禅定01 调心的过程
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- 调伏内心并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。本课概述了大乘佛法的修行窍诀，讲解了禅修调伏内心的过程，即对立、失力、配合和念头自解脱共四个阶段，当最后进入大圆满的境界，就是成佛了。
00:00:34 我们现在开始讲课 请大家发菩提心
00:00:41 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:46 为了成佛 我们现在闻思修行
00:00:51 然后成佛以后度化无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:00:59 然后我们就讲今天的课
00:01:03 今天的这个课
00:01:05 也是麦彭波切的一个窍诀
00:01:11 这里面就讲的主要的内容是
00:01:15 我们调伏心的过程 就讲这个过程
00:01:23 我们应该了解下这个调伏心的过程
00:01:27 这个为什么呢
00:01:29 我们目前刚刚开始修行
00:01:34 这个时候一刚刚开始的时候
00:01:37 就遇到很多修行上的困难
00:01:43 这个时候我们就不太清楚以后的
00:01:48 再往后的这个路是什么样子
00:01:53 这个不太了解 所以在这个时候
00:01:58 因为遇到一些修行上的困难的时候
00:02:02 有退失 或者不太积极 不精进等
00:02:12 都有这样子的现象
00:02:15 所以我们先了解一下
00:02:17 这个曾经也讲过但是
00:02:19 这个 麦彭仁波切的这个决里面
00:02:23 虽然文字不多但是内容非常的丰富
00:02:27 讲得非常的清楚
00:02:31 我们调伏心的时候 有什么样的阶段
00:02:36 有凡个阶段
00:02:39 每一个阶段的时候是什么样子
00:02:42 讲得非常清楚作为一个修行人来说
00:02:45 这是一个非常重要的窍诀
00:02:50 我们今天先讲一讲这个窍诀
00:02:55 那首先第一个
00:02:58 所有的大乘佛法 包括是显宗
00:03:05 都在讲修衍行的窍决的时候
00:03:11 我们大致上可以归纳为两种
00:03:18 归纳为两种关键的问题
00:03:23 哪两种最关键的呢
00:03:26 就是首先是一切外在的世界
00:03:33 还有我们内在的这个
00:03:35 每个人的各种各样的感受
00:03:38 快乐痛苦等这些感受
00:03:42 那这一切都是心的现象
00:03:46 也就是说我们内心的一种变化
00:03:49 内心的一种变化 内心创造的
00:03:54 首先唯物主义唯心主义这个都
00:03:59 并不是这么重要了
00:04:00 说这个是唯物也好唯心也好
00:04:04 从表面上从最表面的层面来说
00:04:11 物质就是物质
00:04:14 内心精神就是精神从这个角度来说
00:04:18 这个世界就是一个二元的世界
00:04:22 有物质然后就是有精神
00:04:28 但是最深层次的角度讲的话
00:04:35 那这个就是没有这样子的物质和
00:04:38 精神的区分
00:04:41 没有这样子的分别
00:04:43 这切都是
00:04:46 就是精神创造出来的一种幻觉
00:04:54 包括物质也是一种幻觉
00:04:58 然后就是我们的内心
00:05:01 精神上的各种各样的感受
00:05:03 也是一种幻觉从幻觉的角度来讲
00:05:08 两个都是一样的幻觉 一个都不成立
00:05:11 物质也不成立
00:05:14 然后就是精神也不成立
00:05:17 但是从它们自己的本质来说
00:05:22 物质就有物质的属性
00:05:26 精神就有精神的属性
00:05:29 那精神和物质都是存在的
00:05:35 从表面讲都是存在的
00:05:39 从比较深层次讲
00:05:43 这两个都是存在 但是不存在
00:05:47 那为什么有一个
00:05:49 这样子的物质和精神的现象呢
00:05:53 这就是我们的精神导致的
00:05:57 它创造出来的一种幻觉
00:06:02 一切现象都是内心的幻觉
00:06:08 这个就是中观的时候也是一样的
00:06:13 中观 比如说龙树菩萨的中观
00:06:18 《中论》还有月称菩萨的《入中论》
00:06:22 这些论典当中基本上没有讲这个
00:06:27 外在的这个世界是内心的现象
00:06:31 没有这样子讲 只有唯识宗才讲
00:06:35 但是这些中观一般没有讲
00:06:40 唯识宗才讲
00:06:42 这个外境都是心的现象
00:06:46 但是有一个中观的书 是后来写的
00:06:55 是龙树月称菩萨他们的弟子
00:07:00 这个书里面就讲了很多
00:07:04 关于这个中观的真正的实修的过程
00:07:09 这个时候实修的这个当中
00:07:13 月称菩萨他也承认
00:07:18 一切外境都是内心的现象
00:07:23 然后龙树菩萨也承认
00:07:27 一切外境都是内心的这种现象
00:07:32 那这个是为什么呢
00:07:33 这是因为是修行的时候
00:07:36 修行的时候就必须要这样子
00:07:41 修行的时候为什么要这样子呢
00:07:44 平时我们去观察
00:07:47 外面的所有的东西 都观察
00:07:51 最后块择一切都是空性
00:07:55 但是真正地修行的时候
00:07:57 就不需要这么多的观察
00:08:04 这时候我们首先要知道
00:08:07 外在的一切现象是精神创造的
00:08:13 这是第一个关键的问题 然后第二个
00:08:18 那么精神它自己
00:08:21 它的本体是什么样子
00:08:26 它的本体是空性
00:08:28 就这两个阶段就这两个关键
00:08:31 就是第一个意切现象是心创造的
00:08:35 这个创造当中也可以讲
00:08:39 唯物唯心的这些观点都可以
00:08:43 或者是中观的这些观察
00:08:47 从中观的观察角度讲
00:08:49 一切都是如幻如梦 从这个角度讲
00:08:52 也可以都可以
00:08:55 总而言之外境都是内心的现象
00:09:00 然后内心它的本体是空性
00:09:05 这个时候修行的时候
00:09:07 我们就不需要去观察这么多的
00:09:13 十二处十八界等等
00:09:17 就不需要观察这么多就观察本性
00:09:21 就观察内心解决一个内心的问题
00:09:25 外在的所有问题也就解决了
00:09:31 块择心的本性等于就是块择了一切
00:09:36 万事万物的这个本性
00:09:38 所以在这个时候
00:09:40 修行的时候就不需要去观察
00:09:49 平时比如说我们的内心
00:09:53 去执著各种各样的东西
00:09:58 因为它执著这些东西 所以
00:10:02 观察的时候也要去观察
00:10:04 它执著的所有东西 也就是说
00:10:09 内心它认为存在的所有东西
00:10:13 每一个东西都是我们通过观察
00:10:17 证明这一切都是不是真实的
00:10:21 每一个都要去观察
00:10:24 但是修行的时候 就不需要了
00:10:28 修行的时候
00:10:30 麦彭仁波切也讲过只是一种窍诀
00:10:33 大乘佛法的窍诀一切都是心的现象
00:10:37 然后心的本性是空性 这个当中
00:10:42 大圆满也是这样子然后密法
00:10:46 一般的密法的观点也是这样子
00:10:49 显宗的观点也是这样
00:10:50 虽然是显宗的这个论典当中
00:10:55 除了唯识宗以外 其他的宗派
00:11:01 他们不承认外境是心的现象
00:11:05 但是这是表面上讲的从表面
00:11:09 从最表面的层面来讲的话
00:11:13 那可以说外境不是心的现象
00:11:16 精神也不是物质物质也不是精神
00:11:20 可以这么讲 但是这是最表面的说法
00:11:25 实际上一切现象都是心创造的
00:11:30 那这个轮回什么叫做轮回呢
00:11:36 实际上轮回也就是除了我们的精神
00:11:41 除了我们的精神以外
00:11:43 没有一个真正的轮回
00:11:46 除了我们的这个意识
00:11:49 也就是除了我们的精神以外
00:11:52 也没有轮回
00:11:54 外在的比如说眼睛看到的
00:11:57 耳朵听到的这些外境
00:12:00 实际上都是眼识 耳识 鼻识
00:12:07 都是属于精神的范畴
00:12:11 然后除了属于精神这个范畴的声音和
00:12:17 这个物质以外
00:12:19 在外面有没有个真实的物质存在呢
00:12:26 这个就是我们刚刚讲的
00:12:31 从表面的角度讲 可以说
00:12:34 除了我们眼睛的眼识以外
00:12:37 还有一个物质 可以这么说 但是
00:12:40 实际上这个任何人都没有办法证明
00:12:44 就像我们做梦的时候
00:12:47 我们认为梦里面也有物质的存在
00:12:53 除了我眼睛看到的
00:12:55 属于这个眼识的属性以外的这个物质
00:13:01 认为是这样子但是
00:13:03 实际上这个没有办法证明
00:13:06 那现实生活当中也是一样的
00:13:10 现实生活当中也是完全是一样
00:13:12 就是因为当年
00:13:14 贝克莱也就是提到了
00:13:16 就是有点点类似于
