禅定02 禅修要诀1
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- 本课针对广义的禅定，介绍了禅定的五种过患、八种对治、六力、四作意和五种验相；其次详细介绍了禅修的前三个阶段，即九住心中的安住心、摄住心和解住心。讲了刚开始修力薄弱之时，应如何运用这些方法，让修行有所突破。
00:00:34 现在我们开始讲课 请大家发菩提心
00:00:41 为了度化切众生 发誓成佛
00:00:46 为了获得佛的果位
00:00:48 今天我们听法然后精进地修行
00:00:56 总有一天太家都一定会成佛的
00:00:59 这个时候去度化无量的众生
00:01:03 这样子发菩提心然后就讲今天的课
00:01:11 今天的课是一个具体的修法
00:01:16 也是一个很通用的 无论是修
00:01:20 出离心和菩提心也好
00:01:23 或者是修生起次第和圆满次第也好
00:01:29 或者是修这个空性也好
00:01:33 所有的修法都是要通过这种方法去修
00:01:37 是一个非常具体的方法
00:01:41 我们曾经也讲过了很多的修法
00:01:45 但是这一次的这个修法
00:01:49 它就会更具体一些
00:01:51 这个当中讲的都是修行的时候
00:01:56 怎么样去修
00:01:59 如果修行的时候出现修行的障碍的话
00:02:06 这个怎么样去处理
00:02:09 然后我们通过这种方法
00:02:15 自己的禅定或者这个修行
00:02:18 怎么样让它发展
00:02:22 这个都讲的是非常清楚的
00:02:27 那我们以前讲的这些修法
00:02:30 也是很具体的修法
00:02:32 但是讲的时候也就没有这样子的
00:02:38 很详细地讲
00:02:41 所以这一次这个修法很具体很详细的
00:02:47 希望大家能够用得上
00:02:51 好好地听 听完了以后要修 我们的
00:02:56 所有的闻思修的最终的这个目标
00:03:02 就是修行
00:03:05 当然最高的目标不是修行而是成佛
00:03:09 但是成佛怎么样成 这个并不是
00:03:14 听闻佛法才能够成佛
00:03:16 也不是思考这个问题就可以成佛
00:03:20 唯一的方法就是修行
00:03:23 所以这个修行非常重要
00:03:26 修行需要有具体的方法
00:03:28 没有具体的方法
00:03:30 那我们修衍的效果非常的差
00:03:35 甚至是没有什么效果
00:03:37 这为什么呢因为我们修行的方法
00:03:40 没有掌握好
00:03:41 所以我们修行的效果不好比如说
00:03:47 有些人修生起次第
00:03:50 然后就没有这修生起次第的诀窍
00:03:55 没有生起次第的决窍
00:03:57 这个修法的决窍
00:03:59 所以就是再用功
00:04:02 再怎么样都观想观不清楚
00:04:05 那这个的原因就是因为
00:04:08 没有掌握好观想的具体的方法
00:04:14 同样的我们修行的时候
00:04:17 很多的心散乱
00:04:20 心静不下来那这个是什么原因呢
00:04:24 也就是因为没有具体的修行的诀窍
00:04:31 所以我们观想的效果也很差
00:04:35 然后修禅定的效果也是很差的
00:04:39 修禅定的时候
00:04:40 修寂止的时候我们曾经也讲过了
00:04:44 就讲过了一些方法
00:04:46 但是这些方法呢
00:04:48 如果修这些法通过这种方法
00:04:52 修的时候就出现一些问题的话
00:04:56 那怎么样处理
00:04:58 然后在这个修行的过程当中
00:05:01 会有代么样的境界
00:05:05 还有这些很多的问题都没有讲
00:05:09 因为这个里面讲得比较清楚
00:05:11 所以我们冷天的这个课是
00:05:15 作为一个真正的想修行的人来说
00:05:19 这是非常重要的
00:05:21 那首先我们要了解一下
00:05:26 首先修禅定的话 怎么样去修禅定
