如何对治烦恼04 如何对治无明（下）
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- 本课首先介绍了证悟空性的重要性，然后讲解了中观的“缘起因”，通过剖析梦境、魔术、旋火轮等现象，阐释了万法皆空的理念。并强调通过闻思修行来推翻感官的结论，破除最后最细微的无明。
00:00:33 那我们现在准备讲课
00:00:37 听课之前请木家发菩提心
00:00:43 我们为了度化一切众生要发誓成佛
00:00:49 为了成佛我们先听法闻思
00:00:53 然后就是精进地修行
00:00:56 这样的话总有一天一定会成佛的
00:01:00 成佛的时候去度无量的众生
00:01:04 这样子发菩提心
00:01:07 然后我们就讲今天的课
00:01:09 那今天的课是接着昨天的课讲
00:01:15 他就是如何面对无明的第二堂课
00:01:23 ，那我们昨天讲了中观的一部分的内睿
00:01:31 中观的内容其实是非常地广
00:01:36 释迦牟尼佛就在一生当中
00:01:42 转了三次的法轮
00:01:46 那么第一次的法轮就是讲
00:01:50 主要是讲这个小乘佛教的这些经典
00:01:55 那么这个的主要的内容就是四圣谛
00:02:01 苦谛集谛灭谛道谛这个四圣谛
00:02:06 然后第二转法轮当中就讲这个空性
00:02:12 第二转法轮就讲空性
00:02:14 .一也就是这个般若波罗蜜多讲空性
00:02:19 第三转法轮就讲如来藏佛性如来藏
00:02:26 那第二转法轮
00:02:29 这个比如说《般若十万颂》
00:02:33 益还有这个《般两万五千颂》
00:02:35 益还有这个《般著两万五千颂》
00:02:37 《一万八千颂》等等
00:02:39 有很多这个般若波罗蜜多的经典
00:02:44 然后这些所有的这个
00:02:46 般若波罗蜜多的内容浓缩了以
00:02:51 就是这个是《般若波罗蜜多心经》
00:02:55 《般若波罗蜜多心经》的这个意惠
00:02:58 还有《金刚经》
00:03:00 《金刚经》《心经》这样子的佛经是
00:03:05 《般若波罗蜜多十万颂》的浓缩版
00:03:10 也就是说《般若波罗蜜多十万颂》
00:03:15 当中有十万个偶子
00:03:19 那么十万个偶子在讲什幺呢
00:03:22 就在讲就讲一个内容
00:03:25 主要就是一个内容
00:03:26 这一个内容是什么
00:03:27 就是空性就讲空性
00:03:31 佛就是不同的这个角度
00:03:36 去解释这个空性
00:03:41 但是简单地说-那就是这个
00:03:45 《般若波罗蜜多心经》当中的这个
00:03:48 色即是空空即是色
00:03:50 色不异空空不异色
00:03:52 就这个四句话当中
00:03:55 所有的般若波罗蜜多的内容都包含
00:04:02 但是《般若波罗蜜多心经》
00:04:04 我们绝大多数的人都在念
00:04:08 都也就会背
00:04:11 还有《金刚经》很多人也在念
00:04:13 天天都在念
00:04:16 但是有多少个人能懂它的这个内睿
00:04:20 它的意思呢这就很少了
00:04:23 一从理论上能够接受的能够明白的
00:04:28 也就是很少了
00:04:30 然后有多少个人能够证悟
00:04:34 或者是能够体会到
00:04:36 这个般若波罗蜜多的内容呢
00:04:39 那个就是就更少了这个是更少
00:04:47 但是如果不证悟的话
00:04:49 不证悟不明白的话
00:04:50 那我们的这个我执是没有办法推翻的金
00:04:54 所以这个无论如何也得要学中观
00:05:01 哪怕是再复杂再怎么样都要去掌
00:05:06 不但是学而且要证悟
00:05:09 证悟就是要打坐修行才能够证悟
00:05:13 .打坐修行才能够证悟这是非常重要
00:05:19 作为一个学佛的人
00:05:23 寻找这个解脱的人来说
00:05:26 这个空性是非常非常地重要
00:05:29 哪怕是只追求个人的解脱
00:05:32 比如说小乘佛教的这个阿罗汉
00:05:36 一还有小乘佛教的缘觉
00:05:39 那这两个也要证悟空性
00:05:40 如果不证悟空性
00:05:42 那就是小乘佛教的阿罗汉的果位
00:05:48 也是没有办法获得的
00:05:50 所以小乘佛教也需要这个
00:05:53 证悟空性的一部分
00:05:55 那大乘佛教就是要证悟空性
00:05:58 一如果不证悟空性
00:05:59 根本就是没有办法获得佛的果位
00:06:04 一方面另一方面大乘佛教
00:06:12 它的最终的目的就是度化一切众生
00:06:16 一帮助一切众生那在这个过程当
00:06:20 就度化众生的时候
00:06:23 一就一个人真正地去
00:06:25 一就去在现实生活当中去利益众生
00:06:31 这样子的话
00:06:32 那这个人一定会遇到很多很多的逆境
00:06:37 一很多很多的违缘
00:06:39 .肉在的 外在的-各种各样的这些困难
00:06:43 那这些时候这个困难压力
00:06:46 包括自的烦恼
00:06:48 肯定会遇到很多这些问题
00:06:51 那这些问题怎么样解决呢
00:06:53 怎么样就更好地去投入到
00:06:56 这个利益众生的工作当中呢
00:06:59 怎么样根本没有这个自我
00:07:02 完全放弃自我
00:07:05 在这种情况下去利益众生呢
00:07:08 这个时候就是需要证悟空性
00:07:13 外在的这些逆境
00:07:16 就是包括自己的贪嗔痴等等痛苦
00:07:20 都通过这种证悟空性的这种境鼻
00:07:24 去化解完全是没有问题的
00:07:29 一然后证悟了这个
00:07:32 证悟了菩萨的第一地的时候
00:07:38 然后他的这个肉体上
00:07:40 也没有这些痛苦了
00:07:42 一肉体上也没有痛苦
00:07:44 比如说生病的痛苦呀受伤的痛苦呀
00:07:48 一这些都不会有的
00:07:52 就像阿罗汉证得了阿罗汉以后
00:07:55 .阿罗汉他没有这个精神上的这些痛苦
00:07:59 因为阿罗汉他证悟了无我
00:08:02 所以他没有精神上的这些贪嗔痴
00:08:06 以及这个贪嗔痴导致的这些痛苦
00:08:11 他没有
00:08:13 一但是阿罗汉他有身体肉体的痛
00:08:17 阿罗汉有肉体的痛苦
00:08:19 所以阿罗汉也会生病
00:08:24 益在生病的情况下如果不治的话
00:08:26 那就也有可能会因为病而死亡
00:08:32 都有可能
00:08:33 阿罗汉在释迦牟尼佛的弟子当中
00:08:38 很多真正的已经证得阿罗汉的人
00:08:42 饿死的呀 或者是被毒蛇咬死的呀
00:08:48 有很多这样子的故事
00:08:50 所以阿罗汉就是有这个痛苦
00:08:53 因为他的这是为什么呢
00:08:55 因为他虽然证悟了空性
00:08:57 但是他证悟空性的这个范围很小的
00:09:01 他没有完全证悟这个空性
00:09:04 所以他就有这些问题
00:09:06 那大乘修行人证得了第一地的时候
00:09:12 不但是这个精神上的这些痛苦不存在
00:09:16 肉体的这个痛苦生病的痛苦等等
00:09:19 他也是没有这些痛苦的
00:09:21 所以这个时候
00:09:24 量然是遇到了更多的
00:09:25 这些烦恼啊痛苦呀压力呀
00:09:29 但是他自己的身体不受外界的影响
00:09:34 没有这些痛苦
00:09:34 所以这些各种各样的压力
00:09:37 各种各样的烦恼
00:09:39 不会成为他度化众生的阻碍
00:09:43 它不会阻碍他去利益众生
00:09:47 这个时候需要这个空性这是一个
00:09:51 另一方面 在度化众生的过程当中
00:09:54 要完全放下自我的话
00:09:59 那就是需要证悟空性
00:10:01 证悟了空性以后才能够放下
00:10:07 没有证悟空性那就是
00:10:09 还是会有一些自私
00:10:10 但是这个证悟空性 这种空性
00:10:13 阿罗汉 小乘的阿罗汉 他也证悟了
00:10:18 所以他也不会有这个自私
00:10:23 他也不会有
00:10:24 证悟了阿罗汉以后他没有自私的
00:10:28 他也是没有自私的
00:10:30 但是他没有利益众生的这种勇气
00:10:35 没有这种勇气
00:10:37 这个他没有足够的勇气
00:10:39 所以暂时不会成佛的
00:10:43 ，但是他这个时候也已经是没有自私心
00:10:47 那菩萨就更不会有
00:10:50 菩萨就更不会有自私心
00:10:52 在这种情况下
00:10:53 他可以完全就利益众生
00:10:58 ，不顾一切不考虑自己的任何事情
00:11:02 在这种情况下无自私地奉献
00:11:06 无条件地付出
00:11:08 ，这些词汇就是菩萨证得了一地的时候
00:11:14 才能够真正地
00:11:15 在生活当中才能够用得上
00:11:19 还没有得到一地之前
00:11:21 我们虽然也在讲这些
00:11:24 我们希望也能做到无自私地奉献等等
00:11:30 但是我们的这个
00:11:32 因为我们还没有证悟空性
00:11:35 还没有断除所有的烦恼
00:11:36 亲所以我们做的还是很有局限性
00:11:41 所以这个时候也是需要证悟空性
00:11:46 所以这个菩萨
00:11:47 他要证悟这个所有的空性
00:11:51 大乘佛教就要证悟这个圆满的空性
00:11:56 这是这个原因
00:11:59 那我们昨天也就讲到了
00:12:01 我们今天的这个
00:12:03 昨天和今天的这个课的题目是
00:12:06 ，如何面对无明无明就是这个愚味，
00:12:11 要推翻这个无明的话
00:12:13 一那无明就是有各种各样的无明
00:12:15 比如说我们不相信因果
00:12:19 2、那这也是一个无明不但是一种寇期
00:12:21 而且这是非常严重的无明
00:12:24 比如说我们不相信这个前世后世
00:12:29 这样子的话那这也是一种无明
00:12:32 而且也是比较粗大的无明
00:12:36 那首先要解决这些问题
00:12:38 我们昨天也讲过了
00:12:40 佛教它本身就是一个非常智慧
00:12:44 ，充满智慧的一个这样子的这个方法
00:12:50 佛教它是一个智信不是迷信
00:12:55 佛教当中本身是没有迷信的
00:12:58 但是我们学佛的人的这个信仰当中
00:13:03 那就不一定没有迷信
00:13:05 也许有迷信的成份
00:13:07 如果我们没有去闻思修行
00:13:10 没有闻思修行然后盲目地去相億
00:13:14 比如说相信鬼呀相信神哪
00:13:17 然后就是这些各种各样的这些民间的
00:13:23 就传统的这些信仰
00:13:26 然后我们把这些信仰
00:13:27 也就是弄到这个佛教里面
00:13:30 当作佛教当作佛法来用的话
00:13:33 那这些当中有可能有一些迷信成分
00:13:38 所以我们佛法_它不是迷信
00:13:42 但是我们学佛的人的信仰当中
00:13:45 是有可能有这样子的迷信
00:13:48 那迷信也是无明
00:13:52 那我们怎么样去推翻呢
00:13:54 就是要去学习学大乘佛法
00:13:58 通过闻思修行才可以断除这些无明
00:14:04 所以第一个我们的第一步的闻愚
00:14:08 就是要先去学这个轮回
00:14:11 然后再去学这个因果
00:14:13 这些轮回和因果主要是在
00:14:16 前几天我们讲的这个《俱舍论》
00:14:19 《俱舍论》当中讲得很好
00:14:23 小乘的《俱舍论》
00:14:24 还有大乘的这个《阿毗达摩》
00:14:27 也就是这个意思
00:14:29 这两个当中这个轮回还有因果喜
00:14:35 讲得非常地清楚
00:14:36 这个我们有必要去学
00:14:38 这个汉文的版本
