基础知识20 佛教入门课5 佛教的见解2
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- 本课以梦境、旋火轮等为例，介绍了佛教两种不同的世界观：世俗谛和胜义谛，阐释了外在世界是由自己的感官创造出来的，当通过闻思修提升了智慧继而证悟以后，就能看清世界的真相，断除烦恼。
00:00:34 【炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:43 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
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00:00:51 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
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00:02:07 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:15 各位佛友大家晚上好
00:02:17 我们现在开始讲今天晚上的课
00:02:24 那么今天晚上的课
00:02:26 我们就根据昨天讲的这个课
00:02:33 然后继续介绍佛教的一些基本的知识
00:02:40 因为我们今天和昨天的听众应该是
00:02:47 基本上都是刚刚入门的这样的佛教徒
00:02:53 【所以我们给大家简单地介绍
00:02:58 什么是佛教然后佛教里面讲什么
00:03:02 「它的核心的思想是什么等等
00:03:09 首先我们像昨天讲的一样
00:03:11 首先大家要发菩提心
00:03:14 我们每一次听课的时候 修行打坐
00:03:20 包括烧香拜佛等等 做任何的善事
00:03:26 这个基础就是菩提心
00:03:31 ←也就是说我们做任何的善事
00:03:35 都不能没有菩提心
00:03:42 佛教里面 我们做什么样的善
00:03:47 它这个是大乘佛教还是小乘佛教
00:03:52 这个起到决定性的作用的是么呢
00:03:57 不是这个事情的本质本身而是发心
00:04:04 【发心就是决定我们的这个善
00:04:09 是大乘还是小乘
00:04:12 就是我们的发心就会起到
00:04:16 最决定性的作用最关键的作用
00:04:20 那么我们要修大乘佛教的法
00:04:25 这样子的话_那就是这个先决的条件
00:04:28 就需要有菩提心有了菩提心
00:04:31 然后不管是烧香拜佛学习打坐
00:04:37 【所有所有都会变成大乘佛教
00:04:43 如果没有了这个菩提心这样子的话
00:04:46 我们表面上的这个利他的这些行为
00:04:52 这些都不能成为大乘佛教的法
00:04:56 所以菩提心是非常的重要
00:04:59 【当然我们刚刚入门的人来说
00:05:04 菩提心这个要求这个标准还是很高
00:05:10 目前我们有可能
00:05:12 我们绝大多数的人还达不到这个标准
00:05:18 但是这个我们昨天也讲过没问题的
00:05:20 我们所有的人所有的人
00:05:24 开始学佛的时候都是没有菩提心的
00:05:29 过去的佛教历史上的这些祖师大德
00:05:35 这些非常了不起的这些成就者
00:05:40 他们都是这样子_他们一开始的时候
00:05:43 也是没有出离心的没有菩提心的
00:05:48 没有证悟空性的智慧 这些都没有的
00:05:52 但是他们一步一步地训练
00:05:56 一步一步地进步
00:05:58 最后就是达到了一个这样子的境界
00:06:03 那么他们能做到我们也可以的
00:06:08 我们也可以做到
00:06:10 只要我们有这个心能够下工的话
00:06:14 那就每一个人都可以都可以做到
00:06:19 完全是没有问题的
00:06:22 然后佛教大乘佛教里面的
00:06:27 不管是显宗还是密宗
00:06:30 这里面的所有的这些修法
00:06:34 出家人在家人男女老
00:06:38 什么样的人都可以修的都可以修
00:06:42 【除了这个出家人的戒律以处
00:06:47 所有的这些修法所有的这些法
00:06:51 在家人都可以修的
00:06:55 那唯一就是这个出家人的戒律
00:06:58 除非我们出家了
00:07:00 否则的话这是没有办法受
00:07:03 除了这一点以外
00:07:06 所有的这些非常非常高深的这些法
00:07:12 我们在家人都可以修
00:07:17 所以法它没有什么分别就是我们
00:07:22 只要如果人能够精进能够努力的话
00:07:28 都是可以修的
00:07:30 一所以大家要努力要发菩提心
00:07:34 虽然现在我们的菩提心不是很标准
00:07:40 但是这个没问题的
00:07:42 要一步一步地学习
00:07:44 这样子的话总有一天
00:07:46 我们可以有很标准的菩提心这样子
00:07:53 那么我们还没有标准的菩提心之前
00:07:57 我们怎么办呢我们怎么发菩提心呢
00:08:01 我们可以发一个造作的菩提心
00:08:05 造作的菩提心
00:08:07 澳什么是造作的菩提心呢
00:08:10 【凡是不够标准的这个菩提
00:08:13 都叫作造作的菩提心
00:08:16 还不够标准还没有达到这个要求
00:08:20 这样子的菩提心都叫作造作的菩提心
00:08:25 那么造作的菩提心
00:08:28 虽然它不是标准的菩提芯
00:08:30 但是它也有非常大的力量
00:08:34 也有很大很大的力量
00:08:37 所以我们勉强去想
00:08:42 我一定要帮助天下所有的众生
00:08:47 勉强地被动地去想
00:08:50 我一定要让天下所有的众生解脱
00:09:00 获得幸福快乐
00:09:03 就是为了达到这个目的
00:09:06 我要成佛我一定要成佛
00:09:10 这就是我的人生的目标
00:09:14 不仅仅是这一生
00:09:16 我的生生世世的这个生命的自标
00:09:21 生存的目标这样子被动地去想
00:09:26 因为我们现在因为我们还没有
00:09:30 正式地去修菩提心
00:09:33 所以我们要发自内心地去这么想
00:09:37 还是会有一些难度但是没简题
00:09:41 在这个之前我们可以被动地去
00:09:44 勉强地去想也是
00:09:47 勉强地去发这样子的心也是很好的
00:09:52 好这是听课之前要发这样子的心
00:09:57 ←我们今天为什么大家来听课
00:10:04 为什么做功课_为什么学习修行
00:10:08 这都有一个目标
00:10:10 那么这个目标就是菩提心
00:10:13 动机也就是菩提心
00:10:16 这是我们修大乘佛教的
00:10:20 时时刻刻都要提醒自己
00:10:24 我们每天上课的时候
00:10:26 要提醒大家发菩提心
00:10:29 以后没有人提醒的时候
00:10:32 就自己提醒要发菩提心
00:10:35 这个非常的重要 好 这是第一
00:10:38 然后接下来我们昨天讲过
00:10:43 【佛教的这个观点佛教的见解
00:10:50 那佛教的观点是什么佛教的这个
00:10:57 我们昨天讲了佛教的这个兰观
00:11:00 它佛教有佛教的人生观
00:11:03 也肴它的世界观_以及佛教的俗值观
00:11:09 那么佛教的世界观 佛教的人生观
00:11:16 有一部分是符合常理 也就是说
00:11:23 有一部分是跟我们想的是一样的
00:11:29 那这是这也叫作佛教的观点
00:11:33 那另外一部分呢
00:11:36 跟我们想的完全是不一样的
00:11:40 然后这个佛教讲的 跟我们的常理
00:11:44 这两个是对立的 矛盾的
00:11:47 这样子的世界观 这样子的人生观
00:11:53 那么这个它跟我们的常理常识
00:11:59 是完全是不一样的
00:12:02 它就本质上就颠覆了
00:12:04 我们的人生观世界观
00:12:09 那佛教就有这样子两个不一样的
00:12:12 两个不一样的世界观
00:12:17 两个不一样的人生观 这样子
00:12:22 那么首先我们讲佛教
00:12:28 为什么有这样子两个不同的世界观
00:12:33 为什么有两个不同的人生观呢
00:12:37 我们在我们的生活当中人生当中
00:12:42 我们就是通过哲学通过科学
00:12:45 最终获得的这个可靠的信息
00:12:50 通过这个信息的
00:12:51 它的分析判断获得的这个结果
00:12:55 我们认为是永远不变的真理
00:13:00 这个就是我们的人生观
00:13:02 我们的世界观我们没有想到
00:13:06 世界观有这么多的世界观
00:13:08 而且这些是矛盾的
00:13:11 然后人生观也有不同的人生观
00:13:14 而且这个不同的人生观
00:13:16 与其他的不同的人生观之间有冲突
00:13:24 那佛教里面就是有这样子的人生观
00:13:30 还有这个世界观呢
00:13:32 大致上我们可以分这样子两个不同
00:13:36 如果深入地去了解详细地字解
00:13:40 那么有更多的不一样的
00:13:43 一层一层的不一样的这聋
00:13:48 一一层的不一样的人生观和世界观
00:13:52 首先我们要了解一下
00:13:56 这两个不同的人生观来自于么
00:14:01 [为什么有这样子的这个人生观
00:14:04 这样子的世界观呢
00:14:07 在佛教里面这两个不同的世界观
00:14:13 一个叫作世俗谛一个叫作世俗谛
00:14:20 【另外一个叫作胜义谛胜义谛
00:14:25 世俗谛和胜义谛这两个
00:14:29 佛教里面经常都提到
00:14:32 大乘佛教小乘佛教显宗蓄宗
00:14:37 所有的佛教里面经常都讲
00:14:41 我们读这个佛经
00:14:43 尤其是读这些论的时候
00:14:46 读这些论的时候
00:14:48 【我们经常就看到这几个字眼
00:14:52 胜义谛世俗谛经常都看到
00:14:56 那么胜义谛世俗谛是什么薏思
00:15:02 首先世俗谛世俗谛是什么呢
00:15:07 世俗谛跟我们的这个感官
00:15:11 所获得的信息是差不多的
00:15:16 也就是说佛讲这个真理的时候
00:15:21 讲这个世界的真相的时候他就保留了
00:15:27 给我们保留了一点点这个观点
00:15:32 也就是说如果让我们一下字
00:15:36 从我们的现在的这个人生观世界观
00:15:41 一下子跳到佛教的最高的这个世界观
00:15:47 那这样子的话我们很多人是没有办法
00:15:51 一下子这么跨越的话
00:15:53 【那这个很多人是接受不了的
00:15:57 接受不了不能理解
00:16:02 所以佛就保留了一个世界观
00:16:07 那这个跟我们感官所看到的是一样的
00:16:14 那这个叫作世俗谛世俗谛
00:16:18 那么另外一个世界观叫作胜义谛
00:16:26 这个胜义谛它本质上
00:16:30 跟我们的世界观完全是冲突矛盾的
00:16:38 如果佛佛经讲的胜义谛
00:16:45 这个世界观如果成立的
00:16:50 那我们的世界观我们的人生观
00:16:57 【就从本质上就是一个错误的
00:17:00 一个错误的这个观点
00:17:04 它一定会颠覆我们的这个世观
00:17:12 假如我们的这个世界观和人生观
00:17:16 是正确正确的话
00:17:19 那么佛教的这个最终的世界观