00:05:31 我说的禅定
00:05:33 不仅仅是这个四禅八定
00:05:36 说的禅定就是 禅定广义来讲
00:05:41 所有的修法都叫做禅定 所有的
00:05:45 包括修大圆满 修生起次第圆满次第
00:05:49 或者是修加行 都叫做修禅定
00:05:54 我们大乘佛教的这个六度
00:05:58 六度里面讲的这个禅定
00:06:00 它不仅仅是一个四禅八定
00:06:03 所有的禅定都叫做禅
00:06:07 这个修行修一个禅定的话
00:06:09 首先需要具备什么样的条件呢
00:06:13 今天给大家发了一个纸条
00:06:17 这个上面写得很清楚
00:06:20 这是一些名词佛教里面的一些名词
00:06:25 这个内容等一下我们给大家介绍
00:06:29 首先是五过患五种过患
00:06:34 五种过患是什么呢
00:06:36 首先我们了解一下 修禅定的这些
00:06:42 需要的这些名词 先简单地说一下
00:06:47 五种过患是什么呢
00:06:50 就是当我们修禅定的时候
00:06:53 就会有一些违缘
00:07:01 这些违缘它会影响到我们的修行
00:07:05 这个当然有很多不同的违缘障碍
00:07:09 归纳的话可以归纳为五种障碍
00:07:15 这五种就是懈怠
00:07:18 懈急首先是我们修行修不上去
00:07:22 修行没有成果这些都是
00:07:28 因为是懈解怠的原因
00:07:32 我们十多年过去了
00:07:36 很多人连这个五加行都还没有修完
00:07:40 本来这次如果修完五加行的话我们就
00:07:43 准备就是讲讲一个
00:07:46 更高一点的层次的修法 但是这次
00:07:50 修完五加行的人太少了 所以就
00:07:52 被取消了
00:07:54 去年我们就讲分班 今年要分班
00:07:58 但是现在分班的时候呢
00:08:01 然后真正修过五加行的
00:08:05 这个质量就不说了
00:08:07 连这个数量上就修完的人
00:08:11 已经修过的人就已经非常非常少了
00:08:13 所以暂时我们就没有分班 取消了
00:08:19 那如果以后要想听的话那就是要修行
00:08:23 不修行的话挪就是就没有办法
00:08:28 这些的这个原因 十多年过去了
00:08:32 然后连五加行的数量上都没有完成
00:08:37 什么原因 懈怠就是懈怠这两个字
00:08:41 懈怠的原因 这是一个 这个就是
00:08:47 懈急它影响什么影响我们进入禅定
00:08:56 如果有懈怠根本就不能进入禅定
00:08:59 根本就不去修行
00:09:01 懈急懒惰这样子就根本就不去修行
00:09:06 这是第一 这个第一
00:09:08 第二就是遗圣言圣言就是
00:09:14 修行的时候的这些诀 修行的方法
00:09:19 诀窍窍诀这叫做圣言
00:09:24 这个圣言并不是什么其他的 就是
00:09:27 修衍的方法
00:09:32 上师教我们的修行的方法叫做圣言
00:09:38 遗忘圣言就是就修禅定的时候
00:09:44 正式修禅定的时候
00:09:47 然后把禅定的这些决窍
00:09:52 修禅定的这些决窍都给忘了
00:09:56 都给忘了修不起来
00:09:58 很多人也是我们连修一个加行的时候
00:10:03 修人身难得的时候
00:10:06 人身难得当中的这些每一个思维
00:10:08 很多人都记不住 所以
00:10:14 有些人边看书边修行
00:10:17 有些人把这个无常还有
00:10:24 人身难得的这些内容
00:10:26 大致的内容 就贴在前面然后去修
00:10:33 已经是这样子函所以这个是什么呢
00:10:36 这个叫做遗忘圣言
00:10:39 关键问题要修行的时候
00:10:41 思维的方式怎么样去思维
00:10:44 怎么样去修行 都已经遗忘了
00:10:51 所以这也是个很大的问题呀
00:10:54 比如说无常
00:10:56 人身难得是一个非常简单的修法
00:11:00 但是连这个
