如何对治烦恼03 如何对治无明（上）
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- 所有烦恼的根源就是无明，唯有证悟空性的智慧才能推翻无明。本课通过对“破有无生因”、缘起性空等观点的讲解，阐释了万法皆空的理念，最后介绍了空性的修法。此外，还讲了如何区分了义与不了义的法。
00:00:33 我们现在开始讲课
00:00:37 讲课之前请大家发菩提心
00:00:42 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:47 为了获得佛的果位
00:00:50 今天我们闻思然后就是好好地修
00:00:55 总有一天一定会成佛的
00:00:58 这个时候去度无量的众生
00:01:02 这样子发菩提心
00:01:04 然后我们就讲今天的这个课
00:01:08 那今天的这个课里面
00:01:10 我们就讲如何面对无明就讲这个
00:01:19 ，这三天的这个课是如何面对烦恼
00:01:25 然后第一天我们就讲
00:01:28 如何面对嗔心嗔恨心
00:01:32 然后第二天是昨天
00:01:35 就是如何面对贪心
00:01:39 然后今天就讲
00:01:42 如何面对无明也就是痴
00:01:47 贪嗔痴
00:01:50 那这个无明是所有烦恼的这个根源
00:01:59 《俱舍论》里面
00:02:01 大乘的《阿毗达磨》
00:02:02 或者是小乘的《俱舍论》当中
00:02:07 把整个人的这个烦恼分得非常的清楚
00:02:14 有很多种烦恼
00:02:17 平时我们的这个世间的比如说
00:02:20 ，像心理学医学等等的这个词汇当·
00:02:26 就不会有这么多的烦恼方面的词汇
00:02:33 因为它分的也就是
00:02:36 分的方法不一样用的词也是不一样一
00:02:40 那佛法在烦恼这个上面
00:02:44 就分得非常的清楚
00:02:49 然后词汇也是很多
00:02:53 但是这所有的烦恼的根源
00:02:58 就是只有一个根源
00:03:00 六所有烦恼的根源就是一个根源
00:03:02 那是无明这叫做无明
00:03:07 那无明是什么呢，无明就是愚味嘉
00:03:11 愚味愚痴这叫做无明
00:03:16 _所有的烦恼都是无明来自于无明
00:03:21 为什么所有的烦恼都是来自于无明呢
00:03:25 ，因为我们不知道这个世界的真相
00:03:30 六也不知道我们自己的这个真相盒
00:03:34 所以就产生了很多种的烦恼
00:03:38 如果我们知道明白这个真理真相
00:03:43 如果看得非常
00:03:45 这个世界的真相我们看得清楚的话
00:03:48 不会有这些烦恼
00:03:51 所以这所有的烦恼都是从无明产生的
00:03:56 但是这个无明它是一个潜在的东酉“
00:04:03 不像像这个嗔恨心贪心一样
00:04:05 嗔恨心和贪心是非常的清楚了
00:04:09 一我们当我们一生起嗔恨心的时候
00:04:13 立即就是非常的清楚
00:04:15 我自己也很清楚
00:04:16 ，别人看也很清楚这个人生气了
00:04:21 这样子很清楚的
00:04:23 然后贪心也是一样的
00:04:26 贪心这个贪心贪欲心
00:04:29 一旦生起了以后
00:04:31 ，然后这个人的说话举动都会有变
00:04:35 然后自己也很清楚
00:04:38 就有了这个就产生了贪欲心
00:04:42 别人也看得出来
00:04:44 自己也看得出来非常的明显
00:04:47 但是这个无明它就不是这样子
00:04:49 无明是所有烦恼的根源
00:04:53 也是最潜在的 也是最深的/也是最深
00:04:57 它就是隐藏在这个最深最深的地
00:05:01 所以就是不是很明显
00:05:06 所以这个无明
00:05:09 这个世间的就世俗的所有的学者
00:05:13 警如说包括科学家哲学家
00:05:18 都没有也没有发现
00:05:20 也没有发现这个最终极的这个无明
00:05:24 当然比如说科学哲学，
00:05:27 还有世间的各种各样的这些学科
00:05:30 它们也帮我们解决了一部分的无明
00:05:36 可以这么说
00:05:38 解决了一部分的无明愚味
00:05:42 它们也就告诉我们很多的这个真相
00:05:46 世界的真相人生的真相
00:05:49 然后我们白了很多的道理
00:05:53 但是有一个最深的这个烦恼
00:06:00 就是这个无明
00:06:01 那就是科学也没有办法
00:06:04 哲学也没有办法
00:06:06 甚至是很多的宗教也没有办法嘉
00:06:11 要推翻这个是很不容易的
00:06:15 因为很多不但是哲学和科学
00:06:20 很多宗教它推出来的这种方法
00:06:25 它摧荐的这种方法
00:06:27 也跟这个无明是不矛盾的不矛盾的
00:06:32 所以这种方法不能推翻无明
00:06:36 不能推翻这个无明为什么
00:06:38 “因为它的这种方法跟无明是不矛盾，
00:06:43 所以不能断除
00:06:45 比如说过去的释迦牟尼佛在的时候
00:06:52 住世的时候
00:06:54 印度有非常非常多的宗教
00:06:56 观点有各种各样的观点
00:06:58 形形色色的观点
00:07:01 那么其中比如说
00:07:04 有些宗教就是相信这个世界是以梵天
00:07:10 ，梵天就是天人的一个天人的一种
00:07:15 那么他在控制主宰
00:07:19 ，这个梵天高兴了然后让他高兴
00:07:24 然后我们就可以解脱
00:07:27 他不高兴然后我们就会堕地狱的
00:07:31 很多宗教都是这样子
00:07:33 然后为了供这个梵天为了祭祀
00:07:40 然后杀牛杀各种各样的动物
00:07:46 甚至是杀人来做这个祭祀
00:07:50 有这样子的
00:07:52 比如说这个做法
00:07:53 跟这个无明有没有什么矛盾呢
00:07:56 根本没有什么矛盾
00:07:58 ，我们比如说杀死了成千上万个动物，
00:08:04 去供奉梵天祭祀这个梵天的话
00:08:09 梵天这样子的这个天人
00:08:14 是有这样子的天人
00:08:15 但是也并不是从佛教的观点看
00:08:19 ，也并不是像他们所说的这样子的
00:08:21 主宰这个世界的
00:08:24 他只是一个天人的一种而已
00:08:27 他不能主宰这个世界为什么呢
00:08:29 他自己也受业力的控制
00:08:34 他并不是一个万能的
00:08:36 他也是受他自己的过去的
00:08:39 这个业力的善恶的控制
00:08:43 他并不是一个万能的
00:08:45 也并不是一个主宰这个世界的
00:08:48 他也会他自己自身也是
00:08:52 受各种各样的这个控制的
00:08:54 一个这样子的天人只不过就是
00:08:57 六道轮回当中的一个众生而已
00:09:01 这样子
00:09:03 那么即使是用这个祭祀的方法
00:09:09 让他生起欢喜心
00:09:11 那么这个怎么又怎么用呢
00:09:13 他有没有能力让我们所有人都解脱呢
00:09:17 这个他自己也是没有这个能力
00:09:21 没有这种能力为什么呢
00:09:23 因为他摧荐出来的这种方法
00:09:26 就是杀动物去祭祀
00:09:30 那么杀动物的祭祀
00:09:32 杀动物和动物的这个做祀
00:09:37 跟我们的愚味我们的这个烦恼
00:09:40 有没有矛盾呢它是没有矛盾的
00:09:44 它本身就是一种这样子
00:09:46 建立在一种愚味的这种基础上
00:09:50 杀了这么多的动物去祭祀
00:09:54 包括人包括人也就是有
00:09:58 二十世纪四十年代_五十年代的时候
00:10:01 ，包括那个十年代四十年代时候呢
00:10:04 有些偏僻的地方
00:10:06 这个时候到这个时候都有
00:10:09 有一些悄悄地把用人
00:10:12 杀了人以后就做这个祭祀
00:10:15 这个时候都有
00:10:17 那么这种做法呢
00:10:19 它本来就是一种愚味的做法
00:10:22 那它跟我们的这个无明烦恼
00:10:27 就没有任何的冲突_没有任何冲突
00:10:30 它反而会增长我们的这个无明
00:10:34 所以这就是说这种方法不能推翻
00:10:38 不能推翻这个无明
00:10:41 还有一个就是我们佛教自身的
00:10:44 比如说我们修慈悲心
00:10:47 修慈悲心修人身难得修死亡无常
00:10:53 等等这所有的这些修法
00:10:55 虽然是非常_非常重要的
00:10:59 但是比如说我们修慈悲心
00:11:02 这个慈悲心跟我们的这个无明
00:11:06 有没有冲突呢_没有冲突
00:11:09 所以我们修慈悲心
00:11:12 能不能够推翻我们的无明呢
00:11:15 不能推翻
00:11:16 为什么这两个是不矛盾的不矛
00:11:20 这两个不是对立的东西
00:11:22 所以它不能推翻
00:11:28 出离心能不能推翻无明呢
00:11:31 也不能推翻
00:11:33 菩提心能不能推翻
00:11:35 菩提心当然有胜义菩提心
00:11:37 和世俗菩提心
00:11:39 胜义菩提心是证悟空性的智慧
00:11:41 这个当然是可以的
00:11:43 世俗菩提心它能不能摧翻
00:11:45 也不能推翻
00:11:47 一这个是因明当中《释量论》
00:11:51 这个因明里面说得非常清楚的嘉
00:11:54 这个是大乘佛教的中观啊唯识呀
00:11:59 大家都是公认的
00:12:01 大家都公认的这些
00:12:03 ，像慈悲心啊慈悲喜舍这样子的修法
00:12:11 是必须要修的
00:12:13 但是它能不能直接推翻无明呢
00:12:18 那它没有这样子的能力
00:12:22 ，包括我们佛教里面的有些这个修法
00:12:26 它虽然是非常重要的基础
00:12:30 但是它也不能推翻
00:12:32 那么要推翻这个无明的话
00:12:35 ，就需要一个什么样的修法或者见解呢
00:12:41 那就是完全就需要有一个跟它冲突
00:12:45 有冲突的对立的这样子的观念
00:12:49 而且这个观念比烦恼比无明强
00:12:55 这样子才能够推翻
00:12:57 寻找一个这样子的见解才能够推翻
00:13:04 那这个无明如果不推翻的话
00:13:07 比如说我们念佛念得好
00:13:11 然后就烧香拜佛做功德
00:13:14 做得非常的好
00:13:15 这个世间的福报
00:13:17 积累各种各样的福报
00:13:19 我们也受戒了也持咒了/也吃素了
00:13:24 做了很多的善事但是呢
00:13:29 唯一的如果我们没有证悟空性就
00:13:31 就不能推翻这个无明
00:13:36 当时达摩祖师刚刚进入中国的时候
00:13:41 梁武帝大家都知道
00:13:44 给达摩祖师汇报了很多很多他的
00:13:48 吃斋呀念佛呀_很多的功德
00:13:52 全部汇报完了以后就说
00:13:54 怎么样这个有多大的功德
00:13:56 达摩祖师一句话否定了没有功德
00:14:00 一这个时候很多人都想不通了
00:14:02 其实为什么达摩祖师就
00:14:06 一句话就否定呢
00:14:07 达摩祖师当然不会不承认因果的存在
00:14:11 因果的存在达摩祖师当然会承认的
00:14:16 从因果的角度来说
00:14:17 念佛吃斋持戒当然是非常好的
00:14:21 当然是有功德的
00:14:23 这一点达摩祖师他也不可能否定
00:14:26 所有的佛教徒都不会否定的
00:14:28 但是达摩祖师他是从胜义谛的角度
00:14:34 或者是从层次更高的这个层次
00:14:38 从这个角度去否定
00:14:40 从这个角度去看的话
00:14:42 那这些东西呢
00:14:43 比如说持戒呀持咒啊这些都是
00:14:47 如果他没有证悟空性的见解
00:14:50 那就是对解脱而言
00:14:53 不是不会起到主要的这个作用
00:14:58 所以达摩祖师就说这是没有功德了
00:15:01 没有功德的原因就是这样子
00:15:05 菩提心非常的重要
00:15:07 出离心也是一样的非常的重要
00:15:10 但是我们刚刚讲的
00:15:12 光是出离心跟菩提心的力量
00:15:15 去摧翻这个无明这个不行的
00:15:18 所以这个时候我们需要空性见
00:15:22 宗喀巴大师的《三主要道》当中就讲
00:15:26 ，出离心菩提心然后最后就是空性见
00:15:30 那没有空性见的话这个烦恼就执
00:15:34 不能断除这个无明
00:15:37 那么如果有了这个无明的话
00:15:40 那我们就会产生执著
00:15:43 执著我们会执著
00:15:45 一执著什么呢执著外在的这个世界
00:15:49 执著金钱执著自己的身体
00:15:53 然后就是执著名_执著利等等
00:15:58 ，然后就是达不到自己的这个欲望
00:16:01 满足不了的时候呢
00:16:03 然后就自己很烦恼很痛苦
00:16:07 不仅是自己痛苦
00:16:08 而且就会去做杀盗淫宴等
00:16:14 这样子的罪业
00:16:15 一那么这些的所有的罪业来自于什么
00:16:19 来自于这个执著
00:16:22 这一点我们必须要清楚
00:16:25 一个人能不能够解脱首先最关键的
00:16:31 他有没有清楚地认识到
00:16:35 什么东西不让我们解脱
00:16:38 这个非常重要
00:16:38 比如说一个医生 看病的时候
00:16:41 他能不能治好这个病
00:16:44 首先要看什么呢
00:16:46 看他他有没有看清楚这个病的来由
00:16:49 或者是这个病的根源
00:16:51 如果医生找到这个病的根源
00:16:54 然后就是对病下药
00:16:57 他一定会能够治好这个病
00:16:59 如果他这个病的根源都不知道的话
00:17:02 那就是没有办法治好
00:17:04 同样的我们今天为什么不解脱呢
00:17:07 我们比如说如果我们天下所有人都
00:17:12 自己想投生就投生
00:17:13 自已想不想投生就不投生
00:17:16 自己想死的时候就死不想死就不死
00:17:20 为什么没有这样子的这个自由呢
00:17:23 为什么我们人类就只有七十个亿
00:17:28 那么其他的生命呢
00:17:30 光是一个蚂蚁窝当中都有
00:17:33 超过了整个人类这样子的
00:17:35 动物就这么多我们为什么这么少
00:17:39 那这些动物它们为什么不投生到人类
00:17:44 这些为什么呢
00:17:46 这些都不是偶然的机会
00:17:49 也不是无因无缘
00:17:52 也不是一个什么人或者是万能神
00:17:57 这样子的人在操作 主宰 安排
00:18:02 都不是那么是什么呢
00:18:04 这是有因有缘每个都是有因缘的
00:18:08 那我们的这个痛苦的来源是执著
00:18:13 这个执著这个非常的清楚了
00:18:16 比如说我们像昨天讲过了