00:17:23 永远都不能成立_永远都是不能成立
00:17:28 因为这两个矛盾的世界观里面
00:17:32 就是哪一个正确
00:17:34 那么另外一个是错误的这是定的
00:17:39 那这个时候我们怎么样去理解
00:17:45 我们怎么样去理解呢
00:17:47 这个世俗谛和胜义谛怎么样去理解呢
00:17:51 然后就佛告诉我们
00:17:54 我们现在看到的这个世界
00:17:59 不是真实的世界
00:18:02 也就是说我们看到的世界
00:18:05 不是世界的真相
00:18:09 也就是说我们从来没有看到过
00:18:13 这个世界的本质
00:18:16 那我们看到的是什么呢
00:18:18 我们看到的是我们的感官
00:18:23 创造出来的一种错觉
00:18:28 一种错误的现象一种错觉
00:18:35 是我们自己的感官创造出来的
00:18:40 我们的感官
00:18:42 「我们以前自以为非常的聪朗
00:18:48 比如说我们去学西方哲学
00:18:51 然后就是所谓的科学
00:18:53 实际上科学是没有被证实这些东西
00:18:58 但是我们以为
00:19:00 这个是科学这个是哲学
00:19:03 一直我们把这个世界
00:19:05 和我们的内在的精神
00:19:08 我们把这两个分开
00:19:10 然启外面的世界我们把它叫作么呢
00:19:16 【叫作客观客观存在的世翼
00:19:21 【然后我们的内在的这些感觉
00:19:26 【包括我们的意识视觉听觉
00:19:30 嗅觉味觉触觉这六个觉
00:19:35 是我们的五个感官所获得的信息
00:19:42 再加上我们的意识就这六个
00:19:46 那这六个叫作主观
00:19:51 客观和主观唯物和唯心
00:19:57 就是把这个分得特别特别的清楚
00:20:00 就是我们认为客观和主观就是
00:20:05 几乎就是没有什么关系
00:20:09 客观客观存在
00:20:12 【它永远都是一个存在的东西
00:20:15 没有必要不需要我们的感官去创造
00:20:21 它本来就是存在的
00:20:23 这个跟我们的感官是没有任何关系的
00:20:28 我们一直都是这么认为
00:20:31 一直都这么认为
00:20:33 但是佛教就是告诉我们
00:20:39 在某种程度上我们可以这公分
00:20:42 比如说我们做梦的时候
00:20:45 梦里面没有客观和主观不可能的
00:20:50 梦里面没有客观存在的东西 是呢
00:20:56 实际上没有 但是我们在梦的世界里
00:21:03 可以分主观可以分客观
00:21:06 迹是有一个梦里面的客观和主观
00:21:11 它从现实生活的角度去判断 分析
00:21:20 这样子的话 梦里面的所有都是
00:21:23 主观意识创造出来的
00:21:26 不会有客观的东西
00:21:28 但是从梦的角度 从梦的角度来讲
00:21:33 还是有一个客观和主观
00:21:36 同样的我们的现实生活
00:21:41 虽然从表面上看有客观有主观
00:21:47 有物质 有精神 这个分得很清楚的
00:21:53 但是我们进一步地去了解的时候
00:21:57 进一步地去了解的时候呢
00:22:00 然后没有客观和主观
00:22:04 没有客观和主观
00:22:05 所谓的客观 所谓的主观
00:22:08 就是一个表面的现象
00:22:11 就是因为这个表面的现象
00:22:15 我们就是误以为有一个主观和客观
00:22:21 【然后就是这个主观客观之简
00:22:26 唯心唯物这样子的之间
00:22:28 【有很多很多的学术上的争论
00:22:35 【但是进一步地去了解的时候
00:22:39 我实际上我们根本就没有解到
00:22:42 这个世界的本质
00:22:47 本质上没有主观和客观
00:22:52 主观是我们的这些直觉
00:22:58 客观就是外面的这个世界
00:23:00 但是这个外面和里面这种芬别
00:23:09 实际上进一步地去了解的时候
00:23:13 是不成立的不成立的
00:23:18 但是从表面上看起来
00:23:21 这个还是有主观和客观
00:23:23 一所以佛就给我们保留了一个
00:23:28 「我们的这个感官的这个结论
00:23:34 【保留了一点感官的这个结论
00:23:37 我们的感官所获得的这个信息
00:23:43 【我们的感官去认知这个世
00:23:48 我们去了解这个世界
00:23:53 通过我们的感官去了解这个世界
00:23:56 有几个渠道
00:24:00 有眼耳鼻舌身也就是五个感官
00:24:06 五个感官去了解这个世
00:24:09 去认知这个世界
00:24:12 其中百分之八十的信息
00:24:18 是来自于我们的视觉
00:24:21 我们对这个世界的了解
00:24:24 了解的百分之八十
00:24:27 是我们的视觉了解的
00:24:31 也就是说我们对这个世界的了解的
00:24:38 百分之八十是来自于我们的视觉
00:24:43 其他的听觉嗅觉味觉它
00:24:48 来自于它们的就只有百分之兰十
00:24:53 那我们的视觉看到的都是真相吗
00:25:00 我们的视觉能看到真相吗
00:25:03 就是这个时候
00:25:06 以前大家都认为是可以的
00:25:10 【我们的视觉是可以看到真相
00:25:13 所以俗话讲眼见为实眼见为实
00:25:18 我们的眼睛看到了
00:25:20 那么这个就是真实的
00:25:24 我们从小就是这么认为
00:25:28 从小就是认为只要我眼睛亲眼着到了
00:25:32 那么我的正常的情况下
00:25:35 我看到了那么这个就是真实
00:25:38 这就是这个世界的真实
00:25:41 我们一直都是这么认为
00:25:45 但是从佛教的智慧
00:25:51 从佛教的智慧的角度去看的时候
00:25:55 那就不是这样子
00:25:58 我们看到的不是真相
00:26:01 真相也不是我们所看到的
00:26:04 我们看到的所谓的这个真相
00:26:07 是我自己创造了一个东西
00:26:10 然后我认为这个就是真相
00:26:14 就像我们做梦的时候
00:26:16 我们的意识我们的大脑
00:26:20 创造了一栋楼 一个建筑物
00:26:25 然后我的意识它不知道这栋建筑物
00:26:30 是我自己的大脑创造出来的
00:26:34 我的意识这个时候就认为
00:26:38 外面有一栋楼 有一辆车 有一个人
00:26:46 我的意识这个时候 在梦里的时候
00:26:50 它没有这个辨别的能力
00:26:53 它误以为这里有一个真正的建筑物
00:26:56 和真正的这个人和其他的物质
00:27:04 它根本就不知道
00:27:07 这是我自己的大脑创造出来的
00:27:12 就是醒过来了以后 我们就会发现
00:27:18 原来我看到的一切都是假的 不存在
00:27:24 那么当我们在做梦的时候
00:27:28 除了这个梦境以外
00:27:31 没有其他的真相 没有其他真相
00:27:34 所以这个时候 他的世界观就是
00:27:41 他认为这栋楼这个建筑物是客观
00:27:46 然后我以我的眼睛 我的视觉去看
00:27:51 然后耳朵去听手去摸
00:27:55 这些都是我自己的主观 我的主观
00:28:00 那这样子梦里面这样
00:28:02 就把这个梦里面的东西
00:28:05 我们把它分成这个客观和主观
00:28:09 然后醒过来了以后才发现
00:28:14 原来这个客观和主观两个都不是
00:28:17 两个都根本不存在
00:28:20 在梦里面我去把有些东西认为是客观
00:28:24 有些东西认为是主观
00:28:27 这种分别完全是一个本质上的错误
00:28:34 但是做梦的时候
00:28:38 因为我们没有能力去辨别
00:28:42 所以这个时候我们不知道
00:28:45 这栋楼是我自己创造出来的
00:28:50 醒过来了以后才有 醒过来了以后
00:28:53 我们回到了现实生活的时候
00:28:57 然后我们可以分两个世界
00:29:03 梦的世界和现实生活的世界
00:29:07 两个不同的世界
00:29:11 当我们从梦里没有醒过来的时候
00:29:14 正在做梦的时候 就只有
00:29:16 【我们的内心当中 我们的大脑
00:29:20 【我们的心里就只有一个世
00:29:23 我们从来没有想到过有两个世界
00:29:26 只有一个世界
00:29:29 那这个跟我们的现实生活
00:29:31 是完全是一样的
00:29:34 大家要这样子去理解
00:29:36 现在我们没有 还没有学到佛的智慧
00:29:42 还没有证悟
00:29:46 我们从来没有听到过这个佛的世界观
00:29:51 这样子的时候 我们认为
00:29:55 我们认为只有一个世界
00:29:58 所以就只有一个世界观
00:30:02 只肴一个人生 所以只有一个欠生观
00:30:06 没有太多的不同的世界
00:30:10 那这个时候 我们就在这个世界里面
00:30:13 【我们也去分这个客观和主观
00:30:17 我现实生活当中的这栋楼它是客观
00:30:26 然后我的感官的这些眼耳鼻舌身
00:30:33 澳视觉嗅觉这些都是主观
00:30:38 我们这样子分
00:30:41 这个时候我们只知道有这个世界
00:30:45 这个世界是真实的
00:30:47 那我们从来没有想到过
00:30:49 这个世界的背后还有一个真相
00:30:54 这个我们没有想到过
00:30:55 我们只知道有这个世界
00:30:57 我们认为这个世界才是真实的世界
00:31:02 除了这个世界以外没有第二圣世界
00:31:06 我们是这么认为所以在这种情况下
00:31:09 就是产生了这种眼见为实
00:31:14 这样子的说法和这样子的想法
00:31:18 在这种情况下就产生了这样子的想法
00:31:22 但是有一天我们学到了
00:31:26 这个佛的智慧的时候
00:31:28 然后我们恍然大悟
00:31:31 就像从梦里醒过来了一样
00:31:34 这个时候我们会发现
00:31:37 原来的这个 我以前的这个主观客观
00:31:43 这种想法都是错的都是本质上的错
00:31:49 我过去看到的这个世界
00:31:52 实际上根本就不是这个世界的真相
00:31:56 那我看到的是什么呢
00:31:58 是我自己的眼耳鼻舌身
00:32:02 创造出来的世界
00:32:07 我自己创造了一个世界然后呢
00:32:11 我在这个我自己创造的世界面
00:32:16 去生活就在这个世界里面去生活
00:32:22 我自己创造了一个世界
00:32:24 然后我就在我自己创造的
00:32:27 这个世界里面去生活
00:32:30 但是我永远都不知道
00:32:32 这个世界是我创造出来的
00:32:35 这个是不是就是有点像
00:32:38 如果我们不了解的话
00:32:40 可能是有些人觉得这个是不是
00:32:42 唯心主义的思想
00:32:45 不是绝对不是这个不是唯心主义
00:32:47 这个既不是唯物又不是唯心都不是
00:32:54 唯物唯心这种都是从科学
00:33:00 从佛教的这个逻辑的角度来讲
00:33:04 这都是一种过时的一种思维方式
00:33:09 已经是过去时量子力学
00:33:13 这个非常伟大的科学出来了以后
00:33:18 所谓的这些唯物_唯心都已经过时了
00:33:23 一下子就不成立了
00:33:26 所以这个时候呢就是真正的这个