00:11:02 修法当中这些思维的这种方法
00:11:06 修行的时候都已经遗忘了
00:11:08 已经被忘记了
00:11:09 所以这个时候 不知道要怎么修
00:11:12 不知道要去思维什么
00:11:15 一个思维完了以后
00:11:17 下一个思维是什么
00:11:19 怎么样去思维这些都记不住
00:11:22 这也是一个很大的障碍
00:11:28 这两个障碍就是进入禅定
00:11:32 它们就会影响到进入禅定
00:11:34 只要有这两个
00:11:36 就根本就没有办法进入禅定
00:11:38 根本就没有办法修行 这是这两个
00:11:43 还有就是沉和掉举
00:11:48 昏沉和掉举这个是所有禅定
00:11:53 所有修衍的最大的障碍
00:11:55 它就会影响到禅定的本质 本体
00:12:00 正式的禅定修正式禅定的时候
00:12:04 它就会影响到正式的修行
00:12:08 然后就是不行对治
00:12:11 不行对治的意思就是说
00:12:14 当我们心里已经产生了昏沉还有掉举
00:12:22 心根本就邑经不在目标上
00:12:27 心里已经是胡思乱想 这样子的时候
00:12:32 这个时候应该去采取措施控制它
00:12:37 但是这个时候不采取措施
00:12:40 这样子一直都昏沉下去
00:12:44 或者是一直都掉举 散乱 继续散乱
00:12:49 根本就不去控制 不对治
00:12:52 这种叫做不衍对治 这样子以后
00:12:59 比如说修禅定的时候 一开始的时候
00:13:03 效果还可以 修行修得不错 但是
00:13:07 中间就产生了一些昏沉 掉举
00:13:12 散乱的时候然后就不去管它
00:13:16 这样子以后虽然是前面修得好一点
00:13:19 但是后面都是根本就不是禅定
00:13:24 变成这样子很糟糕的
00:13:27 所以必须要时地需要有对治
00:13:32 这个是不行对治
00:13:34 然后第五个
00:13:39 没有昏沉和没有掉举的时候
00:13:43 然后去对治
00:13:48 这个时候这样子就心混乱了
00:13:50 比如说我们的心非常的平静地
00:13:54 安静地安住在这个平静的状态的时候
00:13:58 然后我们又去扰乱这个状态
00:14:01 比如说我现在的安住的境界是
00:14:07 阿赖耶识呢还是心的本性光明呢
00:14:10 这个是无啊是痛苦呢
00:14:13 就是这样子去思维的话
00:14:15 本来是好好的它已经是很清净的
00:14:19 安静的 但是这样子一观察以后
00:14:23 就是扰乱了这个状态这时候
00:14:27 本来是禅定
00:14:28 但是现在这样子一观察以后
00:14:30 它立即就不是禅定了
00:14:36 立即就会离开这个禅定的境界
00:14:40 这叫做无沉掉时候就进行对治
00:14:46 这五个就是禅定的障碍
00:14:57 有这五个障碍 如果不控制
00:15:00 不解决这五个障碍的话
00:15:03 那我们修行就永远都修不好的
00:15:07 这五个障碍当中 前面的两个
00:15:12 就会影响到进入禅定
00:15:15 有了这个以后根本就不去修
00:15:17 中间的第三个就是会
00:15:20 就影响到禅定的(本质）正式的禅定
00:15:24 后面的两个
00:15:27 不行对治和没有沉掉的时候的对治
00:15:33 这两个就影响到禅定的发展
00:15:39 禅定不会有发展
00:15:40 一开始的时候禅定的境界不错
00:15:44 但是后来就不衍对治或者是强行对治
00:15:49 这样子的话 禅定的性质就变化了
00:15:57 这个时候它就不会有进步
00:16:00 不会有发展
00:16:03 所以这五个是要对治 要驱除的
00:16:10 这个我们必须要知道
00:16:12 作为量个修行人
00:16:16 首先我们要驱除什么样的障碍呢
00:16:23 主要是这五个修行的时候
00:16:27 当然还会有其他的 但是
