作佛
01:05:32 实际上我们的学佛
01:05:34 简单地讲学佛是什么
01:05:36 学佛就是提升自己的生命的级别
01:05:42 我们现在
01:05:43 我们在现实生活当中在提升什么呢
01:05:47 没有提升我们自己的生命的级别
01:05:50 我们提升了我们的房子车字
01:05:54 比如说我们的房子住得越来越大
01:05:58 然后就开的车子越来越好
01:06:02 然后我们的
01:06:04 所有的我们用的这些物质
01:06:07 就是越来越好我们把这些提升
01:06:09 我们用的手机我们用的电脑
01:06:13 就是上半年跟下半年都是不一样的
01:06:17 一年当中半年当中都有升级
01:06:20 然后我们把全部升级了
01:06:23 最后我们发现我自己没有升级
01:06:27 我们最后就会发现我自己没有升级
01:06:30 那自己没有升级的时候
01:06:32 本来是我们把这些东西都升级了
01:06:36 是我要去用它们
01:06:38 但是因为最后这物质的东
01:06:41 全部升级了以后
01:06:42 【我自己没有升级的时候
01:06:46 这些物质都是高高在上高高在上
01:06:52 人就是跪在这个物质之下
01:06:55 这时候反而这些物质来左右我的心
01:07:01 而不是我们去用这些物质
01:07:04 我们为这些物质付出
01:07:07 不是因为这些物质来为我们服务
01:07:11 最后就是变成这样子
01:07:13 我们世俗的这条路和佛教的这条路
01:07:19 两个不太一样的路
01:07:23 一个就是在不断地提升
01:07:27 我们的物质生活物质
01:07:30 「另外一个佛教的这条路
01:07:34 不断地提升自己提升自己
01:07:38 一个是提升身外的东西身外之物
01:07:43 【另外一个呢就是提升自
01:07:47 这个我们一看就知道
01:07:49 这两个到底哪个是最有意义的
01:07:53 如果我自己没有提升了
01:07:57 那我身边的所有东西
01:07:58 【身外的东西都提升有什么
01:08:01 最后就是我自己没有提升
01:08:03 然后佛教它也可以提升
01:08:08 这个我们明天可以讲
01:08:09 【也可以提升我们的身外之物
01:08:11 【可以的也不是完全不可以
01:08:14 也不是反对提升物质生活的水平
01:08:19 可以的但是更重要的
01:08:22 更重要的就是要提升自己的级别
01:08:25 提升自己的级别
01:08:27 就像我们提升我们的电器
01:08:33 交通工具通讯工具一样
01:08:35 提升自己这样子的话
01:08:37 我们很快就会成佛的成佛的
01:08:44 佛就是把我们人提升的
01:08:47 提升以后的一个
01:08:50 提升了以后的一个一个升级版
01:08:54 佛就是一个人的升级版
01:08:57 人还没有升级的时候
01:08:59 一个还没有升级到佛的境界的
01:09:04 澳一个这样子的
01:09:05 停留在一个这样子的这个程度的
01:09:11 一个这样子的生命
01:09:13 佛是提升了的升级以后的生命
01:09:17 我们是还没有升级时候的生命
01:09:21 所以我们是可以升级的
01:09:24 但是我们世俗的人呢
01:09:26 拼命地去提升身外的东西
01:09:30 【我们忽略了我们自己的升级
01:09:35 我们自己的升级
01:09:36 佛是我们的升级版
01:09:39 我们是还没有被升级的生命
01:09:43 所以我们一开始的时候
01:09:47 必须要知道这些道理
01:09:49 这些道理知道了以后
01:09:51 我们就自己会知道
01:09:54 【以后我们努力的方向是什么
01:09:59 香则的话我们学佛了皈依
01:10:03 然后就是特别特别地
01:10:05 着重这些形式的东西
01:10:08 形式的东西特别地着重特别着重
01:10:13 走路吃饭
01:10:15 还有太多太多太多的数不清的规矩
01:10:20 然后忽略了内心的修行智慧
01:10:25 这样子以后还不就是一种约束
01:10:30 这就是一种约束
01:10:31 最后我们的心没有慈悲心没有智慧
01:10:38 然后有太多太多的规矩
01:10:40 [太多太多的制度来约束我
01:10:43 最后我们会发现这都是一个
01:10:47 这些都是一个压力都是一种压力
01:10:50 最后就不想学佛了
01:10:52 实际上学佛就是要通过佛教的方法
01:10:59 来消灭我们的烦恼
01:11:03 解放我们自己的思想
01:11:07 我们的这个心
01:11:09 现在是以各种各样的烦恼束缚的
01:11:15 那么这个烦恼全部打破了以后
01:11:20 然后我们的内心就是获得了禁个
01:11:25 一个彻底的解放彻底的自由
01:11:32 【这个就是佛的正确的学佛
01:11:41 并不是佛给我们制定了
01:11:43 【成千上万的规矩来约束我
01:11:50 最后就是学佛学得
01:11:51 连气都喘不过来这样子
01:11:54 那这样子的话
01:11:55 我们现代人就是因为这个
01:11:59 本来就是有这么多的生活的压力
01:12:02 然后就是再加上这个学佛的压力
01:12:06 那这样子以后 最后就每个人都
01:12:09 本来就很多人都是抑郁症
01:12:11 那学了佛以后就更加地
01:12:13 因为这个承受不住了
01:12:16 这就是学佛学错了
01:12:18 第一个就是太着重这些形
01:12:24 不着重实质性的东西
01:12:27 【另外一个就是我们刚才讲
01:12:30 太着重这些烧香拜佛
01:12:35 这样子我们这个学佛
01:12:37 当然这个比这个总比不学好
01:12:43 但是确实这个还是很遗憾的
01:12:47 因为我们这一次
01:12:49 就是因为一个有这么好的机会
01:12:52 这么好的一个学习_提升自己的机会
01:12:56 这个机会我们不珍惜这个机会
01:13:00 又去烧香拜佛