00:33:31 这个时候就是非常明显的是么
00:33:35 ，就是佛讲的释迦牟尼佛讲
00:33:41 我们现在看到的这是一部佛经
00:33:47 我们认为这个佛经它是存在的
00:33:53 它是客观的
00:33:57 这个并不是我自己的主观意识
00:34:01 想有就有想没有就没有
00:34:05 它不可能是这样子 所以它是客观的
00:34:10 但是我们没有想到
00:34:12 我们的想法是非常简单的
00:34:15 我们的想法是什么呢
00:34:17 我们的所谓的这个客观
00:34:20 主要是我们的意识第六意识
00:34:24 佛教里面就讲第六意识
00:34:28 说大脑也好说我们的精神也好
00:34:33 去思维判断的
00:34:36 有这个功能的这个思想 这个精神
00:34:42 就是这个才叫作主观
00:34:47 但是我们还没有想到这个视觉听觉
00:34:52 凡是有带着觉这个字的所有东西
00:35:00 它的属性是不是物质而是精神
00:35:06 所以视觉它的属性
00:35:09 它是属于精神的范畴
00:35:12 然后听觉比如说视觉是精神
00:35:18 然后我们的视觉所看到的物质
00:35:22 是外面的世界
00:35:24 本来是我们这么分的
00:35:27 但是现在这种分别的方法是错的
00:35:33 如果我没有我们的视觉
00:35:36 这个是不成立的
00:35:39 就是没有我们所有人的视觉
00:35:43 这张桌子是不存在的
00:35:46 也就是说等一下我们讲完课以后
00:35:51 我们所有人出去的时候 这张桌子
00:35:55 我们认为还是，它还是是这样子的
00:36:00 为什么呢这个又是什么理苗呢
00:36:04 因为我们出去的时候它是这样子
00:36:06 我进来的时候也是这样子
00:36:09 所以我就推理那我出去的时候也是
00:36:14 它也是一个这样子的长方形的
00:36:17 我回来的时候
00:36:18 我第一时间看它也是一个长方形的
00:36:22 那么既然这样子我走了以后
00:36:24 它也应该是长方形的我们这么认为
00:36:28 【但是不是 绝对不是 都不
00:36:33 我们出去了以后
00:36:34 这个屋子里面的所有东
00:36:38 都不是这样子的
00:36:39 这个就是有点不好理解
00:36:43 【但是这个我们可以慢慢地学
00:36:45 必须要接受必须要接受
00:36:49 【这是必须要接受的一个真理
00:36:52 【是一个千真万确的一个真理
00:36:54 但是我们不知道是我们创造出来的
00:36:59 我们丛来都不认为这个世界是我创造
00:37:03 其实就是我们创造出来的世界
00:37:07 这个观点《黑客帝国》
00:37:09 这个电影里面就是充分地表达了
00:37:13 讲得非常非常的 非常清楚，
00:37:16 你们可以慧灯之光的网上面去着一下
00:37:22 我上一次在台湾
00:37:25 讲过这个《黑客帝国》
00:37:27 第一它是怎么样表达佛教的这个思想
00:37:34 它怎么样表达佛教的思想
00:37:36 它这里面讲的内容怎么是佛教的思想
00:37:43 都一个一个地讲过了
00:37:46 大家可以看一看
00:37:49 那这个世界我们刚才讲了
00:37:52 没有我们的视觉没有我们的听觉
00:37:56 没有我们的触觉
00:37:58 这个世界是不存在的
00:38:01 或者是说我们所有人出去了以后
00:38:04 这个里面的是不存在
00:38:07 那么我们大家都出去了以后
00:38:10 这个桌子它的形状是什么样子
00:38:13 是长方形的
00:38:14 或者立即就变成另外一个形状
00:38:17 是什么样子,它是没有形状的
00:38:21 这个量子力学里面有一
00:38:24 罪常伟大的科学家叫作薛定逻
00:38:29 他的薛定谔的猫
00:38:32 就是他一个猫来解释这个现象
00:38:39 也就是说比如说
00:38:42 【在一个箱子里面装了一只猫
00:38:46 然后里面再放一瓶毒气
00:38:51 然后这个毒气有另外一个设备
00:38:57 可以把这个瓶子可以砸掉
00:39:00 砸掉了以后这个毒气就出来了
00:39:03 【出来了以后这箱子里面的猫
00:39:06 猫就会死掉也许死掉
00:39:09 如果这个没有砸掉的话
00:39:10 那就它是活的
00:39:12 也许是活的 也许是死的 都有可能
00:39:18 【就是我们所有人出去了以后
00:39:24 这张桌子它都有可能的
00:39:27 它有可能是长方形有可能是圆形
00:39:32 或者是也有可能它没有
00:39:34 根本就没有这个形状
00:39:39 它根本就没有形状
00:39:41 因为它的形状是我们的视觉
00:39:47 创造出来的创造出来
00:39:51 【这个怎么理解呢非常简
00:39:55 比如说我们点一支香
00:40:04 然后这只香它不动的时候
00:40:09 大家看它就是一个亮点
00:40:14 就很小很小的一个亮点就一支香
00:40:18 然后慢慢地移动的时候
00:40:20 我们也看到就是一支
00:40:22 澳一个很小的亮点在移动
00:40:26 然后这个速度越来越快
00:40:27 越来越快的时候
00:40:29 【最后我们没有看到一个亮点
00:40:34 我们看到的就是一个环形的火光
00:40:40 在我们的眼里
00:40:41 它变成了一个环形的火光
00:40:44 那么这个时候 我们一百个人去看
00:40:49 一百个人看到的都是这个环形的火光
00:40:54 那么这个环形的火光这样子一圈
00:40:58 就是有三百六十度
00:41:03 那这三百六十度里面
00:41:06 到底有多少个是真实的呢
00:41:08 只有一个度才是真实的
00:41:11 因为这个亮点
00:41:13 它从一度一度一度都要移动的移动
00:41:17 那么它在这个点上的时候
00:41:21 那除了这个点上有这支香
00:41:26 它是真实的其他地方不存在
00:41:30 【其他地方的这个环形的火光
00:41:35 是我的视觉创造出来的
00:41:41 那么大家想想
00:41:44 这个里面有几十个香点燃了以后
00:41:50 自动地高速运转
00:41:55 然后我们大家看的时候
00:41:57 我们都看到了它是一个
00:41:59 十个环形的火光
00:42:02 【那么我们所有人出去了以后
00:42:05 大家想想 我们所有人出去了以后
00:42:09 这些香它会不会是环形的呢
00:42:16 不会的是吧 你们认为会吗
00:42:20 不会的 对 那它变成什么样子呢
00:42:27 就一个点对吧
00:42:29 就是一个点对
00:42:31 那这个环形环形的这个火光
00:42:36 是我们的视觉创造出来的
00:42:39 所以我们出去了以后
00:42:40 这个火光 环形的东西是不存在的
00:42:44 是这样子理解是对的吧
00:42:46 那只有一个点 为什么一个点呢
00:42:49 除了一个点以外的是我们
00:42:51 我自己的视觉
00:42:54 因为我们的这个视觉 它辨别不出来
00:42:58 它速度稍微快一点的时候
00:43:01 它就变成了一个 它就变成了一条线
00:43:07 然后这一条线就是根据它的轨道
00:43:10 就变成了一个环形的
00:43:13 那我们所有人出去了以后呢一下子
00:43:17 这个环形的东西一下子就不存在了
00:43:23 同样的我们现在看到的这张桌子
00:43:27 是这样子
00:43:28 如果我们的视觉不参与的话
00:43:32 这张桌子绝对不是这样子的
00:43:36 这张桌子它要变成一个
00:43:38 这样子的长方形
00:43:40 那必须要我们所有人的视觉参与
00:43:45 参与了以后它才可以变成这样子
00:43:48 如果不参与我们的视觉不参与
00:43:51 那它不是这样子的
00:43:54 那它不是这样子 它是什么样子呢
00:43:57 它是没有形状的
00:43:59 它要成为一个圆形的圆桌 长方形的
00:44:04 或者是四方形的 这样子的话
00:44:06 反正要它变成任何一个形状
00:44:09 必须要有我们的视觉的参与
00:44:12 它才可以变得出来的
00:44:16 那不参与的话 那就是它是不能
00:44:20 它也既不是圆形又不是长方形
00:44:23 它都不是这样子以后呢
00:44:27 这个不仅仅是桌子
00:44:29 佛经佛像佛塔
00:44:32 包括我们的身体这栋楼
00:44:35 都是这样子的都是这样子
00:44:38 都是我们的视觉创造出来的
00:44:41 以前没有想到过吧
00:44:43 那么这样子以后没有客观
00:44:46 所谓的客观是我们的主观参与了以后
00:44:50 才变成了客观
00:44:54 没有这里没有客观
00:44:57 但是我们如果
00:44:59 【不这么深入地去观察的时候
00:45:02 表面上我们可以分
00:45:05 这个现实生活当中我们可以分
00:45:09 主观和这个客观可以分
00:45:15 但是我们必须要知道这个就是
00:45:17 就在一个错误的世界里面才能够成立
00:45:23 它不是一个真实的
00:45:25 就像我们做梦的时候
00:45:27 我们的大脑它创造了一个世界
00:45:31 它创造了一个城市
00:45:39 然后让我去逛街
00:45:42 那我根本就不知道
00:45:43 这是我大脑创造出来的
00:45:46 我们像现实生活当中一样地去逛街
00:45:50 一样地去买东西一样地去饭
00:45:54 但是第二天的时候
00:45:55 我们才发现这个是 这是不对的
00:45:59 这个就是我们的 我的大脑创造出来
00:46:03 那我们有一天
00:46:06 【我们真正地学到了佛的智慧
00:46:10 ，不仅是学到而且我们
00:46:12 有一天我们拥有了佛的智慧的时候
00:46:16 然后我们用这个智慧
00:46:19 一看这个世界的时候呢
00:46:22 然后我们会发现不仅仅是梦是假的
00:46:27 现实生活它也跟梦一样
00:46:30 也是跟梦一样
00:46:32 只不过它比梦时间稍微长一点而已
00:46:38 它本质上是没有任何的区别的
00:46:43 所以我们需要智慧需要智慧
00:46:46 我们昨天讲了佛教
00:46:49 大乘佛教它不追求不崇拜蔻神
00:46:57 比如说西方宗教认为万事万物是上帝
00:47:04 是造物主 万能神创造出来的
00:47:09 然后佛教就是讲不是神创造出来的
00:47:13 【而是你自己的视觉创造出莱
00:47:16 就像做梦的时候
00:47:17 你的大脑创造了这个世界一样
00:47:21 一样你现实生活当中的这一切也是
00:47:26 我们的大脑 我们的感官创造出来的
00:47:30 这里没有神
00:47:31 这个世界跟任何的鬼跟任何的神
00:47:35 没有任何的关系 这跟鬼神没肴关系
00:47:40 所以根本就不存在这样子的事情
00:47:43 是一切都是我们自己创造出乘的
00:47:47 造物主实际上是我自己
00:47:51 比如说我们梦里面的世界
00:47:54 是我的大脑创造出来的
00:47:57 如果梦里面我们要找一个
00:48:00 寻找一个造物主的话
00:48:02 那肯定是我的大脑就是造物主
00:48:06 也是它就是万能神 因为
00:48:08 有了它就创造了一个这样子的世界