00:13:18 这个唯识宗的观点
00:13:22 后来就是唯物主义的这些顶尖的
00:13:26 唯物论者的一些哲学家都
00:13:28 后来都没有办法驳倒
00:13:31 就是这样子因为
00:13:34 我们看到的这个世界以外
00:13:38 有没有一个真实的世界
00:13:40 这个是任何人都没有办法证明
00:13:42 它的存在
00:13:44 所以这个我们眼睛看到的
00:13:48 这个叫做眼识
00:13:50 耳朵听见的这个叫做耳识
00:13:54 除了这两个以外 有没有真正的声音
00:13:57 有没有真正的物质
00:14:00 这是没有办法证明的
00:14:02 所以佛法里面就讲 这一切都是
00:14:07 除了这个以外是没有其他的世界
00:14:10 就是幻觉这些都是一种幻觉
00:14:13 除了这个幻觉以外
00:14:14 没有一个真正的世界
00:14:18 也就是说除了我们的这个八识
00:14:21 八识以外就没有轮回
00:14:26 所谓的轮回也就是我们的八识而已
00:14:31 就是投生到地狱 地狱的这个世界
00:14:36 也是眼耳鼻舌身这个五种感官
00:14:41 再加上意识它们的对境
00:14:47 它们所看到的
00:14:49 所听到的所感觉到的以外
00:14:52 就没有一个地狱的世界
00:14:55 然后都是一样
00:14:57 所有的世界清净的不清净的
00:15:00 幸福的痛苦的这一切
00:15:03 都是我们的尽识除了八识以外
00:15:10 根本就找不到个什么是真正的轮回
00:15:14 这个世界如果不观察的时候
00:15:18 不深入地观察那这个一切都是真实
00:15:23 一切都是存在的
00:15:26 所以我们从无始以来到现在
00:15:30 从来都没有怀疑过这个世界
00:15:33 是不是真实存在的
00:15:35 那我们从无始以来到现在一直
00:15:39 都在轮回当中
00:15:42 流转不息轮转不息但是
00:15:45 从来也就没有发现过它是不真实
00:15:49 从来也就是因为它不真实
00:15:51 所以给我们导致了什么
00:15:55 都没有一切都是非常的正常
00:15:58 都是很正常
00:15:59 但是真正地去观察一下的话
00:16:03 观察一下那就是根本就
00:16:05 很难很难找到它的真正的本质是什么
00:16:10 就像现在
00:16:12 比如说唯物论者说世界是物质
00:16:17 但是现在就是这个科学越发达
00:16:22 然后真正的物质就是越不好找
00:16:27 越是不知道这个物质是什么
00:16:31 这个是为什么呢
00:16:33 因为不能观察 观察了以后
00:16:37 它本来就是经不起考验的
00:16:41 它本来就是不是真实的东西
00:16:45 所以不是真实的东西
00:16:47 不观察的时候 它显得很真实的
00:16:52 但是一观察了以后
00:16:56 立即就看出它的真相
00:17:00 那它的真相是不存在的 所以
00:17:03 观察就是观察不出来
00:17:06 我们找不到这个世界的这个本质
00:17:10 所以只能说
00:17:12 这个轮回也就是我们自己的八识
00:17:17 除了这个八识以外 没有外在的东西
00:17:21 外在的所有的这个世界
00:17:25 是我们自已的眼耳鼻舌身
00:17:28 五种感官的意识它们的感受
00:17:34 比如说 除了我们的肉眼 眼睛的结构
00:17:42 还有就是外在的光
00:17:46 光和我们的眼睛 这个肉眼的结构
00:17:50 那除了这两个以外 还有一个东西
00:17:56 在感受这个光在感觉这个光
00:18:00 如果没有这个眼识
00:18:04 那就是没有办法感觉
00:18:08 比如说人死了
00:18:11 那他没有办法感觉到这个世界
00:18:14 或者是没有精神的话
00:18:19 那也就是没有办法感觉尤其是
00:18:23 像我们肉眼看到世界一样的这种感受
00:18:28 这是精神的一种特质 特性
00:18:33 所以物质是没有这样子的感受的
00:18:42 这个感受这叫做眼识
00:18:47 然后除了这个耳
00:18:51 还有就是外面的声波以外
00:18:55 还有一个东西是什么呢
00:18:57 就是通过这个耳朵的结构
00:19:01 然后去感受外面的这个声音的
00:19:06 有一个这样子的意识
00:19:10 它也是意识的意部分 这个叫做耳识
00:19:14 也是一种精神 它也是一种感觉
00:19:18 也是一种感受
00:19:20 那我们的眼睛看到红的 黄的 白的
00:19:26 这个时候我们的意识也就知道
00:19:30 就看见这个红绿黄
00:19:34 这是为什么
00:19:35 它们之间是有什么关系呢
00:19:37 实际上一个尽的精神都是一体的
00:19:41 一个人的精神 五识 八识 六识
00:19:45 都是一个本质 都是一体的
00:19:49 但是通过不同的感官
00:19:54 然后它们感受的外面的
00:19:58 它们的作用是不一样的
00:20:02 作用为什么不一样呢
00:20:04 因为它们的这个工具
00:20:07 去借助这个工具物质的力量
00:20:11 去感受外面的这个世界
00:20:14 那这个物质是什么呢
00:20:16 就是眼球的结构 耳朵的这个结构
00:20:22 就是这些物质方面的
00:20:24 这叫做眼根耳根
00:20:28 那通过这个根也就是说
00:20:30 借助这个根的作用
00:20:33 然后意识它就去发现感受声音
00:20:42 然后这个叫做耳识
00:20:47 通过这个身体去感受外面这个痛苦
00:20:54 还有幸福这叫做身的触觉
00:20:59 粗细等 感受粗细 这个叫做身识
00:21:10 实际上这个不同的名字
00:21:12 实际上都是一体的
00:21:14 所以我们眼识看到的时候
00:21:18 立即意识当中是知道的
00:21:23 意识立即就知道
00:21:28 一切都是用物质来解释
00:21:31 就比如说我们的眼睛看到东西的时候
00:21:36 给大脑传递一个信息
00:21:39 然后就是大脑的某种运动就是思维
00:21:46 这样子的说法是不成立的
00:21:48 当然大脑是它们的工具
00:21:52 这个是没有什么争论的是这个工具
00:21:55 然后眼识
00:21:59 也就传递了一种信息是不是这样子
00:22:02 这个也是没有错的
00:22:05 但是所有的东西都是
00:22:08 完全是以物化这样子讲的话
00:22:11 这个是讲不通的 除了物质以外
00:22:15 这个世界上还有存在
00:22:19 这种解释也不能代表
00:22:22 所有科学家的观点
00:22:27 有一部分的观点不是这样子的
00:22:30 包括神经科学家得过诺贝尔奖的
00:22:36 有几个 好几个 有两三个非常出名的
00:22:41 科学家的观点都不是这样子
00:22:44 跟这个佛教讲的是有点相似的
00:22:47 那就是佛教认为通过物质
00:22:53 然后去感受外面的这个外境
00:23:00 这是实际上就是意识
00:23:03 实际上都是意识
00:23:06 但是这个意识所感受到的东西以外
00:23:10 我们认为除了这个以外
00:23:12 还有一个我们凡夫人都认为
00:23:14 还有一个被感知的世界 但是呢
00:23:19 除了这个感知本体以外
00:23:22 有没有一个世界
00:23:24 这是几千年一直都是争论的焦点
00:23:29 任何人都没有拿出一个
00:23:31 非常有说服力的证据来给我们证明
00:23:35 除了感知以外
00:23:38 还有一个外在的世界是存在的
00:23:42 从来都没有
00:23:43 所以佛教里面两种说法都有
00:23:52 物质也是存在的 精神也是存在的
00:23:56 二元论的这个说法 这样子也有
00:24:00 然后没有物质一切都是心的现象
00:24:04 佛教里面也有这样子的说法
00:24:07 但是这些都是暂时的说法
00:24:09 最终就是说这些物质 精神 都是幻觉
00:24:18 也没有一个真实的精神
00:24:23 从表面上讲从幻觉的角度来讲
00:24:27 也有一种物质的现象
00:24:30 也有一种精神的现象 但是这些都是
00:24:33 像做梦的时候的世界 梦境一样
00:24:36 梦里的世界一样
00:24:39 所以轮回是我们的精神
00:24:43 然后我们每个人的幸福快乐
00:24:49 也是精神 这个就更容易理解了
00:24:52 除了精神以外没有幸福
00:25:01 所有的痛苦和幸福都是
00:25:05 我们内在的精神的一种特殊的感受
00:25:10 一种特殊的感受叫做痛苦和快乐
00:25:16 这种感受就是来自于外界
00:25:22 来自于物质
00:25:24 来自于家庭自于各种各样的
00:25:27 但是它的本体就是一种感受
00:25:31 也是我们的内心
00:25:34 除了内心以外就没有别的
00:25:37 然后天非天等善趣
00:25:44 地狱 饿鬼等恶趣 也就是心的幻觉
00:25:50 除了心的幻觉以外
00:25:52 善趣恶趣六道众生也是不存在的
00:25:59 都是心的幻觉一切都是心的幻觉
00:26:04 这个幻觉
00:26:05 一开始的时候是怎么产生的呢
00:26:08 这个我们前凡天简单地讲过了
00:26:12 四圣谛的过程当中