00:14:41 《俱舍论》的这个它的颂词
00:14:45 还有它的这个
00:14:49 《俱舍论》是世亲菩萨他造的
00:14:52 然后有他自己的这个注解
00:14:55 这方面这个汉文版里面也是很圆满的
00:14:59 ，所以还有其他的资料也比较多
00:15:03 就先去学一下这个《俱舍论》
00:15:07 通过这种学习
00:15:10 把我们的对轮回的这种无明
00:15:14 对这个因果的无明
00:15:16 这些无明就可以推翻了
00:15:19 先解决这个问题
00:15:21 然后我们进一步地去学唯识
00:15:25 还有就是学中观
00:15:27 学唯识学中观这样子以后
00:15:30 然后就把我们的这个
00:15:33 对这个世界的这种执著就可以推翻了
00:15:40 唯识宗我们学这个唯识的时候
00:15:44 它起到什么样的作用呢
00:15:46 ，我们在这个之前从无始以来到现在
00:15:51 一根本就没有学过这个辩证法的！
00:15:56 或者是根本没有科学知识的人也好
00:16:00 我们就先天就大家都觉得
00:16:03 我们看到的这些就是物质
00:16:05 这就是物质
00:16:07 一那么这个世界是由物质构造的
00:16:14 都有这样子的这种观点
00:16:17 但是这个世界是不是
00:16:19 真正是不是物质呢它不是
00:16:21 观察的时候它不是物质
00:16:25 那这种也是一种无
00:16:27 把这个世界当作一个物质来看
00:16:31 那这样子的话这也是一种无明喜
00:16:33 这个无明我们怎么样去推翻呢
00:16:37 那就是要学唯识宗这是第一个
00:16:42 然后进一步再去学中观
00:16:46 这个时候我们对这个世界
00:16:50 ，还有对我们的这个精神有一种执著
00:16:55 比如说刚才我们学了唯识宗以
00:16:58 一我们知道了这个世界不是物质
00:17:05 ，是一种内心的一种幻觉这样子的
00:17:09 但是我们对这个内心精神
00:17:12 是有执著的
00:17:14 这个时候对精神有执著的
00:17:15 这时候还没有证悟空性
00:17:18 那这个时候就需要中观
00:17:21 ，这个时候就学中观学了中观以后
00:17:25 然后我们的这个对物质的执著
00:17:28 对精神的执著对外在的世界的执著
00:17:32 对内在的众生
00:17:34 以及自己的这个精神上的
00:17:36 这些所有的执著
00:17:39 这个时候可以全部可以推翻了
00:17:43 所以这样子我们一步一步地学习
00:17:46 、，所以这个闻思是非常重要
00:17:49 就作为一个真正的学佛的人
00:17:53 或者是真正想获得佛的果位
00:17:57 ，或者是想真正解脱的人
00:18:00 那这样子的话必须要学
00:18:03 这几个都要学
00:18:05 然后这个都学完了以后
00:18:08 那我们真正要去体悟
00:18:10 刚才说的都是一种理解
00:18:14 要真正地去体会要去体会感受
00:18:19 或者是我们怎么样去进入
00:18:22 这个空性的境界当中
00:18:25 那刚才我们讲的都是一些知识而
00:18:28 唯识宗也好也是一种知识
00:18:33 或者是一种理解
00:18:36 然后对轮回的这种认识
00:18:39 2，对这个因果的认识那这些都是短识
00:18:42 还不是一个境界
00:18:44 那这种知识这种理解
00:18:47 怎么样让它变成一种境界呢
00:18:52 那这个时候我们就需要去打坐修行
00:18:57 如果学密法的话那就是密法里面
00:19:01 有很多种的这种善巧的方法
00:19:04 通过这种方法可以比较快速地
00:19:06 相对来说比较快速地可以体会
00:19:10 如果是学显宗的中观
00:19:15 我们不打算学密法的话
00:19:18 那也是一样的
00:19:19 可以最终还是可以达到这个目的
00:19:22 只不过时间上有一点点不一样而包
00:19:25 时间上稍微慢一点
00:19:27 但是最后也可以证悟空性
00:19:32 需要证悟的话那就是要打坐
00:19:35 我们平时闻思
00:19:38 ，还有这个闻就是听闻听得再多
00:19:42 ，思就是交流辩论这样子的讨论
00:19:46 ，这些再多也好从闻得来的这个智慧
00:19:51 从思考获得的这个智慧
00:19:54 这所有的智慧都是一种了解
00:19:59 一种认识而已还不算是一种境界
00:20:03 这个变成境界那就是要去证
00:20:06 真正最后能够推翻烦恼的
00:20:09 推翻无明的_并不是知识
00:20:13 也不是这个理解而是这个境界
00:20:19 境界就是这个观点
00:20:21 这个深入非常深入的这个观点
00:20:25 然后通过这种观点这种体会
00:20:28 然后就可以完全可以断除
00:20:36 比如说我们就两个人辩论
00:20:39 一个人就是说牛奶的味道是甜的
00:20:47 那么另外一个人说牛奶的味道
00:20:51 不是甜的就像水一样的味道
00:20:54 那然后这两个人辩论的话
00:20:57 说牛奶的味道是甜的这个人
00:21:01 就举了很多的例子
00:21:03 然后有各种各样的证据来证明
00:21:06 最后能够证明牛奶的味道是甜的
00:21:11 那这个也就是暂时可以解决
00:21:13 这个人的这种观点
00:21:16 可以推翻对方的这个观点
00:21:20 但是对方如果他自己去
00:21:24 喝一下这牛奶的话
00:21:26 那这个时候自己喝了
00:21:28 自己亲自尝到了这个甜味
00:21:33 这样子以后
00:21:34 他就从此以后就是深信不疑了
00:21:37 从此以后他永远都不会觉得
00:21:41 永远都不会觉得牛奶的味道不是甜的
00:21:45 ，他因为他已经亲身经历过这是甜的
00:21:49 泡经尝过了同样的我们要去证
00:21:53 比如说我们用中观的各种各样的逻辑
00:21:56 去推理这个一切都是空性
00:22:01 那这样子的时候
00:22:02 我们也会也说服我们了
00:22:05 ，我们被说服了然后我们也就相信了
00:22:10 但是有些时候
00:22:11 或者是在现实生活当中
00:22:14 这个空性不能起到太多的作用
00:22:18 那这个时候我们需要什么样子呢
00:22:20 ，就是要去体会要去打坐修行
00:22:23 打坐修行然后亲身经历
00:22:27 ，或者是亲自体会到了这个是空性
00:22:33 这样子以后从此以后呢
00:22:36 我们永远也不会觉得，
00:22:39 这个世界是实际上存在的东西
00:22:43 就是这样所以最后需要修行
00:22:47 那修行的方法是密法里面讲的
00:22:50 是非常非常地圆满的
00:22:52 方法也是非常地多
00:22:56 这样子就可以解决我们的这些
00:22:59 所有的这些烦恼不同层次的这紫
00:23:02 ，最初的这些烦恼这个无明先推翻，
00:23:07 然后最细微的就后推翻
00:23:10 所以我们学佛的人
00:23:11 ，催为一个学佛的人就不闻思不学习
00:23:18 永远都停留在这个烧香拜佛
00:23:22 一还有就是烧香拜佛呀做功德
00:23:25 再怎么样虔诚也好
00:23:29 最后的目的还是为了保佑我
00:23:32 健康啊长寿啊工作顺利啊
00:23:35 这样子的话这个非常可惜的
00:23:37 这是非常地可惜的
00:23:39 学佛不是这样子学的
00:23:41 学大乘不是这样
00:23:43 学小乘也不是这样子的
00:23:47 这个大乘小乘
00:23:49 除了大乘佛教和小乘佛教以外
00:23:52 还有一个叫做人天乘
00:23:56 那人天乘这个他不需要出离心
00:24:00 也不需要菩提心
00:24:01 但是他也要相信因果相信轮回
00:24:06 在相信因果和轮回的
00:24:08 这个观点的基础上
00:24:10 ，然后多做善事不做恶业这样子的话
00:24:17 他下一世也可以投生到这个人
00:24:21 或者是天人_这样子以后
00:24:23 他可以享受这个人天的福报
00:24:26 但是解脱他不能没有办法了
00:24:30 不能解脱但是在这个轮回当中
00:24:33 就不会随地狱
00:24:35 ，不会随这个畜牲饿鬼这样子，
00:24:40 除了这个以外
00:24:43 学大乘也好_学小乘也好
00:24:45 都需要这样子学习
00:24:46 这个学习是非常地重要
00:24:48 这个我们前几天也讲过
00:24:51 希望大家都记住
00:24:54 比如说我们经常开法会
00:24:58 这个比如说汉传佛教就有水陆法会
00:25:02 那藏传佛教也有经常有灌顶
00:25:05 还有超度汉传佛教当中也就比较多
00:25:09 然后就超度
00:25:11 藏传佛教的什么火供啊会供啊
00:25:14 整天都是搞这些这样子的话
00:25:17 就慢慢慢慢就变成形式主义
00:25:20 不能这样子
00:25:21 学佛的人就是要好好修行
00:25:24 要好好学习这个是非常重要
00:25:29 否则的话
00:25:30 这个根本就不是真正的学佛了
00:25:32 都不是学佛了最后都变成了
00:25:36 最后这些佛教的这些内容
00:25:38 全部都变成商业化
00:25:41 或者是这个世俗化或者是形式化
00:25:45 这样子以后佛的真正的这个智慧
00:25:49 佛的慈悲慢慢慢慢淡化
00:25:53 最后就没有了
00:25:54 佛也说了这个佛也说
00:25:56 末法时代就会很多这种问题
00:26:01 ，但是这个怎么样怎么样不这样子呢
00:26:06 那就是要学佛的人就是要去努
00:26:09 学佛的人要去努力
00:26:12 大家精进地去闻思
00:26:14 把我们自己学到的东西要去修
00:26:19 修修了以后当我们自己呀
00:26:22 有一定的感受的时候感悟的时候
00:26:27 然后把我的体会就讲给其他人
00:26:33 2，就聊天的形式也好交流的形式也好
00:26:37 讨论的方式也好
00:26:38 都可以就传给其他人
00:26:40 这样子以后大家都知道学佛
00:26:44 真正的学佛是什么这个非常重要
00:26:46 学佛的真正的两个支柱是什么
00:26:51 ，就是一个是从大乘佛教的角度讲
00:26:54 一个是慈悲心一个是智慧
00:26:57 证悟空性的智慧
00:26:58 ，这两个是在整个这个大乘佛教当中
00:27:01 最重要的两个
00:27:03 那我们也要学就要学这两个
00:27:05 2，其他的都是偶尔就可以会供火供
00:27:10 也不是说完全不可以
00:27:12 但是这些不代表这个佛法
00:27:17 这个不一定是能够代表佛法
00:27:20 当然我们不是说
00:27:21 这些都不是佛法的一部分
00:27:24 ，但是真正的佛法的这个核心价值
00:27:28 不是不在于这些上面了
00:27:30 所以希望大家要努力闻思修行
00:27:34 这个很重要
00:27:36 然后我们就讲今天的这个
00:27:38 ，最后的细微的这个无明怎么样推翻
00:27:43 我们就讲这个
00:27:45 那今天我们讲
00:27:47 昨天我们讲的这个五种理由
00:27:50 这个中观的五个不同的这个因
00:27:55 或者是五个道理当中
00:27:58 ，我们昨天介绍了其中一个
00:28:00 就是破有无生因
00:28:03 昨天我们介绍了简单的
00:28:05 我简单的 我昨天介绍得比较简单
00:28:10 但是你们这个思维的方式
00:28:14 思维的方式听懂了以后
00:28:18 然后再进一步地去学中观
00:28:22 比如说《中论》还有这个《入中》
00:28:25 这样子的时候
00:28:26 就这个时候自己就可以思维