00:48:13 那么现实生活当中也是
00:48:16 我就是创造者
00:48:17 我自己的感官就是这个造物主
00:48:20 是它创造出来的
00:48:23 这个桌子是它创造的
00:48:27 然后我们周边的所有发生的一切
00:48:31 都是它创造出来的
00:48:33 有了它的参与然后就是
00:48:37 就有这些这个世界
00:48:40 就像我们刚才讲的这个火光
00:48:45 佛教里面这个叫作旋火轮
00:48:48 旋转的旋 火光的火 轮 车轮的轮
00:48:54 旋火轮佛教里面叫作旋火轮
00:48:57 旋火轮的创造者是谁 是我的视觉
00:49:04 这个跟鬼神没有关系
00:49:07 是我的视觉创造出来的
00:49:10 那么旋火轮是我的视觉创造出来
00:49:14 然后这个世界也是一样的
00:49:18 是我的视觉是我的听觉
00:49:21 创造出来的世界
00:49:24 如果有一天 有一天我的视觉
00:49:28 我的内在的精神稍微有一点变动的话
00:49:33 那自然而然这个世界会变的
00:49:37 绝对会变的
00:49:40 比如说我们的这个视觉
00:49:43 我们的视觉的灵敏度
00:49:46 稍微比现在还要高一点的话
00:49:50 那么我们看不到旋火轮
00:49:53 这个速度再快
00:49:55 我们看到的就是一个点
00:49:58 就是因为我们的这个视觉的灵敏度
00:50:03 没有那么高所以这转动
00:50:06 稍微速度稍微快一点的时候
00:50:09 我们的这个视觉里面
00:50:11 【它就变成了一个环形的火光
00:50:18 大家看到一个电影叫作
00:50:21 这个《超体（露西）》
00:50:24 那么这个里面讲得非常清楚了
00:50:26 比如说一辆卡车正常的速度
00:50:31 在我们的眼前过去的时候
00:50:34 它就是一辆卡车
00:50:35 我们看得清清楚楚的
00:50:37 然后它的这个速度再高再高再高
00:50:42 高到一定的时候
00:50:44 然后它-我们根本看不到一辆车
00:50:48 【它就变成一条线变成一条线
00:50:52 那么我们刚才看到的火光就是这个
00:50:56 就变成了一条线
00:50:58 这个一个点因为它的速度快学以后
00:51:03 我们的视觉跟不上
00:51:05 【我们的视觉的灵敏度跟不上
00:51:08 跟不上了以后呢
00:51:10 它在我们的视觉里面就变成了条线
00:51:14 澳这一个环形的这个火光
00:51:18 然启一辆卡车在我们的这个视觉里面
00:51:22 都可以变成这样子
00:51:23 【它的速度提高到一定的时候
00:51:27 它就是一条线
00:51:29 然后再快的时候
00:51:32 连一条线我们都看不到
00:51:34 仕么也看不到什么都看不到
00:51:37 就是空白的
00:51:38 但是确实是有一辆车子过去了
00:51:44 这个就是意思就是说
00:51:47 这个速度快了以后就是这样子
00:51:51 所以我们的这张桌子就是电子在转动
00:51:57 我们的眼睛看不到
00:51:59 在我们的眼睛看来它就是个
00:52:02 现在我们看到的这样子的东西
00:52:04 所以这是就是一个错觉
00:52:06 它就是一种错觉这个跟我的
00:52:10 我们刚才讲的这个旋火轮
00:52:15 本质上没有任何的区别
00:52:17 就是一个错觉但是这个错觉
00:52:22 我们的感官是突破不了的突破不了
00:52:26 就是我们的这个意识和我们的感官
00:52:33 我们的大脑睡着了以后
00:52:36 睡眠的力量就是
00:52:39 染了我们的意识的时候
00:52:42 也就是控制了我们的意识的时候呢
00:52:45 然后我们梦里面的东西
00:52:46 我们也辨别不出来是真还是假
00:52:50 那我们回来了以后
00:52:53 当我们回来离开了这个睡眠
00:52:58 这个精神上的力量的时候
00:53:01 我们从这个力量当中解脱出来了
00:53:04 解放出来了以后然后我们有能力
00:53:07 原来这都是假的这样子
00:53:11 那么现在我们需要一个更高的
00:53:14 更高的智慧
00:53:16 我们现在需要一个更高的智慧
00:53:18 如果没有这个智慧的话
00:53:20 那这个世界里面
00:53:23 我们永远都不能解脱
00:53:29 虽然理论上我们知道了
00:53:31 但是没有任何的用
00:53:32 理论上我们知道这个就是错觉
00:53:36 但是这个错觉里面
00:53:39 我们还是不能摆脱这个错觉
00:53:44 所以就我们需要有更高的这个智慧
00:53:48 更高的智慧
00:53:49 【比如说用显微镜看这张桌字
00:53:54 和我们的肉眼看这张桌子
00:53:56 它获得的结果是两个不同的结论
00:54:03 然后梦里面的这个
00:54:05 我们的五种感官所获得的结论
00:54:08 和现实生活当中所获得的结论
00:54:11 也是两个不同的结论
00:54:14 然后把我们的这个意识我们的视觉
00:54:20 我们的这个精神的层次再高点
00:54:23 再提高再提升了以后
00:54:27 然后我们就我们所看到的这茶世界
00:54:32 那就不是这样子
00:54:34 我们看到的世界就是另外一个世界
00:54:39 所以我们的感官看到的这个世界
00:54:43 这两个是对应的
00:54:45 有什么样的感官就会有什么样的世界
00:54:50 为什么这两个是对应
00:54:51 因为它这个世界是它创造的
00:54:54 就像旋火轮一样
00:54:58 这个叫作智慧这个不叫聪明
00:55:02 它已经超越了聪明这两个字的含义
00:55:06 这叫作智慧
00:55:08 它就本质上就颠覆了我们的世界观
00:55:13 我们自以为是的这个什么唯心唯物
00:55:17 在这个东西来衡量用这个智慧来看
00:55:22 那这些都是很幼稚的说法
00:55:25 根本就不存在
00:55:26 就像梦里面去分析一样
00:55:31 所以这个时候
00:55:34 就有两个不同的世界观
00:55:36 所以就是佛教讲世俗谛和胜义谛
00:55:41 我们刚才讲的
00:55:42 世俗谛是什么
00:55:44 我们的眼睛看到的这个环形的火光
00:55:49 叫作世俗谛
00:55:51 然后这个时候
00:55:53 它实际上它是不是一个环形的
00:55:55 它就是一个点
00:55:57 这叫作这就是它的真相
00:56:00 这个叫作胜义谛
00:56:03 胜义谛和世俗谛就是这样子
00:56:07 然后我们可以这样子理解
00:56:08 梦里面我们看到的这个建筑物
00:56:14 这个世界是世俗谛
00:56:19 然后回到现实生活
00:56:22 我们看到的叫作胜义谛 相对而言
00:56:26 这个就是它们两个之间的
00:56:28 胜义谛和世俗谛
00:56:30 然后我们通过修行
00:56:35 提升了我们的这个意识
00:56:38 提升了我们的智慧以后
00:56:41 我们看到的这个世界
00:56:43 和我们还没有被提升之前
00:56:46 看到的这个世界
00:56:49 两个有现实生活和梦的这个差距
00:56:53 有这么大的差距
00:56:55 所以我们现在看到的
00:56:57 就只能说这个叫作世俗谛
00:57:01 然后我们的这个精神被提升子以后
00:57:07 这叫作胜义谛
00:57:08 那个时候我们才真正地看到
00:57:11 看到了这个真相
00:57:15 但是有一个非常遗憾的是什么呢
00:57:18 我们昨天讲过了
00:57:19 我们从来都不去提升我们的智慧
00:57:26 我们只去提升我们的身外之物
00:57:29 不提升我们自己的这个智慧
00:57:33 如果我们提升了我们的智慧
00:57:37 这样子的话
00:57:38 那么有这个智慧来看这个世界的时候
00:57:42 然后我们会发现
00:57:44 发现这个世界不是世界
00:57:47 《金刚经》还有很多很多佛经里面
00:57:50 都经常讲这世界不是世界
00:57:53 就是名世界
00:57:55 它就是一个名称而已
00:57:59 世界是什么就是一个名称而已
00:58:04 人是什么动物是什么
00:58:06 山河大地日月星辰是什么
00:58:10 都是一个名称而已
00:58:12 这个名称的背后有没有东西
00:58:14 没有 都是空的
00:58:19 这个时候我们会发现
00:58:22 原来我自己创造了一个世界
00:58:25 然后在这个自己创造的世界当中
00:58:30 然后我自己去受痛苦自寻烦恼
00:58:35 所有的都是自寻烦恼
00:58:38 所有的都是自己创造了一个东西
00:58:41 然后就是自己创造的这个东西 世界
00:58:45 最后自己都不知道这个到底是什么
00:58:49 然后把自己创造的东西
00:58:51 就当作一个真实的东西
00:58:54 然后在这个世界里面
00:58:58 然后就是奋斗斗争
00:59:02 然后就是烦恼 生老病死 痛苦
00:59:06 痛苦一辈子
00:59:08 走的时候还不知道 还没有发现
00:59:12 然后又走到另外一个世界
00:59:14 到了另外一个世界
00:59:16 生下来的时候 也就这么认为
00:59:18 这个就是一个 是一个真实的世界
00:59:23 然后在这个世界里面活了一辈子
00:59:26 从来都不知道这是自己创造的
00:59:29 一生又一生 一世又一世 就是这样
00:59:33 这叫作轮回
00:59:36 所以如果我们想
00:59:38 这个轮回当中要解脱的话
00:59:41 那就必须要有智慧要有智慧
00:59:44 这是我们昨天讲的这个智慧
00:59:47 佛教的智慧就是这样子
00:59:50 非常非常的重要 除了佛教里面
00:59:55 除了佛教以外 任何一个学科里面
01:00:01 就是找不到这些答案
01:00:04 唯一的就是高科技
01:00:07 比如说像量子力学相对论
01:00:13 这样子的这些非常伟大的这些科学
01:00:16 稍微接触了一点点
01:00:18 接触了一点点它的边缘
01:00:23 还不是真正的就了解
01:00:25 只是发现了一点点而已
01:00:31 那么它虽然是发现了
01:00:34 只发现了一点点
01:00:35 但是这个对我们的佛教的传播理解
01:00:42 确实是有非常非常大的帮助
01:00:47 从量子力学从科学
01:00:49 这个量子力学的角度来讲
01:00:52 那么我们只能说这张桌子
01:00:58 绝对是我们的视觉创造出来的
01:01:03 这个我们不能不承认
01:01:05 那么这样子以后
01:01:06 我们就是有一个很大的思维的空间
01:01:10 大家回去好好想想
01:01:11 那么桌子是我的视觉创造出莱的
01:01:17 那么这样子周边的还有很多东西
01:01:20 是不是也是这样子的呢
01:01:22 都是这样子
01:01:23 那既然都是自己创造出来的话
01:01:27 那么我创造了这个世界那么
01:01:33 我为什么会创造一个这样子的世界
01:01:36 为什么我创造的世界
01:01:38 我最后我自己都不知道呢
01:01:41 那么这样子以后还有就是
01:01:43 那我既然这些都是我创造的一个世界
01:01:46 这样子的话那我有没有必要
01:01:50 【在自己创造的这个世界里面