00:26:14 讲过了这个世界是怎么样产生的
00:26:17 都是心的现象
00:26:20 所以我们学佛的过程当中唯一的
00:26:25 最关键的这个工作
00:26:28 最重要的这工作是什么呢
00:26:30 就是调伏心
00:26:32 调伏我们自己的这个内心
00:26:38 学佛最核心的间题 这是非常重要的
00:26:44 除了这个调伏内心以外的
00:26:50 像念经磕头等等
00:26:55 这个是不是没有功德
00:26:57 这个是有功德的
00:26:59 但是这个对解脱来说
00:27:02 这个作用不是很大
00:27:05 因为念经 烧香 拜佛
00:27:08 如果它们没有出离心菩提心的帮助
00:27:12 也没有证悟空性的帮助的话
00:27:16 那它自身是没有办法去调伏内心的
00:27:22 所以这些都不是很重要
00:27:24 那么我们学佛的时候
00:27:26 必须要去找到世界的这个根源
00:27:32 也就是说我们幻觉的这个根源
00:27:36 一定要找到这个幻觉的根源
00:27:39 这么一个庞大的错误的现象幻觉
00:27:44 它是怎样产生的
00:27:47 就是要找到这个根源
00:27:49 那根源是什么根源就是我们的内心
00:27:52 我们的精神就是它的来源
00:27:56 所以这个时候我们要去调伏这个内心
00:28:01 然后要证悟空性 证悟心的本性
00:28:08 心的本性证悟了证悟了以后就
00:28:11 安住在这个证悟的境界当中
00:28:14 那这个当中就是所有的窍
00:28:19 所有的诀窍所有的窍诀都
00:28:22 这个里面都包含了
00:28:24 那我们刚才说了两种窍诀是 第一
00:28:28 一切都是心的幻觉然后第二
00:28:31 是心的本性是空性 这是两个
00:28:34 另外两个是什么呢
00:28:37 首先证悟心的本性是空性
00:28:42 然后就在这个空性的境界当中安住
00:28:47 这两个也是另外两种决窍
00:28:52 这两个当中所有的窍诀都包含了
00:28:57 麦彭仁波切也说这就是这个里面
00:29:00 这几个决当中
00:29:04 所有的这些窍决都包含了
00:29:07 可以归纳为这两个窍决当中
00:29:12 那我们要调伏心怎么样去调伏呢
00:29:16 我们佛教不说与天斗 不说跟地斗
00:29:24 也不说跟人斗
00:29:26 那跟谁斗呢 就是要跟自己的内心斗
00:29:31 那怎么样斗龄天讲的这个就是
00:29:34 这个斗争的过程
00:29:37 与心斗 怎么样斗 这个斗争的过程
00:29:40 今天我们讲的是这个
00:29:43 这个分了四个阶段
00:29:45 这个过程有四个阶段
00:29:49 第一个是对立的过程 对立的阶段
00:29:53 对立是什么呢
00:29:55 我们去调伏我们内心的时候
00:29:59 就是对立的 这个时候 一开始的时候
00:30:03 我们的内心它也反抗
00:30:05 我们去斗它的时候它也反抗
00:30:08 对立 对着干 有一个这样子的阶段
00:30:12 这是第一个阶段
00:30:14 然后第二个阶段 失力的阶段
00:30:18 失力的意思就是说失去力量
00:30:21 这个时候 内心它虽然在反抗 对立
00:30:28 但是它失去了它的力量
00:30:31 它没有什么能力了这个时候
00:30:34 这是第(二)个阶段
00:30:38 第（三)个阶段就是配合的阶段
00:30:41 配合的阶段就是说
00:30:43 这个时候我们已经差不多调伏了内心
00:30:48 我们怎么样安排
00:30:50 它都怎么样去做 非常地配合
00:30:53 让它去修无常就去修无常
00:30:56 让它去修空性 就去修空性
00:30:59 非常的听话 有一个这样子的阶段
00:31:03 这是第三个阶段
00:31:05 第四个阶段
00:31:06 就是所有的念头精神自解脱
00:31:12 这就是进入了大圆满的境界当中了
00:31:15 这样有四个阶段
00:31:17 这个当中就分成四个阶段
00:31:21 那我们要了解这个四个阶段
00:31:25 因为我们一开始的时候
00:31:27 修行还是很苦的 为什么呢
00:31:31 因为这个是对立的阶段
00:31:33 我们就去调伏这个内心的时候
00:31:37 它反抗 它对着干 让它去修出离心
00:31:44 厌倦这个世界它不厌倦
00:31:46 它非常的贪欲
00:31:49 然后让它去修慈悲心它不修
00:31:52 让它去修菩提心不修
00:31:55 不但是不修而且很自私
00:31:59 这个时候就是对着干
00:32:01 这个时候 修行人最痛苦的时候
00:32:06 这一个阶段是修行人非常痛苦的阶段
00:32:11 因为调伏内心它不听话
00:32:17 然后就是不配合不听话反而对着干
00:32:22 那这个时候
00:32:23 我们自身的修行能力也很弱
00:32:28 所以这个时候是很痛苦的
00:32:31 但是必须要知道这个是一个阶段性的
00:32:35 不可能永远都是这样子
00:32:38 也就是说所有人
00:32:41 所有的普通人修行的时候
00:32:45 这也是一个必须要经过的一个阶段
00:32:50 但是这个阶段可以过去的
00:32:53 这个过一段时间以后会过去的
00:32:58 一般都是如果闭关修行
00:33:01 修行比较修得好的话 六个月左右
00:33:05 这个阶段就可以过去的
00:33:07 时间不是很长的
00:33:09 但是这六个月当中的确是很苦的
00:33:12 这个时候调伏自己的心没有那么容易
00:33:20 这时候很痛苦的但是
00:33:22 再痛苦也好 再有困难也好
00:33:25 那就是必须要突破
00:33:28 如果就是过不了这个关
00:33:31 那就是永远都不要想修禅定
00:33:35 永远都不要想证悟
00:33:39 这些都没有办法了 就只有念佛了
00:33:42 只有就念阿弥陀佛
00:33:45 所以这是一定要突破的
00:33:48 那第一个阶段是什么样子呢
00:33:51 这时候我们心里的所有的念头
00:33:56 每一个念头都在跟我们对着干
00:34:00 我们在想我们以为
00:34:02 我们跟这个意识斗
00:34:06 实际上它们跟我们斗
00:34:10 任何一个念头都是来给我们对着干
00:34:18 这里面没有个证悟空性的念头
00:34:23 没有一个禅定状态当中的念头
00:34:27 也没有一个出离心的念头
00:34:32 这里面甚至是像慈悲心
00:34:36 还有就是对佛法的信心
00:34:39 这样子的念头都很少
00:34:44 然后就是贪嗔痴慢等
00:34:48 这些所有都是对解脱背道而驰的
00:34:53 所以这时候
00:34:57 所有的念头都是对立的念头
00:35:02 这时候就是像海洋里的巨浪一样
00:35:12 所有的念头都是很有力的
00:35:17 我们修行的力量是非常非常的弱
00:35:22 那它们的力量是非常强大的
00:35:27 贪欲心的力量非常强大
00:35:31 一来了以后就根本就没有办法控制
00:35:34 嗔恨心的这个力量也是
00:35:39 就是这么巨大的力量
00:35:42 一来了以后根本就没有办法控制
00:35:46 所有的烦恼都是这样子
00:35:49 这时候没有自由
00:35:54 然后一静下来的时候 我们的内心
00:35:58 就像一个飘在空中的一张纸一样
00:36:02 飘在天空中的一张纸一样
00:36:05 根本就是没有自由 根本就没有自由
00:36:08 根本就没有自由
00:36:09 自己想停下来就停下来
00:36:12 没有这样子的自由
00:36:13 一切都是要听烦恼 杂念这样子的
00:36:21 根本没有自己没有自由
00:36:26 这个时候痛苦还有恐慌紧张等等
00:36:35 负面的这些情绪
00:36:38 各种各样的情绪来威胁我们
00:36:44 自私贪欲等
00:36:47 就是跟这个出离心和菩提心违背的
00:36:51 各种各样的杂念
00:36:53 各种各样的念头来威肋
00:36:59 这个时候是非常的痛苦的
00:37:03 佛教里面讲四种魔
00:37:06 实际上这些魔是什么呢
00:37:10 它的本质就是我们的这些念头
00:37:15 这个念头这个混乱的这种念头
00:37:19 负面的念头情绪
00:37:22 或者是毁性的情绪以外
00:37:26 没有鬼没有魔 鬼神还有这个魔
00:37:33 这一切都是我们的情绪混乱了以后
00:37:38 就产生的一种现象而已
00:37:40 实际上除这个情绪以外
00:37:43 除了情绪和除了幻觉以外
00:37:46 没有鬼没有魔
00:37:52 还有就是比如说修断行的时候
00:37:55 修古萨里的断行的时候
00:37:58 有些时候就会看到各种各样的幻觉
00:38:03 非常恐怖的幻觉
00:38:04 就像鬼神魔或者是各种各样的动物
00:38:12 都会在他的眼前出现
00:38:15 修断行的瑜伽士的眼前出现
00:38:20 那这些现象其实是不存在的
00:38:23 所有都是自己的幻觉
00:38:25 也是精神创造的
00:38:28 这也是我们精神的一种幻觉
00:38:33 这也是内心的幻觉
00:38:34 除了内心的波动以外
00:38:37 也没有一个真实的魔 鬼
00:38:43 还有生病 痛苦等等也是 实际上就是
00:38:51 当然从表面的角度来讲我们不能说