00:18:19 比如说我们当我们在乎
00:18:23 ，非常地在乎一个人的时候这个时候
00:18:27 这个在乎或者是执著是一个意思了
00:18:32 非常执著一个人
00:18:34 或者是非常在乎一个人的时候
00:18:38 ，那这个人有些时候会给我们带来
00:18:43 短暂的幸福幸福感
00:18:45 但是很多时候
00:18:48 这个人会给我们带来很多很多的痛
00:18:51 为什么呢
00:18:53 就是因为我在乎了这个人以后
00:18:56 我有要求我对这个人有要求
00:19:00 如果这个人
00:19:01 没有按照我的要求去做的话
00:19:05 那么这个时候就
00:19:06 这个人就不能满足我
00:19:09 这个时候我很生气我痛苦这样子的
00:19:14 如果有一天这个人这两个人分开
00:19:17 就根本就相互之间
00:19:19 一点点的感情都没有了
00:19:19 点点的感情都没有
00:19:21 就是各走各的路了
00:19:24 这样子的时候呢不执著了不在乎了
00:19:28 ，在这个时候就这个人的一举一动
00:19:32 对另外这个人有没有影响呢
00:19:36 不会有影响的
00:19:38 也不会让他开心也不会让他幸福
00:19:41 也不会让他痛苦的
00:19:43 ，为什么呢因为他不执著这个人
00:19:48 所以不会有这个痛苦
00:19:50 同样的我们比如说_就一个物质来说
00:19:56 比如说一个人非常地执著他的
00:20:01 他的这个比如说汽车
00:20:03 他的名车他的爱车
00:20:06 那这样子的话这个车
00:20:08 对他也带来了满足感幸福感
00:20:12 但是很多时候或者是这个车
00:20:15 如果一旦遇到什么问题的话
00:20:18 那这个时候呢
00:20:19 就对这个人带来很大的痛苦
00:20:23 ，如果这个人根本就不在乎这个车
00:20:26 他把这个车就当一个
00:20:29 非常普通的交通工具
00:20:31 ，然后除了这个以外他不在乎的话
00:20:34 ，那么这个车出什么样的问题也好
00:20:39 对这个人不能给他带来痛苦
00:20:46 这个是为什么呢
00:20:48 是因为他不在乎，所以这样子的
00:20:51 或者是这个车刚刚买的时候
00:20:55 这个人很喜欢这个车非常地喜欢
00:20:58 那这个时候如果车不能撞啊
00:21:01 连一个小小的问题都他就舍不得了
00:21:08 一个很小的一个擦刮都很在乎
00:21:11 然后就不高兴不开心这样的
00:21:14 然后时间久了以后
00:21:16 ，他对这个车不怎么感兴趣的时候
00:21:20 撞了也好怎么也好
00:21:22 这个时候不会给他带来很多的痛苦
00:21:26 那这个是为什么呢
00:21:28 这是因为过去他非常地执著这个车字
00:21:33 所以就跟他带来痛苦
00:21:37 ，现在呢他不怎么执著这个车子
00:21:40 所以不会给他带来痛苦
00:21:43 所以我们一定要知道
00:21:45 一所有的痛苦的这个根源不在外面
00:21:49 一这个责任不能推到别人身上
00:21:52 就是自己这个昨天我们也讲过了
00:21:55 所有痛苦的根源不在外面
00:21:58 就在我们自己的这个内心当中
00:22:01 我们去执著某一个东西以后
00:22:05 这个东西实际上
00:22:06 跟我们的所想象的是不一样的
00:22:08 ，我们为什么执著这样子的东西呢
00:22:11 我们喜欢
00:22:12 我们就是希望它给我带来幸福嘉
00:22:16 然后我就要去抓住不放执著不放丽一
00:22:22 但是这个东西呢
00:22:24 其实我们越执著的东西
00:22:27 越舍不得的东西
00:22:29 然后就是越是给我们带来痛苦
00:22:32 这个是一个自然的规律
00:22:34 这个生活当中就是这样子的
00:22:39 越不执著的东西越不在乎的东西
00:22:42 有可能越是给我们带来
00:22:45 这个幸福感的东西
00:22:49 所以在这个时候我们要知道
00:22:53 我们的这个现实生活当中
00:22:55 我们不幸福的原因
00:22:58 就是我们有过高的这个执著
00:23:06 过度的这种执著
00:23:09 所以就导致了这样子各种各样的痛
00:23:12 然后就从这个轮回的
00:23:16 从轮回的这个整个轮回的角度来说
00:23:19 我们今天为什么轮回呢
00:23:21 为什么没有解脱呢
00:23:23 为什么不想生病的时候又生病
00:23:27 不想衰老的时候又衰老
00:23:29 不想投生的时候又要去投生
00:23:32 为什么呢
00:23:33 那是这个这一切的根源就是执著
00:23:40 这个轮回的根源是执著
00:23:43 我想这个所有的
00:23:46 “所有的这比如说科学 哲学 宗教里面
00:23:51 当然每一样
00:23:52 比如说哲学也好科学也好
00:23:54 任何一个宗教
00:23:56 都对人类有帮助的
00:23:59 都对人类会带来一些
00:24:02 不同层次的幸福感这个是肯定的
00:24:06 但是呢真正的是理性的思维
00:24:10 我们去观察的话
00:24:12 ，那这些学科之间也不是没有差别
00:24:17 也是有差别的这个有差别
00:24:20 这个当然啦
00:24:21 一这个当然是需要一个理性的思维
00:24:24 才能够去判断
00:24:26 谁的是准确谁的是有一点点问题
00:24:29 所以在这个时候我想
00:24:31 佛教去寻找最后就是认定判断
00:24:37 这个轮回的轮回的这个根源
00:24:41 没有任何一个学科比这个还精确
00:24:46 所以佛教就是
00:24:47 佛就是准确地认识到了轮回的根源
00:24:53 轮回的根源是什么呢执著
00:24:56 执著的来源是什么呢无明
00:24:58 因为不知道真相所以执著
00:25:02 如果知道这个真相的话
00:25:04 那么就没有什么可以执著的
00:25:06 他不会执著的
00:25:08 这个是第一个很重要的
00:25:11 然后那我们现在知道了
00:25:13 我们为什么轮回就是
00:25:15 为什么痛苦就是因为执著
00:25:17 ，为什么执著这是因为无明愚味
00:25:22 那这个根源就是无明了
00:25:24 那么这个无明怎么样去解决呢
00:25:26 是不是要使劲地去念佛磕头供佛
00:25:32 太年三十的时候就去烧高香烧头香
00:25:37 烧这个一枝香就是
00:25:41 九千九百九十八的这个香
00:25:44 是不是这样子才能够断除呢
00:25:47 根本就不是
00:25:48 ，这些跟这个无明没有任何的冲突
00:25:51 没有任何的冲突
00:25:53 那么什么东西有冲突呢
00:25:55 智慧智慧跟这个无明有冲突
00:25:59 比如说黑暗
00:26:01 以什么方法去驱除这个黑暗呢盒
00:26:05 就是需要光明
00:26:06 因为光明和黑暗冲突
00:26:09 所以用光明去驱除这个黑暗
00:26:13 这个是合理的
00:26:15 同样的我们要断除这样子的烦恼
00:26:19 断除这种无明的话
00:26:21 那第一个需要的是什么呢
00:26:22 第一个需要的就是智慧智慧
00:26:25 那么智慧是什么
00:26:27 智慧当然不是
00:26:30 我们比如说现实生活当中
00:26:32 或者是工作上的这些聪明
00:26:35 这个不是智慧
00:26:39 无明我们可以这么说
00:26:42 无明从现实生活的角度来说
00:26:45 它有可能是一个
00:26:46 可以是一个很聪明的
00:26:49 但是它从另外一个
00:26:51 更深一个更深层次的角度来说
00:26:54 它是一个非常愚蠢的
00:26:56 它最表面最表面是我们的
00:26:59 最表面的人生观_最表面的世界观
00:27:04 最表面的价值观
00:27:06 从这个角度来说这个无明
00:27:08 可以是一个很聪明的
00:27:10 一怎么样去赚钱啊怎么样去骗人啊
00:27:13 怎么样去自己赚更多的钱啊
00:27:16 让别人亏损啊
00:27:18 它有可能这方面非常厉害的
00:27:21 但是它始终没有搞明白一个东西
00:27:25 这个是什么呢
00:27:26 它虽然懂怎么样去挣钱啊
00:27:29 一急么样去消费呀怎么样去生产啊
00:27:33 它都很清楚了
00:27:35 但是有一个问题它始终都
00:27:37 一自己都没有搞明白这个是什么呢
00:27:39 到底什么是这个世界的真相
00:27:42 到底是这个世界观
00:27:45 到底什么样的世界观才是
00:27:48 真正的这个准确的世界观
00:27:51 这个它没有搞明白
00:27:52 从这个角度来说
00:27:54 这个聪明从这个角度来说
00:27:57 同时也是一个非常愚蠢的
00:28:00 那么聪明怎么可能是愚鑫呢
00:28:03 这个是可以的不同的角度看
00:28:07 在现实生活当中刚才我们讲的
00:28:11 怎么样去消费怎么样赚钱
00:28:13 从这个角度来看，它是很聪明的
00:28:16 但是从这个解脱从解脱
00:28:23 或者是从真正的深层次的这个世界观
00:28:26 也可以这么说
00:28:27 从深层次的这个世界观
00:28:30 从这个角度来说呢
00:28:31 它根本就不知道这些
00:28:32 所以它也是一个很愚蠢的
00:28:35 同时是很聪明的也是很愚蠢的
00:28:39 可以这么说
00:28:41 那这个无明
00:28:43 它已经隐藏在最深最深的地方了
00:28:47 所以很多人都没有发现
00:28:50 很多人没有发现
00:28:51 科学家也没有发现
00:28:56 甚至很多宗教学家，他们也没有发现
00:29:01 一唯一的真正彻底地明白的这个人呢
00:29:05 两千五百年前只有一个人了
00:29:08 六那个就是这就是释迦牟尼佛
00:29:11 然后释迦牟尼佛的教法传开了以
00:29:13 后来就证悟了很多人很多人就明
00:29:16 但是这个时候只有一个人明白盒
00:29:19 只有一个人证悟了
00:29:21 那这个就是首先我们确认
00:29:25 这个轮回的根源是无明是无明愚味
00:29:31 这个我们刚才就是一个很简单的
00:29:35 一这个现实当中我们举了两个例子
00:29:38 一个是一个人对人的执著
00:29:41 一从执著当中产生的这个痛苦
00:29:44 然后痛苦的来源
00:29:47 一从这个角度说明了这个的准确性
00:29:51 然后从另外一个物质
00:29:54 举了一个例子 也是一样的
00:29:56 从这两个不同的例子我们可以了解到
00:29:59 原来我们的痛苦是来自于执著
00:30:02 那执著就是来自于这个无明
00:30:05 执著怎么样来自于无明
00:30:08 我们可以等一下进一步再讲
00:30:12 _这个是第一个这个是非常重要的
00:30:15 这个在大乘佛法的很多经典当中
00:30:21 中观当中也讲
00:30:23 ，然后《俱舍论》中观还有唯识
00:30:30 这些里面都讲
00:30:32 都讲这一点_这个是佛教
00:30:34 包括小乘佛教也是这样子认为
00:30:36 这个是整个佛教
00:30:38 大乘小乘显宗密宗
00:30:40 大家都是公认的
00:30:42 轮回的根源并不是一个神。
00:30:46 ，也不是一个无因无缘的偶然的机会
00:30:50 那是什么呢
00:30:51 那就是自己的自己的这个执著，无
00:30:56 自己的无明就是轮回的根源
00:30:59 轮回的起源是什么
00:31:01 ，就是自己的这个无明这样子
00:31:06 这个首先第一步是这个非常重要
00:31:09 然后第二
00:31:11 那我们刚刚讲的这个智慧是什么呢
00:31:14 智慧就是刚才我们讲了这个
00:31:17 不是我们现实生活当中的这个聪明
00:31:20 聪明和智慧这要分开不是这个聪
00:31:24 那么是什么呢
00:31:25 就是证悟空性的这个智慧
00:31:30 智慧就是证悟空性的智慧
00:31:35 证悟空性的智慧
00:31:37 才能够解决这个问题也就是说
00:31:41 才能够断除这个无明
00:31:45 也就是可以推翻无明
00:31:49 比如说佛教徒
00:31:50 他追求解脱的方法是什么呢
00:31:53 我们追求解脱的方法
00:31:55 不是以这个祭祀的方法去让
00:32:00 一个万能的神让他高兴
00:32:03 然后他高兴了以后
00:32:05 通过他的力量让我们去解（脱）
00:32:07 他来解放我们不是这样子的
00:32:12 佛教的这个追求解脱的方法
00:32:15 不是这样子
00:32:16 那是什么呢是自己
00:32:19 自己没有想明白自己的这个无明
00:32:23 自己的无明让自己
00:32:27 就流转在这个轮回当中
00:32:29 一那么我要解脱的话那也是我自己
00:32:33 我要自己去把我自己的无明推翻了
00:32:36 推翻了以后_我会成就的
00:32:41 第一个我流转这个轮回的时候
00:32:46 “我不自由不自在地流转轮回的时候
00:32:50 也是我自己的烦恼我自己的无明
00:32:55 我自己的无明和执著
00:32:57 让我流转在这个轮回当中
00:32:59 并不是神不高兴_并不是无因无缘
00:33:05 我就堕到这个轮回当中
00:33:07 不是这样子的是我自己的这个问题
00:33:11 所以我就流转到轮回当中
00:33:13 那么我现在
00:33:14 一从这个轮回当中要解脱的话
00:33:17 也就是跟神没有关系
00:33:19 跟神没有什么关系
00:33:21 跟万能神造物主没有关系
00:33:25 当然也不是无因无缘
00:33:27 如果是无因无缘的话
00:33:29 那为什么我们七十亿的生命
00:33:32 才有做人的这个机会
00:33:35 那么更多的这些生命
00:33:36 为什么没有这个做人的机会呢
00:33:40 不是无因无缘是有因有缘的
00:33:43 那么这个因缘是什么呢
00:33:45 这个我们刚刚讲的就是无明
00:33:48 所以我现在要去推翻这个无明的话
00:33:51 也要靠我自己的力量去推翻
00:33:54 并不是靠神的力量
00:33:57 并不是靠什么其他的力量
00:33:59 就是我自己的这个力量
00:34:00 那我自己的什么力量呢
00:34:03 我们刚刚说了
00:34:04 ，不是烧香不是拜佛不是这些力量
00:34:06 那是什么力量就是智慧
00:34:08 我自己去学学智慧
00:34:12 如果我有这个智慧的时候
00:34:14 我可以通过这种智慧
00:34:16 把我的这个无明可以给它推翻了
00:34:20 推翻了以后我就已经解脱了
00:34:24 推翻的时候
00:34:25 ，就把彻底地这个无明推翻的时候