00:28:31 ，还有一个我们就应该再学一学因明
00:28:36 菩提学会里面的
00:28:37 我想可能很多人已经学过了
00:28:40 这个因明它是一种推理的方式
00:28:47 我们昨天讲过这个形式逻辑的
00:28:50 大前提小前提结论
00:28:52 就有一点点相似
00:28:54 但是我想这个佛教的因明
00:28:59 ，追经是超越了这个形式逻辑上面的
00:29:02 一些推理的方式
00:29:04 我想据我了解这个形式逻辑的
00:29:07 有些推理方面有些推理上面
00:29:10 有一些我认为就是有一些漏洞喜
00:29:13 不是很全面
00:29:15 一那佛法佛法的这个思维的方式
00:29:21 它就是这个因明的思维方式
00:29:24 可以说是一个非常非常严密的
00:29:27 严密的一种推理的方式
00:29:29 那我们学中观之前
00:29:33 也有必要去了解一下
00:29:37 但是学过这个形式逻辑的人
00:29:40 也可以用这种方法去推中观的话
00:29:44 大部分也是可以的我觉得都可以
00:29:47 中观推理的方法用这种方法去推的话
00:29:51 也是也一部分是可以的
00:29:54 作为一种工具
00:29:55 比如说这个工具也可以用到这个方面
00:29:59 也可以用到另外一个上面去做
00:30:01 就像一个工具这些推理的方式
00:30:05 那应该是学一下
00:30:07 但是这次我们没有时间讲因明
00:30:10 就是我们就讲这个
00:30:12 这个具体的这种思维的方式
00:30:16 那今天我们讲这个缘起缘起因
00:30:20 这叫做缘起因
00:30:22 因就是原因理由道理
00:30:28 就这个意思缘起因
00:30:32 缘起这两个字的意思是什么呢
00:30:36 缘和起的意思就是待缘而生而起
00:30:42 待缘而起就叫做缘起
00:30:46 或者是从缘而生从缘而起
00:30:51 起就是生这叫做缘起
00:30:55 那我们现在看到的这个万事万物
00:31:01 都是有因缘的有因缘
00:31:06 这个因缘我们昨天讲过了
00:31:08 昨天讲过的这个从佛教的观点讲
00:31:12 这个万事万物的因缘哪
00:31:15 它既不是上帝
00:31:19 也不是其他的这个万能神 造物主
00:31:24 这些都不是
00:31:26 然后也不是没有因缘也不是没有
00:31:30 如果没有因缘也可以这个起
00:31:33 也可以生的话
00:31:35 那这个世间所有的东西都会乱套的
00:31:40 不可能种瓜就得瓜
00:31:43 如果是无因无缘
00:31:45 这个果自然这样产生的话
00:31:48 那有可能种瓜也就得豆
00:31:51 种豆也有可能得瓜
00:31:53 所有的这个因果的规律都会乱套的
00:31:56 所以这个为什么不乱套呢
00:32:00 在这个世俗谛当中
00:32:01 在我们的现实生活当中
00:32:04 种瓜就会得瓜种豆就会得豆
00:32:06 这个的关系是什么呢
00:32:08 这个规律是什么呢
00:32:11 这个叫做这叫做这个缘起
00:32:17 一切都是从缘_从因缘当中起
00:32:22 一切都是从因缘当中产生这样子
00:32:26 缘起这两个字的内容就是这样亲
00:32:31 然后这个一切都是从因缘当中产生
00:32:36 那我们昨天不是说一切法都是没有因
00:32:40 无因无缘不生不灭
00:32:43 那么缘起当中又讲
00:32:45 又在讲万事万物都是从因缘当中起
00:32:50 那我们昨天的这种推理的方法是
00:32:52 不起不生的
00:32:54 那难道不是矛盾吗
00:32:57 ，这个不是矛盾我们怎么样去理解呢
00:33:00 缘起昨天简单地说了
00:33:02 缘起的意思就是说
00:33:05 在我们的现实生活当忠
00:33:07 或者是可以说
00:33:08 在我们的这种五种感官的
00:33:11 这个感官的这个范畴
00:33:14 它的这个范围内
00:33:16 在不进一步地去观察的话
00:33:19 那就是有因有缘什么都有
00:33:22 这个因果的规律都是存在的
00:33:27 所以这叫做
00:33:28 这个中观里面这个叫做世俗谛
00:33:33 泄俗谛后面有一个谛字是什么
00:33:37 真实的意思真实的
00:33:39 世俗谛就是说在世俗当中
00:33:43 世俗的意思是什么呢
00:33:46 这个时候世俗的意思就是
00:33:48 感官的范围叫做世俗
00:33:51 这时候什么叫做世俗呢
00:33:55 什么叫做胜义呢
00:33:56 胜义谛和世俗谛是什么呢
00:33:59 我们的五种感宣
00:34:01 一以及我们五种感官的这个对境
00:34:06 五种感官的这个对境
00:34:07 这两个叫做世俗
00:34:10 这个范畴当中的所有东西
00:34:13 就是没有超过
00:34:14 我们的感官的范围之内的所有东酉
00:34:18 都叫做世俗
00:34:21 也就是我们现实生活当中
00:34:23 看得见的摸得着的这些东西叫做世俗
00:34:27 那么这个后面为什么有一个谛字呢
00:34:31 ，谛就是真实真实的意思真实的
00:34:36 就是说这些东西
00:34:38 我们现世生活当中的这些东西
00:34:41 比如说车子房子之类的东西
00:34:43 在我们的这个五种感官的范畴之肉
00:34:48 最表面上根本不去观察的话
00:34:51 那这些东西都是非常地真实的
00:34:54 都是很真实的有因有果
00:34:57 然后这个因果之间有没有关系呢
00:35:00 也有关系也有规律
00:35:02 所以就是因为有美系有规律
00:35:05 ，所以就是种瓜才能够得瓜不会得豆
00:35:11 那这些都是存在的
00:35:12 所以这叫做世俗谛
00:35:19 但是这个世俗谛当中我们就要讲缘起
00:35:25 这世俗谛当中的这个所有东西
00:35:27 都是有因有缘都是从因缘而起
00:35:35 起就是有两种意思
00:35:38 这个起有两种意思
00:35:40 一个第一个意思是
00:35:42 从因缘当中产生的意思
00:35:46 比如说种子产生了它的果一样
00:35:50 产生的意思
00:35:51 第二个意思它虽然不是产生
00:35:56 但是相对的东西相对的 观待的东西
00:36:01 比如说左和右上下长短快慢
00:36:08 这样子的对立的东西所有的东西，
00:36:11 ，其中比如说因为有长所以就是有短
00:36:16 因为有左所以就有右
00:36:20 ，这个观待的东西其中一个
00:36:23 比如说我们这个世界上从来都没有
00:36:26 我们所有人的观念当中
00:36:29 从来没有一个叫做上的这种
00:36:31 没有这种观念的话
00:36:32 那就不会有下的这个观念
00:36:35 从来就没有这个左的这种观念的话
00:36:40 那右的观念也是不会有的
00:36:44 左和右左手右手
00:36:47 ，并不是说我们的这个身体肉体本身
00:36:51 ，左右不是这个身体的本身是什妮
00:36:53 我们的观念当中的左和右不是物质
00:36:58 是我们的观念当中的这些左右
00:37:00 这些都叫做观待法
00:37:04 那么这个观待法
00:37:08 ，因为有了左就有了这个右
00:37:14 一因为有了下就有了上
00:37:17 ，但是我们并不能说上从下当中生
00:37:23 或者是下从上当中产生
00:37:26 左从右当中产生右从左当中产
00:37:30 不能这样子说
00:37:31 这个没有什么产生的东西了
00:37:33 它不是一个具体的物质
00:37:36 但是这种概念
00:37:38 ，这种概念性的这种抽象性的东，
00:37:41 都是观待的这也是一个起的意愚
00:37:47 这个时候这个观待的东西
00:37:49 比如说左和右左和右的
00:37:52 2，右的这个缘是什么呢右的缘就是左
00:38:01 因为有了这个左这个因
00:38:04 然后左当中又起了右
00:38:07 产生了一种右的观念
00:38:10 ，实际上就是我们的内在的一种观念
00:38:12 ，这个跟它的属性就是我们的精神，
00:38:16 精神的范畴_并不是物质
00:38:19 但是很多时候我们把精神
00:38:24 我们的观念当中的东西跟外面的东西
00:38:28 我们平时是混合在一起的
00:38:32 如果没有这样子的混合的东西的话
00:38:35 那就我们根本
00:38:37 人与人之间没有办法沟通的
00:38:40 比如说我说这个佛像
00:38:45 释迦牟尼佛的佛像
00:38:47 那我自以为我在讲什么呢
00:38:51 我就在讲这个佛像
00:38:54 然后听众大家也在想
00:38:58 我也就在讲这个佛像
00:39:02 ，但是这个佛像是没有办法讲的
00:39:05 怎么讲这佛像它是一个物质
00:39:08 物质这个物质用我的语言讲
00:39:13 这是没有办法的但是佛像这两个字
00:39:18 比如说所有听得懂汉语的人
00:39:22 那么所有的这群人
00:39:25 然后就佛像这两个字
00:39:28 跟这样子的这个佛的身体
00:39:31 就混在一起了
00:39:35 然后就只要在耳朵里面听了这两字
00:39:39 佛像这两个字的时候
00:39:41 立即心里面想的是这个东西了
00:39:44 立即就是这种
00:39:45 这样子以后我们可以沟通了
00:39:48 我们才可以沟通
00:39:49 所以这是_这个中间
00:39:51 就是有一个这样子的错觉
00:39:56 大家都觉得在讲这个佛像
00:39:57 其实这个佛像是没有办法讲的
00:40:00 只有我们的眼睛可以看
00:40:03 声音可以听官的声音
00:40:04 但是我的语言是没有办法讲它的
00:40:08 所以我们推理的所有的东西
00:40:10 比较隐蔽的东西我们去推理的时候
00:40:14 那我们实际上我在讲
00:40:17 我自以为我在研究某某东西
00:40:21 我在讲什么什么东西
00:40:23 但其实这东西本身是一个隐蔽的东西
00:40:26 我的语言是没有办法讲
00:40:28 什么叫做讲呢我的语言这个声波
00:40:31 最多也就是接触到这个人的耳膜
00:40:35 然后振动就是这个这个也不是讲
00:40:41 如果这个振动的后面
00:40:43 没有我的意识去分析的话
00:40:46 那根本就不知道在讲这个佛像
00:40:48 所以我们比如说懂
00:40:50 一个人比如说懂一个语言的人
00:40:54 所有就比如说汉语
00:40:56 所有懂汉语的人就有这种
00:40:59 这个是大家是共同的一个幻觉
00:41:02 然后就听到这个佛像
00:41:05 然后不懂汉语的人在旁边听
00:41:10 ，，我就讲了这个佛像两个字
00:41:13 这声音他也听到了
00:41:16 但是他为什么不认为是这个佛像
00:41:19 他怎么不觉得我在说这个东西
00:41:22 那是他没有这种错觉
00:41:25 它是另外一种语言
00:41:27 所以这样子以后这个讲不出来的
00:41:31 所以有些时候
00:41:32 我们就根本不知道我们怎么样去表达
00:41:36 我们用什么样的方法表达这些东
00:41:39 我们没有研究过
00:41:40 但是因明里面研究得非常透彻
00:41:44 实际上就是
00:41:44 一种这样子的方式在讲这东西
00:41:48 这样子讲
00:41:49 那这个时候比如说左和右
00:41:55 那这个左右左就是这个右产生的，
00:42:01 就让它产生的缘就是左
00:42:05 然后右是这个起缘和起
00:42:11 左就是缘右就是起
00:42:14 然后从左当中就产生了这个右
00:42:19 但是我们平时
00:42:20 ，我刚才讲的这个混合在一起
00:42:23 左右是什么左手和右手是什么