00:38:54 我们的身体生病是情绪
00:38:57 这个当然不能这样子说
00:38:59 这个《俱舍论》当中
00:39:01 肉体和精神是两个不同的属性
00:39:06 五蕴当中这是分开的
00:39:08 当然不能这样子说
00:39:10 但是深层次的层面来讲的话
00:39:15 实际上这个所有的病 所有的痛苦
00:39:19 都是这个意识创造的
00:39:23 除了这个意识以外这些都是不存在
00:39:31 这个时候平时虽然是
00:39:34 这个时候虽然已经开始修行了
00:39:38 但是所有的念头
00:39:44 都比我们修行的力度强几十倍几百倍
00:39:52 这样子的时候
00:39:53 这个时候修衍人都是很痛苦的
00:40:00 虽然这些都是这些病痛苦
00:40:04 还有就是各种各样的鬼魔
00:40:08 还有各种各样的修行的障碍
00:40:11 外在的修行的障碍 那就是比如说
00:40:15 生活上工作上不顺利等等
00:40:20 内在的修行障碍就是身体不健康等等
00:40:28 这些也是一个问题但是
00:40:30 最重要的问题还不是这些了
00:40:33 密内外 密的这个违缘是什么呢
00:40:38 就是这些各种各样的杂念念头
00:40:42 毁灭性的这些情绪
00:40:45 才是真正的修行的障碍
00:40:49 那这些修行的障碍
00:40:52 都是我们内心的这种变化但是呢
00:40:58 这个时候因为我们刚刚开始修行
00:41:01 这个时候我们也不知道
00:41:03 不懂得这一切都是自己内心的现象
00:41:08 虽然是内心的现象内心的变化但是
00:41:12 很少人懂这个是内心的变化
00:41:17 这时候虽然是已经开始修行了
00:41:23 开始生起修行上的一些功德
00:41:30 但是还是很难受的 还是很难忍的
00:41:35 虽然是这就是意思就是说
00:41:37 这个时候当我们发现
00:41:40 我们的心里有这么多的杂念的时候
00:41:44 实际上我们的心已经是开始平静了
00:41:49 开始平静不是已经平静了
00:41:51 开始平静了
00:41:53 但是虽然是已经开始平静了
00:41:56 但是这个时候的当下的这种感受
00:42:00 还是很痛苦的 很枯燥的
00:42:04 虽然是我们是想心静下来但是
00:42:07 它不静下来 不但是不静下来 而且
00:42:11 我们就静下来半分钟
00:42:16 或者是一分钟的过程当中都
00:42:23 出现这么多的杂念
00:42:26 一秒钟都停不下来
00:42:29 这个时候虽然是开始了但是
00:42:32 还是很难忍的很难受的 很痛苦的
00:42:39 这些现象这个时候
00:42:44 开始第一个阶段当中的这些现象
00:42:47 这些痛苦的现象虽然会过去的
00:42:55 最终会过去的但是
00:42:58 还是这个时候非常多的人
00:43:01 就是心里很烦厌倦
00:43:06 对修行产生这样子的厌倦
00:43:11 最后就不修了
00:43:13 很多人就从此以后都
00:43:16 一生当中都不去修
00:43:19 不去修这个禅定 不用功 不修行
00:43:23 也有这样子的 这是为什么呢
00:43:27 因为这个很枯燥
00:43:29 这时候我们要去调伏内心
00:43:31 是非常非常难的 很困难的
00:43:34 非常的困难的 所以
00:43:36 这时候很多人都不想修行了
00:43:40 但是我们一定要知道
00:43:43 这个是所有人都必须要经历的
00:43:49 过去的这紫修行人成就者
00:43:52 非常了不起的这些成就者
00:43:55 都是刚刚开始修行的时候
00:43:58 都是这样子
00:44:00 他们都是这样子但是
00:44:02 他们已经突破了这个
00:44:05 他们就是把第一个阶段过了以后
00:44:10 就有禅定
00:44:14 那我们一开始修行的时候就感觉不好
00:44:19 然后就不修行这样子的话
00:44:21 永远是修不上去的
00:44:23 所以这个第个阶段虽然是很难
00:44:26 虽然是很痛苦虽然是很困难
00:44:30 但是一定要有足够的勇气去面对
00:44:35 否则的话我们永远都没有办法修禅定
00:44:39 永远都没有办法证悟空性
00:44:43 如果不证悟空性 那这样子的话
00:44:47 这就是意味着
00:44:49 意味着我们永远都没有办法解脱了
00:44:52 永远都不能解脱虽然有一定的困难
00:44:54 但是一定要克服困难
00:44:57 这个时候我一定要有勇气
00:45:01 这是第一个阶段
00:45:03 第一个阶段是对立的阶段 这个时候
00:45:06 我们的意识所有的念头
00:45:10 都是非常的不听话
00:45:12 那我们很多人也在讲
00:45:15 一开始修衍的时候杂念很多
00:45:20 很多人说杂念很多这个怎么办呢
00:45:24 一开始的时候就是杂念很多的
00:45:26 这个所有人都是这样子 怎么办
00:45:30 就是有办法 也就是修禅定的修法
00:45:34 修加行的修法修生起次第的修法
00:45:41 通过生起次第的修法修禅定
00:45:45 然后去调伏内心都有方法
00:45:49 这个方法迹是有很多种方法
00:45:52 但是一开始的时候
00:45:55 会有很多杂念的
00:45:58 这个我们一定要知道
00:45:59 我们必须要有心里有准备
00:46:02 要有思想的准备
00:46:06 不要以为一开始的时候
00:46:08 一静下来的时候 一切都很顺利的
00:46:12 就不需要修加行
00:46:15 不需要修什么什么都不需要
00:46:17 也不需要修禅定都不要
00:46:23 就一个很简单的方法
00:46:24 然后就传一个大圆满法
00:46:27 立即就开悟了成就了这是不可能的
00:46:34 就像我们身体上 生一个小小的病
00:46:38 也得要经过各种各样的治疗以后
00:46:42 才能够解决这个治疗的过程
00:46:46 很多治疗的过程都是很痛苦的
00:46:50 但是大家忍受
00:46:51 为什么呢 这是为了自己的健康
00:46:55 接受这些很痛苦的治疗
00:47:00 因为这些治疗它本身
00:47:02 它也是很痛苦的
00:47:05 这个治疗本身没有一个是幸福的
00:47:09 到医院去看病住院
00:47:12 没有人觉得这个是幸福
00:47:14 大家都觉得这个是痛苦的
00:47:18 但是大家都愿意去接受
00:47:22 不但是愿意而且还要花钱
00:47:26 去接受这个痛苦 这是为什么呢
00:47:29 这是因为 这个过了以后的健康
00:47:33 为了健康愿意接受痛苦
00:47:41 为了健康就是愿意花钱去受痛苦
00:47:48 同样的道理
00:47:49 我们修行的时候也是痛苦的
00:47:53 尤其是这个刚开始的时候是痛苦的
00:47:57 但是这个也要接受 这为什么呢
00:48:00 就是这个为了以后的解脱
00:48:03 为了以后的解脱这个要接受的
00:48:07 如果这是当下的一点的痛苦
00:48:10 当下的困难然后就是回头了退失了
00:48:16 不学习的话
00:48:17 那就是永远都没有办法成就
00:48:22 就像有些人就治疗
00:48:25 有些比较痛苦的这些治疗
00:48:28 就尤其是传统上的一些痛苦的治疗
00:48:33 或者是现代医学比如说动手术等等
00:48:40 如果不接受的话
00:48:42 不接受这些治疗的话
00:48:44 就是因为这个治疗它本身是痛苦的
00:48:50 那就是因为怕受这个痛苦
00:48:54 然后拒绝这个治疗的话
00:48:57 那就是暂时的治疗的痛苦
00:49:02 拒绝了没有了不需要接受了
00:49:05 但是永远也不能健康
00:49:09 都是样的道理
00:49:10 我们就是为了吃苦不修行
00:49:17 但是定要知道
00:49:18 如果是为了吃苦不修行 拒绝的话
00:49:22 那就是永远也没有办法成就了
00:49:26 如果想成就的话如果想解脱
00:49:30 如果想解决生老病死问题的话
00:49:33 那就只有去接受了
00:49:37 这个是第一个阶段是比较痛苦的
00:49:40 这个大家每个修行人
00:49:42 必须要有这个思想的准备
00:49:45 也要有一定的勇气去面对
00:49:49 不要以为这个修行是很简单的
00:49:52 什么都不需要一下子就证悟了
00:49:55 没有那么容易 这是第一 第一个阶段
00:50:00 然后第二个阶段就是失力的阶段
00:50:05 谁的力量失去了呢 并不是修行人
00:50:09 修行人就只有跟心斗
00:50:12 斗了六个月左右的时候
00:50:15 然后就是这个禅定获得了一些力量
00:50:23 那这时候我们的意识杂念
00:50:29 它的这个力量这个时候就失去了
00:50:33 逐渐地消失它的力量
00:50:37 那这时候是什么样的感觉呢
00:50:40 这个时候虽然会有很多的杂念
00:50:44 还是有的有各种各样的杂念烦恼
00:50:48 贪嗔痴慢这些都会有的
00:50:54 但是它们这个时候是
00:50:58 它们的力量就没有以前那么强烈
00:51:03 没有以前那么大
00:51:04 一开始的时候那么大
00:51:06 一开始的时候杂念的力量是相当大的
00:51:09 根本就修行修不下去