00:34:28 我已经解脱了，我也就已经
00:34:31 _同时也就已经成佛了非常的简单
00:34:35 所以这个时候我们要寻找的是什么
00:34:39 就是智慧证悟空性的智慧
00:34:41 不是聪明就是要证悟空性的智慧
00:34:45 那这个证悟空性的智慧
00:34:46 我们怎么样去找怎么样去寻找
00:34:50 然后就是有三种方法
00:34:54 这个是什么呢这个就是闻思修
00:35:00 这个智慧有三种智慧
00:35:02 闻所得的智慧思所得的智慧
00:35:07 修所得的智慧
00:35:09 闻所得的智慧是什么呢
00:35:11 我们去听法听佛的这些教理
00:35:18 然后我们有收获
00:35:19 我们明白很多东西了
00:35:22 之前是不知道
00:35:23 我现在听了以后就知道
00:35:25 这个叫做闻所得的智慧
00:35:29 但是这个闻所得的智慧
00:35:31 它不是很稳定的
00:35:35 为什么呢因为我只是听而已
00:35:37 我还没有自己去思维过
00:35:42 我自己还没有去观察
00:35:43 我只是跟别人听
00:35:46 所以这个还不是
00:35:48 这个力度还不是很强
00:35:52 所以这个时候呢
00:35:53 六我们不能停留在这个闻的阶段
00:35:56 听闻佛法的阶段
00:35:58 然后第二，就是要
00:35:59 进一步地去思考这个问题
00:36:02 佛经里面是这样子说了
00:36:05 但是实际上是不是这样子呢
00:36:07 要去思考比如说
00:36:09 如果不符合的话
00:36:11 那我们就不会非常的顽固地去说
00:36:15 这个是真理
00:36:16 不是这样子的
00:36:18 比如说虽然是这个佛经
00:36:20 真正的佛亲口说的这些佛经当中
00:36:24 比如说这个地球
00:36:27 比如说日心论啊地心论啊
00:36:30 ，这种说得不是非常的清楚不是
00:36:33 但是后来的这个佛经
00:36:35 后来的佛教的这些学者像阿罗汉
00:36:41 ，像比如举个例子这个《俱舍论》
00:36:44 《俱舍论》是不是佛亲口说的
00:36:48 但是很多的阿罗汉他们撰写的
00:36:54 那么这个当中比如说这个的世界观
00:36:57 ，这里面的世界观那就是一个
00:37:00 是什么样的观点呢就是地心论
00:37:08 还有很多地方
00:37:09 就不符合现代的这个世界观
00:37:14 ，那这个时候我们就会说这个是什么
00:37:17 这个是我前几天讲过了因为
00:37:20 这个也不是我们现在_这个一千年前
00:37:24 前几天我讲过一千多年前
00:37:28 佛教的这个显宗的部分和后来
00:37:33 九百多年前这个《时轮金刚》
00:37:37 “两两个都是佛法_两个都是佛说的，
00:37:42 那但是这两个佛经的世界观
00:37:46 上面有非常非常大的歧释
00:37:49 然后这个有很大的出入
00:37:53 这个时候佛教的学者然后去观察了
00:37:56 这个为什么是这样子呢
00:37:58 那两个都是佛经
00:37:59 两个都在描述一个世界
00:38:01 那为什么有这么大的差别呢
00:38:04 这时候就是发现这个
00:38:06 这里面的佛的这个真正的意义
00:38:09 这个我们前几天已经介绍过了
00:38:11 今天不需要再讲
00:38:13 就是这样子凡是不符合事实的
00:38:20 佛经里面如果有这样子的存在
00:38:22 那也是不会承认的
00:38:23 我们大家都不会承认的/为什么呢
00:38:26 这是佛不会讲不符合事实的
00:38:31 佛经就有三个标准
00:38:33 必须要一个准确的佛经就必须要
00:38:36 真备这个三个标准
00:38:38 其中一个是佛在描述
00:38:42 ，我们大家都能够看得到的东酉的时候
00:38:46 必须要符合现状
00:38:50 如果不符合现状
00:38:52 那佛的这种说法是一个不了义的说
00:38:56 佛就是为了针对某些人的想法而讲，
00:39:00 不是事实这是第一个
00:39:02 然后第二个标准是什么呢
00:39:06 佛在描述一个比较隐蔽的东西
00:39:11 平时我们看不见摸不着
00:39:13 比较隐蔽的东西的时候呢
00:39:15 这个必须要符合逻辑
00:39:19 如果逻辑不符合逻辑的话
00:39:22 这个因为隐蔽的东西只有逻辑去推理
00:39:26 我们的感官暂时没有办法直接感
00:39:33 所以这个时候要逻辑推理
00:39:35 那逻辑推理的时候
00:39:36 如果它违背了这个逻辑的话
00:39:39 那么这个是不会承认的
00:39:41 那佛是虽然这么说了
00:39:43 但是这个不是准确的为什么
00:39:46 一佛这个是这个时候佛这样子讲是
00:39:49 当时的文化当时的这个背景下
00:39:53 然后佛就是为了度化某些人
00:39:58 就这么讲的
00:40:01 这个时候佛的这种讲
00:40:03 佛传法的有三种方式
00:40:05 这个我们要掌握
00:40:07 第一个佛_比如说
00:40:09 这在座的所有的人比如说把佛
00:40:13 佛把这个世界的真相告诉大家
00:40:17 大家也能够理解不会有问题的话
00:40:21 那就佛会告诉我们这个世界
00:40:23 就是什么样子他就讲什么样的
00:40:26 他就讲这个世界的本质他把这个
00:40:30 他直接告诉我们这个世界的真相
00:40:34 为什么呢因为这样子
00:40:35 佛这样告诉我们我们能接受
00:40:38 我们有这个能力所以佛就不犹豫地
00:40:41 把这个世界的真相会告诉大家
00:40:44 这是第一个
00:40:45 然后第二种情况是什么呢
00:40:48 如果我把真相告诉他
00:40:51 然后他就不能接受
00:40:53 他根本就没有办法接受
00:40:55 没有办法消化
00:40:56 但是我通过另外一种方法去表达的话
00:41:00 绕一道这样子的话
00:41:03 他能够逐渐地接受的话
00:41:04 这个时候佛就会想这样子的方法
00:41:08 这样子的办法
00:41:08 就从另外一种角度去讲
00:41:10 这是第二种方法
00:41:12 第三种方法呢什么呢
00:41:14 如果比如说一个人问一个问题
00:41:19 这个答案要求只有两个字
00:41:23 是或者是否
00:41:26 这样在这种要求下
00:41:28 如果给他讲是那他不能接受
00:41:32 如果是否 这样子的话 这个不符合
00:41:36 然后这种情况下佛什么也不说
00:41:40 这叫做无记的问答什么也不说
00:41:42 暂时什么都不说保持沉默
00:41:46 那这是什么这是这个是为什么呢
00:41:49 因为佛的这个佛传法呢
00:41:52 他一切都是为了众生的根基
00:41:56 并不是他知道多少就告诉大家多少
00:41:59 不是这样子的
00:42:00 佛就佛是全知
00:42:04 比如说我们这里有
00:42:06 比如说佛讲法的时候
00:42:07 有一千个人一万个人
00:42:09 他知道这些人的根基 非常的清楚
00:42:13 然后他觉得这些人都能够接受
00:42:17 那就是讲真相
00:42:18 不能接受呢那就刚才这种选择
00:42:21 不能接受的时候有两种情况
00:42:24 虽然这个真相不能接受
00:42:26 但是就用通过另外一种方法
00:42:29 那他逐渐地能够接爱
00:42:31 这个叫做不了义的法
00:42:34 佛经当中
00:42:34 ，为仕么出现一个不了义的呢就是
00:42:37 这是佛因为慈悲众生所以佛就是
00:42:42 一虽然没有直接告诉我们这个真相
00:42:45 但是通过另外一种方法
00:42:47 逐渐逐渐地引导就是这个
00:42:50 那逐渐也不能引导了
00:42:52 暂时根本没有办法的话
00:42:54 那就佛什么也不说了沉默了
00:42:57 什么也不说
00:42:57 一这种有十四条这样子的这个问答
00:43:02 当时有很多的外道的一些学者
00:43:07 来问释迦牟尼佛十四个问题的时候
00:43:12 这个问题的答案只能有是和否
00:43:17 这个时候佛就什么也没有说
00:43:20 佛什么也没有说
00:43:22 为什么这时候如果说是
00:43:25 那就佛肯定了他的这个观点
00:43:28 但是这个观点是不对的不对的
00:43:30 不能说是不能去肯定他的观点
00:43:33 如果说否
00:43:35 那就是佛就否定了他的观点
00:43:37 否定了他的观点他受不了
00:43:40 他受不了这个否定
00:43:42 对他是一个非常大的打击
00:43:45 跟他会导致很多的痛苦不利
00:43:49 一所以在这种情况下佛什么也不说
00:43:53 佛的这种传法的方法也有三种
00:43:56 这个很重要
00:43:57 “所以佛讲这个比较隐蔽的东西的时候
00:44:02 必须要符合逻辑
00:44:03 如果不符合逻辑凡是不符合逻辑
00:44:08 “都是佛是为了度人度这个特殊的人
00:44:15 就是讲不了义的这是第二
00:44:18 第三个非常隐蔽的
00:44:22 非常隐蔽的东西什么样子呢
00:44:24 比如说因果
00:44:28 因果是一个非常隐蔽的东西
00:44:30 我们一般的情况下
00:44:32 我们的感官也没有办法去感知
00:44:37 我们推理的话
00:44:38 我们的推理我们的这种比如
00:44:42 我们的这个推理也是没有办法推理
00:44:46 比如说像因明这个佛教的因明嘉
00:44:50 或者是这个形式逻辑的
00:44:52 大前提小前提结论
00:44:55 这种方法去推理的话
00:44:56 这个因果是没有办法推理的
00:45:00 是非常隐蔽的
00:45:01 在这种情况下怎么办呢
00:45:03 这种情况下我们去观察
00:45:06 佛他是不是一个真实语言者
00:45:09 他是不是一个不撒谎的人
00:45:12 那我们怎么样知道他不撒谎呢
00:45:14 我们去观察他的这个著作里面
00:45:18 他说的这个话里面
00:45:20 有没有自相矛盾的
00:45:23 然后如果有的话
00:45:24 那我们就知道哦佛不是真实语言者
00:45:27 所以我们就暂时没有
00:45:30 我们就可以不相信这个因果
00:45:32 为什么呢我现在没有办法确定
00:45:34 佛是一个真实语言者
00:45:36 所以我自己也看不见因果
00:45:38 我自己也推理不出来
00:45:40 所以佛是不是一个真实语言者
00:45:42 一我也没办法确定所以我就不相信
00:45:45 这样子有道理的
00:45:47 但是在这种情况下
00:45:49 我们去看佛自己有没有自相矛盾
00:45:52 如果没有佛说的所有都是
00:45:55 虽然我没有办法现在去证明
00:45:58 但是这里面我根本没有发现任何
00:46:02 任何冲突自相矛盾的话那就我就，
00:46:06 虽然我现在没有办法证明轮回
00:46:09 但是佛他是一个真实语言者
00:46:13 他是一个不撒谎的人
00:46:15 所以他说了我可以相信
00:46:18 这个是第三个
00:46:20 所有的佛经都要有这三个标准盒
00:46:24 有了这三个标准以后
00:46:27 一我们才能够纳入这个准确的佛经
00:46:36 淮确内容的这个佛经
00:46:38 这个非常重要
00:46:41 否则的话我们很多时候
00:46:43 因为佛度化无量的众生
00:46:47 那么两千五百多年前
00:46:49 ，跟我们今天的这个文化背景不一样
00:46:53 生活的这种方式也不一样
00:46:57 人的这种理念也不一样
00:46:59 在这种情况下
00:47:01 佛讲的这些个佛经当中当然会有
00:47:06 而且佛也是一个这样子就
00:47:08 就针对各种不一样的人
00:47:11 就说不同的话来度化
00:47:14 那在这种情况下
00:47:15 我们要去寻找真正的这个
00:47:18 佛的真正的意思
00:47:19 那就是必须要有这些标准才能够知道
00:47:24 最后就知道什么是佛的
00:47:26 佛讲的真正的这个世界观
00:47:30 那这个时候我们刚刚讲了
00:47:31 需要有这三个条件的都是准确的
00:47:35 不符合三个条件没有这三个条件的
00:47:38 都叫做不了义的法
00:47:40 不了义就是说这个内容是
00:47:44 不是很圆满的不是很准确的
00:47:47 这个叫做不了义不了义的法
00:47:52 那这个佛经当中讲了很多
00:47:56 但是真正的了义
00:47:58 最究竟的世界观是什么呢
00:48:00 那就是佛最后讲空性
00:48:05 证悟空性的这个世界观才是真正
00:48:10 一佛的这个世界观，最后的世界观
00:48:13 这个就一千多年前
00:48:17 就很多的印度的成就者
00:48:21 大菩萨大成就者_学者
00:48:24 大家也就是研究了很多很多
00:48:27 然后最后哪个是佛的真正的世界观
00:48:31 哪一种是佛的不了义的这个世界观
00:48:35 说得很清楚了
00:48:37 那这我们比如说
00:48:40 人身难得呀死亡无常啊等等
00:48:43 那么这些就是暂时的世界观
00:48:48 “也以说是最表面的最表面的世界观
00:48:52 最最最表面的世界观
00:48:54 最简单的世界观
00:48:56 然后这个世界观
00:48:57 ，再进一步讲这个世界观的时候呢
00:49:01 最深层次的世界观是空性
00:49:04 是叫做空性这叫做缘起性空
00:49:10 那我们现在需要的智慧是什么呢
00:49:14 需要的智慧大家都听清楚了
00:49:17 就是不是聪明
00:49:18 我们这个智慧和这个聪明
00:49:23 这个不是等同的
00:49:25 这个是有很大的差别的
00:49:27 那需要找智慧
00:49:30 那智慧当中
00:49:32 我们找什么需要什么样的智慧呢
00:49:34 ，就是要证悟空性的智慧就是这个
00:49:37 那我们现在
00:49:39 第一个我们知道了这个轮回的根源
00:49:43 第二个我们也知道了这个
00:49:46 以什么样的方法去断除轮回的根源
00:49:50 是什么我们也知道了就是智慧
00:49:54 那第三第三是什么呢
00:49:56 那我们怎么样去知道
00:49:58 这个世界是不存在的呢
00:50:02 对我们所有的人来说
00:50:04 对我们今天在座的每一个人来说
00:50:07 对每一个人的五种感官来说
00:50:10 对每一个人的五种感官的后面嘉
00:50:13 判断分析的这个意识来说
00:50:16 这个世界这么真实这么的真实
00:50:19 现实生活这么真实幸福呀痛苦呀
00:50:24 那这个一切都是这么真实的东西
00:50:27 那我们怎么说它是空性不存在的
00:50:32 这个怎么能够成立呢