01:13:02 然后又去太过度地去执著这些外相
01:13:09 那这样子不对的
01:13:10 那么这个我们并不是说
01:13:13 我们约束自己的这些戒律
01:13:18 我们并不是说不需要这些
01:13:19 这当然需要的
01:13:20 因为就像全世界所有国家都有法律
01:13:26 法律是来控制人的一些不好的行为
01:13:31 那么我们的这个修行还没有送到
01:13:37 比较高的境界的时候
01:13:39 我们还是需要一些这样子的约束
01:13:42 理的有道理的这样子的约束
01:13:48 来规范我们的行为这是有必要的
01:13:52 但是这个约束是用来干什么的呢
01:13:56 这个约束就是用来快速地学习智慧和
01:14:03 帮助我们快速地学习智慧
01:14:05 和帮助我们快速地学习慈悲心
01:14:10 那我们没有学到慈悲心
01:14:12 【没有学到智慧都没有学到
01:14:14 【只是学到了一些这些形式
01:14:17 那这样子的话
01:14:18 我们最终也就不能解脱
01:14:24 我们的内心就是变得越来越狭窄
01:14:33 然后越来越就不自在不自由
01:14:39 那就最后就是变成这样子
01:14:41 所以戒律来约束是规范我们的行为
01:14:47 规范行为的这个目标
01:14:51 就是让我们快速地学到
01:14:55 快速地学到慈悲和智慧这样子
01:15:00 所以我们必须要知道
01:15:03 学佛的目的是智慧和慈悲
01:15:08 就这两个就学这两个
01:15:11 那么学这两个的结果是什么呢
01:15:17 大乘佛教里面有一个
01:15:19 非常非常著名的佛经叫作《华严经》
01:15:26 学佛的不学佛的
01:15:28 很多人都知道的《华严经》
01:15:31 那么《华严经》当中
01:15:34 有一个非常非常经典的话
01:15:36 这个是不仅仅是华严经
01:15:39 我们所有大乘佛教都讲这个内容
01:15:45 这两句话的意思是说
01:15:47 首先第一个我们要超越轮回
01:15:51 超越轮回
01:15:53 轮回就是生老病死等等
01:15:58 这些所有的痛苦 这是一个
01:16:00 另外一个我们的烦恼
01:16:03 因为我们有了这样子的
01:16:05 我们的内在有这样子的烦恼以后
01:16:08 这个烦恼让我们在轮回当中辗转不息
01:16:15 一直都这样子恶性循环
01:16:18 因为我们有了烦恼
01:16:20 然后我们又去造业杀盗淫妄
01:16:24 然后这个杀盗淫妄又让我们去轮回
01:16:30 然后在轮回的过程当中
01:16:32 我们又产生了很多很多的烦恼
01:16:35 那这个恶性循环这叫作轮回
01:16:39 这个轮回那么这个轮回
01:16:41 我们如果再这样子恶性循环
01:16:45 这样子的话
01:16:46 那就我们不能自利更不能利他
01:16:51 连我自己的问题都不能解决
01:16:53 所以要超越超越就是这个意思
01:16:58 不要再恶性循环
01:17:01 不要再这样子流转下去
01:17:03 一定要停下来
01:17:07 那么用什么东西来让它停下莱呢
01:17:14 轮回它就像一个很大很大的车轮一样
01:17:19 它在转动它一直在转动
01:17:22 那我们想它停下来
01:17:25 那么就是要找到它的动力在哪里
01:17:29 什么力量让它转动的
01:17:33 如果我们不懂得
01:17:35 它的动力是从哪里产生
01:17:38 那这样子没有办法让它停下来
01:17:42 同样的道理我们要让轮回
01:17:46 这个六道轮回的_这个恶性循环的
01:17:50 这个庞大的一个车轮要它停下莱的话
01:17:53 那么它的这个动力我们也要找到
01:17:56 它的动力是什么呢
01:17:58 它的动力就是无知无知
01:18:02 佛教里面就叫作无明
01:18:04 无明就是不了解真相
01:18:08 不了解这个世界的真相
01:18:10 「不了解我们的人生的真相
01:18:13 这个愚味愚味叫作无知
01:18:18 愚味和无知就叫作无明
01:18:22 佛教里面叫无明
01:18:25 那么这个无明
01:18:27 无知愚味是它的动力
01:18:32 那么这个动力用什么东西来消灭呢
01:18:37 不是以烧香拜佛来消灭
01:18:41 不是念很多很多的经来消炭
01:18:44 而是用智慧来消灭用智慧来消灭
01:18:49 所以我们刚才讲了
01:18:50 智和悲两个当中的智
01:18:54 就是用来超越轮回的超越轮回
01:19:01 这是第一个_第二个呢
01:19:04 第句话的意思就是不脱离轮回
01:19:09 我们超越了以后不能脱离
01:19:13 既要超越又要不脱离
01:19:16 这个话怎么理解呢
01:19:20 超越就是我们已经
01:19:22 自已已经达到了没有这个生老病死
01:19:28 没有这些烦恼的这个境
01:19:32 那么这个时候不脱离的意思是说
01:19:35 这个时候自己的烦恼
01:19:38 自已的这些问题都解决了以后
01:19:41 然后我们不要脱离这个轮
01:19:43 我们还在这个轮回当中
01:19:47 那还在这个轮回当中干嘛呢
01:19:49 就是要让更多的人超越
01:19:56 我们不能脱离轮回
01:20:00 不能脱离轮回
01:20:01 我们还是在这个轮回当中
01:20:03 就像释迦牟尼佛
01:20:06 释迦牟尼佛成佛了以后
01:20:09 他没有去哪里啊
01:20:11 释迦牟尼佛成佛了以后
01:20:13 继续在这个世界上度众生
01:20:17 广转法轮_广度众生
01:20:21 这个叫作不脱离
01:20:23 还有成千上万的佛的各种各样的化身
01:20:29 佛的化身以不同的身份
01:20:32 以不同的身份在帮助各种各样的人
01:20:36 各种各样的生命
01:20:38 那么这个都是不脱离
01:20:42 这都叫作不脱离轮回
01:20:46 比如说举个例子我们