00:42:26 很多时候我们就觉得
00:42:28 就是肉身的这个左和右其实不是
00:42:33 肉身的左和右本身是同时的
00:42:35 不可能左手从右手当中产生了
00:42:38 这个不可能的
00:42:40 右手也不可能左手当中产生了
00:42:42 这个左和右不可能谁是谁的因
00:42:46 谁是谁的缘_谁是谁的起
00:42:48 这是不可能的
00:42:51 但是我们的观念当中的这个左和右
00:42:54 是这样子的观念当中都是这样子
00:42:58 这也叫做缘起
00:43:02 这两种这个_这两种法则
00:43:05 ，，已经涵盖了我们的所有的
00:43:08 这个现实生活当中的这些规律都是
00:43:12 所有的物质范畴的东西
00:43:14 具体的东西都是实质的这个
00:43:19 实际的这个具体的因和缘
00:43:23 比如说这个种子和这个果一样的美系
00:43:29 所有的这个除了物质以外
00:43:31 除了物质和精神以外
00:43:33 除了实际的东西
00:43:35 实际存在的东酉以外的
00:43:36 这些抽象的东西
00:43:39 都是就是我们刚刚讲的这种缘起
00:43:44 那这叫做缘起
00:43:46 那缘起这两个字的含意就是这样子
00:43:51 然后缘起这两个字
00:43:53 有一个更深层次的内容更深的内容
00:43:58 更深的内容是什么呢
00:44:00 缘起和空性
00:44:02 这个实际上这两个是一个意思了
00:44:06 也就是说凡是从因缘当中产生的东西
00:44:11 凡是从因缘当中产生的东西都
00:44:20 空性的都是不成立的
00:44:26 都是虚幻的可以这么说都是虚幻的
00:44:32 最后我们要讲要去学这个
00:44:38 这个怎么样去学呢
00:44:39 这个怎么样去说呢那这个非常重要
00:44:42 我们怎么样去知道凡是有因有缘
00:44:46 就是从因缘当中产生的东西
00:44:49 凡是这样子的东西都是没有实质性的
00:44:54 都是这个不实没有实有不实有的
00:45:00 不成立的都是虚幻的
00:45:05 那这个时候我们怎么样去证明呢
00:45:08 一这个非常重要了这叫做缘起，
00:45:12 那我们现在可以进一步去思考一
00:45:16 平时我们我们举一个例子
00:45:20 比如说我们就做梦了以后
00:45:25 无论是梦里面看到的再真实
00:45:29 再怎么样也好
00:45:30 这个梦对我们再有影响也好
00:45:33 我们醒过来了以后我们会否定
00:45:37 香定它那为什么否定呢
00:45:41 我们凭什么说它是不存在的呢
00:45:45 大家知不知道这个
00:45:46 我们当然所有人都说梦是不存在的
00:45:51 我们会否定的
00:45:52 但是我们在以什么样的方法
00:45:56 去否定它呢
00:45:57 我们凭什么以什么证据在否定它呢
00:46:02 这个可能很多人也不会没有去研究
00:46:06 我是我自己在现实生活当中也在香定
00:46:09 但是我们不知道我为什么
00:46:11 我用什么样的方法去否定它
00:46:13 没有去研究
00:46:15 但是佛经里面讲了
00:46:17 这个原因是什么呢所有存在的东酉
00:46:21 这个我们昨天也讲过了
00:46:22 所有存在的东西
00:46:24 存在的形式是什么样呢
00:46:27 就是一个它需要有来处这个物质
00:46:31 比如说这佛像
00:46:33 一我们大家认为它是一个实体
00:46:36 实有的东西
00:46:37 那么为什么呢这个第一个它有来处
00:46:42 它是一个佛像的制造厂当中生产的
00:46:47 这样子它就是有来处这是一
00:46:51 另外一个
00:46:52 它现在我们也看得见摸得着
00:46:57 所以它现在是存在的
00:46:59 然后第三第三它是有去处的
00:47:04 比如说我们课讲完了以后
00:47:07 这个佛像它虽然没有在这个桌上
00:47:10 但是这佛像并不是没有了
00:47:14 这佛像已经拿到别的地方
00:47:16 放到佛堂里面了
00:47:17 这样子这个佛像就去佛堂里面
00:47:21 这个佛像没有在这个之前
00:47:24 从佛堂里面拿来的
00:47:26 那现在就是在这个地方了
00:47:28 然后它又回到这个佛堂里面去
00:47:31 ，那这样它就有来处有去处有
00:47:36 就有这三个
00:47:37 这就是说明这个物质的存在
00:47:41 我们今天的现实生活当中
00:47:43 我们认为是真实的东西
00:47:46 都是因为有这三个
00:47:47 所以我们觉得这个是真实的
00:47:49 这个东西睢天也在_今天也在
00:47:52 明天它也会在的
00:47:55 或者是一个人我虽然不认识他
00:47:58 但是这个人是从某一个地方来到这里
00:48:03 然后在这里停留两三天
00:48:05 然后他又会去另外一个地方
00:48:08 因为有来处_有去处 有住处
00:48:11 这样子以后我们认为它是真实的东西
00:48:17 然后梦虽然是我们做梦的时候
00:48:20 它也是非常地真实的
00:48:23 跟我们的现实生活当中
00:48:25 无论是从我们感觉上也好
00:48:28 或者是理论上也好
00:48:30 要去辨别这个梦和现实生活的真假
00:48:35 是完全是分不出来的
00:48:37 从当时的这个角度来说是分不出来的
00:48:42 但是我们为什么觉得这个梦不存在呢
00:48:45 ，第一个梦在我们梦里面的这紫
00:48:49 所有的这些梦境这些现象
00:48:53 ，它没有来处只是睡着了以后
00:48:56 就梦见了这么各种各样的东西
00:48:59 但是它没有一个来处
00:49:02 梦里面我们所看到的这些东西
00:49:05 它并不是从某一个地方
00:49:09 来到我做梦的这个地方
00:49:11 第一个它没有来处
00:49:14 然后第二个_它没有去处
00:49:18 当我从梦里面醒过来的时候
00:49:21 这些东西都消失了无影无踪
00:49:25 它根本就没有一个去处
00:49:27 它并不是我醒过来了以后
00:49:29 我离开了这个梦境以后
00:49:32 那个梦境还去了什么其他的地
00:49:35 它并不是这样子的它就没有去处
00:49:39 ，它没有来处它没有去处都没有
00:49:42 所以我们认为梦境是不存在的
00:49:45 ，是不是这样子大家要思考一
00:49:48 这个是佛经里面是这么说的
00:49:52 但是到底是不是这样子
00:49:54 我们凭么说我们这个梦是
00:49:57 我们认为它
00:49:58 我们就是一直都在否定它
00:50:01 我以什么样的这个证据否定它的呢
00:50:04 我凭什么否定它呢诸位回去了以后
00:50:07 一定要去想一想这个问题
00:50:09 这个非常重要
00:50:10 我凭什么说这个不存在
00:50:13 ，现实生活我当下感觉到的这一切
00:50:18 梦里面也有的
00:50:20 ，梦里面亲人死了我也会痛苦的
00:50:23 然后梦里面发财了我一样也会高兴的
00:50:28 有些时候梦里面亲人死去了
00:50:31 然后又复活了我也会一样地高兴的
00:50:35 ，然后就是这样子的所有的东西
00:50:40 都是梦里面_做梦的当下
00:50:44 ，跟我们现实生活是完全是一样的
00:50:46 都是一样
00:50:47 梦里面我们吃饭了也可以填饱子
00:50:51 ，梦里面穿衣服也可以暖保暖
00:50:56 都是一样的
00:50:57 ，但是我们一直都在否定这东西
00:51:00 这个是为什么呢
00:51:03 除了刚才这两个原因以外
00:51:07 就恐怕就找不到其他的原因了
00:51:09 ，因为它去的时候它没有去处
00:51:12 它就消失了它消失了它无影无踪了
00:51:16 会所以我认定它是虚的它是不存在的
00:51:21 这是二个
00:51:22 ，第二个比如说我们睡觉的时候
00:51:26 ，就我梦到一个大象那这大象
00:51:31 我的卧室里面怎么可能有大象呢
00:51:34 ，这大象从哪里来的呢不可能
00:51:37 ，门都是关得死死的不可能进来
00:51:40 然后我醒过来了以后立即就看不见了
00:51:43 它也没有出去那这是
00:51:45 但是当下就是有这个大象
00:51:48 跟我们现实生活当中看到完全是样
00:51:50 但是因为它没有来处 去处
00:51:52 所以我认定
00:51:54 所以我推翻这个当下是存在的
00:51:57 推翻我当下是存在的
00:52:00 从当下的这个就是从这个角度来说
00:52:03 我们是根本没有办法推翻的
00:52:07 现实生活是什么样子
00:52:08 梦里面也是这样子
00:52:10 但是我们有些时候就会说
00:52:11 刚才说的那样
00:52:12 梦里面有一些不可能的事
00:52:15 会出现一些不可能的事情
00:52:19 是什么样的不可能
00:52:20 比如说人死了又复活了
00:52:23 或者是死了已经十多年的人
00:52:28 我梦里面也可以看到了等等
00:52:31 就是有一些这个不可能的这些现象
00:52:34 但是这个不可能的东西是
00:52:37 我们站在这个现实生活的角度去说
00:52:40 什么是可能什么是不可能 是这样子
00:52:43 从梦境它自己的角度来说
00:52:46 这是可能的呀
00:52:47 现实生活当中没有
00:52:49 但是它这个境界当中
00:52:50 它的这个世界里面有啊
00:52:53 现实生活当中的这个人死了
00:52:55 但是梦里面的这个人还没有死
00:52:57 我看见了
00:52:59 到底死了这个是真的
00:53:01 还是没有死是真的
00:53:03 这个是分不清楚的
00:53:04 从当下的角度来说
00:53:06 完全是没有办法的
00:53:09 那只有这个只有这种方法去推翻
00:53:13 这个因为没有来处 没有去处
00:53:17 所以我们就觉得这个是不存在的
00:53:21 难道真的是这样子吗
00:53:23 又没有去处又没有来处
00:53:25 那就可以推翻吗
00:53:27 那就可以推翻它的存在吗这是一个
00:53:32 另外一个就是像魔术师
00:53:36 ，魔术师他也给我们带来了这个
00:53:39 我们的视觉上的很多的幻觉
00:53:44 ，比如说就是什么也没有的地方
00:53:47 立即就变出一个飞机
00:53:52 或者是一栋楼这样子
00:53:54 然后这个一栋楼_又立即就不存在
00:54:01 他就是在几分钟的时间当中
00:54:04 可以做到这样子
00:54:05 那我们这个时候会否定
00:54:08 这一栋楼的存在或者是它的真实性
00:54:12 那为什么呢
00:54:13 就我们的这个理由是什么呢
00:54:16 理由是这个楼是没有来处
00:54:20 任何人都没有去见过这个楼第一个
00:54:24 ，然后第二个这个楼毁了以后
00:54:28 或者是不存在的时候
00:54:30 连一个飞絮都看不见
00:54:33 所以它是不存在的
00:54:35 那我们肯定是这样
00:54:36 其他没有办法没有别的理由了
00:54:40 ，那如果是这样子可以推翻的话
00:54:43 那我们回来在现实生活当中
00:54:45 任何一个东西都是这样子的
00:54:49 都是没有它的来处 没有它的去处
00:54:55 ，比如说我们昨天讲的这个旋火轮
00:55:02 ，我们一百个人每一个人的手
00:55:07 拿一支香_把香点燃
00:55:10 然后大家高速地去旋转
00:55:16 然后就五十米以外的人去看
00:55:18 这个就是看不出来每一根香
00:55:22 看的是一个很大的一个火球
00:55:28 那停下来的时候这火球就不存在了