00:50:34 那这个非常重要了
00:50:36 我们能不能解脱能不能走向解脱
00:50:40 就是要最后就是要靠这个
00:50:43 能不能证悟空性
00:50:45 当然证悟空性有很多种方法
00:50:48 也可以归纳为
00:50:50 三种不同的证悟空性的方法
00:50:52 三种不同的
00:50:54 一那一个最简单的也就是最下等的
00:50:57 这个证悟空性的方法是什么呢嘉
00:50:59 就是通过很多的推理的方式
00:51:03 去推理去思维逻辑推理
00:51:07 然后最后把我们自己的每一个执薯
00:51:11 我们自己的每一个执著都推翻
00:51:14 所有东西这执著全部推翻推翻嘉
00:51:17 最后我们知道
00:51:19 哦原来这个世界真的是空性
00:51:22 是一个如幻如梦的
00:51:24 是一个虚拟的世界
00:51:27 它不是一个真实的世界
00:51:28 最后就是要达到这个
00:51:31 最后就是达到这种境界
00:51:33 那这种境界通过什么样的方法呢
00:51:36 就是推理的方法
00:51:38 有一个非常有说服力
00:51:40 非常严密的这个逻辑去推理
00:51:44 最后把我们的
00:51:45 所有的我们自己的这些执著
00:51:47 都给否定了
00:51:49 都给香定了以后这个时候
00:51:52 然后再进一步地去修行
00:51:54 就可以证悟空性了
00:51:55 这是最差的方法最简单的方法了
00:52:01 然后第二种方法是什么呢
00:52:03 密宗里面的这种修法
00:52:05 比如说修气脉明点
00:52:08 密宗里面修气脉明点还有观想
00:52:15 一还有很多很多的修法
00:52:17 那这些修法这所有的修法
00:52:20 就就是一种方法而已
00:52:22 只不过就是一个方法而已
00:52:24 它们这些方法呢
00:52:25 ，它的本体 它本质 它本身
00:52:28 不是一种解脱
00:52:30 它只是解脱的一种方法而已
00:52:33 那么这所有的方法
00:52:35 最后要达到什么样的境界呢
00:52:37 最后就要达到证悟空性
00:52:40 目的是一样的要证悟空性
00:52:43 这是第二种方法
00:52:46 那修气脉明点
00:52:49 这些跟证悟空性有没有关系呢
00:52:52 非常有关系而且是很直接的关系
00:52:56 有这样子的关系
00:52:57 但是这个我们以后修加行修完了
00:53:01 加行全部整个加行都修完
00:53:03 然后灌了顶正式
00:53:06 如果那个时候想学密的话
00:53:09 那这个时候就可以学了
00:53:11 那也不一定所有人都要学密宗
00:53:13 就是学显宗也是可以
00:53:17 一样的可以成佛的
00:53:19 只不过时间上有一些差别而已
00:53:22 一样的两个不同的路
00:53:24 或者是两个不同的交通工具
00:53:28 但是它们都能够达到这个目的地
00:53:31 就是这样子的
00:53:34 如果学密的话
00:53:35 那就是最后最后就灌顶
00:53:39 灌完顶以后就可以修这些修法
00:53:41 然后就这些修法的最终的这个目
00:53:46 也是证悟空性
00:53:48 一个快速的快捷的方法去证悟空
00:53:52 这是第二种方法了
00:53:54 第三种方法
00:53:56 是一个非常简单的最简单的
00:53:59 但是这种简单的方法
00:54:01 谁能够用得上这个简单的方法
00:54:04 最利根的根基非常成熟的
00:54:08 譬如说在禅宗的历史上
00:54:10 比如说像六祖惠能大师这样子的
00:54:15 还有很多藏密的这些修行人
00:54:19 一述有很多印度的这些修行人一样
00:54:22 就像他们这样子一个
00:54:24 他们是在上一世
00:54:26 或者是再上一世的这个过程当中
00:54:28 修行修了很长时间
00:54:31 经他们的根基已经是非常成熟
00:54:34 在这个时候
00:54:36 ，有一句话两句话就能够证悟空性
00:54:39 这种人
00:54:41 证悟空性的这种方法是什么呢
00:54:43 就像这个像大圆满
00:54:45 ，像大圆满这样子的修法第一个
00:54:48 一大圆满第一个_它不去推理
00:54:51 它不会去讲这么多的理论
00:54:54 第二个也不去修这个气脉明点
00:54:57 这样子的复杂的这个修法也不修
00:55:01 那就是通过一种非常简单的方法
00:55:05 去证悟空性能够证悟空性
00:55:08 那我们现在普通的人
00:55:11 就这个太简单的这种方法我们用不
00:55:16 我们还是要经过这些
00:55:18 比较复杂的这些这个方法
00:55:21 逐渐逐渐地可以证悟是这样子的
00:55:26 这个是有三种不同的证悟空性的方法
00:55:30 三种不同的证悟空性的方法
00:55:32 那其中我们今天讲的是
00:55:34 第一个第一个方法
00:55:36 也就是最简单的 最基础的这种方法
00:55:40 ，那这个方法也是非常好的为什公·
00:55:44 为什么说这个很好呢
00:55:45 因为我们现在我们刚刚讲
00:55:48 我们现在在这个轮回当中
00:55:51 就是大家都
00:55:54 每一个人都是在想什么呢
00:55:56 希望自己幸福但是呢
00:56:00 每一个人都是遇到了很多很多的痛
00:56:04 面临很多的痛苦
00:56:07 这个人的基本的痛
00:56:08 生老病死就不说了
00:56:10 除了这个以外还有很多的痛苦
00:56:14 那这些痛苦我们刚刚讲了
00:56:16 都来自于这个执著
00:56:18 那这执著是什么呢
00:56:20 执著就是一种错误的观念
00:56:23 么叫做执著呢_什么叫做无明嚏
00:56:26 无明就是无明它是一个什么东西昵
00:56:30 它不是一个物质
00:56:34 它不是一个别的东酉
00:56:37 就是一个我们自己的一种
00:56:39 错误的观念错误的见解
00:56:45 那么这个错误的见解
00:56:48 我现在用正确的见解就可以去推翻
00:56:52 或者是纠正这个错误的见解
00:56:55 这个没有问题的
00:56:56 理论上完全是没有问题
00:56:58 实际上也是这样子的
00:57:01 所以我们现在通过这种方法去
00:57:04 这种方法去证悟空性的话
00:57:09 也是非常好的
00:57:11 虽然是最差的 最低的根基的人的
00:57:15 这种证悟空性的方式
00:57:17 但是这也是很管用的
00:57:20 那首先我们怎么样去证明
00:57:26 我现在的这个执著
00:57:28 我现在对这个世界的认识
00:57:31 是错误的呢
00:57:33 首先我们要知道我们错了
00:57:35 我们的今天_我们的感官
00:57:38 还有在我们感官的背后的第六意识
00:57:45 然后它的都是错误的错误的
00:57:49 那我们怎么样去证明错误呢
00:57:52 大家要首先我们要去认识一下
00:57:57 我们判断当我们去判断
00:58:00 一个事物的这个本质的时候
00:58:04 我们要依靠什么样的东酉
00:58:07 会经过什么样的这个程序呢
00:58:10 是不是别人告诉我们
00:58:13 就我们就觉得这个是对的
00:58:16 或者是我们自己知道的呢
00:58:18 我们这样子
00:58:21 比如说很多的宗教
00:58:25 还有一些教条性的宗教
00:58:28 一还有一些我们的很多的这些理念
00:58:32 都是是不是我自己去印证了
00:58:35 不是我自己去印证别人告诉我的
00:58:39 别人告诉我这个是这样子
00:58:41 然后我就去相信了
00:58:43 我没有去观察过，我自己相信了
00:58:47 我也没有去证明过
00:58:49 ，别人说的这个话是不是有道理了
00:58:52 但是我就这么相信了
00:58:54 那也有这样子的情况
00:58:56 但是这是一个比较
00:58:58 比较例外的_比较特殊的
00:59:01 但是一般情况下是什么呢
00:59:02 比如说我们要判断一个事物
00:59:04 首先用我的眼睛去看
00:59:08 或者是用我的耳朵去听
00:59:10 感官它先去感知
00:59:13 它先去感知这个外在的东西
00:59:18 然后感官它自己感知
00:59:21 感觉到了以后感知到了以后
00:59:24 它把这个信息
00:59:27 传递给我们的第六个意识
00:59:30 我们佛教里面就不会说它感官
00:59:34 感官它把它的这个信息传递给大脑
00:59:39 我们佛教里面不会这样子说
00:59:41 大脑只不过就是一种工具而已
00:59:45 一真正的这个错也好这个证悟也好
00:59:50 这个不是大脑在错
00:59:52 不是大脑在怎么
00:59:54 大脑就是一个物质而已
00:59:55 它只是一个工具而已
00:59:57 实际上真正的错和这个证悟
01:00:00 悟也好错也好迷也好悟也好
01:00:03 这个不是跟不是_这个不是大脑
01:00:08 这是意识这个意识
01:00:10 我们经常在思维的这种意识
01:00:13 这个意识
01:00:15 然后它把它的这个
01:00:17 看到的东西它感觉到的东西
01:00:20 然后传递给我们的意识第六意识
01:00:25 然后第六意识呢
01:00:27 它就通过眼耳鼻舌身传递给它的信息
01:00:34 然后它就根据这个信息
01:00:37 它就分析这个信息
01:00:40 最后它判断_它就去判断
01:00:44 然后这个物质是什么样的
01:00:47 然后它最后就是下定论
01:00:50 最后就是判断
01:00:51 这个是我们对事物的这个判断的过程
01:00:55 就是这样子所有人都是这样子的
01:00:58 科学家只不过就是多了一紫仪器而包
01:01:02 实际上所有人都是这样的
01:01:04 我们普通人没有这个仪器
01:01:07 就用我自己的眼睛
01:01:09 看到什么就
01:01:11 这个信息传输给传递给我的意识
01:01:15 然后我的意识就去
01:01:18 通过这个数据判断信息去判断的
01:01:24 这个是我们一般的判断方式是这样字
01:01:28 那我们的这个判断如果是要正确的话
01:01:32 从哪一个地方一定要正确呢
01:01:34 首先我们的感官不能错不能错
01:01:37 如果在我们的感官
01:01:39 感知这个外在的东西的时候
01:01:42 如果这个上面有一点点错误的话
01:01:45 那就它有一个错误
01:01:47 它把这个错误的信息传递给意识
01:01:51 然后意识然后它就
01:01:55 它就去判断它就判断这个
01:01:59 然后就错了然后就会错误的
01:02:01 就像过去的人过去的绝大多数的人
01:02:07 他们的这个天文他们的这世界观
01:02:10 是地心说
01:02:14 那么每一天太阳从东边出来
01:02:18 然后就落到西边
01:02:21 那么这个时候
01:02:22 这个时候大家都觉得太阳它在转
01:02:25 它在转不是我们的地球在转
01:02:28 那么太阳是从东边出来
01:02:30 然后就落到西边
01:02:32 那么这是我们的感官它感受到的
01:02:35 但是感官它把这个信息
01:02:37 传递了我们的意识的时候
01:02:40 意识因为这个时候
01:02:41 它缺乏了一些其他的知识
01:02:45 它就把这个错误的观念分析
01:02:48 最后就它确定太阳就是在转动
01:02:53 太阳就是从东边就走到西边
01:02:57 然后这个就是形成了一个学说
01:03:02 这个学说叫做
01:03:04 这个叫做地心论或者是地心说
01:03:08 类似的有很多很多
01:03:09 这样子的这个错误的见解
01:03:12 那么这个错误的来源
01:03:14 首先是眼识首先是眼睛看错了
01:03:18 然后它把错误的东西给它了以后
01:03:21 它没有能力去辨别
01:03:24 能力去 它没有能力去 (辨别)
01:03:26 如果这个时候
01:03:28 有能力的话它不会这样 比如说今天
01:03:31 我们的眼睛一样的看到
01:03:33 太阳从东边出来然后就落到西边
01:03:36 眼睛感官上面没有发生变化
01:03:39 但是我们的意识就发生变化了
01:03:42 我们现在有能力去辨辩别
01:03:45 虽然我看起来是从东边落到西边
01:03:49 但是它不是从东边走到西边
01:03:51 而是是我们的地球在转的时候
01:03:54 由西向东转的时候
01:03:56 这个就是我们坐车的时候
01:03:58 两边的山和树都往后走一样
01:04:02 就是一个这样子的道理
01:04:04 然后它立即就否定
01:04:06 然后意识就有这种能力它就判断
01:04:09 哦 不是太阳在动 而是我们在动
01:04:14 这是一种幻觉
01:04:16 在这种情况下
01:04:17 它有能力它有能力可以判断
01:04:21 然后它把过去的这种错误的观念
01:04:25 就可以纠正过来了
01:04:27 就是这样子
01:04:28 我们的判断的这种方法都是这样子
01:04:32 那我们现在证悟空性也是一样的
01:04:35 当我们没有学到这个中观
01:04:41 这个时候没有学到空性的时候
01:04:44 我们的眼睛看到的是什么呢
01:04:47 看到的都是非常真实的东西
01:04:50 都是非常真实的东西
01:04:52 然后眼睛看到了以后它把这个
01:04:56 我们的肉眼是没有能力去辩别
01:05:00 这个微观世界的结构
01:05:04 这个佛像的微观世界的结构
01:05:07 跟我们宏观的这个结构
01:05:09 它完全是不一样的
01:05:10 但是我们的肉眼
01:05:12 只能看到它的宏观的这个构
01:05:16 有头有手有五官
01:05:19 一个这样子的佛像
01:05:21 只能看见这些
01:05:23 根本就没有办法看见
01:05:25 它的分子原子再小的这些东西了
01:05:29 -那这个时候眼睛就给我们的眼识
01:05:34 感官就给我们的意识
01:05:36 就传递一个信息
01:05:38 这个佛像是一个真实的东西
01:05:40 一而且也是一个静止的一动不动的
01:05:44 一个这样子的东西
01:05:45 然后我的意识就开始分析这个信息
01:05:50 然后我就判断
01:05:53 或者是过去的人就写书
01:05:56 开始写书 开始建立一个学说
01:06:00 然后就说这个是真实的
01:06:02 这个佛像是真实存在的
01:06:05 它是静止的它不是运动的
01:06:08 它是静止的
01:06:09 那这个时候他就这样子判断
01:06:13 然后最后就我们有了显微镜以后
01:06:18 然后这个观点也就推翻了
01:06:21 或者是我们学了这个佛法