01:20:49 一个人学了很多很多的医学的技术
01:20:56 他是一个非常非常厉害的一个医生
01:21:00 那么医生首先他要超越普通的病人
01:21:07 意思就是说普通的人他的饮食
01:21:17 健康方面的很多的知识不懂
01:21:21 所以很多时候饮食很多时候
01:21:26 因为不了解这些方面的知识
01:21:29 所以就是比较容易生病
01:21:31 医生懂他超越了
01:21:33 因为他们不懂他懂超越学
01:21:36 然后超越了以后
01:21:39 医生他学到了这些知识以后
01:21:43 他就不能脱离不能脱离病
01:21:47 也就是说他一定要给病人接触
01:21:50 否则的话他没有办法治病
01:21:53 如果不治病的话
01:21:54 那他学到了这么多东西也是没肴用的
01:22:00 所以我们学大乘佛教也是这样子
01:22:03 首先我们需要有智慧
01:22:06 用智慧来超越这个轮回
01:22:13 然后超越了以后我们不脱离
01:22:17 那用什么东西来不脱离呢
01:22:20 用么东西来让我们不脱离轮回呢
01:22:23 就是用慈悲心
01:22:26 因为有了智慧 超越了轮回
01:22:30 因为有了慈悲心就不脱离了轮回
01:22:33 这样子以后这个人
01:22:36 他就继续在这个世界上
01:22:39 或者是更多的世界当中
01:22:42 除了我们的这个地球
01:22:44 我们的这个三千大千世界以外
01:22:47 还有无数的宇宙_还有无数的世界
01:22:52 他在不同的世界_不同的时空当中
01:22:55 以不同的身份继续帮助
01:22:59 继续帮助更多更多的人
01:23:03 继续帮助更多的人_让更多的人超越
01:23:07 那这个就是学大乘佛教的最终的目标
01:23:10 这个我们刚才前面讲到的这个自标
01:23:14 这两个就是大乘佛教
01:23:16 既要超越轮回又不脱离轮回
01:23:19 这两个是大乘佛教的两个
01:23:22 非常非常重要的两个它的精神
01:23:26 那么这两个就是
01:23:28 一个就需要超越就需要智慧
01:23:31 不脱离就需要慈悲心
01:23:34 所以我们现在就要开始
01:23:37 学习智慧和慈悲心
01:23:41 准备超越准备不脱离
01:23:45 这叫作大乘佛教的不堕两边
01:23:53 不堕两边大乘佛教里面我们
01:23:58 这些大乘佛教的经典当中
01:24:01 我们很多地方都看到
01:24:03 经常都看到不堕两边
01:24:06 不堕两边就是这样子就是两个极端
01:24:10 两个极端是什么
01:24:11 我们现在我们普通人就是一个极端
01:24:16 是什么极端呢
01:24:17 我们完全就是堕落在轮回的这一边
01:24:22 根本就没有办法超越这是一个
01:24:26 另外一个小乘佛教的阿罗汉
01:24:30 小乘佛教的阿罗汉他们成就了以后
01:24:36 然后就不去度众生不度众生
01:24:41 他自己成就了以后 他不会来度众生
01:24:45 至少在一个很长很长的时间当中
01:24:48 他不会来度众生 他没有这个想法
01:24:52 他没有这么去没有这个追求
01:24:55 所以他成就了他自己成就了
01:24:59 他没有生老病死 他已经超越了轮回
01:25:03 但是他也脱离了他脱离了轮回
01:25:07 他没有回来度众生
01:25:09 这是另外一个极端
01:25:12 大乘佛教认为
01:25:14 小乘佛教的阿罗汉和我们普通的人
01:25:18 是两个极端两个堕落
01:25:23 所以就不堕两边就是
01:25:26 超越轮回然后就不脱离轮回
01:25:30 这两个就需要
01:25:31 如果要达到这两个境界
01:25:33 要实现这两个目标
01:25:35 那就需要有智慧
01:25:38 需要有智慧需要有慈悲心
01:25:41 所以我们现在就要开始
01:25:45 学习智慧学习慈悲心
01:25:48 其他的我们就学不学都可以
01:25:54 主要是我们如果任何一个东西
01:25:57 让我升起慈悲心让我升起智慧
01:26:01 那就已经很好了
01:26:03 任何一个东西不能让我升起慈悲心
01:26:08 然后不能让我升起智慧这样子的话
01:26:12 这些东西我们都可以不做
01:26:14 都可以不做都可以不学
01:26:17 完全可以忽略这样子
01:26:19 所以我们在佛教
01:26:21 【大乘佛教这么多的佛经里面
01:26:25 就是要抓住这两个重点
01:26:29 这个是非常重要的
01:26:30 好今天我们就讲到这里
01:26:36 给大家简单地介绍了一下
01:26:39 大乘佛教在追求什么
01:26:43 实际上我们大乘佛教还有很多的观点
01:26:48 是没有来得及介绍但是没间题
01:26:51 这个我们可以慢慢地学
01:26:54 好今天我们先讲到这里
01:26:56 然后接下来
01:26:57 还有半个小时的时间当中
01:27:00 大家有什么疑问
01:27:03 有什么佛教的教义
01:27:06 还有佛教的修行修行的方法
01:27:11 这些方面有什么疑问
01:27:14 大家可以提问题_以问答的式
01:27:17 我们可以交流可以互动
01:27:25 顶礼上师
01:27:27 这里一个问题请问上师
01:27:28 我们如何知道佛陀为脱离轮回
01:27:32 化身千万来帮助我们
01:27:36 我们如何知道佛陀是脱离轮回呢
01:27:39 因为佛陀他
01:27:44 佛陀就是还没有成佛之前就
01:27:50 因为佛教讲轮回
01:27:53 那还没有成佛之前
01:27:55 有一个非常非常长的 很长时间当中
01:27:59 佛陀去修行学习
01:28:05 当然这个是我们只能根据佛经
01:28:08 否则的话我们没办法看到
01:28:11 后来呢就是佛陀的遐个故事
01:28:14 这当然我们令天是看不到
01:28:16 当时的人就看得见的
01:28:19 那佛陀就是修行成就
01:28:22 然后他就是