01:01:53 活得这么痛苦这么辛苦
01:01:58 有没有这个必要
01:02:00 这些都是 有一个很多的一个
01:02:06 有一个很重要的思考题要去崽考
01:02:11 这叫作学佛
01:02:13 我们昨天讲了烧香拜佛是有功德的
01:02:19 是有福报的 非常好的
01:02:22 但是我们一辈子烧香拜佛
01:02:26 如果没有这些智慧的话
01:02:28 这个突破不了
01:02:31 我们还是觉得有这个世界
01:02:34 这个世界是外在的 然后等等
01:02:38 所以我们现在需要的是什公呢
01:02:41 需要的就是智慧
01:02:43 学佛就是追求智慧追求智慧
01:02:48 佛教它不崇拜鬼神
01:02:54 不崇拜任何的鬼神
01:02:57 崇拜什么呢崇拜智慧
01:03:01 不追求任何的鬼和神的力量
01:03:05 佛教从来不认为用鬼神的力量
01:03:10 解决什么问题佛教从来都不认为
01:03:14 鬼神的力量解决什么问题
01:03:17 要解决问题的话
01:03:19 那就是需要有智慧才能够解决
01:03:22 为什么这个世界
01:03:24 它本质上就是一个无知
01:03:27 愚昧创造出来的东西 创造了以后呢
01:03:32 连我们自己都不知道是我创造的
01:03:35 这叫作愚味这叫作无知
01:03:39 用佛教的话来讲
01:03:41 这叫作无明无明不明白
01:03:49 佛教里面经常举一个例子
01:03:51 比如说吐丝的这个蚕 这个虫
01:03:57 那么它吐很长很长很长很长的丝线
01:04:03 那吐了以后最终这个丝
01:04:08 这个丝线就把自己在这个丝线里面
01:04:13 困在这个丝线里面
01:04:15 最后就会死掉的
01:04:17 它这个脱离不了走不出
01:04:22 但是这个丝是它自己吐出来的
01:04:26 【它自己吐出来的丝束缚自邑
01:04:31 最后会死掉
01:04:33 用佛教用这个比喻想说明什么呢
01:04:38 我们每一个人
01:04:40 自己创造出来的这个世
01:04:44 以这个世界束缚我们然后我
01:04:48 这个世界给我们带来了
01:04:50 [太多太多的烦恼 太多的烦恼
01:04:56 但是我们不知道这是自己创造的
01:04:59 最终就是我们每一次
01:05:05 澳比如说我们来到这个世
01:05:07 我们走的时候 我们一无所有
01:05:11 我们所学到的知识
01:05:13 我们所积累的财富全部都要归零
01:05:19 从零 我们来的时候就是零 零开始的
01:05:24 然后零开始了以后
01:05:25 最后我们走的时候还要归
01:05:29 然后零 归零了以后 两手空空
01:05:34 我们什么都带不走
01:05:35 又去另外一个世界
01:05:38 然后在另外一个世界当中
01:05:39 我们同样我们也不知道
01:05:41 这个世界是我自己创造出来的
01:05:45 这样子的轮回有什么样的意义
01:05:48 有什么意义呢我们就在一个
01:05:51 这样子的愚味的世界里面
01:05:53 就是追求一个
01:05:56 就是所谓的幸福 快乐 幸福和快乐
01:06:01 【但是我们不懂得看大的方简
01:06:08 我们就在一个这样子的这个世里面
01:06:12 就去寻找这个幸福和快乐 这样子
01:06:18 如果我们知道了这个世界
01:06:20 是我们自己创造出来
01:06:22 那这样子一下子所有问题都解决了
01:06:26 我们就是有了这样的智慧 恍然大悟
01:06:31 这叫作什么呢这叫作
01:06:33 【在禅宗里面就叫作明心见性
01:06:41 然启藏传佛教里面就叫作证悟大圆满
01:06:47 大圆满大手印证悟了
01:06:51 证悟了就是彻底地明白了
01:06:54 这个世界的真相
01:06:56 也就是说我眼前的这个环形的火光
01:07:01 我彻底地明白了它不是一个光
01:07:04 它就是一个点就这样子的薏思
01:07:10 这叫作证悟然后证悟了以后
01:07:14 我们所获得的这个世界观叫作胜义谛
01:07:20 这个才是真正的这个真实的世界观
01:07:26 所以佛教就分两个不同的世观
01:07:30 这样子那这两个不同的世界观当中
01:07:35 我们停留在世俗谛这个层面上的时候
01:07:42 然后就有因果 有因有果 善恶因果
01:07:49 还有轮回等等 这一切都是成立的
01:07:57 这个世界里有人类还有这个动物
01:08:05 还有其他的
01:08:06 比如说佛教讲的地狱 饿鬼等等
01:08:10 六道众生成立的
01:08:12 这个世界观里面成立的
01:08:15 另外的这个世界观里面不成立的
01:08:18 另外的这个世界观里没有这些东西
01:08:23 【比如说我们用我们的肉眼着
01:08:30 一支香高速运转的时候
01:08:33 是有一个环形的火光这是成立的
01:08:38 用我的眼睛看是成立的
01:08:41 但是实际上是不成立的
01:08:45 也许我比如说我们
01:08:48 如果我们能够换一个眼睛
01:08:51 这个眼睛的灵敏度很高 这样子的话
01:08:55 用这个眼睛一看
01:08:57 ←根本就没有一个环形的火光
01:09:04 它还是是一个点一个点在移动
01:09:09 这个时候用这个高灵敏度的眼晴看
01:09:15 那就是没有这个轮没有旋轮
01:09:20 从这个角度讲没有
01:09:23 但是我们的用我们的肉眼看有
01:09:26 有和没有不矛盾不矛盾
01:09:32 同样的我们的世界里面
01:09:35 我们现在的我们的现实生活里面
01:09:39 【有人类 有这个饿鬼 有地狱
01:09:43 然后六道轮回都有
01:09:45 然后善有善报 恶有恶报 都有
01:09:51 这个世界里面都是存在的
01:09:54 但是它的这个存在的方式
01:09:58 就是一个假相 它不是一个真实的
01:10:02 但是当我们还不知道它是假的
01:10:08 它是错误的这样子的时候
01:10:11 它本质上不存在
01:10:15 这个没有任何的作用
01:10:18 我们把它当作是真实它对我来说
01:10:21 完全是一个真实的东西
01:10:24 比如说我们梦里面 我们做梦的时候
01:10:27 我们任何人都知道
01:10:29 梦里面发生的一切都是不存在的
01:10:32 这个我们大家都很确定很定
01:10:36 但是我们做梦的时候
01:10:38 我们的心把它当作是真实的
01:10:42 那么它就对做梦的人来说
01:10:44 【跟现实生活里面发生的一切
01:10:47 没有任何的区别
01:10:50 这个不是因为梦是真实的
01:10:53 而是因为做梦的人把它当作是真实的
01:10:56 所以对他来说这个是真实的
01:11:02 同样的这个世界真实不真实不重要
01:11:06 最重要的是我们对这个世界的态度
01:11:11 我们把它当作是真实的
01:11:13 那么它给我们的影响就是一个
01:11:16 真实的世界的影响和作用
01:11:20 如果我们有一天
01:11:22 【我们真实地了解了它的真相
01:11:26 我们把这个世界当作一个虚拟的世界
01:11:34 像梦里面的这样子的世界这样子
01:11:37 用这样子的心态
01:11:38 用这样子的智慧去看这个世界的话
01:11:43 那么这个时候呢
01:11:44 这个世界它不能左右我们的心
01:11:50 这个时候这个世界
01:11:52 给我们带来的这些所有的烦恼
01:11:57 所有的烦恼本质上就会全部会断掉
01:12:05 这样子然后如果没有这个智慧
01:12:10 比如说我们通过禅定
01:12:13 我们的心平静下来了以后也以
01:12:16 暂时可以把这些烦恼可以压制住
01:12:20 控制住 但是它的根没有断掉
01:12:25 所以它到了一定的时候
01:12:28 它还是会发作的 没有用的
01:12:31 所以除了佛教以外的
01:12:33 最早的 最古老的
01:12:35 像印度教这样子的这些宗教里面呢
01:12:40 也有很多很多的实修
01:12:44 有很多的实修 禅定 但是唯一
01:12:49 【它们任何一个宗教都是这样
01:12:52 它们最终 它认为就是有一个
01:12:55 自我的存在
01:12:58 而且他们用各种各样的这个理论
01:13:03 来修饰这个自我
01:13:07 最后就是说得很不可思议的自我
01:13:11 然后就这个自我
01:13:13 还是给他们带来了很多很多的烦恼
01:13:17 很多的烦恼
01:13:21 还有一个比如说
01:13:23 我们在某一个环境的时候
01:13:27 接触某一个人的时候
01:13:29 我们产生了很多的烦恼
01:13:31 那我们可以换一个地方
01:13:34 逃避这个也可以
01:13:36 暂时让我的心可以平静下来
01:13:40 有些环境给我带来的烦恼
01:13:46 可以避免这些烦恼
01:13:50 从此以后就没有了
01:13:52 但是因为根没有断掉
01:13:55 所以在这个环境当中
01:13:57 又会有新的让我产生烦恼的因素
01:14:02 然后这样子以后我再怎么样
01:14:04 再选再好的地方都没有用的
01:14:07 在这个地球的任何一个角落
01:14:10 找不到让我不生烦恼的地方
01:14:15 然后除了这个地球以外
01:14:17 任何一个世界都是这样
01:14:19 只要我内心的问题没有解决
01:14:22 我再好的地方再好的人都没有用
01:14:27 这些东西它还是会让我生起烦恼
01:14:30 所以佛教解决问题的方法
01:14:34 它不外求就向内
01:14:38 内在的这个问题解决了以后
01:14:41 然后外面的任何事情都没问题
01:14:44 我什么样的环境下
01:14:47 什么样的人都没关系的
01:14:49 只要我自己内心问题解决了以后
01:14:52 都没有关系的
01:14:54 所以佛觉得佛教觉得
01:14:59 智慧才能够挽救我们所有人
01:15:04 智慧才能够挽救
01:15:06 除了智慧以外 造物主 万能神 鬼 神
01:15:11 他们都没有能力挽救我们
01:15:19 那我们需要这个智慧
01:15:21 那么智慧自己去创造
01:15:25 所以最终我的解脱是要靠我自己
01:15:30 靠我自己不是靠鬼不是靠神
01:15:34 不是靠鬼神的力量 而是要靠自己
01:15:38 自己去寻找这样子的智慧
01:15:43 自己去追求自己去创造这样的智慧
01:15:47 那么这个智慧有了以后
01:15:49 我内心非常的强大
01:15:52 用这个智慧面对所有所有所有
01:15:56 我们的人生当中发生的
01:15:58 生活当中发生的一切
01:16:01 有了这个智慧什么都不怕
01:16:05 内心非常的强大
01:16:07 任何一个东西都可以接受
01:16:10 都可以化解
01:16:14 所以这个就是佛的解脱的原理
01:16:20 原理就是这样子
01:16:22 他认为我们的所有的不辜
01:16:26 所有的痛苦的根源
01:16:30 归根结底就是无知愚味
01:16:35 用佛教的话讲无明无明
01:16:40 什么无明呢
01:16:41 就是因为不知道这个世界的真相
01:16:44 不知道我在做梦
01:16:46 大家想想我们做梦的时候
01:16:51 我们梦里面的
01:16:53 这个梦里面的世界给我们带来的喜悦