01:06:24 佛法的中观的时候
01:06:26 然后这种观点就被推翻了
01:06:32 就直到这个时候一直我们都
01:06:34 宗直都相信它是一个真实的东西
01:06:37 那我们的错误是这样子
01:06:39 但是我们现在通过这种方法去
01:06:43 可以证明这个是错误的
01:06:45 立即就知道这个是错的
01:06:48 但是这个空性
01:06:49 这个也叫做空性 对空性的一个理解
01:06:52 但是这个空性
01:06:54 对我们的现实生活当中的断除烦恼
01:06:57 控制我们自己的情绪
01:07:00 就没有太大的力量为什么呢
01:07:04 这只不过就是一个理论而已
01:07:06 一就一个理解而已还没有去修
01:07:10 所以不能断除这些烦恼
01:07:13 不能控制烦恼
01:07:14 如果在这个基础上修的话
01:07:17 才能够最后先是减少烦恼
01:07:20 最后彻底地断除这个烦恼这样子
01:07:25 那我们现在我们看到的佛像
01:07:29 它是静止的
01:07:30 它是一个非常真实的东西
01:07:32 我看也可以看得到摸也可以摸得到
01:07:36 听这个声音也听得到
01:07:39 那这不叫真实的吗
01:07:40 还有什么叫做真实呢
01:07:42 是呀在我们生活当中这个就是真卖
01:07:45 佛在我们的感观的世界当中
01:07:48 佛永远都不会否定它的存在
01:07:51 就是存在啊
01:07:52 就像我们做梦的时候一样，
01:07:54 那佛否定什么呢
01:07:56 佛就是说这我们最
01:08:00 可以这么理解_这个世界观的
01:08:03 最表面的世界观是什么呢
01:08:06 我们比如说这个房子车子可以
01:08:12 饭可以吃吃了会填饱肚子
01:08:15 药可以吃吃了会治病
01:08:18 那这个就是最表面最表面的
01:08:21 这个生活上的这些这个层面
01:08:26 在这个层面当中
01:08:27 ，这都是非常真实的东西）
01:08:30 这个层面上
01:08:31 佛不会永远都不会否定这个
01:08:34 这个怎么可能否定呢不会否定的
01:08:37 那佛在否定什么呢
01:08:38 佛告诉我们这个最表面的层面上
01:08:42 我们不需要去争论
01:08:43 这个大家都是公认的
01:08:45 那我们进一步地去观察六下盒
01:08:49 难道这个是我肉眼看到的这样
01:08:52 真的是存在的吗
01:08:54 是我的耳朵听到一样
01:08:56 真的它是存在吗
01:08:57 难道这个背后
01:08:58 会不会有一个什么其他的东西盖
01:09:01 这个世界的真相
01:09:03 真的是我看到的这样子吗
01:09:05 难道我这个眼睛就有这么大的力量
01:09:08 它直接就能够感知到感悟到
01:09:11 这个世界的本质吗
01:09:13 那这些问题出来了以后
01:09:15 然后我们就开始怀疑了
01:09:18 难道真的是这样子吗
01:09:20 这个时候就会怀疑
01:09:22 那这个时候我们怎么样去观察
01:09:25 这时候首先我们在这个中观里面
01:09:31 推出了五种理由这叫做五大因
01:09:37 因就是因果的因
01:09:40 因这个因果的因在这个地方
01:09:43 就是原因理由这个意思
01:09:46 理由道理原因这样子的意思
01:09:51 那这个佛教的中观里面
01:09:53 就推出了五大因就是五种理由
01:09:57 用五种推理的方式来证明
01:10:03 我们现在看到的是错误的
01:10:10 那佛就告诉我们这是错了
01:10:14 那怎么错了呢
01:10:15 首先这里面有这五个因
01:10:20 五个因当中有一个叫做破有无生因
01:10:26 我们就不讲全部了
01:10:28 因为我们今天没有这么多的时间
01:10:30 我们其中讲一个理由
01:10:33 用一个理由明白了以后
01:10:36 那么其他的理由也都是一样的
01:10:39 那一个理由也可以
01:10:40 既然一个理由也可以明自
01:10:42 ，那为什么有这么多的这个理由呢
01:10:45 因为每个人的这个根基不一样
01:10:48 有些人就用比如说第一个原因
01:10:51 他就比较容易理解
01:10:53 有些人呢第二个理由他就比较适答
01:10:58 所以就有这么推出了五种理由嘉
01:11:02 其实一个理由也可以
01:11:04 完奎可以证明我们的这些都是错误的
01:11:08 那首先我们讲这个破有无生因
01:11:14 那么首先我们讲这几个字的内容
01:11:17 什么叫做破有无生因呢
01:11:21 首先我们要肯定
01:11:23 事万物都在生不断地在更新
01:11:31 然后万事万物不断地在灭
01:11:35 生和灭
01:11:36 这个是所有运动的东西都是这样
01:11:40 如果它不生不灭的话
01:11:43 那就永远都保持一种状态的话
01:11:46 它根本就没有办法变化
01:11:48 它根本就没有办法
01:11:52 根本没有办法运动就是这样
01:11:55 比如说我们的人的身体
01:11:58 一的身体如果它没有细微的变化
01:12:05 或者是一瞬间比如说
01:12:07 一秒钟的万分之一千万分之一
01:12:12 这样子的最小的单位当中
01:12:14 如果它没有发生变化
01:12:16 一直都在_就保持一种状态的话
01:12:20 那么人永远是没有办法老
01:12:23 永远都没有办法衰老
01:12:25 永远都没有办法
01:12:26 如果一直都保持这种健康的状态
01:12:30 那么人永远都没有办法生病
01:12:33 是这样子所以
01:12:35 我们但是我们的肉眼
01:12:37 只能看见粗大的变化比如说
01:12:40 我现在看到一个人
01:12:42 我再过五年以后看到的时候
01:12:45 这个人就有明显的变化了
01:12:48 每五年就有比较明显的变化
01:12:51 我们的肉眼就这么
01:12:53 _只能就是五年当然不一定是五年
01:12:55 ，五年或者三年两年看到这一点
01:12:59 但是他的最细微的这个变化
01:13:01 我们的肉眼看不见
01:13:04 但是如果这个最细微的上面没有变化
01:13:07 那就是这个粗大的变化也不会有的
01:13:11 一切都要从宏观当中产生变化才有
01:13:15 六哦不是从微观当中产生变化
01:13:18 才有这个宏观的变化这样子的
01:13:22 所以在这个时候
01:13:23 我们要承认万事万物都在生灭
01:13:30 我们也可以这么说
01:13:32 一个物质它有它的这个存在的形
01:13:36 是什么样子什么叫做存在呢
01:13:38 有它的诞生_有它的毁灭
01:13:42 然后这个中间有它的停留的这个时间，
01:13:47 -这个生 灭住 这佛教里面叫做住
01:13:51 住就是它存在的时候
01:13:53 生灭住只要有这三个阶段
01:13:57 那么这个叫做存在
01:14:00 存在的形式就是这样子的
01:14:03 那首先这三个当中首先是需要有
01:14:07 如果有生就可以有灭也可以有
01:14:12 比如说我们一个人
01:14:13 首先这个人诞生了
01:14:15 那就这个人也可以生存了
01:14:18 这个人最后也可以死亡了
01:14:20 如果这个人根本没有诞生的话
01:14:22 那么死亡啊 存在啊 都是不可能的
01:14:25 所以首先我们去观察诞生
01:14:29 物质的诞生
01:14:31 物质每一个物质
01:14:34 一都在最小的这个时间的单位当中
01:14:37 这个最小的时间的单位
01:14:40 我们可以这么说
01:14:42 有可能是一秒钟的百万分之一
01:14:53 都有可能
01:14:54 最小的这个时间的最小的单位
01:15:00 那这个最小的单位
01:15:03 就是这是一个时间的单位
01:15:05 那这个单位当中
01:15:07 这个三个阶段都要完成
01:15:10 这个当中要完成
01:15:11 那这个时候所有的物质首先要诞
01:15:15 然后要住然后就是要灭存在和爽
01:15:19 那现在我们要观察一下
01:15:21 到底这个物质是怎么样诞生的
01:15:24 宏观的这个当中
01:15:26 这个我们不需要观察了
01:15:29 但是宏观的只是我们的幻觉而已
01:15:32 这个等一下我们可以讲
01:15:34 真正有诞生的话
01:15:35 那就在微观世界当中应该有诞生才对
01:15:41 所以我们首先要肯定
01:15:43 一切物质都是在生灭
01:15:46 也就是现在物理当中讲的一样
01:15:49 所有的物质都在运动
01:15:51 其实运动跟这个生灭
01:15:53 实际上就是六个意思
01:15:56 然后破是什么，破就是推翻
01:16:01 现在我们要推翻这个
01:16:03 一用什么样的方法去推翻呢有无生
01:16:07 那我们现在这样子观察
01:16:09 有和无是什么意思呢
01:16:11 比如说现在诞生一个新的物质的时候
01:16:18 我们认为它是果
01:16:20 然后它来自于前面的另外一个因
01:16:26 那么这两个是有因果的关系
01:16:28 这个因让这个果使它产生了
01:16:32 这个果就受到了这个因的影响
01:16:37 然后它是产生的
01:16:39 这个我们大家都承认的
01:16:42 现实生活当中就是这样子的
01:16:44 那这个现实生活当中是这样
01:16:47 我们既然是这样承认
01:16:48 但是进一步观察的时候
01:16:50 我们要观察一下这样子观察
01:16:53 有和无是什么意思呢
01:16:55 一那这个所谓的新诞生的这个物质
01:17:00 它诞生的时候或者是它在诞生之前
01:17:05 它是一个存在的有还是不存在的寇
01:17:11 它是一个什么样的状态
01:17:12 我们先要肯定这一点
01:17:15 这个新诞生的物质
01:17:17 它即将要诞生的时候
01:17:19 还没有诞生的时候
01:17:20 它是什么状态
01:17:22 它是这个时候
01:17:24 它是存在的呢_它是不存在的
01:17:27 只有两个答案，我们不能说
01:17:29 它也不是不存在_也不是存在
01:17:32 不能这样子说了
01:17:34 要不就是它是存在的东西
01:17:36 要不就是不存在
01:17:38 根本就不存在的东西
01:17:39 只有两个答案
01:17:42 那这个两个答案都是不对的
01:17:45 那两个答案都不对
01:17:46 那会不会有第三个第四个呢
01:17:48 第三个第四个是不会有的
01:17:51 _那首先第一个我们先讲最简单的
01:17:56 最简单的是什么呢
01:17:58 有一些古老的宗教
01:18:02 它们认为物质它诞生之前
01:18:06 也是存在的状态它是存在的
01:18:09 只不过就是以前它是
01:18:11 就隐藏在我们看不见的地方
01:18:15 现在它就是从看不见到看见
01:18:19 就只不过就是这样子的一个过程而包
01:18:22 “世上没有一个完全新诞生出来的东酉，
01:18:27 完全没有一个新的东西
01:18:29 所谓的新的东西
01:18:30 所谓的诞生是什么呢
01:18:32 一从看不见变成看得见这个叫做诞
01:18:37 但是这是这个是没有办法证明的
01:18:39 你怎么知道这个之前它存在呢
01:18:42 那么存在在什么地方呢
01:18:43 你有什么证据这个之前它就存在呢
01:18:47 这根本就没有办法的
01:18:48 所以不但是没有办法证明
01:18:50 且这个上面有很多逻辑的漏洞
01:18:53 这个是不对的
01:18:55 当我们在现实生活当中
01:18:57 我们的想法是什么呢
01:18:59 我们认为比如说我们种花的时候
01:19:05 这个种子上面花当然是没有了
01:19:08 因为我没有这朵花_所以我要去种啊
01:19:11 如果这个花已经有了
01:19:12 已经形成了一朵花
01:19:14 那我为什么还要去种花呢
01:19:17 就是因为没有我希望它有
01:19:20 所以我要去种种了以后
01:19:23 它就慢慢地从无变成有就是这样争
01:19:28 比如说农夫种庄稼的时候也是这样字
01:19:31 因为他没有这么多的粮食
01:19:33 所以他要去种
01:19:35 如果种之前 他有这些 现在的这紫
01:19:40 比如说秋天丰收的粮食
01:19:43 一他在这个之前就有的话。
01:19:45 那他为什么要去种呢
01:19:47 这些这所有的辛苦都不是自费了鸣
01:19:50 就没有用了
01:19:52 就是因为他没有_所以他要去种
01:19:56 把没有的东西变成有了
01:19:58 这个叫做诞生
01:20:00 就我们概念当中是这样子
01:20:02 如果我们不要再观察
01:20:04 这个是一个现实生活当中的
01:20:07 最表面的最简单的这个世界观
01:20:10 如果不要去动这个观念
01:20:12 大家都不要去观察的话
01:20:14 那一点问题都没有
01:20:16 这是我们从无始以来
01:20:17 这样子生活下来的
01:20:19 我们再人类再过一万年
01:20:23 再进化一万年也好十万年也好
01:20:26 百万年也好都没有问题的
01:20:28 就这样子不要观察就好了
01:20:32 但是如果我们就是再去观察一下
01:20:35 到底我们的这种想法有没有问题呢
01:20:38 我一直都认为没有的
01:20:40 就所谓的诞生
01:20:42 是没有的东西让它变成有了
01:20:46 这个过程叫做诞生
01:20:49 这个会不会是准确呢
01:20:51 然后我进一步去观察的时候
01:20:53 然后我们就发现
01:20:55 发现另外一个世界了这个时候
01:20:59 这个时候怎么发现呢
01:21:01 首先我们刚才讲的我们如果
01:21:05 刚才我们讲了从有变成这个
01:21:09 诞生之前就存在的这种说法
01:21:12 大家都也不认同了
01:21:14 “就除了一个过去一种宗教的说法而包
01:21:17 实际上现实生活当中
01:21:18 没有人这样子认为
01:21:20 一所以我们这个不需要讲得太多了
01:21:22 一那我们现实生活当中的说法观念
01:21:26 就是刚才说的
01:21:28 一个没有的东西让它变有了
01:21:30 这个叫做生诞生这样子
01:21:33 一那这个怎么样到底我们去想一想
01:21:38 怎么样把没有的东西变成有呢
01:21:41 ，这个我们应该这样子想比如说
01:21:43 道先因和果因因它把一个能量
01:21:51 传递给这个即将诞生的东西
01:21:55 然后让它变成有让它变成有
01:22:02 那这个叫做因果关系
01:22:07 但是我们要好好想想
01:22:09 那因和果 这两个能不能同时存在昵