00:51:12 这样子心里就一旦有了这个嗔恨心
00:51:15 要打人骂人
00:51:17 一旦有了这个贪欲心就偷东西等等的
00:51:22 但是现在也有杂念 也有这个烦恼
00:51:29 但是它们的力量不大
00:51:34 不太影响这个修行人的行为
00:51:40 行为上不会受影响的
00:51:46 这时候就因为发现有进步了
00:51:54 这个时候也发现了我们贪痴的力量
00:51:58 没有那么强的时候
00:52:00 然后就对这个修行产生了兴趣 信心
00:52:08 因为我们这个时候就尝到了甜头
00:52:12 就烦恼减少还有烦恼但是
00:52:15 这个烦恼就是没有那么大的力量
00:52:19 不怎么折腾我们
00:52:25 这个时候就已经看见了修行的力量
00:52:30 已经看到了修行的力量的时候
00:52:33 然后就对这个修行很有兴趣
00:52:38 这时候的烦恼 这个时候的杂念
00:52:46 用一个比喻来讲的话
00:52:49 比如说冬天最冷的时候 这个风
00:52:54 刮起来的时候非常非常的冷
00:52:58 然后春节过了以后 这个风
00:53:04 它虽然还是会刮风的
00:53:06 但是就没有那么冷
00:53:11 就是一样的 过去一开始修行的时候
00:53:15 这个贪嗔痴的力量是相当强大的
00:53:19 但是这过了以后 在这个时候
00:53:22 五六个月以后
00:53:25 然后还是有贪痴 但是力量不大
00:53:29 就像是春天的
00:53:31 就像是 像高原上的春天的风一样
00:53:38 虽然有风 但是这个时候不是很冷的
00:53:47 这个时候是一个
00:53:49 我们已经开始调伏内心
00:53:57 已经获得第一步的胜利
00:54:02 所以这时候就经是 比如说平时
00:54:10 比如说像普通的不修行的人
00:54:14 就去打人骂人者是去降伏其他人
00:54:20 用种种的方法用念咒去诛人
00:54:24 这一切都不如调伏自己的心
00:54:36 这时候我们的内心当中
00:54:40 不但是内心当中产生的这些杂念
00:54:44 不但是没有力量
00:54:46 而且这些杂念也就开始慢慢地减少
00:54:56 虽然是有比如说一个念头
00:54:59 它诞生的时候
00:55:01 它虽然是彦生了一种念头
00:55:04 但是不需要像过去这样子去对治
00:55:10 很费力地去对治
00:55:12 这时候虽然彦生了一个念头烦恼
00:55:16 比如说一个贪心
00:55:19 但是很快就它自己消失了
00:55:26 从我们的光明如来藏当中
00:55:30 产生疗一种念头
00:55:33 那过去的时候是什么样子呢
00:55:35 这个念头一直都
00:55:38 如果是一个嗔恨心的话 一直都发展
00:55:43 最后去打 骂人杀人等等
00:55:47 然后就是这个嗔恨心
00:55:49 几年 几十年以后过去了还不放弃
00:55:54 有这样子的问题
00:55:55 但是现在虽然还有嗔恨心但是
00:55:59 这个嗔恨心生起来了以后不久
00:56:03 它自就消失了
00:56:07 这个时候我们不需要去对治
00:56:10 不对治的话它也就很快地会消失
00:56:16 这时候我们也就已经了解了
00:56:20 过去我们也不解我们的这些烦恼
00:56:25 它到底是什么样它的本质不了解的
00:56:28 那现在我们也就了解了它的本质
00:56:31 了解了什么样的它的本质呢
00:56:33 就是它的本质是没有以前那么强大
00:56:41 现在知道 这个本质如果它产生的话
00:56:46 那就是很快也可以消失 很弱的
00:56:52 了解这个本质了以后
00:56:55 然后我们就在这个
00:56:57 比如说一个恨心产生的时候
00:57:02 可以的去对治看它的本性的时候
00:57:06 它也会消失的
00:57:09 所以这个时候对治这些烦恼
00:57:13 这些都是很这个时候比较容易了
00:57:19 这时候这个修衍人原来是很痛苦的
00:57:25 这时候稍稍得到一个休息
00:57:28 比如说一个尽干活很辛苦的时候
00:57:33 然后就休息两天的时间一样
00:57:36 以前
00:57:37 就是几个月当中都是很痛苦很辛苦
00:57:41 那现在就是稍稍可以休息
00:57:46 内心就比较平静下来了
00:57:48 这个时候就比较平静下来
00:57:53 这时候过去的这些各种各样
00:57:56 非常难以克制的这些各种各样的念头
00:58:05 就是发现它们是一个幻化的军队一样
00:58:10 幻化的军队就是
00:58:12 实际上不是真实的人是幻觉
00:58:15 魔术师幻化出来的军队一样
00:58:19 幻化出来的军队幻化军队
00:58:22 它不会杀人它没有杀人的力量
00:58:28 只是你自已不怕就可以了
00:58:33 虽然是幻化的军队但是
00:58:37 我们把它当作是真实真正的军队
00:58:40 那这样子心里还是会有很大的恐惧感
00:58:45 这个时候只要知道这个是幻觉
00:58:48 只要知道这个是幻化不存在
00:58:52 这样子的话它自己就会消失的
00:58:57 不需要用其他的方法去对治
00:59:00 这时候它是没有力量的
00:59:03 这是第二个阶段
00:59:07 第二个阶段就六个月以后
00:59:12 就在正常的情况下
00:59:14 六七个月或者是一两年以后
00:59:17 根基比较好的人
00:59:19 当然六个月就可以成佛了
00:59:21 但是这个我们可能很难了
00:59:23 但是我们也就是
00:59:25 如果六个闭关修行的话
00:59:28 这第一个阶段是基本上就可以过了
00:59:31 第一个阶段然后是第二个阶段
00:59:34 第二个阶段的时候刚刚讲的
00:59:37 对治烦恼还是很容易的
00:59:40 对治烦恼也很容易 第一个很容易
00:59:44 第二个也就发现了一种方法了
00:59:48 发现一种对治的方法
00:59:50 对治的方法就是我们刚刚讲的
00:59:54 现在已经了解了
00:59:55 这个杂念这个情绪的本质
01:00:00 它的本质是什么样子呢
01:00:02 如果它产生一种烦恼的时候
01:00:08 然后就不知道它的本质
01:00:11 然后它就会越来越强大 越来越强大
01:00:15 然后现在知道了它的本质
01:00:18 发现它的本质以后
01:00:20 然后它都没有力量发展
01:00:25 它没有力量发展
01:00:27 它也没有力量影响到修行人的行为
01:00:32 还有修行人的这个修行的境界
01:00:35 这个时候它失去力量
01:00:38 但是还是有杂念 还是有念头
01:00:42 这是第二个阶段
01:00:44 这个时候是不是登地了呢
01:00:47 还不是登地
01:00:50 这个时候也不一定是加行道
01:00:55 如果证悟空性就可以说是加行道
01:00:59 这一切基本上都是资粮道
01:01:04 如果这时候有证悟的话就是加行道
01:01:10 但是这个时候有没有可能没有证悟呢
01:01:14 这样子的也有
01:01:16 我们现在刚刚讲的这个阶段
01:01:19 这个阶段是
01:01:20 修空性的时候也有这样子的阶段
01:01:24 修这个世间的禅定
01:01:27 修这个四禅四禅八定
01:01:31 修四禅的时候也有这样子的
01:01:34 修四禅也是要跟这个杂念斗的
01:01:40 要跟杂念作斗争最后
01:01:43 把所有的杂念都消灭了
01:01:45 然后才能够进入一禅
01:01:50 那四禅就更不用说了
01:01:53 禅定也要这样子的
01:01:55 禅定也要经过这些阶段
01:01:58 所以这些是不一定有证悟空性
01:02:01 如果是证悟空性的话
01:02:03 那就是就已经是加行道
01:02:07 刚刚我们讲到了这个上面讲
01:02:10 虽然是有杂念但是失去力量
01:02:15 那这个失去力量是为什么失去力量呢
01:02:18 有两种可能
01:02:19 一个就是因为证悟空性了
01:02:23 已经证悟了所有的念头杂念都是幻觉
01:02:32 那这样子的话 这是一个可能
01:02:36 我们刚刚讲的这所有的杂念
01:02:39 都能够当作像幻化的军队一样的话
01:02:44 那这个是有证悟空性的
01:02:45 这是一个力量一个原因
01:02:48 另外一个原因强然是没有证悟空性
01:02:52 但是禅定修得比较好
01:02:54 禅定修得比较好的话
01:02:56 那心也可以静下来
01:02:58 心能够静下来也有这样子的结果
01:03:05 禅定修得好经常是在禅定的状态当中
01:03:10 安住的时间比较久的话
01:03:13 那这个杂念也就生不起来了
01:03:16 它也是偶尔会有 但是也没有力量
01:03:20 它两个都有可能 这是第二个阶段
01:03:26 然后就是第三个阶段
01:03:29 第三个阶段是这些情绪很配合我们
01:03:37 很配合修行人
01:03:39 很听修行人的话 第三个阶段
01:03:42 这时候有没有杂念呢 也有
01:03:46 但是这时候就是它很配合的
01:03:50 它不会影响修行的任何一个阶段
01:03:56 它可以 不但是这个时候不影响修行
01:04:00 而且它去修出离心菩提心这些
01:04:05 对这个时候这杂念
01:04:07 就变成一个修行的一个助缘
01:04:11 它是一个修行的顺缘