01:28:24 跟我们一个普通的人不一样
01:28:26 他把这个所有的烦恼都断掉
01:28:29 我们普通的人做不到的他做到了
01:28:32 那么这些我们怎么样证明昵
01:28:36 最好的证明的方法
01:28:38 【是佛陀他不是依靠其他
01:28:44 而自己的力量用自邑的智慧
01:28:49 讲出了这个佛教里面讲的四圣谛
01:28:54 四圣谛
01:28:55 四圣谛就是一个我们一个普通的人
01:29:01 从我们一个这样子的普通的人的程度
01:29:06 然后一步一步地修
01:29:08 最后完全可以达到一个像佛的境界
01:29:13 【这样子的一个过程佛就
01:29:16 自己把它描述得非常非常的清楚佛
01:29:21 比如说我们现在看佛经我们也苛以讲
01:29:25 但是我们是不是以自已的智慧
01:29:28 而是依靠佛经来讲的那么佛呢
01:29:33 当时他没有什么可以参考的茶西
01:29:37 是他自己修证他自己证悟了以后
01:29:42 以自己的智慧
01:29:45 [讲出来了一个这样的方
01:29:47 那么这个不是，佛不是参考什么书
01:29:51 佛不是根据什么其他的书籍
01:29:56 而是佛自己的内在的修证讲出来的
01:30:01 那么佛他为什么能够讲出
01:30:04 一个这么深奥的道理
01:30:06 这么的这样一个法呢
01:30:08 这就是充分地证明
01:30:11 佛_他已经证悟了一个这样子的东西
01:30:15 否则的话他怎么能讲得出来呢
01:30:18 讲不出来
01:30:19 「所以从这个角度我们可以着
01:30:21 佛陀已经超越了超越了这个轮回
01:30:27 然后不脱离轮回也是
01:30:30 佛就是成佛了以后
01:30:33 因为大乘佛教的精神它
01:30:36 那个里面就有这个慈悲心
01:30:39 然后有了慈悲有了一个这样字的
01:30:42 强大的慈悲心的话
01:30:44 那我们也就可以推理
01:30:46 这个慈悲心是_就像地心的引力一样
01:30:51 【这就像我们地球的引力一样
01:30:53 这个慈悲心它有一个强大的量
01:30:56 谁有这样子的慈慧心
01:30:58 谁就脱离不了这个轮回
01:31:01 他一定会回来的
01:31:03 可以这样子推理就知道
01:31:06 简单地说我们可以这样子理解
01:31:09 然后我们如果想详细地了解的话
01:31:14 那就要去学因朗
01:31:18 因明就是佛教的逻辑学
01:31:23 那这个佛教的逻辑学的一茶
01:31:26 最最最重要的一部经典
01:31:29 叫作《释量论》
01:31:32 从印度翻译过来的一本书
01:31:35 那么这个书一共有四品
01:31:39 其中一品就是专门讲
01:31:42 怎么样证明佛是觉悟者
01:31:48 如果我们稍微要
01:31:51 稍微要深入一点地了解的话
01:31:53 那就要去学这个
01:31:58 请上师如来的意思是不是湟
01:32:03 【寂灭涅樂是不是一个意恩】
01:32:06 既然追求寂灭
01:32:08 那度化无量无边的众生
01:32:10 是否说明了以下问题
01:32:12 绝对的寂灭不是如来之道
01:32:15 【这里面我怎么觉得有点矛盾
01:32:18 祈请上师解惑感恩
01:32:22 如来的意思就是
01:32:23 如如就是如理如法
01:32:28 就是这样这个意思如
01:32:30 来就是到来
01:32:33 就是从这个地方来到这个地方
01:32:35 就这个意思如来
01:32:38 也就是说用我们的世俗的语讲
01:32:41 合理合法地到来如来就是这个意思
01:32:47 那么这个合理_或者是如如理如法
01:32:54 那么这个里面，这分开讲的话
01:32:57 那这里面就有很多很多的肉容
01:33:00 简单地讲比如说释迦牟尼佛
01:33:06 首先是来来是什么意思呢
01:33:09 来就是从轮回来到了涅聚
01:33:14 从我们一个凡夫
01:33:17 「就像我们现在这样子的状恣
01:33:20 来到了这个佛的境界这叫作来
01:33:24 那他怎么过来的呢他怎么来的呢
01:33:28 这个方法就是合理符合逻辑
01:33:34 【就是一个这样子的方法来的
01:33:37 他并不是他的这个来是有杀盾
01:33:43 「不合理不如法以这种方武
01:33:46 比如说举个例子
01:33:49 比如说释迦牟尼佛他不证悟
01:33:54 没有慈悲心但是就是光是靠一个
01:33:58 【比如说像神通像特异功能
01:34:02 【这样子的方法来到这个涅
01:34:05 那么这个是说不过去的
01:34:08 为什么呢因为我们这个轮回
01:34:12 为什么轮回呢
01:34:13 因为我们有烦恼有无明
01:34:17 那么无明是任何一个神通
01:34:20 任何一个特异功能是不能解决的
01:34:24 无明就是无知无知
01:34:27 那么无知愚味
01:34:29 只有智慧才能够把它断掉把它推翻
01:34:34 那佛怎么样从轮回来到了这个涅躲呢
01:34:42 就是佛断掉了无明来到了涅
01:34:47 那这个是合理的 对的 没有错的
01:34:51 这个方法是没有错的
01:34:53 这个方法能够让他从轮回来到
01:34:58 来到这个涅躲
01:35:01 这个是符合逻辑的所以叫作如来
01:35:05 如来就是这个意思
01:35:08 然后寂灭呢_寂灭就是
01:35:13 因为这个佛从表面上看起乘
01:35:17 我们没有看到佛
01:35:19 但是当时两千五百多年前
01:35:23 释迦牟尼佛在印度的时候
01:35:26 当时的所有的老百姓
01:35:28 他们都能够看到佛
01:35:31 佛有行住坐卧这些
01:35:35 释迦牟尼佛也会吃饭也会说话
01:35:40 有些时候显得也会生病这样子
01:35:44 但是这些都是一个表面的现象而已
01:35:48 实际上佛是没有这样子的思维的
01:35:53 只有智慧没有这样子的思维
01:35:55 实际上佛不会生病