01:22:16 因和果能不能同时存在呢
01:22:18 这个是微观世界当中这个是
01:22:21 绝对是不可以的不能同时存在
01:22:24 为什么不能同时存在呢
01:22:27 存在的意思是什么呢
01:22:29 果它已经形成了
01:22:31 它已经形成了这个果
01:22:34 比如说粮食它已经形成了粮食了
01:22:38 那么粮食
01:22:39 这朵花已经是形成了一个这样子的花
01:22:42 那么那这个时候它就没有这个
01:22:45 这个因它不需要了
01:22:47 它已经变成了一朵花了
01:22:49 那么这个因是用来干什么呢
01:22:52 根本就没有用了
01:22:54 比如说粮食它已经形成了粮食了
01:23:00 那这样子的话
01:23:01 它的种子是用来干什么的呢
01:23:03 ，种子是用来让它从没有到变成有
01:23:07 但是它现在已经变成有了
01:23:10 那么种子用来干什么呢
01:23:11 多余的没有用的
01:23:12 这个大家都应该是接受的
01:23:16 所以这两个同时是不对的
01:23:20 在我们宏观的世界当中
01:23:22 很多因果都在一起了
01:23:26 但是实际上它们根本不是因果的东酉
01:23:30 “所以真正的因果我们要去观察的时候
01:23:35 大家去思考一下
01:23:40 佛没有告诉我们
01:23:41 你一定要怎么样回答
01:23:43 你一定要不能这样子回答
01:23:44 佛没有给我们指定一个
01:23:47 没有给我们就特定一个答案
01:23:51 答案自己去找怎么样去
01:23:53 你自己怎么样回答都可以的
01:23:55 但是必须要符合逻辑才可以的
01:23:58 佛没有告诉我们
01:24:00 你们一定要这样子回答这样子回答
01:24:03 但是我们现在那我们现在怎么
01:24:06 让我们自由回答的话
01:24:09 那我们怎么样去回答
01:24:11 大家去想想怎么样去回答
01:24:12 如果因和果同时存在
01:24:15 那是不可以了已经违背逻辑了
01:24:18 因什么叫做因呢
01:24:20 ，因就是让果从没有让它变成有的
01:24:26 这样子的一个能量叫做因
01:24:29 但是果它现在已经有了
01:24:31 因存在的时候_果也已经有了
01:24:34 那么这个因是用来干什么
01:24:36 就是多余的根本没有用了没有用
01:24:39 它们之间是没有任何关系了
01:24:41 没有关系
01:24:43 两个东西都已经形成了
01:24:45 它们之间_这就是说
01:24:47 它们之间没有因果的关系 没有因果
01:24:50 两个都存在就没有因果关系了
01:24:53 所以两个同时存在的东西同时
01:24:57 比如说这个曼茶罗跟这个佛像
01:24:59 它是没有因果关系的
01:25:02 为什么没有因果关系
01:25:03 两个都已经形成了
01:25:05 它两个当中这个曼茶罗
01:25:08 ，也不需要让这个佛像从无中生有
01:25:11 它也不需要
01:25:12 佛像也不需要让这个曼茶罗无中生有
01:25:15 都不（需要）已经都
01:25:16 两个都已经形成了两个同时存在都
01:25:18 所以它们之间没有因果关系了没有
01:25:22 这是为什么呢
01:25:23 圜为已经形成了这样子的东酉
01:25:26 所以现在不需要这个果
01:25:29 那都是这样子的
01:25:31 好那现在我们就排除了这个
01:25:34 因和果同时存在的这个可能性了
01:25:38 只要同时存在就不是因果了
01:25:41 那么同时不存在
01:25:43 那就是有前后的这个一前一后了
01:25:46 那就是一前一后
01:25:47 那谁是前谁是后呢
01:25:49 那我们大家肯定会说
01:25:51 因是前果就是后
01:25:55 当然这个因果如果果是前因是
01:25:58 那因果就颠倒了那这个是不可熊
01:26:01 因是前果是在后
01:26:03 那么因是前果是在后
01:26:05 这个意味着什么呢
01:26:07 因它存在的时候
01:26:10 果这个时候存不存在
01:26:12 如果说存在那就是刚才这个问题
01:26:14 这个时候不能说存在
01:26:16 那就说不能这个时候不荐在了
01:26:19 果就是不存在
01:26:20 因存在的时候_果不存在
01:26:23 什么叫做不存在呢它根本就不存
01:26:26 这个世界上
01:26:28 这个宇宙的任何一个角落当中
01:26:31 找不到它的存在
01:26:32 就它根本就不存在的东西这个时候
01:26:35 不存在的这叫做不存在
01:26:38 那既然它这样子不存在的话
01:26:40 那么这个因 有一个因也是没有用的
01:26:44 因把它的能量
01:26:46 传递给一个东西让它变有
01:26:49 那么它根本不存在
01:26:50 那它给传递给谁呢
01:26:53 它给传递给什么东西呢
01:26:55 果现在根本就不存在
01:26:58 跟这个虚空是一样 它不存在
01:27:00 那么因它即使是有一个能量
01:27:04 也就是传递给谁呢
01:27:06 如果这个时候有一个可以传递的东酉
01:27:08 那么这个果已经有了就已经就
01:27:11 已经就刚才前面说的那样子
01:27:13 已经不能这样子肯定
01:27:16 然后不存在的话 那么它的这个
01:27:19 它即使是有一种能量也是没有用的
01:27:23 它给这个能量传给谁呢
01:27:26 没有可以传的东西了
01:27:28 没有可以传给这个对方了不存在了
01:27:33 那么这个时候我们应该怎么样回答呢
01:27:36 大家一定要静下来 静下来思考一下
01:27:40 你们不能认为
01:27:41 这个我们宏观世界当中有啊
01:27:43 不是这个父亲儿子也不是因果吗
01:27:47 不是那不在一个家庭当中吗
01:27:50 不能头脑不能这么简单了
01:27:52 不能 这个是一个非常幼稚的想法
01:27:54 这根本不是
01:27:55 现在家里的这个父亲和这儿子
01:27:59 他们两个现在的这两个是
01:28:01 没有父子关系的
01:28:04 这个当然了
01:28:05 我们生活当中肯定不能这样子说了
01:28:07 但是微观世界当中就是这样子
01:28:10 过去的都已经不存在了
01:28:13 但是我们从我们的幻觉的角度来说
01:28:16 当然这些都是成立的
01:28:17 幻觉的如果我们相信这个幻觉
01:28:20 我们接受这个幻觉
01:28:22 我除了这个幻觉以外
01:28:24 不要其他的世界观
01:28:26 那就好了不要学了
01:28:27 就这样子好好过日子就可以了
01:28:30 尽量地去做点善事
01:28:32 然后就不要去害人做一个好人
01:28:36 如果在这个上面 可以的话
01:28:38 相信因果相信来世
01:28:41 这样子呢你有可能可以过
01:28:44 这个世间当中可以过一个好的日子了
01:28:46 有些时候也会很痛苦
01:28:48 但是这个没有办法去面对
01:28:50 那就过这种日子不要去学太多东酉
01:28:55 如果满意这个虚幻的世界的话
01:28:58 那这个虚幻的世界会给我们带来这
01:29:02 如果不满意
01:29:03 我要从这个虚幻的网络当中
01:29:06 这个虚拟的世界当中
01:29:08 我想要逃出去的话
01:29:11 那就是要去去寻找答案
01:29:14 那这个时候我们刚才观察
01:29:16 根本就不知道我们应该说什么了
01:29:19 这里面有没有教条的东西
01:29:20 没有教条东西
01:29:21 让我们自由去寻找答案
01:29:24 佛没有告诉我们
01:29:25 你一定要这样子回答没有啊
01:29:27 那我们怎么会回答呢大家想想
01:29:31 这个时候我们第一个排除了
01:29:33 因果同时存在是不可以的
01:29:36 然后如果存在的话
01:29:38 那就因先存在果就后让它发生
01:29:43 但是问题是怎么样让它发生呢
01:29:46 我因存在的时候
01:29:48 这个果根本就不存在也就是
01:29:53 那也不是在它的旁边
01:29:55 不存在它的旁边但是呢
01:29:56 是不是在另外一个地方存在呢
01:29:58 也不是这个宇宙的任何角落
01:30:00 它都不存在
01:30:02 那这样子的话
01:30:03 这个因它怎么样给它发挥作用
01:30:07 一这个因怎么样给它传递这个能量
01:30:10 这个因怎么样让它生起来
01:30:13 根本没有东西_怎么样生起来
01:30:16 这个时候我们就知道这个是
01:30:21 这个实际上真正这样子的观察的时候一
01:30:24 是没有一个这样子
01:30:25 真实一个真实的东西让它诞生的
01:30:28 没有一个这样的能量
01:30:30 那这个叫做无已经破了
01:30:35 无从无中生有
01:30:37 这个可能性也就排斥了
01:30:40 那有存在的东西诞生
01:30:45 这个也不可以刚才我们讲过
01:30:48 不存在的东西让它诞生
01:30:50 也没有办法了
01:30:51 那么除了存在与不存在之间
01:30:54 这个矛盾的东西不会有第三者
01:30:58 这两个是矛盾的东西
01:30:59 矛盾中间不会有第三者
01:31:02 所以那么除了有和无
01:31:04 之间还有什么吗没有东西了
01:31:07 那有诞生也不行无诞生也不行
01:31:10 那么什么东西诞生呢
01:31:12 这时候用我们这样子的逻辑去找的话一
01:31:15 这是找不到
01:31:16 因为这是什么呢因为它是假的嘉
01:31:19 它找不到一个真正的合理的东西了
01:31:22 那我们现在看到这现实生活当中
01:31:25 这些是什么呢
01:31:26 这个时候这叫做缘起缘起
01:31:30 缘起是什么呢
01:31:31 虽然是不存在的东西
01:31:33 但是是我们的幻觉
01:31:36 ，在我们的视觉当中产生了一种幻觉
01:31:40 就是这样子这个常重要
01:31:42 大家一定要去好好地去思考一下
01:31:44 ，大家一定要去好好地去思考一下
01:31:47 这个里面我们刚刚讲过了
01:31:49 这是一个非常严密的逻辑
01:31:53 推理的方法有很多种
01:31:55 但是我们其中一个也可以
01:31:58 先大家去想一想这个问题
01:32:01 那我们的这个世界现实生活是什么呢
01:32:03 这是幻觉
01:32:04 我们怎么样去证明这是幻觉呢
01:32:07 非常的简单非常简单
01:32:10 过去像物理学当中
01:32:14 过去 这个基本的粒子它是存在的
01:32:20 然后这个宏观的世界
01:32:23 它是以这个基本的粒子构成的
01:32:27 基本的粒子是物质的最小的单位
01:32:31 把一个宏观的物质
01:32:34 我们可以分解为这些基本粒子
01:32:37 然后这个基本粒子也可以组成了一个
01:32:40 宏观世界当中的这东西
01:32:44 但是有一个问题我们要承认
01:32:47 这是什么呢
01:32:48 这个我们现在看到的是什么呢
01:32:51 它又不是基本的粒子
01:32:53 又不是别的东西那是什么呢
01:32:56 基本粒子高速运转的时候
01:32:59 就产生的一种幻觉
01:33:02 “最近的这个超弦理论充分说明了这个
01:33:07 我觉得这些这物理学上的这些成果
01:33:11 非常有意思的非常有意思
01:33:14 这跟佛教讲的这个空性
01:33:17 走得越来越近越来越近越来越逅
01:33:21 那么超弦理论的其他没有什么
01:33:24 一就有一个呢它的这个突破了什么
01:33:28 原来大家都认为
01:33:30 _粒子 基本的粒子就是一个点状的
01:33:34 一个非常非常小的物质
01:33:38 一个小的物质
01:33:39 以前是大家都是这么认为
01:33:41 那么现在看来
01:33:43 连基本粒子它也不是一个物质
01:33:46 ，那么它是什么呢，它就是一个弦
01:33:51 就是一种一个弦的振动
01:33:54 不同的振动就是形成了不同的粒
01:33:59 然后显微镜把这个粒子拍下来了以后
01:34:03 放大以后然后就发现
01:34:06 根本就也是一种幻觉了
01:34:08 也不是一个真正的物质
01:34:10 它也是一种幻觉
01:34:11 只不过以前的这个过去的显微镜
01:34:16 它不足以它的威力不足以
01:34:20 能够辩别一个弦的振动的状态而
01:34:24 现在发现了
01:34:27 原来连基本的粒子也不是一个物质
01:34:30 而是一种幻觉
01:34:33 那这个时候我们怎么样去证明呢
01:34:37 佛教里面有一个佛教的专用词
01:34:40 这个叫做旋火轮
01:34:45 旋转的旋火车轮的轮旋火轮
01:34:53 旋火轮是什么意思呢
01:34:55 比如说我们点一枝香
01:34:59 然后比较黑暗的地方
01:35:01 快速地转动的时候
01:35:04 这个香快速转动的时候
01:35:06 我们的因为我们的视觉的幻觉
01:35:09 就看见一个环形的
01:35:12 环形的火环形的
01:35:17 产生一种这样子的这个幻觉
01:35:20 这个叫做旋火轮旋转的火
01:35:25 它的形状就是一个车轮一样的环形
01:35:30 那这个时候的这个幻觉
01:35:34 实际上一枝香一枝香的火
01:35:40 那就是不足以
01:35:42 ，形成一个环形的车轮一样的东西
01:35:46 它就只有一点点
01:35:48 但是它高速地运转旋转的时候
01:35:52 它就变成了一种轮子一样
01:35:58 然后但是这个时候
01:35:59 这个轮环形的东酉
01:36:03 就让我们去观察一下
01:36:05 这个环形的东西是什么
01:36:07 这个我们现实生活当中大家都知道的，
01:36:10 就高速运转的时候旋转的时候
01:36:12 它变成一个环形
01:36:14 那么实际上有没有一个环形的火呢
01:36:19 没有的只不过它一个高速的运转
01:36:23 实际上一枝香的这个火
01:36:26 ，就是一个很小很小的一点，
01:36:28 它根本不是一个环形的
01:36:32 但是那这个环形的东
01:36:34 实际上是什么呢
01:36:36 实际上是视觉的一个
01:36:38 视觉上产生的一种幻觉
01:36:44 实际上这个它是不是一个物质呢
01:36:47 它不是一个物质
01:36:49 那跟这个环形的火
01:36:52 跟这个香的火有没有关系呢有关蔡
01:36:58 除子这个火以外有没有环形的东西呢
01:37:02 也没有
01:37:03 除了一根香的这个火以外
01:37:08 除了这个以外
01:37:09 有没有环形的东西呢也没有
01:37:13 那么这个环形的东西是不是这个火呢
01:37:16 也不是