01:04:16 这时候所有在内心当中产生的
01:04:20 各种各样的念头
01:04:25 都开始节奏都已经很慢很慢了
01:04:31 不会有以前这么多的杂念
01:04:35 过去我们还没有开始修行的时候
01:04:38 我们的内心当中的杂念又多速度又快
01:04:44 一会就是嗔恨心一会就是贪心
01:04:47 一会就是想这个想那个
01:04:50 这个非常多的
01:04:51 但是这个时候慢慢地杂念不这么频繁
01:04:59 降下来 这速度会降下来的
01:05:02 然后让它去修出离心
01:05:07 然后就修一定会修出离心
01:05:10 在这个出离心的这个修法上面
01:05:14 一动不动一直都思维这个出离心
01:05:18 让它去思维出离心
01:05:19 一直都是几个小时当中都思维出离心
01:05:24 不会有任何其他的杂念
01:05:28 如果让它就去修菩提心也是一样的
01:05:33 修这个证悟空性
01:05:34 让它安住在证悟空性的境界当中
01:05:38 那就是几个小时
01:05:41 都可以安住在空性的境界当中
01:05:45 根本就一动不动
01:05:48 这个时候它已经是非常地配合了
01:05:52 这时候我们需要这个念头杂念
01:05:57 需要的为什么
01:05:59 没有这个杂念就没有办法修
01:06:03 没有办法修这个出离心
01:06:07 没有办法修世俗菩提心
01:06:11 都没有办法修
01:06:13 那世俗菩提心和出离心
01:06:15 这个时候需不需要呢
01:06:17 这个时候也是非常需要的 如果
01:06:20 世俗菩提心
01:06:21 还有出离心这些都没有的话
01:06:25 那虽然是心很平静的但是
01:06:28 这个不一定跟解脱有关系
01:06:31 这个有可能是外道的 有可能是外道
01:06:35 外道也修这种禅定
01:06:39 所以不一定跟解脱有关系
01:06:42 所以这个时候出离心和菩提心
01:06:44 是非常的重要
01:06:46 让它去思维它也思维 让它不要思维
01:06:50 就是一直安住在这个空性当中
01:06:53 也可以安在这个空性当中
01:06:57 这时候我们的肉心就是变成了一个
01:07:01 非常非常话的佣人一样
01:07:05 让它干什么就干什么
01:07:07 一点都不反抗 不对着干
01:07:12 这时候就是这样子
01:07:14 我们的内心也是可以这样子训练的
01:07:17 我们定要知道
01:07:19 但是我们比如说人去驯动物
01:07:23 大象包括毒蛇
01:07:26 什么样的动物都去驯
01:07:28 但是不驯自己的心不驯服自己的心
01:07:34 就去服人服动物
01:07:40 但是不服自己的内心
01:07:43 但是内心也以这样子训练的
01:07:47 就像身体一样我们的身体训练了以后
01:07:51 也可以做很多
01:07:54 普通的人做不到的这些动作
01:07:58 那内心也是一样的
01:08:01 内心这样子训练的话
01:08:02 那最后也一定会
01:08:04 可以这样达到这个境界
01:08:07 那这个是不可思议的
01:08:08 我们现在就是修出离心的时候
01:08:13 又不想出离心就去想其他事情
01:08:17 让它去思维它不思维
01:08:19 让它不要愚维就停在这个
01:08:22 安住在这个空性的境界当中
01:08:25 它又不安住又去思维
01:08:28 让它去思维 它又不思维
01:08:31 不要思维的时候 又去想很多的事情
01:08:34 就是一个这样子的状况 但是
01:08:38 进入了第三个阶段的时候
01:08:41 那这个时候就不是这样子
01:08:44 这时候精神已经很听话
01:08:50 所有的杂念这个时候
01:08:53 不会让这个修行人产生任何烦恼
01:08:59 所有的杂念都不会让修行人产生烦恼
01:09:05 这个时候的感觉是什么样子呢
01:09:08 用一个比喻来描述的话
01:09:11 就像春天的轻轻的风
01:09:18 或者是什么时候也好
01:09:20 春夏秋冬什么时候也好
01:09:22 就一个轻轻的风就吹在空中的时候
01:09:27 它不会破坏任何东西
01:09:31 它不会有什么痕迹
01:09:34 这时候所有的这些非常
01:09:37 非常严重的这些贪嗔痴也好
01:09:41 就是这样子
01:09:43 它不会去破坏什么东西
01:09:49 那个时候迹有烦恼有烦恼
01:09:51 但是它没有这样子的力量
01:09:54 它也不会影响
01:09:56 然后所有的念头都是这样子的
01:09:59 没有破坏性
01:10:16 这时候么样的感觉呢
01:10:18 就跟过去比的话
01:10:21 过去 第一个阶段过了以后
01:10:24 就是在第个阶段的时候
01:10:27 如果证悟空性的人虽然是证悟空性了
01:10:31 但是这个时候的这个杂念的力量
01:10:34 和这个证悟空性的力量
01:10:42 杂念虽然是没有以前那么大的力量
01:10:46 但是还是有影响的 跟这个比的话
01:10:51 现在虽然有杂念但是没有任何的影响
01:10:57 它没有任何的破坏力
01:10:59 这时候这两个比较起来的话
01:11:02 那现在的这个感觉对修行人来说
01:11:06 是非常幸福的
01:11:09 这个时候不但对这个修行不产生厌倦
01:11:18 而且这个时候修行人真正地喜欢修行
01:11:25 非常地喜欢修行 因为他
01:11:28 已经有了很大的进步了
01:11:32 然后有了烦恼 但是也不影响
01:11:34 有杂念也不影响
01:11:38 这时候不但是不影响
01:11:40 而且修行这些都是很方便的很容易的
01:11:46 修什么都很方便的
01:11:49 内心就是服到这样子的地步
01:11:52 这时候修衍人是很幸福的
01:11:58 这时候我们降伏了
01:12:01 可以说降伏了自己的内心
01:12:03 实际上这个就是意味着什么呢
01:12:06 意味着三千大千世界
01:12:09 六道三界都已经调伏了 因为
01:12:16 除了自己的内心精神的这个幻觉以外
01:12:21 没有什么其他的 没有别的痛苦
01:12:28 所以内心调伏了一切都调伏
01:12:32 等于是切都调伏了
01:12:35 所以这时候修行人就感觉到
01:12:39 自己的修行的境界以后
01:12:43 非常的幸福的时候了
01:12:45 这是第三个阶段
01:12:48 然后是第四个阶段 最后一个阶段
01:12:52 最后一个阶段是
01:12:54 所有的念头自解脱的时候了
01:12:59 自解脱的时候
01:13:01 自解脱的意思就是说 在这个之前
01:13:05 这个前面虽然是有念头
01:13:10 它也可以消失
01:13:12 有念头 虽然它也可以消失
01:13:15 不需要去刻意地对治也可以消失
01:13:22 但是这个不一定是证悟空性的原因
01:13:26 如果是 这个有两种可能都有
01:13:29 那这个时候第四个阶段
01:13:32 就是因为证悟空性了 证悟空性
01:13:35 所以所有念头虽然是有
01:13:39 但是它这个时候一念头冒出来的时候
01:13:45 修行人立即就感觉到这个念头是空性
01:13:55 比如说突然间就冒出一个贪心的念头
01:14:03 这时候不需要去修不净观
01:14:10 也不需要去修其他的 这个时候
01:14:14 修行人立即就感觉到了这个就是空性
01:14:20 有这个念头的时候就有空性的感受了
01:14:25 这是分不开的
01:14:27 这叫做胜义谛和世俗谛无二无别
01:14:32 胜义谛和世俗谛是怎么样无二无别呢
01:14:36 有念头这个就是世俗谛
01:14:40 但是一有念头的时候立即证悟了
01:14:44 立即证悟这是空性
01:14:46 这个就是(胜义)谛
01:14:49 这时候可以做到二谛无二无别
01:14:53 但是当然这个二谛无二无别
01:14:56 真正的二谛的无二无别
01:14:58 就是八地菩以上才能够做得到
01:15:01 但是这个时候也有类似的这种感受
01:15:07 所有的念头它自己产生
01:15:12 然后它也就毁灭了消失了
01:15:15 这个所有念头都是一样的
01:15:17 但是现在是什么样子呢
01:15:19 不但是它产生的时候和消失的时候
01:15:24 而且它正在活动的时候
01:15:29 它还没有消失的时候
01:15:31 修行尽就知道这个
01:15:34 非常明显地感受到这个是空性
01:15:42 这时候这叫做
01:15:45 但是这个还不算大圆满的境界
01:15:48 这个一般都是太手印的境界 大手印
01:15:52 比如说我们彦生了一个贪嗔痴
01:15:58 或者是一个无记的念头
01:16:03 这个念头一生起来的时候 立即就
01:16:07 非常清楚地知道这个就是
01:16:10 如幻如梦的话
01:16:12 这个就是是衣是大圆满的境界呢
01:16:15 还不是大圆满的真正的境界
01:16:18 也可以说大圆满的一个最低的
01:16:23 大圆满也分很多层次
01:16:25 最低层的一个证悟
01:16:28 或者是大手印里面讲的这个证悟
01:16:32 大圆满的最高境界还不是
01:16:34 这个还不是
01:16:37 但是这个经是非常好了
01:16:39 这样子的话所有的念头产生的时候