00:55:33 火球不存在
00:55:34 然后就只有一个这个一根一根的香
00:55:41 但是它没有一个火球
00:55:43 那刚才这个火球是怎么产生的呢
00:55:46 ，火球它没有来处原来是这些香
00:55:51 它不是一个环形的
00:55:53 ，这个环形是从哪里来呢有没有
00:55:56 实际上有没有一个环形的东西嘘
00:55:59 没有一个环形的东西
00:56:00 ，原来是都是一根香点燃的香
00:56:05 没有环形的东西
00:56:08 环形的东西它没有来处
00:56:11 环形的东西我看的时候真实看见了
00:56:14 但是这个旋转速度
00:56:17 运动一停下来的时候
00:56:20 ，然后环形的东西它也就不存在
00:56:23 它也就没有去处了
00:56:24 会所以我们认为这个点燃的香是存在的
00:56:30 ，在现实生活当中这个是存在的
00:56:33 然后旋火轮是不存在的
00:56:36 那这两个之间什么差别呢
00:56:39 为什么说这个存在那个不存在呢
00:56:42 因为香这个香它有来处有去处
00:56:48 现在也是存在的
00:56:50 那这个环形的东西没有来处
00:56:55 没有一个环形的东西
00:56:57 ，从另外一个地方移到这个地
00:57:00 这是旋转的时候产生了
00:57:03 然后停下来了以后消失了
00:57:05 它也没有搬到另一个地方
00:57:07 ，所以我们认为这个环形的东西
00:57:10 是不存在的这火是存在的
00:57:15 ，那这时候如果这种推理的方式
00:57:19 真的是存在
00:57:20 真的是一个准确的方法的话
00:57:22 ，那我们的所有东西都是这样子
00:57:24 那我们昨天也讲过了
00:57:25 这个比如说我们的一栋楼
00:57:28 也是这个旋火轮
00:57:32 但是它不是火它就不是火
00:57:35 它就是钢筋水泥等
00:57:37 ，这个分子呀原子呀这些东西
00:57:41 它跟这个在宏观当中
00:57:43 它跟火有点不一样
00:57:45 但是它也在旋转完全是一样这两个
00:57:49 因为这个旋火轮
00:57:53 以我们的肉眼也可以看到
00:57:56 它停止了以后它就消失了
00:57:59 旋转的时候就产生了
00:58:01 所以我们的眼睛可以判断
00:58:04 它是一个这样子无中生有的东西
00:58:07 所以我们说它不存在
00:58:09 ，那这个每一个分子每一个原
00:58:15 这样子的非常非常小的粒子
00:58:17 ，都是这样子的但是这是因为
00:58:20 那我们为什么认为它是真实的呢
00:58:22 我们为什么不
00:58:25 这个旋火轮上面的这个理由
00:58:28 我们为什么不利用在这个
00:58:30 分子原子上呢
00:58:32 ，因为我们的肉眼是没有办法看
00:58:35 所以我们的肉眼看到的
00:58:38 是一个固体的东西
00:58:40 所以我们就觉得这是存在的
00:58:44 但是它也是我这个道理是
00:58:46 完全是不存在的
00:58:49 昨天我们讲如果这个时候
00:58:52 所有的这些电子都不运动了
00:58:56 都如果能停下
00:58:57 假设啊都能够停下来的话
00:59:00 那我们雕天讲
00:59:01 ，这个比如说二十层楼的一栋楼
00:59:03 有可能就像一个火柴箱子那么天
00:59:08 但是现在超弦理论
00:59:11 我们昨天讲的这个它在说什么
00:59:13 连这个像火柴箱子这么小的
00:59:17 它也是不存在了
00:59:18 它也不是一个固体的东西
00:59:23 它也是一种幻觉
00:59:28 因为这个弦_震动的时候
00:59:31 因为震动的模式不一样
00:59:33 然后我们的不仅是肉眼
00:59:38 这个电子显微镜
00:59:40 过去的显微镜这个下面
00:59:43 也就是像一个点状的粒子一样东
00:59:47 但是它不是点状的粒子
00:59:49 ，它也就是高速运动的一个弦
00:59:52 然后现在如果能够更好的显微镜
00:59:56 如果能够把这个基本的粒子
01:00:00 如果再能够放大的话那么它不是
01:00:04 它不是一个这样子的东西
01:00:05 它不是一个固体的它根本
01:00:07 这个里面根本没有一个点状的粒子
01:00:11 它也是一根弦的不同的震动
01:00:14 那震动是什么呢
01:00:15 震动就是我们的幻觉
01:00:17 比如说我们的手震动很快
01:00:20 或者是任何一个物质震动很快的时候
01:00:22 ，我们的眼睛就看到的是什么呢
01:00:25 就是一个串连的东西
01:00:28 实际上就不是了
01:00:29 会刚才我们讲的这个旋火轮也是这样子
01:00:32 旋火轮也是因为它的速度快了以后
01:00:36 我们把这个每一个座标上的这个
01:00:39 一点一点的这个两点
01:00:42 因为我们的肉眼
01:00:43 这个高速度的我们不能分别
01:00:46 然后就看成一个线
01:00:48 ，这个线然后就变成了圆圈了
01:00:51 变成一个环形的东西
01:00:53 那这个世界就是这样子了
01:00:55 那么我们的理由是什么
01:00:58 ，我们的理由唯一的理由就是
01:01:00 我自己的眼睛看到了
01:01:02 这个是无中生有了
01:01:03 最后停下来了也没有了
01:01:05 然后我就承认这个是虚幻的
01:01:07 然后我自己的眼睛没有看到的东西
01:01:11 我认为是真实的
01:01:13 ，那这个我们上当了什么当
01:01:15 ，就是上了这个视觉的错觉的当
01:01:20 它视觉不仅是我们的肉眼
01:01:25 一般的显微镜也是这样
01:01:27 ，显微镜下面也就是看到的是什么
01:01:32 就是一个点状的粒子一样
01:01:33 但是实际上就不是这样子
01:01:36 那实际上这一切都是虚幻
01:01:42 如果这个旋火轮在现实生活当
01:01:48 能够成立它是幻觉的话
01:01:51 那就所有东西已经就成立了
01:01:55 所有整个物质都是虚幻了
01:01:58 为什么呢一样的道理
01:02:01 大前提和小前提形式逻辑
01:02:03 也是这个意思
01:02:04 ，大前提就是你这一个问题上面
01:02:07 你把这个东西承认了以后
01:02:10 然后在小范围上也是这样
01:02:12 ，比如说我们把所有的这个旋火轮
01:02:17 无论是在什么地方都是
01:02:20 我们肯定它是幻觉
01:02:23 因为它是高速运动产生的错觉
01:02:25 凡是高速运动产生的错觉都是幻觉
01:02:30 这个叫大前提
01:02:31 我们把全部都是否定了
01:02:34 ，那么现在就是一个小前提下面
01:02:37 ，比如说佛像那这佛像是什么呢
01:02:40 那么佛像也是高速运动产生的幻觉
01:02:44 那么大前提
01:02:46 这个小前提上也已经有了
01:02:48 那我现在要承认啊
01:02:51 凭什么不承认呢
01:02:52 如果不承认这就不讲道理了
01:02:55 刚才这个大范围当中
01:02:57 ，我说凡是用这个凡是这两个享
01:03:01 我说凡是高速运动而产生的这种错觉
01:03:07 都是不成立的凡是就是大范围啊
01:03:11 所有的东西这里面没有什么分别的
01:03:16 没有什么分类的
01:03:17 ，我说凡是这样子的东西都是
01:03:20 我就是承认了那这个叫做大前提
01:03:25 凡是高速运动的产生的这些
01:03:30 ，这种视觉上的这种错觉都是虚幻的
01:03:34 ，这我就承认了那承认了就好
01:03:37 那我们再来这个小前提
01:03:40 小前提就是我们的前面放一个鹅卵石
01:03:47 那么鹅卵石上面的
01:03:49 这个石头的分子原子
01:03:51 然后都是刚才跟这个幻觉
01:03:57 这个旋火轮的道理完全是一样
01:04:00 只不过旋火轮是我眼睛看到了
01:04:04 这个电子的是我眼睛看不到
01:04:06 但是显微镜能够看得到这样子
01:04:09 难道我看不到就可以否定吗
01:04:13 这个不可能吧
01:04:15 这个我们总的不能这样子说
01:04:17 凡是我看不到的东西
01:04:19 我觉得在我的视觉当中
01:04:22 显得真实的都是真实
01:04:24 不能这样子说如果这样子的话
01:04:26 那就是一个魔术师
01:04:30 比如说这个魔术师大卫
01:04:32 他把一个 像一个白宫一样的楼房
01:04:35 或者是飞机也就是立即就是消失了
01:04:40 我们看不见了
01:04:41 然后又从消失当中又大家能够看得见
01:04:45 那这个我们怎么说呢
01:04:47 这个也是不成立了
01:04:49 这也就是不成立的
01:04:51 所以我们在这个时候
01:04:52 凡是幻觉的这个视觉的这些幻觉
01:05:01 视觉产生的这些幻觉
01:05:03 我们要否定没有办法承认了
01:05:07 如果要承认的话
01:05:08 我刚刚说的比如说一个楼房
01:05:11 立即看不见了然后又看见了
01:05:13 一个飞机看不见了又看见了
01:05:16 那这个也是真实的
01:05:18 但是这个不是真实
01:05:19 这是视觉的这个错觉
01:05:23 比如说魔术师大卫他穿过长城
01:05:28 但是实上他没有穿过长城
01:05:30 这是我们的错觉_类似的很多魔术
01:05:34 古代印度的这些魔术也就更厉害
01:05:38 比如说他念一个咒
01:05:41 这个手表立即就变成一个大象
01:05:46 变成一头大象然后他念一个
01:05:50 然后又立即就变成手表了
01:05:54 一如果我们的幻觉能看得见的
01:05:58 我们不知道
01:05:59 会我们的视觉没有办法辩认它是错觉的
01:06:05 这些东西都是真实的话
01:06:07 那这些都是真实了
01:06:09 比如说这个手表变成大象的时候
01:06:12 那我如果没有这个
01:06:14 我的第六意识的判断的话
01:06:16 我的视觉是没有办法辨清它的真假
01:06:22 一就跟一个真正的活的大象一样
01:06:24 它可以走路它可以吃东西
01:06:29 都是一样的都是完全是一样的
01:06:31 这个视觉上是一样的
01:06:35 所以我们的视觉不能否定的
01:06:38 都是真实的话
01:06:39 那这些都通通都变成真实的
01:06:41 但是我们不能这么说了
01:06:44 一所以这个时候刚才这种旋火轮
01:06:50 一我们这个分子原子电子上的
01:06:55 这个高速运动的产生的
01:06:57 这个旋火轮一样的这东西
01:07:00 是我们的肉眼没看见
01:07:03 但是实际上都是一样的道理
01:07:06 那大前提上这样子承认了以后
01:07:09 那就是小前提上我们这个鹅卵上
01:07:12 那我只有承认了只有承认鹅卵石
01:07:16 我看到的这个鹅卵石
01:07:19 是假相虚幻不真实的
01:07:21 我只能这样子承认了
01:07:23 如果这个时候我不承认
01:07:25 那大前提上面我全部都承认了
01:07:28 小前提的时候我不承认的话
01:07:30 那这个就是很野蛮的不讲道理的
01:07:35 这个根本不是一个理性的思维了
01:07:40 如果承认的话
01:07:41 那就鹅卵石跟这个旋火轮的
01:07:46 两个完全是一样
01:07:48 没有什么真假的区别了
01:07:50 那我们的现实生活当中
01:07:52 不就一直都认为这个有差别吗
01:07:54 是呀这个是我们的感官
01:07:57 昨天我们一开始的时候都讲过了
01:07:59 有些时候我们的意识
01:08:02 也就被这个感知欺骗了