01:35:57 实际上佛不是我们看到的这样子
01:36:02 那佛是一个平静是一个没有任何的
01:36:12 也应该说没有任何的烦恼
01:36:15 没有任何的念头的一个这样字的
01:36:18 非常平静的智慧这个叫作寂静
01:36:23 那这个就是佛的法身
01:36:26 所以这两个不矛盾
01:36:28 佛的法身是永远都是这样字
01:36:31 一个非常非常寂灭寂静
01:36:34 这样子的状态
01:36:36 但是我们普通的人看起来
01:36:39 佛他会有诞生_有圆寂这样子
01:36:46 那这个是佛的显相和佛的真相
01:36:51 这样子不矛盾的
01:36:57 谢谢上师
01:37:01 他这个问题是请问
01:37:03 在开始修加行的时候出现了自已
01:37:07 其实不用那么累也没有关系很懒散
01:37:11 这样的情况算是违缘吗如何克服它
01:37:16 修加行的时候
01:37:18 我们任何人都是要去做一件事情
01:37:22 就是要下功夫
01:37:26 【那在这个下功夫的过程当革
01:37:29 因为本身我们工作啊生活啊
01:37:31 家庭的琐事有很多很多的事情
01:37:34 已经够累了
01:37:36 然后再加上一个功课的话
01:37:38 那就肯定是
01:37:40 有些时候就觉得很累
01:37:42 有些时候也就是压力大
01:37:47 【这个是正常的_正常的现象】
01:37:49 这个应该不是不是什么违缘
01:37:52 这个应该是每个人都会有的
01:37:58 顶礼上师
01:37:59 请问依法不依人
01:38:00 在藏传佛教的修行当中
01:38:03 上师是三根本 是一切的总集
01:38:07 自身的一切身语意要依止上师的教诲
01:38:11 这两者之间有区别吗 应该怎样理解
01:38:14 对这个问题问得好
01:38:17 这个比如说藏传佛教
01:38:19 不仅仅是藏传佛教汉传佛教
01:38:21 整个佛教都是这样子这个善知识
01:38:27 密法里面 上师 这两个字用得比较多
01:38:32 然后显宗里面
01:38:35 善知识这三个字用得比较多
01:38:39 但是上师和善知识这两个是
01:38:44 是一个意思
01:38:46 上师 师就是我们的师父 我们的老师
01:38:52 但是他比我们的普通的老师在我们的
01:38:57 我们作为学生的人的心目当中很高
01:39:01 更高一个级别所以叫作上
01:39:03 所以叫作上上师
01:39:06 实际上就是善知识就一个意思
01:39:10 那么这个善知识呢
01:39:13 藏传佛教汉传佛教里面
01:39:14 都讲非常非常的重要
01:39:17 那我们刚才讲了这依法不依人
01:39:21 那这个原则跟这个是不是有点冲突呢
01:39:24 我们原则上就是依法不能依人
01:39:30 然后我们在实际上呢
01:39:33 【我们实际的修行的过程当串
01:39:35 特别特别重视
01:39:37 我们的上师也好善知识也好
01:39:41 那这两个是不是有点矛盾
01:39:43 「不矛盾的为什么不矛盾
01:39:45 那我们在这个学佛的过程当中
01:39:49 我们是需要一个上师或者善知识
01:39:52 这个也是非常重要
01:39:53 但是这个上师_如果是依法不侬人
01:39:59 没有这个原则的话
01:40:01 那有可能我们去看谁的名声大
01:40:04 谁的势力大谁的社会的地位高
01:40:09 那我们也会去选这样子的欠
01:40:11 作为我们的上师或者我们的善知识
01:40:15 但不是唯一的一个什么样的人
01:40:18 可以作为我们的上师
01:40:20 什么样的人不可以作为我们的上师的
01:40:23 唯一的一个标准
01:40:25 唯一的一个衡量的标准
01:40:28 是这个上师的修行修法
01:40:34 如果这个上师有慈悲心有智慧
01:40:38 那么他可以作为我的上师
01:40:41 如果他没有慈悲心没有智慧
01:40:43 都没有了_那么再有名气
01:40:46 再有社会地位再怎么样
01:40:49 不可以的不可以做
01:40:51 不够资格作为我的上师
01:40:54 所以上师和善知识的有没有资格
01:41:00 我们还是用这个慈悲和智慧来衡量
01:41:04 所以最终以什么东西变成上师
01:41:07 还是用依法来衡量
01:41:09 所以这个时候还是依法不依人的
01:41:13 它没有脱离这个原则
01:41:18 当我们开始学佛开始修行之后
01:41:21 我们应该首先订立一个什么样小目标
01:41:24 来验证我们的学习修行是有成果的
01:41:28 自己是有改变的
01:41:30 【从眼前和今生的角度来说】
01:41:34 嗯_非常好
01:41:34 这个我们学佛的时候
01:41:37 我们所有人的这个终极的自标
01:41:41 佛教里面已经讲得很清楚了
01:41:45 我们刚才也提到了
01:41:46 终极的目标就是度众生帮助众生
01:41:53 那么还有一个就是最后的自标
01:41:57 【需要度众生，那就是要成佛】
01:41:58 需要度众生那就是要成佛
01:41:59 所以这两个是离不开的
01:42:02 所以度众生和成佛
01:42:05 两个一样是我们的最终极的标
01:42:08 这个已经很清楚了
01:42:10 那么除了这两个目标
01:42:11 最终极的目标以外
01:42:13 还有什么样的目标
01:42:15 【这个我们曾经讲过很多次
01:42:18 【还有三个目标比如说我们】
01:42:20 坐地铁要坐到这个终点站
01:42:23 那还没有到达这个终点站之前
01:42:27 前面的这些站我们一个一个都要走
01:42:32 同样的我们最终
01:42:34 成佛是我们的终点站那么这个之前
01:42:39 【还有三个比较重要的目标
01:42:43 我们的修行当中有三个重要的自标
01:42:45 一个是出离心
01:42:49 【以作为我们的第一个目棕
01:42:52 第二个就是菩提心