01:16:58 带来的悲伤
01:17:00 【这跟现实生活有什么两样
01:17:02 没有任何的区别一模一样
01:17:06 那么我们去寻找一下它为什么这样
01:17:09 既然它是假的那它应该
01:17:12 它不应该给我带来这么多的烦恼
01:17:15 它到底是什么最后我们会爱现
01:17:18 不是因为梦中的这些东西是真实
01:17:22 【而是因为我把它当作是真实
01:17:25 最后我们会发现问题还不在外面
01:17:28 题就是在我自己的态度这里
01:17:32 那么现实生活也是这样子也是这样
01:17:36 如果我们把这些比如说
01:17:39 事业感情家庭婚姻等等等等
01:17:45 【这些东西没有那么当真的话
01:17:48 那它们会给我们带来这么多的烦恼吗
01:17:50 也不可能的
01:17:54 它们是真实不真实这个不是很重要的
01:17:58 最重要的是我们的这个面对的方法
01:18:02 面对的方法才是最重要
01:18:04 所以我们需要有智慧
01:18:09 如果我们没有智慧的话
01:18:11 【我们根本不知道这个是假的
01:18:15 这个世界是假的
01:18:16 但是我们为了减少自己的烦恼
01:18:19 然后说强迫自己
01:18:22 接受它是假的 虚拟的
01:18:24 没有用的 这个没有用的
01:18:27 这就是自欺欺人
01:18:29 根本就本质上根本不了解
01:18:34 强制性地让我接受这是假
01:18:36 那这是没有用的
01:18:39 这个是不解决问题
01:18:41 所以第一个我们需要这个智慧
01:18:45 这个特别重要
01:18:46 所以我们昨天也讲过了
01:18:49 我们学佛的时候
01:18:51 一开始的时候 这个路不能错
01:18:55 如果是走错了
01:18:58 那我们学佛学了十年八年 三十年
01:19:02 那我们只懂得烧香拜佛
01:19:05 然后就是求佛
01:19:07 我们的事业不顺利
01:19:09 家庭不顺利的时候
01:19:11 然后就去求佛
01:19:14 如果我们去求佛
01:19:17 能不能得到佛的帮助 佛的加持呢
01:19:21 当然可以的
01:19:23 但是这个不是光是求
01:19:26 如果是佛有这个力量那这样子的话
01:19:31 其实是我们不需要求的不需要求
01:19:36 比如说除了佛教以外的很多的宗教
01:19:40 它们都会说它们的神是万能的
01:19:46 但是佛教它不会说
01:19:49 释迦牟尼佛是万能的
01:19:51 释迦牟尼佛他不是万能的
01:19:54 他不是全能的他只是全知的
01:19:59 全知就是他都知道
01:20:01 因为他有这么高的智慧 他都知道
01:20:04 但他不是全能
01:20:06 如果释迦牟尼佛他是全能
01:20:09 这样子的话
01:20:10 那我们根本就不需要去求佛
01:20:15 众生需要帮助的时候 佛就会帮助的
01:20:19 成了佛以后
01:20:21 佛的唯一的工作就是帮助人
01:20:25 帮助众生 不需要求 不需要求的
01:20:30 但是我们有这么多的佛
01:20:36 有成千上万的无数的佛
01:20:39 都帮不了我们帮不了我
01:20:42 那是为什么呢
01:20:44 就是因为我们自己的
01:20:46 【这个内在的问题不解决的话
01:20:49 佛也是没有办法
01:20:51 所以佛也不是万能的
01:20:54 佛只能给我们指一条路
01:20:58 然启佛给我们指了一个正确的路以后
01:21:03 这个路我们自己要走
01:21:06 是要我们自己走
01:21:08 如果我们不走的话
01:21:10 佛也是没有办法的 很无奈的
01:21:14 佛也是很无奈
01:21:16 所以佛就是用各种各样的方法
01:21:20 用各种各样的身份
01:21:24 让我们接受这个智慧
01:21:28 但是我们用各种各样的手殿
01:21:32 各种各样的方法在拒绝这个智慧
01:21:37 所以我们就这个轮回当中
01:21:40 已经是流转了这个成千上方年
01:21:45 这个根本就没办法语言表达的
01:21:48 但是不解脱 没有解脱
01:21:50 未来如果我们还是像过去这样子
01:21:54 拒绝这个智慧的话
01:21:57 那再烧香拜佛再怎么样
01:22:01 再修庙再怎么样的话
01:22:03 这些都是功德叫作功德
01:22:07 所谓的功德就是我们在这个轮回当中
01:22:11 轮回的时候
01:22:13 就是稍微轮回得稍微快乐一点
01:22:19 没有太多的痛苦 只能这样子
01:22:23 【这些功德都不能让我们解脱
01:22:27 所以这个就是非常的重要
01:22:31 一开始的时候 我们学佛的时候
01:22:33 要往这个方向走要往这个方简奋斗
01:22:38 那奋斗的方法有三个字
01:22:44 三个字就是闻思修闻思修
01:22:49 闻是什么闻就是去听闻听闻佛法
01:22:55 就像我们学校里面
01:22:57 学生要听老师的这个讲课
01:23:02 老师的讲课
01:23:03 并不是全部都是自学要听老师讲
01:23:08 同样的我们学佛也必须要丢听
01:23:13 如果不听的话
01:23:15 佛教这么深奥的东西
01:23:18 佛教里面讲的这些很多的智慧
01:23:21 我们之前从来没有想过的
01:23:26 而且我们的这个常理常识
01:23:29 完全是背道而驰的这样子的理论
01:23:34 我们一听到的时候
01:23:35 就会拒绝的会拒绝
01:23:40 所以这个我们是没有办法自学
01:23:43 必须要去听所以这个就是闻
01:23:50 听闻佛法这是一个
01:23:54 就像我们今天这样子
01:23:55 面对面这样子听课的
01:23:57 有这样子机会就去听
01:24:00 如果没有这样子机会
01:24:01 那我们可以去上网听这个
01:24:04 通过网络听课也可以
01:24:07 还有我们可以看书等等
01:24:10 现在这些条件
01:24:12 学习的条件是非常成熟的
01:24:16 因为高科技的发达
01:24:18 给我们带来了学佛方面的很多的方便
01:24:22 这是第一个
01:24:24 然后第二个呢
01:24:26 闻就是听完了以后就是思惠考
01:24:32 必须要思考深入地去思考
01:24:36 【佛经我们比如说我们很多人
01:24:40 读《金刚经》读《心经》
01:24:43 读了十年八年当然
01:24:48 读经抄经这些都是有功德有福报的
01:24:54 但是这个读我们没有
01:24:59 【这个读没有让我们减少烦恼
01:25:05 没有给我们增长智慧
01:25:09 那是为什么呢
01:25:10 就是因为我们没有去听它的芮容
01:25:15 【只是我们只是念这个字而已
01:25:17 我们没有去想 没有去听它的内容
01:25:21 然后我们更加
01:25:23 更没有去思考它的意义
01:25:26 所以我们念《金刚经》读《心经》
01:25:32 读了这么长时间也没有什么感觉
01:25:35 也没有什么收获只是读而已
01:25:39 那就是这个原因所以必须要
01:25:42 除了读经抄经以外必须要去学习
01:25:46 我们现在很多很多人喜欢抄经
01:25:50 抄佛经《金刚经》很多这些佛经
01:25:53 是很好的可以的
01:25:55 但是不要以为这样子就是学佛
01:26:00 这样子就够了这根本不是、
01:26:05 读经抄经烧香拜佛
01:26:08 我们这些都不排斥
01:26:10 我们鼓励大家去读经抄经
01:26:14 然后就烧香拜佛
01:26:16 但是必须要知道这些都不是董点
01:26:21 这些都可以做也可以不做
01:26:24 我们就是在轮回当中
01:26:28 我们这么长时间
01:26:29 就在这个轮回当中恶性循环
01:26:32 这个不是因为我们没有去读经
01:26:36 不是因为我们没有去抄经
01:26:39 不是因为我们没有去烧香拜佛
01:26:41 而是因为我们没有智慧
01:26:44 所以这个智慧是最重要
01:26:47 所以要去思考思考
01:26:53 我们现在绝大多数的人的学历
01:26:58 都是比较高的
01:27:00 那么这个都对佛教的这个思维
01:27:04 还是有帮助的有帮助的
01:27:10 通过这个方法去思考 这是第二
01:27:14 然后最后一个就是修
01:27:16 修是最最最重要的
01:27:19 最重要的就是修修是训练
01:27:26 那么闻和思去学习这个训练的方法
01:27:33 训练的方法学好了以后
01:27:36 然后我们去训练
01:27:38 训练我们自己的心内心
01:27:42 就像我们的身体需要锻炼
01:27:45 不锻炼就会生病
01:27:47 同样的我们的内在的这个心
01:27:51 必须要锻炼必须要训练
01:27:54 如果不训练不训练的话
01:27:56 那它同样也会生很多很多的病
01:28:00 这个病就是 这个疾病就是、
01:28:02 贪嗔痴这些烦恼
01:28:06 那么这三个闻思修是非常非常重要
01:28:13 我们自己也要闻思修行
01:28:19 然后我们也要鼓励我们身边的人
01:28:23 让他们也去闻思修行
01:28:26 这个佛教的智慧
01:28:28 我们任何时候都用得上
01:28:30 生活工作这些上面都用得上
01:28:38 家庭婚姻上面都用得上比如说
01:28:44 前几天就是有一个地方的两子
01:28:48 他们来参加我们的放生
01:28:52 然后他们两个当中
01:28:57 这个男的还不是学佛的
01:29:03 那么他不是学佛
01:29:05 他为什么来参加这个放生呢
01:29:09 他说他是来感谢我的
01:29:12 他为什么感谢我呢
01:29:14 他说他之前他们两个
01:29:19 就是尤其是他的老婆
01:29:21 还没有学佛的时候
01:29:23 他们经常吵架经常吵架
01:29:26 就是快要离婚的时候
01:29:29 然后她就看到了佛教的书
01:29:33 然后就听了一些我们讲的课
01:29:36 然后就是就得到了很大的改变
01:29:41 那么最后他们两个
01:29:44 【现在生活过得非常非常的好
01:29:46 所以这个男的他虽然是不学佛不信佛
01:29:49 但是他觉得这个非常好
01:29:51 他是来感谢的
01:29:53 我觉得佛教的这个智慧
01:29:55 这样子才叫作学佛 改变自己
01:30:00 改变自己了以后呢
01:30:02 让身边的人也就感受到了
01:30:05 他自己学佛的好处和利益
01:30:09 这个就是这叫作学佛
01:30:12 学佛就不是说
01:30:14 我们要去学很多很多的理论
01:30:18 学佛就是并不一定
01:30:20 我们去做很多很多的功德
01:30:23 而是学佛就是要改变自己
01:30:28 要把自己的一些不好的想法
01:30:33 不好的行为改变 改变了以后呢
01:30:37 因为这个改变让身边的人
01:30:41 让家里的人就感觉到了他的改变
01:30:47 他的进步这样子以后
01:30:49 他们的家庭更加的和睦 更加的幸福
01:30:54 那这样子才是
01:30:57 大家都 就都受益 大家都受益
01:31:00 大家都感受到了学佛的利益
01:31:04 这样子才叫作学佛
01:31:07 前两年我们考试的时候
01:31:12 我们不是考这个理论