01:08:06 有些时候我们的意识它是理智
01:08:11 感官它是感知
01:08:13 有些时候感知是准确的
01:08:15 理智是不准确的
01:08:18 这个哲学里面就是说
01:08:21 这个理智比感知高一个级别
01:08:30 然后因明里面我们的因明里面讲
01:08:34 理智这个理智比感知差
01:08:39 感知比理智高一个级别
01:08:44 各有各的道理
01:08:45 为什么呢感知为什么呢
01:08:47 因为感知比如说我看到这个曼茶罗
01:08:51 一是什么样的形状什么样的颜鱼
01:08:54 感知我的视觉直接去感受到
01:09:01 这个中间没有任何东西的隔阅
01:09:03 直接感受了
01:09:05 那理智它没有它要靠我的感知
01:09:10 感知告诉我的理智
01:09:12 然后我认为这个是曼茶罗
01:09:16 它是没有自己没有这个能力去辨别
01:09:20 我的理智它从来看不到这个曼茶罗
01:09:26 一这是我视觉看见了然后告诉它
01:09:29 这里有一个这样子的东西
01:09:31 一然后我就说哦这个是曼茶罗
01:09:34 为什么呢
01:09:35 因为我们学佛的人一直都在这
01:09:39 曼茶罗对汉语来说也是一个外来词
01:09:46 对藏语来说也是一个外来词
01:09:49 但是学佛的人
01:09:50 大家都比较熟悉这个名词
01:09:52 所有学佛的_无论汉族藏族
01:09:55 大家都知道曼茶罗曼陀罗
01:09:57 或者是曼陀罗_这就是曼陀罗
01:10:01 这样子形状的东西是曼陀罗
01:10:03 然后我的意识然后就判断
01:10:07 确定它是曼茶罗曼陀罗
01:10:10 但是它是通过感知的
01:10:12 它自己从来没有看到过
01:10:14 所以它要靠感知
01:10:16 它自已没有这个能力
01:10:18 所以在因明里面讲
01:10:21 感知比这个理智直接
01:10:25 但是感知它是没有这个思维的能力
01:10:29 所以理智它就可以思考
01:10:32 从这个角度来说
01:10:36 这个理智就超过了这个感知
01:10:40 都有这个哲学和佛教的因明里面
01:10:44 ，讲得各有道理这个都是一样的喜
01:10:48 从哪一个角度讲都说得过去
01:10:52 那这时候我们的感官感知
01:11:00 因为高速的运动
01:11:02 因为我们的这个眼球视网膜
01:11:06 它就不能辨别这样子的东西
01:11:10 高速运动的东西
01:11:12 然后我们把它看成是一个点状的
01:11:15 或者是一个固体的东西了
01:11:18 实际上不是任何一个东西
01:11:20 转的速度快了以后
01:11:21 它就变成一个固体的东西
01:11:24 这速度慢慢慢慢降下来了以后
01:11:26 然后就看到它原来不是一个固体
01:11:29 比如说就像风扇这样子的东西
01:11:31 转快了以后大家都知道
01:11:34 其实就是这个道理
01:11:36 风扇转的速度超快的时候
01:11:40 看到一个固体的东西
01:11:42 这是错觉这个叫做错觉
01:11:44 因为这风扇上面没有一个
01:11:46 这样子的环形的固体的东西
01:11:49 所以这是错觉
01:11:51 那如果这个我们能够说是错觉的话
01:11:55 那这个物质鹅卵石也是错觉
01:11:58 为什么呢微观世界当中
01:12:01 或者是实际上
01:12:02 一没有一个这样子的东酉的存在
01:12:04 没有这样的
01:12:05 那我们看到的是什么幻觉
01:12:08 幻觉从哪里产生呢因缘
01:12:13 缘起这叫做缘起
01:12:16 所以佛教里面讲缘起性空
01:12:20 这四个字是分不开的缘起性室
01:12:24 缘起等于是性空性空等于是缘起
01:12:29 这两个是分不开的
01:12:31 所以色不异空空不异色
01:12:36 这就是缘起和性空的意思
01:12:39 缘起就是性空所以叫做色不异空
01:12:45 性空离不开缘起性空就是缘起
01:12:48 所以空不异色这样子的
01:12:54 这样子思维了以后我们真正知道了
01:12:56 这现实生活当中
01:12:57 所有东西原来都是幻觉
01:13:00 但是我们可以在这个幻觉当中生活
01:13:03 我们适应了
01:13:04 我们的这个感官
01:13:06 它已经非常适应这个幻觉了
01:13:10 如果它再敏感的话
01:13:14 那就是没有办法生活了
01:13:16 就是因为我们的感官很迟钝很愚鑫
01:13:23 它把这样子的高速运动的东西
01:13:25 都看成一个固体的东西
01:13:26 然后人然后就可以安心地生活
01:13:33 如果不是这样子的话
01:13:34 所有东西都是高速运动这样子
01:13:37 我们的眼睛就像一个显微镜一样
01:13:40 看的都是这样
01:13:40 那人是没有办法_没有办法生活的
01:13:44 所以我们这么愚蠢的人
01:13:47 要安心地一个
01:13:50 ，这样子的虚幻的世界当中生存的话
01:13:53 那外面的虚幻的东西和我们的感官
01:13:56 这两个是配套的
01:13:59 这个要适应一点点不适应的时候
01:14:01 就出漏洞了出漏洞什么漏洞呢
01:14:05 一就是说释迦牟尼佛的一个弟子
01:14:08 他有这个天眼的他有天眼
01:14:13 然后他的天眼观察水的时候然后
01:14:18 这个当时释迦牟尼佛在世的时候
01:14:21 ，在印度这个僧团当中取水的时候
01:14:25 一这个水的观察特别特别地强调
01:14:28 因为印度每一个地方的气温很高
01:14:32 这个水是非常非常不干净的
01:14:34 所以这里面微生物
01:14:37 还有小的虫子特别地多
01:14:39 所以出家人就是不能伤害众生的
01:14:42 所以他要仔细地观察
01:14:46 一然后这个人就是用天眼去观察
01:14:49 天眼去观察了以后就根本没有办法
01:14:52 什么是干净的水什么是不于净
01:14:54 全部都是微生物全部都是小虫了
01:14:59 他实在是没有办法这个水喝下去了
01:15:01 然后他请教佛陀怎么办
01:15:04 佛陀就是说这个没有办法
01:15:05 你不要用天眼去观察
01:15:07 一天眼观察它当然是这样子了
01:15:10 就是这个意思
01:15:11 如果我们的普通人的这个眼睛
01:15:13 也就是像天眼一样
01:15:15 或者是像电子显微镜一样
01:15:17 这样子的话
01:15:18 那我们可能很多人就会
01:15:23 会变成神经病的人了
01:15:25 没有办法安心地生活了
01:15:27 所以我们的感官它就这么迟钝的话
01:15:31 他才能够这个虚幻世界当中
01:15:33 很安心地生活
01:15:35 _他认为都是真实的 非常坚定的
01:15:38 很真实的这个固体永远都不变的
01:15:41 然后他自己不知道
01:15:44 这个意识我们的意识
01:15:45 我们所谓的这个理智
01:15:50 其实它没有什公理性的东西
01:15:52 但是它所谓的理都是来自于这些感官
01:15:55 感官都是错误的都是
01:15:57 本质上就生下来的时候都错了
01:15:59 生下来的时候
01:16:00 一看见这个世界的时候
01:16:02 都看到的都是错误
01:16:04 但是这个对我们来说
01:16:07 这个叫做理性_理智
01:16:11 所以我的感官和这个幻觉
01:16:13 两个配套适合适应
01:16:20 那就这个就变成合法了合理
01:16:24 如果我们的感官再迟钝一点的话
01:16:29 那这个高速的邀个
01:16:31 我们刚刚讲的这个旋火轮
01:16:35 一肯定会合理的了变成合理的
01:16:38 我们感官再迟钝一点点的话
01:16:42 这个旋火轮它也变成实体了
01:16:45 这个时候如果有人说
01:16:47 旋火轮是不存在的
01:16:49 那所有人都站起来说
01:16:50 怎么可能旋火轮不存在
01:16:53 不是我们的眼睛明明看到它
01:16:56 不就存在吗_都是这样子
01:16:58 这是我们的唯一的逻辑呀
01:17:01 我们自以为是很了不起了
01:17:03 我没有看见就可以否定
01:17:05 一其实我们没有看见都否定的话
01:17:07 一那实际上就已经在否定自己了
01:17:10 已经在否定全部了
01:17:12 无形当中就已经否定全部东西了
01:17:15 刚才我们说这个大前提当中
01:17:18 我们这个承认了以后不得不承认
01:17:21 在这个小前提的范围当中也要承认了
01:17:27 ，最后就我们只有自己否定我的感官
01:17:31 那这个就是这叫做逻辑
01:17:34 推理的方法就是这样子
01:17:36 简单地说我想大前提小前提
01:17:39 我想可能多数的人
01:17:41 可能应该是比较熟悉的
01:17:43 因明的这些推理方法名词也不一样
01:17:47 推理的方法基本上是一样
01:17:49 ，但是精密度不一样精确度不一样
01:17:53 所以很多人可能也许现在还不知道
01:17:56 我们先不需要讲这么多的复杂的东西
01:18:00 反正刚才我们这种情况当中
01:18:03 我们就可以很清楚了
01:18:05 如果我们的这个感官
01:18:07 如果再就精确度再高一点的话
01:18:14 那就不但是可以否定这个旋火轮
01:18:19 而且我们把身边的这些物质
01:18:21 这些静止的东西全部可以否定了
01:18:25 我不需要去思维
01:18:27 用我的肉眼就可以香定了
01:18:30 这里面没有一个静止的东西
01:18:31 全部都是运动的
01:18:34 如果有人说这里这物质
01:18:36 鹅卵石佛像是静止的
01:18:39 那这个是违背
01:18:42 这个佛经里面就叫做现量
01:18:44 现量就是亲自看到的东西
01:18:46 也就是违背我们的感知违背感知
01:18:51 就是这样子
01:18:52 如果再愚钝一点再迟钝的话
01:18:58 那就旋火轮也就变成实物了
01:19:04 如果精确度再高一点的话那就这个
01:19:08 我们看到的这些楼房啊鹅卵石呀
01:19:11 这东西都变成这个假相了
01:19:17 但是我们的这个感官又不怎么这夺
01:19:23 这个精确度又不高又不低
01:19:26 正合适这个世界正好跟这个世界是
01:19:30 两个非常地适应
01:19:31 所以我们永远都不知道
01:19:33 这个是什么东西
01:19:34 大家都觉得这个物质世界
01:19:37 是真实的东西
01:19:39 我们这样子永远这一辈子下一辈子
01:19:42 然后永远都是这样子就轮回的
01:19:47 从来都不会有怀疑
01:19:49 我们认为这个是真实的
01:19:51 那么这两个这么适应的东西
01:19:54 谁去制造谁去设计的呢
01:19:58 ，很多人觉得这个是上帝设计的
01:20:01 因为有了上帝
01:20:03 ，上帝精确地去思考了很长时间
01:20:07 然后人类的感官应该是一个
01:20:10 它的精确度不高不低就是这样子
01:20:14 然后它在现实生活当中
01:20:16 可以看到这些东西是
01:20:18 这个是人这个是花这样子
01:20:21 如果它的精确度再高一点的话
01:20:24 那么我们的人的这个身体
01:20:28 人的身体也就是内外透明的东酉
01:20:33 然后就是看到了每一个原子的空
01:20:38 每一个原子中间有非常大的空间
01:20:40 如果这个都看得出来的话
01:20:43 那就是人的身体
01:20:44 是一个什么样的东西呢
01:20:46 那就是根本没有这个精密度
01:20:49 内外透明就变成一个这样的东酉了
01:20:54 这样子的话那也是没有办法生活了