01:16:44 它没有来得及造业就消失了
01:16:50 就证悟空性了
01:16:52 平时我们比如说生起一个嗔恨心
01:16:56 然后这个嗔恨心去骂人打人造业了
01:17:04 但这个时候虽然是有这样子的嗔恨心
01:17:08 但是它根本就没有 来不及发展
01:17:13 立即就是消失了
01:17:16 它消失的原因它不是
01:17:19 本来一切有为法都是第二瞬间
01:17:22 第二刹那的时候是消失的
01:17:24 这是自然的规律
01:17:25 但是现在就不是这个原因了
01:17:29 不是这个原因因为是证悟空性了
01:17:33 一证悟空性了以后
01:17:35 它就没有办法发展了
01:17:40 它已经没有这个发展的力量动力
01:17:44 它已经没有这个动力了
01:17:46 因为这个动力
01:17:48 这个发展的动力是什么呢
01:17:52 动力就是执著比如说我们
01:17:55 对一个人生起嗔恨心的时候
01:17:58 一定要执著这个人
01:18:00 对方是一个真实的东西
01:18:03 如果对方不是真实的 我们不会生气
01:18:07 对方是真实的
01:18:09 然后在现实生活当中他害过我
01:18:15 这也是真实的
01:18:17 如果我们觉得这个是假的
01:18:18 我们不会生气的
01:18:20 生气了也就不会持续这么长时间了
01:18:23 觉得这个是假的
01:18:24 那假的那为什么还要生气呢
01:18:27 所以这个是它的真正的灵魂
01:18:31 它发展的动力是执著
01:18:36 因为现在修衍人他证悟空性了
01:18:40 他把这个动力就破坏掉了以后
01:18:46 这个嗔恨心它经没有这个动力了
01:18:50 它没有动力它没有力量发展
01:18:53 所以来不及造业
01:18:56 它自己就没它自己就消失了
01:19:00 最后是很容易的
01:19:03 所有念头它来了也可以不管
01:19:06 然后就可以消失了又不造业了
01:19:09 就是一开始的时候就很痛苦的
01:19:14 这个我们做任何世间的事情
01:19:18 都是这样子
01:19:19 但是世间的东西我们再难也得要去做
01:19:24 因为比如说创业
01:19:26 一开始的时候当然是很辛苦的
01:19:29 有困难困难重重的
01:19:32 但是愿意吃苦为什么呢
01:19:35 因为可以赚钱 钱是有诱惑力的
01:19:39 所以我们愿意
01:19:41 那修行 如果我们就是投入在工作
01:19:45 或者生活当中这样子投入的话
01:19:47 那就是很容易了那就很容易了
01:19:52 所以开始的时候难
01:19:56 但是后来以后没有那么难了
01:19:59 就这个所有念头都是自解脱
01:20:02 这个刚做自解脱
01:20:05 自解脱什么叫做自解脱呢
01:20:08 不要以为一个念头产生的时候
01:20:14 第二瞬间的时候它就消失了
01:20:16 所以就是自解脱 这个不是自解脱
01:20:19 这个是所有的有为法都是这样子
01:20:23 那这样子的话
01:20:24 所有有为法都是自解脱 但是不是
01:20:28 自己诞生的第二个瞬间
01:20:31 任何一个有为法都会消失的
01:20:33 没有一个可以停留在
01:20:35 第二 第三第四个瞬间的
01:20:38 这个也不叫自解脱这是第一
01:20:43 第二当我们的心里
01:20:46 产生了一种念头的时候
01:20:51 如果我们愿意去看它的本性的话
01:20:56 那它也会停下来的
01:20:57 它也不会持续发展它也立即会停止
01:21:05 这个是不是解脱呢 这也不是解脱
01:21:08 这个所有念头都是这样子的
01:21:11 除非是我们内心当中
01:21:14 就产生了强烈的嗔恨心
01:21:18 这样子的时候
01:21:20 实际上我们自己不愿意去看
01:21:22 看它的本性 拒绝 不愿意看
01:21:25 这个时候 喜欢这个生气 愿意生气
01:21:30 不愿意看它的本性
01:21:32 但是看的话它也不一定停下来
01:21:37 它也不一定停止
01:21:39 一些细微的念头 一看的时候
01:21:42 它也会停止但是
01:21:44 不要以为这个是自解脱
01:21:46 这个不是自解脱
01:21:48 这个从来没有修过大圆满的
01:21:52 从来没有听过一句大圆满的法
01:21:56 或者密法或者中观的这样子的普通人
01:22:00 他们的烦恼也是这样子的
01:22:02 他们的烦恼
01:22:03 如果就一些细微的烦恼产生的时候
01:22:06 如果他们自己这样子去看
01:22:09 烦恼也会停止的
01:22:10 所以这个也不叫自解脱
01:22:14 那自解脱是什么呢
01:22:16 就是因为证悟了空性
01:22:18 所以他已经断除了它的这个命根
01:22:22 它的命根是什么 执著就是它的命根
01:22:25 刚才我们讲的
01:22:27 因为我们对金钱有执著
01:22:32 我们认为它是真实的东西
01:22:34 所以我们很贪
01:22:38 很愿意为赚钱付出很愿意
01:22:45 因为我们有执著
01:22:47 那这个执著取消了以后 破坏了以后
01:22:53 然后就是所有的这些动力都没有了
01:22:56 动力都没有了所以它也不会造业
01:22:59 这叫做自解脱
01:23:01 这个就叫做自解脱这个时候
01:23:03 因为我们破坏了它的灵魂
01:23:09 所以它自己没有力量去发展
01:23:14 立即会消失的 这个叫做自解脱
01:23:17 这个时候不需要
01:23:20 不需要这个时候去刻意地对治
01:23:24 因为证悟空性了它自己会消失
01:23:26 这个做自解脱
01:23:30 就像自解脱这样子的一句话
01:23:33 也有很多误区
01:23:37 但是实际上其余的这些都不是自解脱
01:23:41 这个时候所有的念头都会自解脱的
01:23:47 这时候证悟了空性 证悟了心的本性
01:23:54 那证悟了心的本性
01:23:55 所谓的心的本性是什么样子
01:23:57 是什么东西呢 这个就是法界
01:24:02 法界 法就是心的本性
01:24:05 胜义谛也就是心的本性
01:24:10 大乐也是心的本性
01:24:12 大快乐大乐也是心的本性
01:24:16 如来藏也是心的本性
01:24:20 大圆满也是心的本性
01:24:22 然后大手印也是心的本性
01:24:25 禅宗的明心见性也是心的本性
01:24:31 明心见性也是心的本性
01:24:34 中观的空性也是心的本性
01:24:37 这一切都是心的本性的不同的名字
01:24:40 实际上都是
01:24:42 这些所有的名字的内容都是一样的
01:24:45 就是这个我们在《宝性论》。
01:24:49 还有《赞法界颂》这个里面
01:24:53 这些论典当中讲的
01:24:56 这个就是心的本性
01:24:57 大圆满里面讲的也是这个
01:25:00 所有的无上密宗里面讲的
01:25:04 也都是这个心的本性
01:25:06 实际上都是没有任何差别的
01:25:09 内容上都没有差别 名词不一样而已
01:25:16 有再多的名字也好
01:25:19 它的内容永远是不会变化的
01:25:24 这时候证悟了以后
01:25:29 不清净的这些杂念消失的时候
01:25:36 然后就现出内心的真正的本来面目
01:25:44 它的本来的面自 它显现本来的面目
01:25:48 这时候它的这个本性当中
01:25:54 就会彦生佛的坛城
01:26:00 这也是它的一种作用
01:26:03 本身我们的内心有一种作用
01:26:07 有种力量
01:26:08 这个就是散发出一些现象
01:26:12 那这个现象我们执著了以后
01:26:15 就是变成这个轮回的不清净的
01:26:19 这是我们的烦恼 被染污了
01:26:24 然后证悟了以后
01:26:27 这种现象就变成了佛的坛城
01:26:33 最后就是度化众生的主要的因缘
01:26:36 那真正地证悟了以后
01:26:38 进入了佛的境界的时候
01:26:41 那这些清净的现象和不清净的现象
01:26:45 都是不存在的 这个时候
01:26:46 只有如来藏的本性 大光明 大空性
01:26:51 除了这个大光明和空性以外 是没有
01:26:56 就是没有不存在其他的
01:26:59 任何清净和不清净的现象
01:27:03 这叫做 有些时候 这叫做本来的心
01:27:07 本心本来的心本心
01:27:11 心多数的时候指的是我们的八识
01:27:17 包括阿赖耶识的八识但是本来心
01:27:22 就是明心见性的这个明心和本来心
01:27:28 都有点点差别
01:27:30 本来的心就是如来藏
01:27:33 这个我们平时在密宗里面讲的母光明
01:27:39 明心是什么明心就是子光明
01:27:43 见性 所见的这个性是佛性
01:27:46 这个性就是这个心的本性
01:27:49 这个也叫做
01:27:50 在密宗里面这叫做母光明
01:27:53 实际上这个都是一回事
01:27:58 这时候证悟了心的本性
01:28:03 这个心的本性
01:28:05 我们前面讲的这个四个阶段的时候
01:28:08 每一个阶段当中都没有变化
01:28:12 它的本质是没有变化的
01:28:14 它的本质永远都是这样子
01:28:17 比如说第个阶段的时候
01:28:20 我们的内心当中