01:42:55 菩提心是我们学佛实修的过程当中的
01:42:59 澳第二个标菩提心
01:43:02 【然后第三个目标证悟空性】
01:43:07 这三个目标
01:43:08 这兰个是非常非常重要的目棕了
01:43:10 那其他的比如说我们
01:43:13 我在这个月当中磕多少个头啊
01:43:18 念多少咒啊等等
01:43:21 这些也可以作为一个自己的自标
01:43:25 但是这些都不是很重要的自标
01:43:28 最重要的目标是内在的修证上的目标
01:43:34 这三个目标是非常重要
01:43:36 【出离心菩提心证悟空性】
01:43:41 顶礼上师
01:43:42 【没有修持过佛法的老年病欠
01:43:45 已处在临终中阴的阶段
01:43:47 他能够接受会破瓦法的僧欠
01:43:50 对他实施的破瓦法往生吗
01:43:55 比如说这个病人
01:43:58 他从来都没有修过这个破瓦法
01:44:02 【道先要说一下什么是破瓦
01:44:05 破瓦法是一种临终的人的一个
01:44:09 最后的一个选择
01:44:12 【比如说他发现自己的生命】
01:44:15 比如说他得了绝症
01:44:17 实在是没有办法活下去 这样子的话
01:44:21 那这个时候他就用一个
01:44:27 内在的一个修行的方法
01:44:31 【通过这个死亡_不是安乐死
01:44:36 他就是一个自己的一个方法
01:44:39 走到另外一个他把我们
01:44:40 比如说我们佛教里面讲
01:44:42 我们人的身体就像一棵树
01:44:48 然后我们人的意识
01:44:50 就像这个树上的一只鸟
01:44:54 那么现在这个树和鸟有一定的关系
01:44:59 但是有一天 这个树有问题的时候
01:45:03 鸟它可以飞走
01:45:06 【那飞走有很多很多的原因
01:45:09 也有其他人让它飞走
01:45:13 或者是它自己主动地飞走
01:45:15 有很多很多的原因
01:45:18 那比如说我们生病了
01:45:20 这个身体就不能作为
01:45:25 这个意识的一个载体
01:45:28 不能作为这个载体
01:45:30 它的某一个关键的部位就是出了问题
01:45:33 这样子的时候意识它也会走的
01:45:37 那么这个不是它主动地走
01:45:40 就是因为它的载体出了问题 它就走
01:45:43 另外一个是它自己走
01:45:46 他身体没有问题了没有出什公问题
01:45:48 但是它自己走
01:45:50 那破瓦法就是我们这个里面的后面的
01:45:54 就是一个修行的方法禅定的力量
01:45:58 把我们的意识强制性地
01:46:02 从我们的身上丛从我们的人体分开来
01:46:06 然后走到另外一个地方
01:46:08 那这样子的方法叫作破瓦
01:46:12 破瓦就是藏语这两个字是藏语
01:46:16 那破瓦的意思就是搬迁
01:46:18 实际上就是搬迁
01:46:20 我们移民从这里移民
01:46:22 从地球移民到极乐世界等等
01:46:26 这样子的意思_那这个叫作破瓦
01:46:28 那这个破瓦是临终的时候
01:46:33 比如说这个病人他从来都没有训练
01:46:37 他从来都没有去修过的话
01:46:39 那我们给他做这个仪式有没有用呢
01:46:46 这个还是要看给他超度的这个人的
01:46:51 人的修行的力度
01:46:55 【如果这个人的破瓦法的修行
01:46:59 就很有力量的话那是有可能的
01:47:04 如果是没有力量的话那就不一定
01:47:09 但是有一个好处
01:47:11 就是因为这个破瓦法里面
01:47:14 有祈祷阿弥陀佛_也要念佛的名号
01:47:22 所以这个临终的人
01:47:24 就听到了这些佛的名号
01:47:26 那对他是有帮助的
01:47:31 请问上师有的密宗上师讲
01:47:34 净土法门是小学密宗是大学
01:47:37 境界要高很多
01:47:39 净土法门是没有文化的老太太
01:47:41 老爷爷学的 他这样说有道理吗
01:47:46 净土法门是小学密宗是大学
01:47:49 这个没有听说过这样子的对
01:47:53 然后呢净土法门是没有文化的
01:47:57 老太太可以修 是可以修
01:47:59 但是有文化的人也可以修的 对
01:48:03 这个不是没有文化的人的专利
01:48:06 这个是大家都可以修的 对
01:48:13 这位师兄问他说我自己深度失眠
01:48:16 要靠药物来睡眠
01:48:18 请问上师有什么缓解的方法没有
01:48:21 有有有
01:48:26 最好的方法就是修禅定
01:48:31 就是晚上睡觉之前 睡觉之前修禅定
01:48:37 修半个小时到二十分钟这样子的时间
01:48:45 一开始的时候 还不要停下药
01:48:51 然后稍微这个禅定的力量
01:48:54 稍微比较好的时候 这个药可以减少
01:48:58 最后就是可以完全停止 是可以的
01:49:04 那我讲的这个禅定
01:49:06 就是佛教里面讲的寂止
01:49:10 寂止就是说什么也不想
01:49:13 把人的意识就变得一个非常非常
01:49:18 非常非常平静的状态
01:49:21 一个这样子的方法 这叫作寂止
01:49:26 这个寂止每天都修
01:49:29 尤其是睡觉之前修的话 效果很好的
01:49:33 慢慢地就可以把这个药可以停下来
01:49:39 顶礼上师
01:49:40 人身是否是学佛修行的唯一渠道
01:49:44 怎样通过修行确保来世获得人身
01:49:51 人身是 除了人身以外比如说
01:49:56 比如说天道 天人他们也会修的
01:50:01 但是不是最好的
01:50:03 最佳的时间就是就做人的时候了
01:50:11 也就是说一人身应该说是
01:50:15 修行的最最最好的 最好的基础
01:50:21 然后我们现在做人的时候
01:50:25 修行目标是成佛_然后没有成佛之前
01:50:30 生生世世再来做人然后再修
01:50:34 因为人为什么说是
01:50:37 最好的修行的条件呢