00:16:31 主要是这五个如果有这五个障碍
00:16:37 那就是没有办法修禅定
00:16:40 没有办法修行
00:16:41 所以修行的时候必须要解决这些问题
00:16:46 这是第一然后八对治行
00:16:52 八对治行是什么呢
00:16:54 上面这五个障碍怎么样去对治呢
00:17:00 就是这八种对治方法去对治
00:17:04 下面的八个方法是来对治上面的
00:17:12 五种过患的 障碍的 那其中第一个信
00:17:20 信就是说相信信心
00:17:25 对禅定的这种信心
00:17:28 对禅定的信心就是说
00:17:30 信心有三种三种信心第一个
00:17:34 相信 就是第个的意思就是相信
00:17:37 我相信这个禅定相信什么呢
00:17:41 它这种方法能够清净我们的内心
00:17:46 净化我们的内心
00:17:49 还有就是能够得到智慧等等 就是
00:17:54 相信它的能力相信它的力量
00:17:57 这是第一个第二个意思呢
00:18:01 信仰的信的第二个意思
00:18:03 喜欢每次修禅定的时候
00:18:07 很有信心很有兴趣很喜欢这个
00:18:12 比如说世间的任何一个工作都是这样
00:18:15 比如说对这个工作要有信心
00:18:19 我相信这个工作会给我带来幸福
00:18:24 或者是我能够赚更多的钱
00:18:28 有信心才能够去做没有信心
00:18:31 不会去做的第二个喜欢这个工作
00:18:35 喜欢这个工作去做这个事情
00:18:38 和不喜欢去做 这个是不一样的
00:18:41 效果是不样的 这是第二
00:18:47 第三就是渴望的意思 渴望 追求
00:18:55 就是追求什么昵 追求禅定的境界
00:19:00 这三个就叫做信信仰
00:19:03 首先是对这个禅定 要相信这个禅定
00:19:08 对这个禅定要喜欢这个禅定
00:19:12 然后要追求这个禅定如果
00:19:16 不追求不喜欢不相信
00:19:19 这样子以后没有办法修禅定了
00:19:23 所以第一个必须要有信
00:19:27 这是很重要的相信信仰
00:19:30 或者是信心都是一样的
00:19:33 我们平时讲的此如说对三宝的信心
00:19:38 对佛的信心对法的信心
00:19:40 也是一样的这每一个信心当中
00:19:43 就是包含了我们刚才讲的这三个
00:19:46 不同的意思信
00:19:49 第二个就是欲 这个欲就是欲望
00:19:53 当然这个欲望意思就是说追求
00:19:58 追求的意思 追求 希求禅定 第二
00:20:05 第三就是勤精进 努力
00:20:10 第四就是轻安轻安的意思呢
00:20:14 我们开始修禅定的时候心里很枯燥
00:20:20 身体坐了以后腿疼
00:20:24 然后就是身体各方面都不舒服
00:20:27 有这样子的状况
00:20:29 但是这个禅定训练好了以后
00:20:33 轻安的意思就是说这个禅定的喜悦
00:20:37 心里很平静很舒服很快乐
00:20:42 然后不但是内心当中有快乐
00:20:46 而且身体的卢七法的姿势
00:20:52 坐了很长时间也没有不适应
00:20:57 也不疼 也不痛苦 反而就是很舒服
00:21:03 这种叫做轻安但是
00:21:06 这个就是禅定的境界
00:21:08 比较高一点的时候才会有轻安
00:21:13 这四个就会区除前面的懒惰
00:21:21 信 欲 勤 轻安这四个就会驱除懒惰
00:21:27 有了这些 我们怎么样去驱除懒惰呢
00:21:31 我们怎么样去远离懒惰呢
00:21:34 那就是要对禅定的信心
00:21:37 对禅定的渴望对禅定的努力
00:21:41 然后轻安它是一个结果 需要这些
00:21:47 然后还有更重要的 非常重要的
00:21:51 就这后面的四个是最重要的
00:21:57 正念正知作思舍
00:22:02 这四个是非常非常重要 我们平时
00:22:06 禅定修行的时候效果都不好
00:22:10 为什么不好呢
00:22:11 我们就是不知道