01:21:02 然后达尔文的进化论就说
01:21:05 这个就是因为环境
01:21:08 为了适应这个环境
01:21:10 然后有些人的这个
01:21:12 人类或者是动物慢慢慢慢地进
01:21:15 它们的身体为什么是
01:21:17 这样子各种各样的呢
01:21:19 因为适应它们的环境
01:21:22 但是这个也是比如说非洲草原
01:21:26 就这个长颈鹿和还有就狮子
01:21:30 都在一个环境当中
01:21:32 那长颈鹿它为什么需要这么长的颈
01:21:36 然后狮子就不需要了呢
01:21:38 它不就是在一个环境当中吗
01:21:40 这个也是说不过去的也说不过
01:21:43 ，佛教就说佛教就说这是什么呢
01:21:46 这是自己的欲望
01:21:49 有些人就是喜欢脖子长一点
01:21:52 然后就觉得这个是很漂亮的
01:21:56 这个非洲有一个部落
01:21:58 有一个民族是这样子
01:21:59 大家都是觉得脖子长了
01:22:03 长脖子的就觉得很漂亮
01:22:05 就是这样子的人
01:22:07 _这样子的人就是阿赖耶识上面
01:22:10 种下了这个种子
01:22:12 然后它在下一世当中
01:22:15 没有机会去做人的话
01:22:17 那就因为它的这个欲望的力量
01:22:21 这也是一种引发力
01:22:24 然后它下一世就变成这个长颈的动物
01:22:29 这个是佛教的解释的方法
01:22:31 有三种不同的解释方法
01:22:33 上帝的设计环境的适应
01:22:37 然后就是欲望这三种不同的解释
01:22:42 但是这三种不同解释都不重要了
01:22:45 主要这些都是幻觉
01:22:46 我们今天讲这些都是幻觉
01:22:49 那这些幻觉的缘起怎么讲呢
01:22:53 高速的运动是它们的缘
01:22:56 它们的缘是高速运动
01:22:59 然后起是什么呢
01:23:01 这个高速运动当中起了什么东西
01:23:05 或者是产生了什么东西呢
01:23:08 那就是产生了这个环形的东西
01:23:13 然后环形的东西如果只有一个的话
01:23:17 那就也不会看成是房子呀鹅卵石呀
01:23:22 不会变成这样子
01:23:23 但是环形的东西多了以后
01:23:26 一大堆的环形东西
01:23:29 然后就堆积在一起的时候
01:23:32 然后就是一个方的东西房子
01:23:35 圆的东西鹅卵石鸡蛋等等
01:23:39 砖头等等就变成这些东西
01:23:42 实际上这些都是假的
01:23:47 非常简单用这种方法去推理的话
01:23:50 这里面根本不需要任何教条
01:23:53 这是一个实实在在的东西
01:23:56 但是没有人知道
01:23:58 释迦牟尼佛就发明了
01:24:01 但是这个也不是释迦牟尼佛创造的
01:24:05 释迦牟尼佛发现的
01:24:06 可以说释迦牟尼佛发现了
01:24:09 然后释迦牟尼佛就把这个方法
01:24:13 用到什么上面用到这个修行上面
01:24:16 然后用来推翻
01:24:20 这个作为一个推翻烦恼的一种方法
01:24:23 推翻执著的方法
01:24:25 通过这种方法让众生解脱
01:24:31 然后科学当中也发现了这些东西
01:24:34 但是没有考虑到这些
01:24:37 更多的就是去研究这个每一个电子
01:24:42 然后就是原子核等等的
01:24:45 爆炸了以后它的释放出来的能量
01:24:48 然后去制造原子弹核武器
01:24:52 这样子的东西
01:24:53 两个不一样的东西
01:24:55 比如说同样的一块黄金
01:24:59 两个不同的人去看
01:25:01 它的价值观是不一样
01:25:04 一个是一个商人
01:25:07 另外一个是一个医生
01:25:09 ，他们两个去看一块黄金的时候
01:25:12 商人他要去考虑它的价格
01:25:15 ，最近黄金的这个价格涨还是跌
01:25:19 这个买了以后以后会不会赚钱
01:25:21 他就会考虑这个问题
01:25:23 那医生呢黄金也可以制药的
01:25:27 然后他就去考虑
01:25:29 这个黄金的这个药用的价值
01:25:33 这个用到医学上
01:25:35 然后它能够治什么样的病
01:25:38 他就会考虑这个
01:25:39 但是实际上他们两个都看到了黄釜
01:25:43 这样子意思就是说
01:25:46 从科学的角度来说
01:25:48 也就可以证明这个是幻想
01:25:51 从佛法的角度来说那就更不用说了
01:25:54 但是利用的运用的方法就不一样了
01:25:58 我们佛法里面就是主要是
01:26:02 就用到解脱道
01:26:06 就推翻自己的这个观点
01:26:09 推翻自己的这种执著
01:26:15 推翻自己的愚味
01:26:17 然后证悟空性证悟空性以后
01:26:20 然后去度化众生
01:26:26 让所有的已经在迷茫的当中的这些人
01:26:34 从这个迷茫当中苏醒过来
01:26:38 佛教就用到这个上面
01:26:40 那科学就用到另外的方面了
01:26:42 用法不一样运用的方法不一样
01:26:45 用处不一样
01:26:47 但是两个都可以证明
01:26:52 所以这个缘起是非常有用的
01:26:56 所有的缘起凡是缘起的东西
01:27:00 它都是性空的性就是它的本性本质
01:27:07 就是没有本质_本质是空的
01:27:10 就是这个意思缘起性空
01:27:13 然后我们刚刚说了
01:27:15 ，所有的没有来处的没有去处的
01:27:18 这些东西都是我们可以确定它是幻觉
01:27:23 这个也是从形式逻辑角度讲
01:27:26 首先我们怎么说从大前提的角度说
01:27:29 凡是没有来处的没有去处的
01:27:34 只有一个短暂的这种现象
01:27:38 只有一种短暂的现象
01:27:39 然后没有来处_没有去处的
01:27:42 这一类的东西都是幻觉/都是幻觉
01:27:47 这样子以后大前提大范围当
01:27:50 我们已经确定了
01:27:52 没有来处也没有去处
01:27:54 只是一个短暂的这种形象
01:27:59 没有这个来处去处的这种东西
01:28:02 我们现在确定了这是幻觉
01:28:05 那好这样子我们现在是小前提当中
01:28:10 那我们现在我们前面的这个鹅卵
01:28:14 它是分子组成的分子是原子组成的
01:28:19 原子是电子之类的组成的
01:28:21 那么它的所有的电子每一个电子
01:28:26 它高速运动的这种幻觉
01:28:28 我们现在看到的是高速运动
01:28:33 产生的这种幻觉那么这个幻觉
01:28:36 如果这个电子所有电子
01:28:39 立即停下来的话
01:28:41 那就这个幻觉立即就会停止了
01:28:45 那它有没有去处呢它没有去处
01:28:49 这个时候我们已经确定它没有去处了
01:28:52 然后又这些所有东西又开始运动的话
01:28:56 然后又变成了一种环形的东西
01:28:59 又变成一种鹅卵石
01:29:00 在我们眼里又变成了一种鹅卵石
01:29:04 这个时候它又产生了一个鹅卵
01:29:08 那这个鹅卵石它有没有来处呢
01:29:10 它没有来处
01:29:11 就跟我们刚才讲的这个旋火轮
01:29:13 完金是一样的
01:29:16 那既然是一样的话
01:29:18 那我们刚才不就是已经
01:29:19 这样的东西都是幻觉
01:29:21 不就是我自己承认的吗
01:29:24 是我自己主动承认的
01:29:27 ，不是没有人逼追我们承认这一点，
01:29:29 这是我自己认为是这样子我承认的
01:29:32 那既然我们这样承认
01:29:34 那为什么这个上面不承认呢
01:29:35 这个时候我们在鹅卵石上面
01:29:38 也要承认了那这承认的话
01:29:41 那就不就是一切都
01:29:42 那鹅卵石都是假的
01:29:45 那就是所有东西都一样的啦
01:29:47 比如说砖头啊也是这样子的东酉呀
01:29:51 钢筋也是呀水泥也是呀玻璃也是牙
01:29:55 那什么东西是真实的呢
01:29:56 都不是真实的
01:29:59 但是如果说这些东西虽然都是假的
01:30:06 但是对我的生活当中这些都是真的
01:30:09 我就足够了我满足了
01:30:11 那就好了就不需要观察了
01:30:13 我们就这样子活下去
01:30:15 这个我们从无始以来根本就没办
01:30:18 这个是一个天文数字就是从无
01:30:22 根本不是什么几亿年几万亿年
01:30:25 几亿亿年这样子活下来的
01:30:27 那就以后也就这样子活下去就够了
01:30:30 根本就不需要学这些东西
01:30:34 如果再不想这样子迷茫的话
01:30:38 再不想迷范
01:30:39 再不想接受这个感官的欺骗的话
01:30:44 那就去思维推翻
01:30:47 推翻了以后去训练训练了以后
01:30:51 然后证悟空性的这种境界
01:30:55 慢慢慢慢地增长了以后
01:30:56 最后我们可以彻底地推翻这个执著
01:31:01 执著推翻了以后
01:31:03 然后在执著上面
01:31:05 建立在执著上的所有的这些烦恼
01:31:09 也全部就会崩溃的
01:31:11 最后就解脱了这叫做解脱
01:31:13 解脱不是神话_不是神话故事
01:31:18 解脱就是一个人的一种
01:31:21 ，比如说一个普通的人通过训练
01:31:25 把我们的一个这么有执著有无
01:31:29 这样子的这个意识
01:31:32 最后慢慢慢慢训练
01:31:35 它的这个所有的无明
01:31:38 它的这个愚蠢的迷茫的东西
01:31:41 全部过滤掉
01:31:43 最后剩下了一个非常纯清的这个意识
01:31:48 这个叫做佛的智慧
01:31:51 这个叫做佛性如来藏这样子
01:31:54 这叫做解脱
01:31:56 解脱根本一点都不神秘
01:32:00 就是从来都不去学习不打坐不学习
01:32:04 永远都站在这个外面
01:32:06 然后就评价佛教又怎么样啦
01:32:08 佛教又消极啦神话啦这样子的话
01:32:11 那就是实际上就是自己没有去研究
01:32:16 自己没有去了解
01:32:18 这些都是门外汉说的话
01:32:21 根本就不够专业
01:32:23 ，所以这时候我们要自己去了解
01:32:28 然后修行这样子就最后非常容易了
01:32:32 我们现在_我觉得
01:32:34 我们今天在座绝大多数的人
01:32:36 都已经明自了
01:32:37 原来我们真的是虚幻了
01:32:40 但是虚幻不等于
01:32:43 在我们的现实生活当中虚幻了
01:32:45 现实生活当中它显得非常地真实
01:32:53 不就是真实了吗不是这个
01:32:56 现实生活我们的感官当中是真实的
01:33:00 但是显微镜下面就不真实了
01:33:03 如果我们刚刚讲的
01:33:04 我们的感官再好一点点的话：
01:33:06 那它也不真实了
01:33:09 所以我们通过这种方法去推理
01:33:15 这个时候感官是不起作用了
01:33:19 感知它分辨不出来
01:33:22 这个时候理智它起到作用了
01:33:27 它就证明这个感知
01:33:31 视觉上看到的这个世界是错觉
01:33:36 它就证明这一点了
01:33:37 然后它自己就不跟着这个感知
01:33:41 然后它自己建立了一个新的世界观
01:33:45 ，这个叫做佛教的中观的世界观
01:33:49 虚幻的世界观
01:33:50 就像《金刚经》里面讲的一样
01:33:52 这就是梦幻泡影一般的这个世
01:33:57 这个时候它就明白
01:33:58 但是眼睛这个视觉，它还是很愚鑫的
01:34:03 它还是看到的是一个很真实的东
01:34:06 但是从此以后
01:34:08 我的意识再也不相信