01:50:40 因为人第一个
01:50:42 就是有思维辨别的能力
01:50:46 这是一个非常好的条件
01:50:48 另外一个一人的生活当中
01:50:51 有痛苦有幸福两个都有
01:50:54 所以有一个对比
01:50:56 【这也是非常悲常重要的条伴
01:50:59 如果像天人这样子的话
01:51:02 那天人的这个生活当中
01:51:05 他就是除了临终
01:51:08 除了快要也不是临终
01:51:11 【快要死的之前到那个之前】
01:51:15 都是没有什么明显的痛苦的
01:51:21 所以他没有对比
01:51:22 所以他不会想到要去修行
01:51:26 除非是在人间已经有了
01:51:30 比较好的基础的人以外
01:51:33 他们都想不到修行
01:51:35 因为他们的生活很幸福
01:51:38 所以他忘掉了_他没有对比
01:51:42 所以在天人当中能够修出来的人
01:51:48 佛经里面说是一个非常非
01:51:51 根机非常好的人才可以的
01:51:55 所以人间是最好的修行的时间和条件
01:52:06 请问上师
01:52:07 怎样才能够寻找到自己的上师
01:52:10 【怎样才能够控制自己的情绪
01:52:13 如何对讨厌的人观生起善心
01:52:19 首先这个上师
01:52:22 显宗的密宗的都有一个
01:52:25 大乘佛教里面有这个标准上师
01:52:29 什么样的作为一个上师
01:52:34 有需要具备什么样的条件
01:52:37 这个首先我们要去学
01:52:40 学完了以后就是以这个标准去衡量
01:52:46 我们确定这个人有具备这些条件
01:52:52 这样子的话我们首先可以肯定
01:52:56 这个可以作为我自己的上师 这样子
01:53:02 第二个这个情绪
01:53:03 怎么样去控制情绪呢这个就要修行
01:53:06 打坐打坐才能够
01:53:08 打坐有很多很多的方法
01:53:10 有不同的情绪 有不同的控制的方法
01:53:14 这个要慢慢地学
01:53:18 【第三个是什么哦讨厌的人
01:53:23 那这个是要修菩提心修慈悲心
01:53:26 还有一个就是修那个《入行论》
01:53:30 里面的安忍忍辱就要去修这个
01:53:38 请问上师’怎样念咒才能够心口合一
01:53:43 心什么
01:53:44 心和口念咒的时候心口合一
01:53:48 心只合一
01:53:54 澳心口合一就是要专心
01:54:02 要专心地念才能够心对
01:54:07 怎么样专心是吧
01:54:10 那这个有很多不同的咒
01:54:12 比如说简单的
01:54:14 就很简单的咒是比较容易
01:54:17 比如说我们念阿弥陀佛
01:54:20 念那个佛的圣号那这样子的话
01:54:24 这是一个比较简单的念诵方法
01:54:26 我们发自内心地祈祷阿弥陀佛
01:54:30 从内心当中对阿弥陀佛就产生信心
01:54:36 然后就祈请阿弥陀佛
01:54:39 我临终的时候 迎接到西方极乐世界
01:54:44 然后就念佛_这样子就可以了
01:54:47 这就达到了他的目标了
01:54:52 那其他的密法
01:54:54 密宗里面的一些本尊的念咒的方法呢
01:54:59 是比较复杂的_这个可以慢慢地学
01:55:03 最后一个问题
01:55:08 请问上师如果因为发心工作
01:55:10 【给自己带来了非常大的烦恼
01:55:14 可以暂时离开发心的团队
01:55:17 面自己增加闻思修学习
01:55:19 而后调整好状态再回到发心团队吗
01:55:25 【在特殊的情况下可以这样孚
01:55:27 这个发心是非常的重要
01:55:30 因为我们很多佛教徒的
01:55:35 比如说一些_举办的一些活动
01:55:40 还有等等很多事情
01:55:42 都要大家一起来做才能够完成
01:55:46 这个是一个两个人就没办法莞成
01:55:49 所以还是需要有人去做
01:55:52 大家都不愿意去做大家都说了
01:55:54 【我自己修行都不去做的话
01:55:57 那就很多事情是没办法做的
01:56:00 所以这个对佛教的事业来说
01:56:04 是一个损失所以是有人要去做
01:56:08 但是因为特殊的情况特殊的环境
01:56:11 个人的特殊的原因
01:56:15 发心就是义工义工的团队当中
01:56:20 就产生了一些不太好的事情的话
01:56:24 那就暂时回避一下
01:56:28 然后就调整一下自己的心
01:56:30 然后再回来继续做
01:56:32 那这个也是一个很好的选择 可以的
01:56:38 好-阿弥陀佛_我们最后大家回向
01:56:42 那回向什么叫作回向呢
01:56:44 比如说我们今天讲经说法听经闻法
01:56:50 这是一个很大很大的功德
01:56:53 很大的福报
01:56:55 平时我们认为我们去当义
01:56:59 念经磕头才有福报才有功德
01:57:04 那听课只是一个学习而已
01:57:07 没有仕么功德
01:57:10 很多人都是有这种想法
01:57:11 这个是很大的错误
01:57:15 听经学习学习佛法
01:57:18 这才是最最最有功德有福报的
01:57:22 那么这个福报我们现在
01:57:25 【我们发自内心地把这个福报
01:57:28 把这个功德 分享给天下所有的众生
01:57:34 以我们的现世的父母为首
01:57:39 还有很多很多这些人
01:57:42 我们把我们的功德就分享给这些人
01:57:46 然后我们就是发自内心地希望
01:57:49 以我们的这个功德和我们的福报
01:57:53 能够这些人暂时健康 幸福快乐
01:57:59 然后很快就能够往生西方极乐世界
01:58:05 或者是能够成佛
01:58:08 以这样子的心愿把自己的功德就分享
01:58:13 这叫作回向
01:58:15 回向这两个字的意思也就是这样
01:58:22 回回的意思就是说
01:58:24 比如说它本来是往这个方向的
01:58:28 但是让它回过头来这样子叫作回