01:28:22 虽然是有各种各样的杂念
01:28:24 修行人很痛苦
01:28:26 但是他的心的本质是没有变化的
01:28:30 第二个阶段的时候
01:28:32 就是有一些收获 越来越好 但是
01:28:34 这个越来越好的意思就是子光明
01:28:39 子光明是有变化的
01:28:41 子光明是属于道谛
01:28:44 我们前几天讲的四圣谛当中的道谛
01:28:51 子光明是道谛母光明是灭谛
01:28:56 所以母光明它是没有变化的
01:28:59 它是永恒的
01:29:01 子光明是有进步可以发展
01:29:06 可以越来越好 以成长 它是无常的
01:29:13 但是这个母光明
01:29:14 或者是这个明心见性的
01:29:16 这个所见的心的本性 佛性
01:29:19 它在四个阶段当中都没有任何差别
01:29:24 它永远都是这样子存在的
01:29:27 这个时候我们就发现
01:29:30 修行人最后就是进入了母光明
01:29:35 通过子光明
01:29:36 最后就是进入了母光明的境界
01:29:41 换句话说通过道谛进入了灭谛
01:29:52 这时候修行人就知道
01:29:56 原来这个我们的本质
01:29:59 它是永远都是这样子没有变化的
01:30:03 我们是虽然经过了经历了
01:30:05 四个不同的阶段
01:30:12 都不是我的内心的本质
01:30:16 这都是一种表面的现象
01:30:22 这四个不同的阶段都是表面的现象
01:30:27 那真正的内容 它是真正的这个
01:30:33 真本性它永远都是没有变化过
01:30:38 就像我们比如说一个人成佛了
01:30:41 或者是证悟 获得了第一地了
01:30:47 那这个时候
01:30:48 他就是证悟第地时候的这个本性
01:30:53 和当初最混乱的时候的这个
01:30:59 这个阶段的佛性
01:31:01 都从佛性的角度来说
01:31:04 它永远都是没有变化的
01:31:05 它一直都是存在的
01:31:13 它是常恒它没有任何变化
01:31:17 这时候知道发现了
01:31:22 发现了以后就通过长时间的修行
01:31:26 然后这些无常的东西
01:31:28 就慢慢慢慢地减少
01:31:31 最后把所有的无常的东西都停止了
01:31:40 都消失了包括这个子光明
01:31:45 这个时候子光明也就不存在了 因为
01:31:47 子光明它也是无常
01:31:52 所以这个时候它也停止了
01:31:55 那这时候剩下来的是什么
01:31:58 唯一的就是如来藏
01:32:01 唯一的就是心的本性
01:32:04 这个心的本性是
01:32:06 最后就达到了心的本性的这种境界
01:32:09 这时候真正地成佛了大圆满
01:32:14 就通过一个非常直接的方法去证悟
01:32:22 但是大圆满不一定适合所有人
01:32:28 它只能适合一部分人就像禅宗一样
01:32:33 禅宗 当年的禅宗也是非常好的
01:32:36 但是它也就只适合一部分人
01:32:40 不是适合所有的人
01:32:44 如果它适合所有的人的话
01:32:47 那就也只有个禅宗的这个派
01:32:52 不会有某他的净土宗
01:32:54 各种各样的派都不会有的 但是
01:32:57 这是因为只有一部分的人才可以
01:33:00 可以修这个禅可以证悟
01:33:05 通过这种方法只能证悟一部分的人
01:33:09 其他人还是需要用其他的方法 所以
01:33:14 就有这么多的宗派
01:33:16 但是它本身是一个非常好的法
01:33:20 那就是大圆满也是一样的
01:33:23 不适合所有人就适合一部分的人
01:33:26 适合和不适合的前提条件是什么
01:33:31 就是要成熟自己的根基
01:33:34 谁的根基成熟了
01:33:36 那这个人就是适合大圆满
01:33:39 大圆满也就是适合这个人修
01:33:42 谁的根基还没有成熟
01:33:46 那这个就是不适合修大圆满
01:33:49 大圆满也就不适合这个人修
01:33:53 根基成熟那根基要怎么样去成熟呢
01:33:56 每一个人的根基是不是先天性就成熟
01:33:59 这个不是先天性地成熟根基的
01:34:03 这个也有但是这个不多的
01:34:06 那就是通过这一生当中
01:34:09 修外加行内加行修这些
01:34:13 像大圆满的前行里面讲的一样
01:34:16 修这些前衍一步一步地修
01:34:19 修完了以后 然后这不是一个数量上
01:34:24 这个质量上修行修得比较好
01:34:29 然后在内心当中发生了变化 有收获
01:34:34 这叫做根基成熟
01:34:36 这个人都是适合修大圆满的
01:34:40 这大圆满修了以后最后
01:34:42 刚才我们讲的这个就是大圆满的境界
01:34:45 最后就进入这个境界当中就成佛了
01:34:49 这个就是成佛的时候是这样子
01:34:52 那这上面我们讲了四个阶段
01:34:56 这四个阶段每一个阶段当中
01:34:59 就是会是什么样子
01:35:01 这个已经讲得很清楚了
01:35:04 所以以后大家修行的时候
01:35:09 一开始的时候就是修行
01:35:12 然后就没有修一个星期
01:35:15 就说杂念太多了很痛苦
01:35:17 不要说这样子的
01:35:19 大家都一定要知道
01:35:21 这个是很正常的情况
01:35:23 这个没有什么大惊小怪的
01:35:25 所有人都是这样子
01:35:28 这个杂念是一定会有的
01:35:31 所以要有充分的准备
01:35:34 要面对这一个阶段
01:35:37 要突破这一个阶段 这是很重要的
01:35:41 不要说杂念很多杂念肯定很多了
01:35:44 问题就是怎么样去解决这个问题
01:35:50 不可能没有杂念
01:35:51 这个第一个阶段是所有人
01:35:53 就像过去的
01:35:55 像无垢光尊者麦彭仁波切
01:35:58 宗喀巴大师等 这么多的成就者
01:36:03 他们也就是这样子一步一步修行
01:36:06 最后就是获得成就的
01:36:08 那我们也是一样的
01:36:10 这个第一个阶段是很痛苦的
01:36:13 所以要有充分的准备
01:36:16 然后要有足够的勇气才能够修得上去
01:36:22 那我们今天就讲到这里
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01:37:35 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:37:40 大陆出版：
01:37:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:37:44 西藏人民出版社，2012年
01:37:45 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:37:51 中国社会科学出版社，2016年
01:37:54 台湾出版：
01:37:56 台湾橡树林出版，2007年
01:37:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:37:58 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:38:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:38:02 5.《不可不知的真相—四法印》。
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01:38:05 台湾喇荣文化事业出版社
01:38:08 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:38:08 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
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01:38:13 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:38:14 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
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01:38:17 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:38:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:38:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:38:42 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:38:43 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:38:45 工具书（辞典)：
01:38:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:38:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.