01:34:11 再也不相信我的这个感知了
01:34:14 然后感知和这个理智
01:34:18 在这个之前它们两个配合得非常好
01:34:21 但是从此以后就分手了各走各的
01:34:23 ，但是从此以后就分手了各走各的，
01:34:25 然后感知只能
01:34:28 除非是我们换了一个身体
01:34:30 都是一样的它看到的都是一样的
01:34:33 然后理智它有新的观点
01:34:36 然后它就开始走向解脱了这样子
01:34:39 这个是我们学佛时候的
01:34:42 走向解脱的方法
01:34:44 我们不相信我们的这个感官的直觉
01:34:52 这叫做缘起
01:34:54 今天我们的缘起就讲到这里
01:34:58 简单地给大家介绍了
01:35:00 但是这个大前提/小前提
01:35:03 这是没有办法的情况下我们用了下
01:35:06 但是以后还是要学因明
01:35:09 因明的这个精确度精密度相当地高
01:35:12 所以我想这个大前提
01:35:15 ，一只不过简单地就介绍一下
01:35:18 这个推理的方式还可以
01:35:20 但是我想这个上面还有很多漏洞
01:35:22 这样子推理就会出问题的
01:35:26 但是目前我们可以用
01:35:28 然后大家进一步
01:35:30 尤其是年轻人应该学因明
01:35:34 因明是一个非常好的逻辑
01:35:39 我想它已经超越了这个暂学
01:35:44 西方的逻辑
01:35:45 为什么呢因为西方逻辑里面
01:35:48 它没有像佛讲的这么多的智慧的东西
01:35:54 它一直停留在
01:35:57 我们的感官的这种层面上
01:35:59 如果跟感官的平起平坐的话
01:36:03 它没有办法推翻这个感官的结论
01:36:07 没有办法推翻感知的结论
01:36:09 所以它一定要超过这个感知
01:36:14 超过感知以后
01:36:15 它才可以推翻这个感官的结论
01:36:19 所以如果我们不推翻这个感官的结论
01:36:22 那这样子的话
01:36:24 我们还是永远都是
01:36:26 就学佛也就是佛祖保佑我们健康长寿
01:36:30 就是只有这样子了
01:36:32 所以大家好好学习
01:36:36 学习是非常有用的
01:36:37 好今天我们简单地介绍了这个缘起因
01:36:41 简单地介绍如果大家
01:36:44 应该进一步地去学这个中观
01:36:48 那中观里面讲得非常清楚了
01:36:50 今天我们就讲到这里
01:36:52 然后接下来的时间当中
01:36:55 我们再传一下这个大圆满的前
01:36:59 、《普贤上师言教》的这个仪轨
01:37:02 这仪轨有两种仪轨
01:37:04 一个就是《开显解脱道》
01:37:06 比较简单的方便的
01:37:09 然后另外一个是
01:37:12 智光尊者的一个弟子
01:37:16 撰写的一个仪轨
01:37:18 这个仪轨很圆满的比较长
01:37:23 然后这个前面也有
01:37:24 就前几天我们讲的这个语加持也在
01:37:28 这个仪轨也在这个前面
01:37:30 这个给大家传一下
01:37:32 因为我们很多人也在修加行
01:37:38 我刚刚介绍的这种观点
01:37:42 如果我们用到解脱上面
01:37:45 那这个叫做佛教变成佛教
01:37:49 如果仅仅根本不修就是当一种文化
01:37:53 当一种哲学来探讨那这叫做佛学
01:38:00 ，那这个时候是不是佛教了
01:38:01 ，佛学或者是佛教文化
01:38:04 那我们不要把佛教
01:38:06 纯粹是当作一种文化
01:38:08 当然它是文化
01:38:10 但是我们就是把这个佛法
01:38:14 用到修行当中去修
01:38:17 那修的时候就是从这个外加行
01:38:21 从人身难得开始修
01:38:25 这个是非常重要我们不但是要学
01:38:28 而且更重要的就是要修
01:38:31 那我们就这个因为很多人也在修
01:38:36 所以我传一下这个仪轨
01:38:38 这个仪轨传了以后
01:38:40 大家如果没有机会去听的话
01:38:46 那就我们可以听光盘看书
01:38:50 然后就是看网上的这个视频
01:38:53 然后修行修法方法大家明白了以后
01:38:58 自己就可以修了
01:39:00 ，但是像内加行的金刚萨的修法，
01:39:04 还有上师瑜伽的修法
01:39:06 这个是需要灌顶
01:39:08 在这个之前的像人身难得 死亡无常
01:39:12 还有这个皈依发心发菩提心还有
01:39:16 这些呢我们有了这个传承以后
01:39:19 大家都可以修了
01:39:20 所以这传承也是非常重要
01:39:23 然后这些传承我们得过的这些传承
01:39:28 还有就是这个灌顶还有听过的法
01:39:33 每个都要记录下来
01:39:35 每个人都要准备一个小的笔记本
01:39:38 然后听过的法传承灌顶
01:39:41 所有的这个名字名称要记下来
01:39:45 然后人死的时候跟尸体一起火化
01:39:51 或者是就跟尸体一起埋了
01:39:55 这样子的话就一世两世当中
01:39:59 光是这个力量通过这个加持
01:40:03 也就不会堕到恶趣
01:40:07 不会堕这个地狱 这个饿鬼畜牲
01:40:12 都是很有用的大家都要记下来
01:40:14 这是一个另外一个
01:40:16 以后我们修行的时候
01:40:18 就不知道自己有没有这个传承
01:40:21 如果没有记的话
01:40:22 就有没有这传承不清楚了
01:40:24 所以要记下来
01:40:25 好今天我们的这个课
01:40:28 这次的课都讲完了
01:40:30 希望大家好好修行
01:40:32 尽快地把这个五加行修完
01:40:36 然后去受一个标准的灌顶
01:40:41 灌顶之前这个《慧灯之光》八
01:40:46 第八《慧灯之光》里面
01:40:48 有一个是专门讲怎么样去接受灌顶
01:40:52 这个我们去年深圳这个地方都讲过了
01:40:57 然后后来我就补充了一些
01:40:59 后来就再补充了以后
01:41:01 现在《慧灯之光》八里面有
01:41:03 大家看一下这个文章
01:41:06 然后也就听一下这个光盘
01:41:08 听完了以后
01:41:09 我们就知道怎么样去受这个灌顶
01:41:13 受一个标准的灌顶
01:41:15 然后大家尽快把五加行修完
01:41:19 如果想学密的话那就就要这样子
01:41:22 这样子以后呢
01:41:24 一个就是五加行修完了
01:41:26 然后有了标准的灌顶
01:41:28 这样子以后以后我们就可以传一些
01:41:31 密法墨面的一些
01:41:32 像生起次第的本尊的修法
01:41:35 就可以传一些这样子的修法
01:41:37 但是你们不修加行又没有灌顶
01:41:41 这样子的话我们没有办法讲
01:41:43 讲了也是不如法的
01:41:44 讲也不允许讲听也不允许听
01:41:48 听了也没有用的
01:41:50 所以大家要努力
01:41:51 好今天我们就讲到这里
01:42:37 慧灯之光网站
01:42:38 http://www.huidengzhiguang.com
01:42:46 堪布新浪微博
01:42:47 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:42:48 堪布新浪博客
01:42:50 慧灯之光网站微信公众号
01:42:51 慧灯之光网站新浪微博
01:42:53 慧灯之光网站腾讯微博
01:42:54 htt:/.q.com/clzkb
01:43:01 堪布著作
01:43:03 丛书、音频、视频：
01:43:04 1.《慧灯之光》系列丛书
01:43:05 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:43:10 大陆出版：
01:43:11 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:13 西藏人民出版社，2012年
01:43:14 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:18 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:43:20 中国社会科学出版社，2016年
01:43:24 台湾出版：
01:43:25 ，台湾橡树林出版，2007年
01:43:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:30 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:43:33 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:43:34 6.《当心經遇上量子物理》，
01:43:34 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:37 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:43:39 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:43:40 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:41 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:43:43 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:44 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:45 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:43:46 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:43:49 藏文出版：
01:43:50 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:52 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:54 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:55 4.
01:43:56 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:43:59 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:59 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:44:01 Timely Rainfall
01:44:03 The Mrror that Reflects Samsara:
01:44:03 A Book on the Concept of Rebirth
01:44:06 英文出版：
01:44:09 2. 《Are you ready for Happines?
01:44:10 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:12 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:13 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:15 工具书（辞典)：
01:44:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.