01:31:14 不是考佛教的理论
01:31:16 我提出三个问题
01:31:18 这个问题大家要心自问
01:31:21 自己问自己
01:31:23 第一个学佛让我放下了什么
01:31:29 就是要问这个问题
01:31:31 比如说我学佛了半年一年
01:31:33 两年十年八年
01:31:35 那学佛让我放下什么
01:31:40 有没有放下了什么要去思考这个
01:31:44 第二个学佛让我得到了什么
01:31:49 得到了智慧没有 得到了慈悲没有
01:31:53 去思考这个
01:31:55 第三学佛让我改变了什么
01:32:00 改变了自己的脾气
01:32:02 改变了自己的一些不好的
01:32:04 不良的行为 有没有
01:32:07 如果有 这三个都有
01:32:09 那么我们的考试及格过
01:32:14 然后没有这三个都没有
01:32:16 学佛没有让我放下什么
01:32:19 学佛也没有让我获得什么得到什么
01:32:22 学佛也没有让我改变什公
01:32:26 只是我参加了很多很多的灌顶
01:32:29 然后参加了很多很多的活动
01:32:34 就是去见很多很多这个活佛那个活佛
01:32:37 无数的活佛无数的灌顶
01:32:40 无数的什么法会最终没有改变
01:32:45 没有让我放下任何东西
01:32:48 没有给我，没有让我获得任何东西
01:32:51 没有给我改变任何
01:32:52 那这样子以后这个学佛就是不及格
01:32:57 「丕及格 没有过关 这样子
01:33:01 这个确实是非常重要的
01:33:04 我们必须要知道这个学佛是什么
01:33:06 如果我们学佛的方向没有错的话
01:33:10 学佛是一个在这个人生当中
01:33:13 我们不说下一世再下一
01:33:15 就是现世生活当中
01:33:17 也是一个非常重要的一
01:33:20 它一定给我们带来金钱 地位名声
01:33:27 都不能给我们带来的
01:33:29 这个幸福感和满足感安全感这样子
01:33:34 如果学佛走错路 走错路的话
01:33:38 那就我们奋斗了奋斗了一辈子
01:33:42 又积累了很多的福报
01:33:44 积累了很多福报但是没有进步
01:33:51 所以学佛也必须要懂得怎么样去学
01:34:00 这个特别重要
01:34:02 首先我们要知道学佛就是要追求智慧
01:34:07 好今天的我们的课就讲到这里
01:34:11 我们昨天讲了
01:34:12 佛教就要追求两个智和
01:34:16 【为什么要追求智这个讲完了
01:34:19 今天就讲到这里
01:34:21 然后还有二十分钟的时间
01:34:23 大家有什么疑问 关于我们今关的课
01:34:26 或是昨天的课都可以
01:34:29 有什么疑问我们可以互动交流
01:34:38 请问上师
01:34:39 既然没有一个世界也没有一个我
01:34:43 那么是谁在编织这个我和世界的故事
01:34:48 谁在记录和关注呢
01:34:51 这个我们刚才
01:34:53 在这个梦和我们的现卖生活样
01:34:57 从现实生活的角度来讲
01:35:00 「梦里面的一切都是不存在的
01:35:03 但是做梦的人他自己的角度来讲存在
01:35:07 所以从我们佛的智慧
01:35:10 更高级别的智慧角度来讲都不存在
01:35:14 但是我们现实生活当中是存在的呀
01:35:17 这个我刚才已经解释过
01:35:20 从现实生活的当中存在
01:35:23 所以现实生活当中有我有众生
01:35:29 有世界都是有
01:35:31 所以这些这两个是不矛盾
01:35:37 上师好上师刚才讲到桌子的形状
01:35:41 因被我们看见而存在
01:35:44 是我们创造的世界
01:35:46 这与西方哲学的存在即是被感知
01:35:50 【是一样的吗还是有其他区别
01:35:54 西方哲学的心理学里面就是肴一句话
01:36:01 就是存在就是被感知
01:36:03 这余在前期的时候呢
01:36:06 稍微有一点点一样
01:36:10 【就是比如说佛教讲这个世
01:36:13 也是我们的内心创造出莱的
01:36:17 然后西方哲学唯心主义
01:36:22 经验唯心主义
01:36:24 它也认为除了自己的感知以外
01:36:28 没有什么其他的就是这两个
01:36:30 这两句话从表面上稍微有点相同
01:36:34 但是往深的地方去看就不一样
01:36:37 这个我们以前也讲过
01:36:40 我在《慧灯之光》里面介绍过了
01:36:45 不一样 最终西方哲学它最后的时候
01:36:50 它是它自己的理论
01:36:56 【最后的时候没有办法说清楚
01:37:00 最后比如说那我们
01:37:04 比如说英国经验唯心主义的
01:37:08 最最最代表人物就是贝克莱
01:37:11 那他就是说这个桌子
01:37:16 那这个桌子我们大家都不看的时候
01:37:20 如果它不存在的话
01:37:22 我们出去了以后不存
01:37:23 回来了以后又存在
01:37:26 那这样子的话就不是
01:37:28 这个世界就不是
01:37:29 这个物质世界就不是
01:37:31 变成了一个非常不稳定的世界
01:37:35 不就变成了一个很不稳定的世界了吗
01:37:38 他遇到了一个这样子的问题的时候
01:37:40 然后他没有办法自圆其说
01:37:44 他是怎么说的呢
01:37:45 他说我们所有人出去的时候没有人看
01:37:50 但是上帝在看 所以没问题了
01:37:54 谁知道上帝在看呢
01:37:57 所以这个他不能自圆其说
01:37:59 这个不一样的
01:38:05 顶礼上师三宝
01:38:06 请问上师刚才您讲
01:38:09 万物皆是我的知觉创造出来的
01:38:14 要见真性必须从错觉中走出来
01:38:18 这是否就是出离
01:38:21 知觉的来源是我
01:38:23 如果没有我自然就没有我和知觉
01:38:27 那如何修行才可以没有我昵，
01:38:39 知觉的来源实际上不是我
01:38:43 知觉的来源是我们的意识
01:38:47 意识我们的意识肉体
01:38:50 这个物质上面呢
01:38:52 我们就是强加了一个
01:38:54 另外一个附属的东西
01:38:57 完全是一个抽象的东西
01:39:00 这个就叫作自我自我
01:39:04 那么我们认为我们的精神和肉体上面
01:39:09 就存在一个东西叫作我
01:39:11 我们认为一切都是它在操作
01:39:14 但是实际上就是
01:39:16 【除了我们的精神和肉体以外
01:39:20 没有这样子的自我
01:39:21 所以我们的这个知觉思维
01:39:26 这些都是从我们的精神当中产生
01:39:29 就可以了不需要自我
01:39:32 它也不是自我当中产生的
01:39:37 困惑难道上师您今晚的佛法讲坛中
01:39:43 您是大家视觉力量创造出来的
01:39:48 您讲的佛经
01:39:49 是大家听觉力量创造出来的吗
01:39:53 对这个问题问得非常好
01:39:56 比如说你们大家看我这个衣服的颜色
01:40:01 就是这样子的红色的
01:40:04 然后我们所有人都觉得
01:40:06 这个是这个布料 它的衣服，
01:40:09 这是物质的颜色
01:40:13 但是告诉大家不是
01:40:15 这个颜色不在我这里
01:40:18 而在你们自己的大脑里面
01:40:23 这个科学家很早很早以前就说过了
01:40:27 很多人应该也知道
01:40:30 然后我们的形状 形状我们刚才讲了
01:40:35 比如说这张桌子的形状
01:40:37 那么它也是是我们的视觉创造出来
01:40:42 我们的视觉没有参与没有这样子
01:40:45 既然是颜色和形状这两个都是
01:40:49 我们自己的感官创造的话
01:40:52 那肯定是你们看我我是你们创造的
01:40:56 我看你们你们也是我创造的
01:41:01 【但是还有一个更深奥的东西
01:41:04 这个只能说我们的这个颜色形状
01:41:08 是必须要我们的视觉参写
01:41:11 但是内在的这个精神
01:41:14 那么它是每一个众生
01:41:17 有一个精神的存在
01:41:20 这个精神这个东西呢
01:41:22 我们暂时在这个层面上是
01:41:25 因为我们的视觉看不到的
01:41:27 所以它不能否定
01:41:29 我们看到的这些东西
01:41:32 那跟我们的视觉是有很大的
01:41:35 有密切的关系
01:41:36 澳至少它的有一部分
01:41:38 是我们的视觉创造出来的是这样子
01:41:42 颜色然后声音就说得更加的清楚了
01:41:46 科学家也讲得非常清楚
01:41:48 比如说我讲话你们听见
01:41:53 我们都认为是这样子
01:41:55 但是实际上这个声音不是我发出来的
01:42:02 我 我呢 这是这个我的喉咙的声带
01:42:08 振动了一下振动了以后呢
01:42:10 【我嘴巴边上的这个空气当中
01:42:14 就产生了一个压力波一个波
01:42:19 就像我们一颗石头扔在湖里面的时候
01:42:22 澳这个波水纹水波一样
01:42:26 这个空气当中我们的眼睛看不到
01:42:28 实际上是一样的我说话的时候
01:42:30 这个喉咙的振动的大和小
01:42:34 然后这个空气里面
01:42:36 就产生了各种不同的类型的波
01:42:40 这个波就传到了你们的耳朵里面
01:42:43 就振动了你们的耳膜
01:42:47 然后就仅此而已没有任何的东西
01:42:51 没有发生任何事情
01:42:53 这喉咙的振动不是声音
01:42:56 然后这个空气的压力波也不是声音
01:42:59 然后振动你的耳膜也不是声音
01:43:02 这些都不是声音但是通过这些东西
01:43:06 然后我们的大脑里面
01:43:10 就出现了一个画面
01:43:11 这个叫作声音这叫作声音
01:43:15 所以你们听到的是
01:43:16 在你们自己的大脑里面
01:43:18 没有在我这里
01:43:20 所以这个问题是对的 我们看到的
01:43:25 【我们听到的都是属于自己的
01:43:28 所以这个世界是我们创造出来的
01:43:32 但是这个必须要深入的去惠考
01:43:35 要不然的话这个就是有点不好理解
01:43:40 还有一位师兄问的问题类似
01:43:43 但是最后他就问
01:43:45 真相是上师也不存在 是这样的吗
01:43:48 是这样子的
01:43:52 但是还要分还要分层次
01:43:55 我们刚才讲比如说我在梦里面
01:44:01 我看到一个建筑物
01:44:04 那么从梦的角度来讲 我们要讲
01:44:08 这个建筑物是存在的为什么呢
01:44:11 下雨的 我在梦里面看到下雨
01:44:15 下雨的时候我进入这个房子
01:44:18 我可以不淋雨
01:44:20 所以梦里面的这个建筑物
01:44:24 在梦的世界里面可以起到作用
01:44:28 梦的这个世界里面
01:44:30 我们不能说这个建筑物不存在
01:44:33 但是从现实生活的角度讲
01:44:37 那这个是不存在的
01:44:39 所以这样子分开讲
01:44:42 这个我们要慢慢地要一步一步地学
01:44:45 不着急的一步一步学
01:44:48 感恩上师既然视觉是自我创造的
01:44:53 为什么我们每一个人看到的东西
01:44:56 都是一样的 不是应该因人而异吗
01:45:01 因为每个人的心识不是应该不一样吗