01:37:18 这火不是这一根香的火不是环形的，
01:37:22 那到底是什么呢
01:37:24 它除了这个火以外
01:37:25 也没有一个环形的东西
01:37:27 那也不是这个火那是什么呢
01:37:30 那就是这个火跟我们的视觉之间
01:37:35 产生的一种幻觉
01:37:40 然后我们假设用一百个人
01:37:47 每一个人的手里就拿着一个点燃的香
01:37:52 然后一百个人就是同时高速运转
01:37:57 “然后五十米之外有一个人去看的话
01:38:02 那他看到的是一个什么呢
01:38:03 是一个庞大的火球
01:38:08 那这个时候
01:38:09 六百个人不旋转_立即停下来的话
01:38:13 这个火球一下子就消失了
01:38:16 没有火球了
01:38:17 就是一个人手里就一个点一枝香
01:38:22 一枝香就上面就有一点点的火
01:38:26 然后没有这个庞大的火球
01:38:29 就立即就会消失
01:38:31 同样的如果我们今天
01:38:33 我们人的身体
01:38:34 也是一个这样子虚幻的东西
01:38:36 如果我们人体当中的神经元
01:38:39 每一个神经元的分子
01:38:42 分子里面的电子
01:38:43 全部不运动立即停下来的话
01:38:47 那我们一个人的身体
01:38:49 有可能像芝麻这么大了
01:38:51 一个芝麻这么大
01:38:53 我想就是一个人的身体
01:38:54 也许比芝麻还小
01:38:57 那除了这个以外的是什么东西
01:38:59 那我们现在为什么这么大呢
01:39:01 一这是虚幻的刚才这个运转的时候
01:39:04 ，就是我们在五十米以外看的时候
01:39:06 一个庞大的火球
01:39:09 就它停下来了以后
01:39:10 就庞大的火球根本没有了
01:39:13 假使我们身体里面的
01:39:15 所有的电子都不运动了
01:39:18 立即停下来的话
01:39:20 它都落到这个电子核上面了
01:39:22 实际的大小了这叫做实际大小
01:39:26 中间的空间全部没有了
01:39:28 这个时候可能二十层楼的一个楼房
01:39:32 有可能变成一个火柴箱这么大
01:39:36 有可能比这个还小
01:39:38 那平时这个是为什么是这么大呢
01:39:42 那是虚幻的东西
01:39:45 一跟刚刚我们讲的这个庞大的火球
01:39:48 完全是一样的
01:39:50 这个时候那我们过去讲
01:39:53 这个世界是唯物呀唯识呀
01:39:55 讲了很多很多
01:39:58 佛教就不参与这些争论了
01:40:00 那它知道这个也不是物质
01:40:02 我们看到的不是物质
01:40:04 那我们看到是不是我的意识呢
01:40:06 也不是
01:40:08 那是什么呢就是一种幻觉
01:40:12 我曾经也说过
01:40:14 如果我们必须要有一个
01:40:16 “西方哲学的这样子的词汇来形容佛教
01:40:20 或者是唯心啊或者唯物啊
01:40:22 或者其他东西的话
01:40:23 那最适合的是什么呢
01:40:25 唯幻幻觉的幻唯幻
01:40:28 佛教就是唯幻论
01:40:30 不是唯心论不是唯物论
01:40:33 就是唯幻论幻觉
01:40:36 一那么这个幻觉佛教的什么里面讲呢
01:40:40 佛教里面也不是所有佛教都这么讲的
01:40:43 小乘佛教它不这么讲
01:40:45 不会这样子讲的
01:40:47 然后大乘佛教的一部分
01:40:49 它也不会这么讲
01:40:51 中观里面有两个层次
01:40:53 高级别的这个中观叫做中观应成派
01:40:58 中观应成派以上的还有密宗
01:41:02 就是这样子讲
01:41:04 它说这个世界
01:41:06 既不是物质又不是内心
01:41:10 是什么呢就是一种幻觉
01:41:13 那这个幻觉充分
01:41:15 现在这个超弦理论就充分地说明了
01:41:19 这个的真实性了
01:41:22 所以大家还是要多学一学这方面的
01:41:25 超弦理论方面的这些知识
01:41:27 我觉得是非常有意思的
01:41:30 这个时候我们深深地体会到真的
01:41:33 这个世界真的是一个虚幻的东西
01:41:38 怎么是虚幻的东西呢
01:41:40 这个世界也不是物质也不是精神
01:41:43 那到底除了物质精神以外
01:41:45 还有什么东西呢那就是幻觉
01:41:48 我们刚刚说了如果我们肯定
01:41:52 物质和精神之间没有什么东西
01:41:55 那么刚才我们讲的这个旋火轮
01:42:00 是物质呢还是精神呢
01:42:02 那我们也不能说物质呀
01:42:04 没有一个这样子
01:42:07 一根香上面没有一个环形的东西呀
01:42:12 所以它不是物质了
01:42:14 如果说是精神的话 它也不是精神
01:42:17 如果是精神 那没有 不旋转的时候
01:42:20 我也可以看得到啊
01:42:21 但是我精神随时都存在
01:42:23 但是它不转动 它不旋转 我也看不到
01:42:26 所以也不纯粹是一个精神
01:42:29 那是什么呢就是因为这个
01:42:31 是这个旋转产生的一种虚幻的东西
01:42:38 这是一个确实是这样子
01:42:40 这个我们现在一定要去深深地去思维
01:42:45 一这个里面就是有很多的奥秘
01:42:48 真正的世界观从这个地方开始
01:42:51 我们的所有的幻觉都来自于
01:42:55 跟运动有关系的_跟速度有关系的
01:42:57 比如说我们刚刚讲的
01:43:02 就是古代的人到最近近代
01:43:06 一直都这么几千年几万年当中
01:43:09 会直都认为太阳从东边落到西边
01:43:12 这也是因为这个速度造成的
01:43:17 然后我们看到一个佛像
01:43:20 或者是看到一个水晶片
01:43:25 那任何一个东西根本是一个不
01:43:28 一动不动的一个这样子的静止
01:43:31 静止的东西但是
01:43:32 实际上有没有这样子静止的东西呢
01:43:35 根本没有了佛早就告诉我们
01:43:37 这里面没有静止的东西
01:43:39 显微镜也告诉我们没有静止的东酉
01:43:42 那么我看到我现在看到的
01:43:44 这个静止的东西是什么呢，
01:43:46 ，这不是物质那是什么呢这个就
01:43:49 ，那就只能说是我自己的幻觉了
01:43:51 反正实际上没有一个静止的东西
01:43:54 那你看到的肯定是你自己的幻觉了
01:43:59 这个时候我们知道这个世界
01:44:02 ，真的是像《金刚经》当中讲的一样
01:44:06 就是这个世界就是一个虚幻的世界
01:44:09 如梦如幻的世界
01:44:11 佛就是这么几千年当中说如幻如梦
01:44:15 那现在我们知道了
01:44:17 非常清楚地知道了
01:44:18 原来就是一个高速运动
01:44:20 让我们迷惑了让我们就
01:44:25 这个高速的运动
01:44:27 就覆盖了遮盖了这个真相
01:44:31 如果这个佛像上面的这些
01:44:35 所有的电子都不转动的话
01:44:37 那就是一个
01:44:38 很大的气球里面的气跑出去一样
01:44:41 然后就立即看不见这个佛像
01:44:44 就所有东西都是这样子
01:44:46 不存在的东西都是
01:44:47 我们这个世界当中是这么真实的东酉
01:44:50 这是什么
01:44:51 这是我们自己的幻觉这是幻觉
01:44:55 高速运动以后
01:44:57 然后我们的这个视觉当中
01:44:59 就产生了一种幻觉
01:45:01 这个不需要太多的理论
01:45:06 哲学的理论科学的实验
01:45:09 我们刚才讲举一个例子
01:45:10 现实生活当中我们看到的这种旋火轮
01:45:15 充分地就是说明了这一点了
01:45:18 说明了这一点
01:45:19 所以佛也就讲了
01:45:21 ，佛这个因明当中《释量论》当中讲
01:45:26 这个物质是瞬间都在生灭生灭
01:45:33 那我们为什么看不到呢
01:45:35 “因为它的这个生和灭的速度非常的
01:45:41 非常的快所以我们发现不了
01:45:45 实际上它是这样子生灭的东西
01:45:50 这样子以后我们现在就知道了
01:45:53 这个世界肯定是从哪一个角度
01:45:58 从佛学的角度来讲也好
01:46:03 这个我们今天看到的呢
01:46:05 只能承认这是幻觉了
01:46:07 这是高速运动的一个幻觉而已
01:46:09 没有一个这样子的世界
01:46:12 实际上没有一个这样子的世界
01:46:14 所以我们就去
01:46:16 这个世界是物质呀精神啊
01:46:18 这样子的辩论是没有用的
01:46:19 根本不存在了这个
01:46:21 比如说我们刚刚讲的这个旋火轮
01:46:26 一个人说这是物质
01:46:29 两个人去争论有意思吗没有意惠
01:46:32 根本没有这个旋火轮
01:46:33 原来是一个高速运动产生的一种幻觉
01:46:36 它根本就不存（在）
01:46:37 它不是一个客观的东西
01:46:40 所以佛就知道这个
01:46:41 所以这个幻觉论这个幻觉
01:46:46 最后我们就很确定这是幻觉的
01:46:50 包括我们自已的身体然后这个物质
01:46:53 都是这样子
01:46:55 但是物理学
01:46:58 还有就是这个基本的粒子
01:47:01 它是一个一维弦的这个振动
01:47:05 那么这个弦是什么呢
01:47:07 那他们认为也是一个物质了
01:47:10 当然肯定也是一个物质
01:47:11 但是就已经到了这个地步
01:47:13 往下还没有突破这一个这一点
01:47:17 那佛教的中观里面
01:47:20 连这个所有的大大小小的物质的东酉
01:47:24 所有打破了，没有一个
01:47:27 任何没有任何的余地
01:47:31 这是最后就所有东西就是空性
01:47:35 最后这个是无中生有
01:47:37 无中生有为什么这样子
01:47:38 无中为什么产生这样子的东西呢
01:47:42 最后是我们的意识在发挥这个作用
01:47:47 我们的意识在发挥这个作用
01:47:49 最细微的最细微的世界观
01:47:52 是我们的意识在操作
01:47:55 然后就形成了一个这样子的
01:47:57 庞大的这个世界
01:47:59 然后我们就迷了
01:48:01 就是在这个当中迷住了以后呢
01:48:04 ，我们总是从这个世界当中就跑不出
01:48:08 然后原来是我自己的幻觉
01:48:11 但是我自己的幻觉当中
01:48:13 我自己就突破不了这个
01:48:15 就像我们的做梦的时候
01:48:18 梦里面的一切都是我自己的现象啊
01:48:21 ，这不可能有一个这样子的世界的存在
01:48:24 是我自己创造的这个世界
01:48:26 但是做梦的时候
01:48:28 ，我一样的从这个当中逃不出去的
01:48:31 一样的痛苦了
01:48:32 就比如说我梦里看到了
01:48:36 赚钱了然后也很高兴
01:48:39 梦里面发现亲人死了
01:48:45 或者是股票低了亏损了
01:48:48 然后一样的很痛苦了
01:48:50 都不是一样吗
01:48:51 梦里面也是根本不知道这个是假
01:48:54 只有醒过来了以后才知道这是假的
01:48:57 这完全是一样的道理
01:48:58 这叫做幻觉
01:49:02 那我们现在理论上知道了
01:49:04 ，最后的这个超弦理论当中讲的一维弦
01:49:10 我们也把它打破了
01:49:12 打破了以后这个也是
01:49:13 怎么样去打破呢
01:49:14 那既然是物质的话
01:49:16 那它就逃不过这个生住灭
01:49:20 那么生它有没有生呢
01:49:22 我们刚刚讲的没有生
01:49:24 那没有生 就没有住_没有灭
01:49:25 一切都是一样地解决了
01:49:28 这样子以后我们觉得这个世界
01:49:30 实际上是我自己的幻觉
01:49:33 没有一个真实的东西
01:49:36 这个时候深深地体会到
01:49:38 佛讲的这个梦幻世界
01:49:41 梦幻泡影一样的这个世界
01:49:44 但是我们不观察的时候呢
01:49:46 这个梦幻泡影的东西是非常真实的
01:49:49 对我们来说很真实的
01:49:52 ，但是我们去观察了以后就明白
01:49:56 明自以后我们去修行去修行
01:50:02 “要增长这个我们对空性的体会的力度
01:50:09 这叫做修行培养它让它成长
01:50:13 这样子以后呢
01:50:14 我们证悟空性的智慧慢慢地会增长
01:50:18 它越增长越有能力的时候
01:50:22 然后烦恼无明就开始慢慢地减少了
01:50:27 最后就可以推翻
01:50:30 那这个外面的世界都是这样的
01:50:32 那我自己也是这样子
01:50:34 我自己本身也是这样的
01:50:37 我们所有人也是这样子
01:50:38 这叫做破有无生因
01:50:42 那其他还有四个
01:50:44 四个大家可以进一步地去学习
01:50:47 进一步地学习但是呢
01:50:49 我今天讲的这个道理明白了以后
01:50:53 然后以这种方法复制到
01:50:56 其他任何一个物质上
01:50:59 完金可以理论上
01:51:02 完全可以证悟空性的
01:51:04 但是这个用证悟两个字来形容的话
01:51:08 还是有一点点不恰当
01:51:09 就是只能说我们完全理解
01:51:12 对空性有一点点认识有点理解
01:51:17 这时候要去打坐
01:51:19 然后就观察我们自己的身体
01:51:22 然后观察外面的一切
01:51:24 最后就是一个虚幻的
01:51:27 但是缘起什么叫做缘起呢
01:51:30 我们不能认为
01:51:30 啊那一切都是虚幻的话
01:51:33 那么因果也不荐在了
01:51:35 ，成佛佛也不存在_众生也不存在
01:51:37 ，我们也不需要学佛了也不需要
01:51:40 因果也不存在一切不存在
01:51:42 这个不能这么说
01:51:44 为什么不能这么说呢
01:51:46 虽然实际上是这样子一点都没有错
01:51:48 佛也不存在的因果也不存在
01:51:50 是这样子的
01:51:52 但是我们还没有达到这样子的境界
01:51:56 还没有达到这样子的境界的时候呢
01:51:59 ，还是该做的做不该做的不能做
01:52:02 就比如说
01:52:04 虽然是梦是一个不存在的东西
01:52:07 我们大家都知道
01:52:09 但是我们没有一个人就是
01:52:12 每天晚上都做恶梦的话
01:52:19 我们知道这个不是真实的
01:52:20 但是很痛苦啊谁愿意啊谁都不愿意
01:52:24 不做梦深度的睡眠这个很舒服的
01:52:28 如果做梦的话
01:52:29 那也就做好梦不要做恶梦
01:52:34 那这是一样的就是