01:58:33 向就是方向
01:58:37 【比如说我有一百块钱的话
01:58:42 那这个它的用途它的方向
01:58:46 吃饭或者是买东西
01:58:49 它有一个用途有个方向
01:58:52 就是这个意思
01:58:53 我们的这个功德我们的这个福报
01:58:57 【它的用途它的方向是什
01:59:01 方向不是为了我个人的健康长寿
01:59:04 而是为了天下所有众生的幸福
01:59:07 澳天下所有众生的快乐
01:59:10 【这叫作回向，这两个字就是
01:59:14 本来是我自己的功德
01:59:17 我自己能够健康长寿的
01:59:20 然后我把它回转回转
01:59:23 现在我把它回转
01:59:25 本来是我的我健康我长筹
01:59:28 但是我现在回转
01:59:30 把它分享给所有人所有众生
01:59:33 回就是回转向就是方向
01:59:38 这两个_回转和方向
01:59:46 这两个的缩写叫作回向就是这样子
01:59:50 我们每一次做了任何功德都一样
01:59:55 这个回向是非常非常非常重要的
01:59:58 特别特别重要
01:59:59 好我们现在以这样子的心愿
02:00:02 做一个回向
02:00:05 索南德义坛加惹巴涅
02:00:08 托内尼波札南旁学匠
02:00:12 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:15 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:21 阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:00:50 阿弥佗佛谢谢大家
02:00:53 大家晚安
02:00:58 慧灯之光网站
02:00:58 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:05 堪布新浪微博
02:01:06 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:07 堪布新浪博客
02:01:08 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:09 微信公众号
02:01:10 HDZGGW（慧灯之光一慈诚罗珠堪布官网）
02:01:11 慧灯之光网站新浪微博
02:01:12 http:/ /weibo.com/clzkb
02:01:13 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:19 堪布著作
02:01:21 丛书光盘：
02:01:22 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:26 大陆出版：
02:01:28 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:31 西藏人民出版社，2012年
02:01:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:01:35 4.《我们为何不幸福》.
02:01:37 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》。
02:01:41 台湾出版：
02:01:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:01:47 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:49 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:01:51 5.《不可不知的真相事业四法印》.
02:01:54 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:01:57 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:01:59 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:02:01 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:02 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:02:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:05 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:07 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:09 藏文出版：
02:02:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:13 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:17 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:02:21 Timely Rainfall
02:02:23 The Mirror that Reflects Samsara:
02:02:26 英文出版：
02:02:29 2. 《Are you ready for Happines?
02:02:30 Don't let the paper tiger scare you off>
02:02:31 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:33 工具书（辞典)：
02:02:35 1.《汉藏英常用新词语图解词典》。
02:02:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.