01:45:05 是的这个原因是因为
01:45:07 我们全世界70亿人
01:45:11 每一个人的眼球的结构是一样的
01:45:19 因为我们的祖先是一样
01:45:23 同样的同类的这个生命
01:45:28 所以我们每一个人的眼睛的
01:45:31 内在的结构都是一样
01:45:34 外面看起来每个人都这个
01:45:36 每个人的脸都长得有点点不一样
01:45:39 但是它的内在的结构都是一样
01:45:42 所以我们看到的东西都是一样的
01:45:46 如果有一天我们有人为的
01:45:50 或者是先天的有一个人的眼睛的结构
01:45:55 如果稍微有一点点不一样
01:45:57 视网膜晶体状还有这个眼神经
01:46:02 如果有其他人不一样的话
01:46:05 那他看到的世界是绝对不一样的
01:46:10 感恩上师如果世界是我创造的
01:46:14 那么众生也是我创造的既然如此
01:46:17 我从这个幻觉中醒来不就行了吗
01:46:21 为什么还要回到幻觉中
01:46:23 来救所谓的众生
01:46:26 如果所谓的众生需要拯救
01:46:30 是不是表示众生是真实存在
01:46:33 我也是存在的呢
01:46:36 比如说我们从幻觉当中就唤醒
01:46:41 醒过来那这样子所有问题都解决了
01:46:43 这个是就没有其他的了
01:46:46 那么比如说我们十个人在做梦
01:46:50 那九个人还在做梦
01:46:53 我一个人醒过来了以后
01:46:55 我发现他们还在做梦
01:46:58 他们还在梦里面挣扎 痛苦,做梦
01:47:02 这样子的话那我还是要想办法
01:47:05 让他们从梦里醒过来
01:47:07 让他们醒过来醒过来就可以了
01:47:10 我们大家醒过来那就完了
01:47:12 不需要做什么了
01:47:13 梦里面的一切都会消失的
01:47:15 就是这样子就是回来让他们醒过来
01:47:18 就让这个唤醒他们这叫作度焱生
01:47:24 顶礼上师
01:47:25 【以前看到宗萨仁波切的书
01:47:29 有一句话说佛陀证悟后
01:47:31 一开始并不想度化
01:47:34 一开始并不想给众生传法
01:47:37 他这说的是一开始并不想度化焱生
01:47:39 因为众生听了也不懂 也难以调化
01:47:44 今天您提到所有圣者
01:47:47 一开始也是从没有菩提心
01:47:52 出离心开始的
01:47:53 那么您认为众生值得教化吗
01:47:58 真的可以成佛吗
01:48:01 释迦牟尼佛成佛了以后呢
01:48:04 七七四十九天当中就没有传法
01:48:09 他一句话都没有说然后就很多人去
01:48:16 祈请释迦牟尼佛传法讲法
01:48:20 然启释迦牟尼佛说我虽然证悟了一个
01:48:24 非常非常深奥的道理
01:48:26 但是恐怕这个世界上没有人能够理解
01:48:30 所以我讲了也是没有用的 我不讲了
01:48:34 然后很多人就是很多的人
01:48:38 就劝释迦牟尼佛说还是会有人理解的
01:48:43 你就应该讲
01:48:47 那么最后释迦牟尼佛讲法了这样子
01:48:50 那么难道释迦牟尼佛真的不知道这个
01:48:53 他讲的这个 他讲了以后就有人懂
01:48:58 他真的不知道吗
01:49:00 当然不是这样子这是一个程序
01:49:04 就是一个讲法的时候还是有人去祈请
01:49:11 这样子的话比如说
01:49:13 我们有十个人的话
01:49:15 我要给你们讲法的话
01:49:16 你们首先应该让我来讲为什么呢
01:49:22 这就是这个就是表示你们愿意听
01:49:28 佛教跟其他的宗教不一样
01:49:30 你不愿意听的话我不可以讲的
01:49:33 我不可以讲只要你愿意听
01:49:36 然后我就可以讲
01:49:38 那么你来请我讲法
01:49:41 这个就是说明你愿意听
01:49:43 你有这个心才我才可以给你讲
01:49:47 如果我不了解你有没有这个心
01:49:51 甚至如果你不愿意听的话
01:49:53 那我的这些都不能强加给你的
01:49:57 所以就是为了表达这个
01:49:59 释迦牟尼佛就是等有人来请他转法轮
01:50:06 讲法然后有人请了以后呢
01:50:10 然后他说这个很深奥的东西
01:50:12 没有人知道
01:50:14 【实际上释迦牟尼佛当然知道
01:50:16 【如果释迦牟尼佛不知道这个
01:50:18 那就是佛他一开始的时候
01:50:22 他看到生老病死的痛苦 然后呢
01:50:26 他去寻找一个解决这个问题的旁法
01:50:30 那他最终得到了以后呢
01:50:33 如果还是没有人知道的话
01:50:35 那怎么解决他们的痛苦呢不可能的
01:50:38 但是这个是什么意思
01:50:40 这个就是为了表达
01:50:43 佛法里面的很多的东西是非常深奥的
01:50:48 就是为了表达它是非常的深奥
01:50:52 所以佛说这个讲了也没人懂
01:50:56 所以就干脆就不讲了
01:50:58 然后就其他人就说还是有人懂的
01:51:02 你还是讲吧
01:51:03 那难道佛还需要他们来提醒这茶嘛
01:51:09 那这个完全就是一个走一个程序而已
01:51:14 【他还问接受了一切如梦如
01:51:18 那么对于因果取舍又怎么看待呢
01:51:22 对这个我们这也是一个很重要的
01:51:24 这个我们刚才讲过了
01:51:26 从这个世俗谛
01:51:28 从我们的现实生活的层面来谦
01:51:32 有因有果然后这一切都是存在的
01:51:38 从现实生活的角度从这个层淡
01:51:42 或者是从我们的感官的这个层面
01:51:46 就不能说没有因没有果
01:51:49 这样子就不对了有因有果
01:51:52 有前世有后世然后有六道轮
01:51:56 有山有河都会有的
01:52:00 【这个就像梦里面做梦的时候】
01:52:04 这些都存在的这个道理是一样的
01:52:10 顶礼上师
01:52:11 这个世界是我创造的
01:52:13 澳为什么我控制不了它呢
01:52:16 控制是可以控制的
01:52:18 但是控制呢就需要一些前提的条件
01:52:22 比如说我们的感官提升
01:52:25 那就可以控制的
01:52:27 而我们没有这样子的智慧的语
01:52:29 那是没办法没办法控制
01:52:31 如果我们真的想控制它
01:52:33 那就需要智慧有智慧就可以控制
01:52:38 为什么控制不了
01:52:39 就是因为我们现在就是没有
01:52:43 【没有这个智慧所以控制不了
01:52:47 他接着说越来越感觉到
01:52:50 自己在这个世界上修行
01:52:52 发誓度众生是在做一场
01:52:56 无尽的模拟考试这样想对吗
01:53:00 模拟考试呀
01:53:05 不是模拟考试这是不是模拟
01:53:07 我们现在做的都是真实的东西
01:53:10 但是这个真实只能在这个我们
01:53:14 我们刚才讲的前面是基本上差不多的
01:53:17 这个意思也就是我们的现实生活
01:53:20 【从我们的感官的层面讲的话
01:53:23 那它不是模拟它是一个真实的西
01:53:27 那从佛的智慧的角度往下看的话
01:53:31 那也没有真实也没有模拟
01:53:36 顶礼上师请问上师
01:53:39 桌子在我初见时由我创造出莱的
01:53:42 这个我能理解
01:53:44 但天和今天看到的外形是一样的
01:53:48 这个怎么理解呢
01:53:49 是我创造了一样的吗 请上师解惑
01:53:53 天和今天都是一样的原因
01:53:57 也有一点点的客观的因素
01:54:00 比如说构造这个桌子的每一个原子
01:54:05 它们有一个它们的寿命
01:54:08 那么这个寿命还没有结束的时候呢
01:54:12 我们昨天来看今天明天着
01:54:14 都是一样的一样的东西 这是号个
01:54:17 另外一个是我们的内在的这个因素
01:54:20 因为我的眼睛的结构
01:54:23 昨天和今天没有发生太大的变化
01:54:27 所以我今天看也是这样
01:54:29 明天看也是这样子
01:54:31 因为这两个内外两个的东西
01:54:34 都没有太多的变化的时候是一样的
01:54:39 如果这两个当中其中一个
01:54:43 比如说它的这个原子分子的结构上
01:54:48 就发生了一些变化 或者是
01:54:50 我自己的眼睛的结构发生了变化
01:54:53 那就是会有变化的
01:54:56 好最后一个问题
01:55:01 天上师您解答了依法不依
01:55:04 与依止上师不矛盾的问题
01:55:07 还有一个问题就是
01:55:09 【怎样看待有时上师对弟子的
01:55:12 看似违背戒律的要求
01:55:15 比如米拉日巴去见他的上师时
01:55:18 他的上师要他喝酒
01:55:21 而酒是佛教的戒律
01:55:24 怎么看待这样的问题呢
01:55:28 佛教的戒律比如说
01:55:33 【有受了酒戒的才有这个戒律
01:55:38 那没有受的话就是没有这个戒律
01:55:40 米拉日巴他当时是没有受这样
01:55:44 看起来米拉日巴当时他没有受酒戒
01:55:49 因为米拉日巴那个时候
01:55:52 他也不是一个出家人那个时候
01:55:55 所以他不一定受了酒戒 这是一个
01:56:01 澳一另外一个比如说，
01:56:03 像米拉日巴和像这个玛尔巴大师
01:56:08 这样子的非常超凡的这个上筛
01:56:13 那么他会有他的这个
01:56:17 他自己的这个调伏的方法
01:56:21 那么比如说他比如说要带他的学生
01:56:27 从总的方面讲要符合佛教的这个要求
01:56:32 但是一些个别的人的这个烦恼
01:56:35 消灭他的烦恼
01:56:37 可能也会有一个 稍微跟其他的方法
01:56:42 有一点点不同的方法来调整的话
01:56:45 可能效果是更好
01:56:47 那么这个是非常了不起的这些成就者
01:56:51 因为他知道这个前因后果
01:56:54 所以有些时候就会有这样
01:56:56 会出现这样子的事情
01:56:59 但是一般的人
01:57:00 我们都是以戒为师以经为师
01:57:05 所以就是在不违背佛教的
01:57:08 佛陀的这个要求 这个前提下就修行
01:57:13 一般这样子是比较踏实的
01:57:18 好我们最后大家做回向
01:57:21 回向的意思我们昨天已经讲过了
01:57:24 我们今天的讲课听课的功德
01:57:29 分享给天下所有的众生
01:57:34 愿天下所有的众生以我们的功德
01:57:39 能让他们幸福快乐解脱这样子
01:57:46 以这样子的心愿回向
01:57:49 索南德义坛加惹巴涅
01:57:53 托内尼波札南旁学匠
01:57:56 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:00 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:05 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:58:34 阿弥陀佛谢谢大家
01:58:38 明天我们还有一堂课
01:58:40 明天最后一堂课 阿弥陀佛
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