01:52:35 所以我们在这个
01:52:37 停留在这个轮回当中的时候
01:52:39 我们还是尽量地去做善事做好梦
01:52:45 好梦和恶梦本质上是没有差别的
01:52:49 但是对我们而言有相当大的差别
01:52:53 所以这个虽然是虚幻的
01:52:56 但是还是要尊重这个因果
01:53:00 这个虚幻当中
01:53:02 有虚幻的我有虚幻的痛苦
01:53:07 虚幻般的痛苦我会接受的
01:53:09 但是这个虚幻
01:53:10 我们没有证悟 没有定力的时候呢
01:53:15 这也是很痛苦的
01:53:16 _所以因果取舍还是要一样地去做
01:53:23 我们不能说
01:53:25 就由一句放下呀不执著呀
01:53:28 个这样子的词汇
01:53:29 一个这样子的词汇来
01:53:31 就是就解决解释一切问题
01:53:35 不用去修加行啊不用去持戒呀
01:53:38 不用去吃素啊不用念佛呀
01:53:42 _因为都要放下念佛也是一种执著
01:53:45 修行也是一种执著
01:53:48 是不是执著呢是执著
01:53:50 但是这样子的执著
01:53:51 我们昨天讲过这是我们的动力
01:53:54 虽然是执著但是暂时暂时不能放彝
01:54:00 比如说我们渡了这个河以后
01:54:04 这个船只不需要的不需要
01:54:07 但是还没有渡河之间在江中间呢
01:54:10 就不要放弃放弃了就没有办法渡河
01:54:14 一样的道理
01:54:15 所以这些都是我们要通过这些方法
01:54:18 最后要达到彼岸
01:54:20 现在暂时不能放弃
01:54:23 暂时要放弃什么呢
01:54:25 放弃杀盗淫妄这样子的罪业
01:54:29 还有我们的很多的这些
01:54:31 贪嗔痴这样子的烦恼要放弃
01:54:34 但是慈悲心菩提心出离心
01:54:38 这些不能放弃
01:54:41 最后证悟的时候成佛的时候
01:54:44 我们的意识范围当中的所有的东酉
01:54:48 都会放弃的但是暂时不能放弃
01:54:51 这个叫做证悟空性
01:54:53 那证悟空性以后我们再接下来
01:54:56 再讲一下这个的简单的修法
01:54:59 需要有修法没有修法还是不行的
01:55:02 那这个修法
01:55:04 我们曾经讲过这个打坐的方法
01:55:07 身体毗卢七法_然后排出污气
01:55:11 向释迦牟尼佛祈祷
01:55:14 这些都做完了以后就发菩提心
01:55:17 菩提心发完了以后然后静下来
01:55:20 然后我们刚才的这种方法去思考
01:55:24 思考以后思维以后
01:55:27 非常清楚地体会到这个世界
01:55:31 是虚幻是空性的时候
01:55:35 然后在这种感觉当中
01:55:38 这种感觉当中停留
01:55:40 这个时候就不要有其他的念头
01:55:43 不要去思维其他的东西
01:55:45 在这种体会当中静下来
01:55:49 然后就要保持住这个体会
01:55:53 这叫做修行
01:55:54 我们初步修行的人初学者
01:55:58 一对我们初学者而言这就是修空性
01:56:03 这个空性的体会
01:56:06 刚才我们不是有一个很好的体会呀
01:56:09 这个体会就是来自于思维
01:56:12 来自于思维
01:56:14 并不是修了气脉明点并不是其他的
01:56:16 就是我们自己的思维
01:56:18 通过这种思维
01:56:20 然后有一个非常强烈的
01:56:23 深深地体会到
01:56:24 原来这个世界是虚幻不存在的
01:56:27 这种体会然后立即停下来
01:56:30 就在这个体会当中就停下来
01:56:33 然后专注在这个当中
01:56:35 实际上就是保持住这种体会
01:56:39 ，开始的时候一般的情况下都是
01:56:42 ，一分钟两分钟最好还是三分四
01:56:46 这个时候然后就保持不住了
01:56:48 这个时候又就会开始生起其他的杂念一
01:56:53 那杂念生起来的时候呢
01:56:56 一定要发现自己有杂念了
01:56:58 这个时候立即不要再继续这个杂念
01:57:02 然后又去观察
01:57:04 观察 观察了以后_然后又获得了
01:57:08 ，或者是感受到了这种体悟的时候
01:57:12 然后又静下来这样子
01:57:14 我们开始修行的时候观察越多越好
01:57:19 静下来的这个时间不能很长
01:57:25 因为如果再长一点的话
01:57:27 那它会消失的
01:57:28 然后就各种各样的杂念
01:57:31 不间断地会出现的
01:57:32 所以 开始的时候要短一点
01:57:37 但是次数要多
01:57:39 观察_又观察又安住
01:57:41 又观察又安住这样子
01:57:43 时间不能长但是这个次数越多越好
01:57:48 然后往后
01:57:50 就修行比较好的比较习惯的时候
01:57:53 然后这个我们安住的时间
01:57:56 可以慢慢地延长
01:58:00 然后去思维的这种时间
01:58:04 就可以慢慢地缩短
01:58:07 这样子以后
01:58:08 ，修行的这个力度慢慢地会增长
01:58:12 从此以后我们的烦恼慢慢地会减
01:58:16 尤其是最有用的就是
01:58:19 对自己的身体这样子观想
01:58:22 这个是非常好的这是一个这个修法
01:58:26 另外一个呢 精神的层面也是一样的
01:58:28 刚才我们讲的都是物质
01:58:30 对物质进行思维
01:58:32 然后也就跟精神也是一样的
01:58:35 对我们的意识
01:58:36 是什么叫做我们的意识呢
01:58:38 那这个是什么样的东西呢
01:58:40 然后也去观察
01:58:42 如果真实存在的话那么它也是物质
01:58:45 ，那它也有 应该有物质的存在的形武
01:58:49 物质存在的形式就是生住灭
01:58:53 那么意识它有没有这个生呢
01:58:56 一样的道理它也是没有生的没有灭
01:58:59 既然没有生就没有灭没有住
01:59:02 通过这种方法去思维
01:59:04 然后就静下来打坐这样子
01:59:07 最好的方法
01:59:09 意识观察意识的时候
01:59:11 最好的方法还不是这个推理
01:59:16 最好的方法呢我们修上师瑜伽
01:59:20 上师瑜伽修完了以后
01:59:21 上师化光融入自身的时候
01:59:25 然后我们心静下来
01:59:26 静下来什么也不想去观心
01:59:30 那这个是最好的方法
01:59:32 但是在这个之前
01:59:35 我们通过这种思维的方法去
01:59:40 推翻我们对意识的这种执著
01:59:43 先推翻推翻了以后执著推翻了
01:59:47 但是空性只能说是一个理解而已
01:59:52 还没有证悟
01:59:53 真正要证悟的时候
01:59:54 还是要静下来证悟
01:59:56 这是这个空性的修法
02:00:00 然后这个修完了以后就回向
02:00:04 这样子就结束了
02:00:06 这个是一个空性的修法
02:00:08 希望大家有些时候也去修
02:00:11 当我们像我昨天讲的那样那种情况
02:00:15 比如说我们生意亏本了
02:00:19 ，还有就是或者是失恋了离婚了
02:00:23 或者是自己就得绝症啊
02:00:26 这种情况很痛苦的时候
02:00:28 那这个时候痛苦是没有用的
02:00:31 这个时候就以这种方法去
02:00:34 这种方法去修空性
02:00:38 这样子以后_非常有用的
02:00:42 这个是很重要
02:00:44 然后在这个之前
02:00:45 一还是首先把出离心和菩提心修好
02:00:49 出离心菩提心修好
02:00:50 修完了以后再去修
02:00:52 但是出离心跟菩提心
02:00:54 也就是说这个五加行
02:00:56 还没有修完正在修的时候
02:00:59 我们也可以偶尔需要的时候
02:01:03 就是用一下这个修法
02:01:07 也是很有帮助的
02:01:09 还有就是佛经里面讲
02:01:11 这个是非常大很大的福报
02:01:13 佛经里面讲
02:01:16 比如说我们去讲这个空性也好
02:01:19 或者是更好的是我自己去修
02:01:22 哪怕是修一分钟
02:01:25 或者是修一瞬间一刹那
02:01:28 这样子的功德也就是远远超过嘉
02:01:33 以各种各样的金银珠宝
02:01:36 充满这个三千大千世界
02:01:39 供十方的佛菩萨的功德
02:01:42 远远超过这个功德
02:01:44 这金功德非常非常大通过这种方法
02:01:47 还有就是我们过去的杀盗淫妄堕舱
02:01:52 还有就是偷别人的东西吃海鲜等等
02:01:58 这些罪过也就是
02:02:00 当然我们通过这个金刚萨的修法
02:02:03 也可以悔
02:02:04 但是这个空性在证悟空性的话
02:02:07 一在空性当中能够停留一分钟的话
02:02:12 那这个就仅仅是这个功德
02:02:14 也可以清净过去的许多罪业
02:02:20 那这是非常有意义的
02:02:21 这空性是非常好的
02:02:24 但是我们没有出离心和菩提心的帮助，
02:02:27 ，就是空性证悟不了空性，
02:02:29 所以需要这个帮助
02:02:31 大家一步一步地去修
02:02:35 只步一步修的话_我们是有希望的
02:02:38 这个对解脱证悟空性这都有希望的
02:02:42 然后当然了自己不修行
02:02:45 这样子的话那是永远
02:02:47 就我们连续就是
02:02:49 几百世都是得到人身的话
02:02:52 也没有什么这个
02:02:54 也不会有什么修行的结果
02:02:57 所以大家要抓紧时间好好修
02:03:00 这个空性先修
02:03:02 我前几天也讲过了
02:03:04 我们把加行修完了以后就修禅定！
02:03:08 禅定修完了以后就修这个空性的修
02:03:11 修一年两年
02:03:13 然后这个修完了以后呢
02:03:15 然后再去听大圆满的法
02:03:20 这个时候一定会快速很快就证悟的
02:03:26 这个是肯定的因为这个时候呢嘉
02:03:28 这前期的这些所有的条件
02:03:31 都已经非常的具备了
02:03:33 在这种情况下一定会
02:03:35 就像六祖惠能大师一样
02:03:37 已经就就当下就能够开悟的
02:03:41 这个是非常重要
02:03:43 今天我们的这个如何面对无明
02:03:50 这个课就讲到这里了
02:04:36 慧灯之光网站
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02:04:59 堪布著作
02:05:01 丛书、音频、视频：
02:05:03 1.《慧灯之光》系列丛书
02:05:04 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:05:08 大陆出版：
02:05:10 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:05:12 西藏人民出版社，2012年
02:05:13 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:05:15 4.《我们为何不幸福》。
02:05:15 贵州人民出版社，2014年
02:05:17 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:05:19 中国社会科学出版社，2016年
02:05:22 台湾出版：
02:05:25 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:05:28 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:05:29 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:05:31 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:05:31 台湾喇荣文化事业出版社
02:05:32 6. 《當心經遇上量子物理》.
02:05:33 台湾喇荣文化事业出版社
02:05:38 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:05:39 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:05:40 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:05:41 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:05:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:05:44 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:05:45 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:05:47 藏文出版：
02:05:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:05:51 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:05:51 from Larung Gar
02:05:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:05:54 4.
02:05:55 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:05:57 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:06:00 Timely Rainfall
02:06:01 The Mirror that Reflects Samsara:
02:06:04 英文出版：
02:06:06 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:06:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:06:10 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:06:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:06:13 工具书（辞典)：
02:06:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:06:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.