00:22:13 什么时候就是需要用什么样的方法
00:22:17 禅定修到什么样的阶段 或者是说
00:22:24 当我们的禅定出现什么样状况的时候
00:22:29 我们不知道以什么样的方法去对治
00:22:34 所以禅定的效果差
00:22:37 那这后面的四个是最重要
00:22:39 比如说一个木匠
00:22:42 他首先把他所有的工具都准备好
00:22:47 他的锯子 刨子等等所有的工具
00:22:53 全部准备好了以后
00:22:55 然后他到时候需要什么就用什么
00:22:58 一个修理工也是一样 他所需要的
00:23:01 所有的工具全部准备好了以后
00:23:05 然后他去修理然后他去修这个机器
00:23:08 然后到时候他需要什么就用什么
00:23:14 同样的道理 我们作为一个修行人
00:23:17 今天我们讲的这个全部首先就准备好
00:23:21 准备好了以后到时候
00:23:23 需要的时候就用得上
00:23:26 该用什么就用什么
00:23:30 后面的这四个是非常的重要
00:23:34 第五个很重要正念
00:23:38 正念的意思就是说我们平时
00:23:41 比如说我们在修菩提心
00:23:43 修菩提心的时候呢
00:23:46 有些时候就是不知不觉当中
00:23:49 刚才就在修菩提心但是
00:23:51 后来怎么又去想一个其他的事情呢
00:23:54 工作上的事情
00:23:56 家庭的事情婚姻的事情
00:24:00 已经去想这个事情都已经很久了
00:24:04 根本就没有发现
00:24:06 那是什么呢就是因为没有正念
00:24:09 没有正念所以就是
00:24:12 一开始的时候就在修菩提心
00:24:14 但是中间走神了
00:24:18 精神它就去想其他的别的东西
00:24:21 但是我们根本没有发现 这是为什么
00:24:23 这个就是因为没有正念
00:24:27 所以这个时候非常需要正念
00:24:30 如果有正念的话
00:24:31 这个我们曾经也讲过很多次
00:24:33 如果有正念的话 修行的时候
00:24:38 修菩提心也好修什么也好
00:24:40 这个意识它一旦要离开
00:24:45 即将要离开这个目标的时候
00:24:48 立即就会发现了立即发现了
00:24:51 立即发现了立即就可以调整过来
00:24:54 这样子的话这个中间
00:24:57 一分钟都不会浪费的
00:24:59 那没有正念的话
00:25:02 一开始就在修菩提心但是中间
00:25:06 就是过了几分钟以后
00:25:08 然后就去胡思乱想 根本就没有发现
00:25:11 五分钟分钟过去了
00:25:13 根本没有发现
00:25:15 一发现的时候 已经是很长时间
00:25:19 五分钟 卡分钟这个当中
00:25:20 已经是浪费了
00:25:22 这个是缺少什么呢
00:25:25 这个就是缺少正念
00:25:28 这个不能说因为我修行不好
00:25:33 当然是修行不好 但是这个很笼统的
00:25:36 具体的缺乏了什么东西呢
00:25:39 为什么经常是这样子呢
00:25:40 因为没有正念
00:25:43 没有正念 所以就是这样子 这是一个
00:25:47 然后第六就是正知 正知非常的重要
00:25:51 正知的意思就是说
00:25:53 当我们心静下来的时候
00:25:55 静下来的时候要去观察
00:26:00 这个我们原来的《修心七要》，
00:26:05 还有《四法印》当中
00:26:08 不就讲过一个侧面的监督或者观察
00:26:13 这个就是正知正知就是这个意思
00:26:17 正知就是说我现在
00:26:20 在修这个菩提心的时候
00:26:23 有没有昏沉 有没有掉举
00:26:27 一切都是清清楚楚的 这叫做正知
00:26:31 那我们有些时候 就修行的时候
00:26:34 就根本不是了
00:26:34 根本就不知道有没有昏沉
00:26:43 虽然是修行修函一个小时 两个小时
00:26:46 但是这一两个小时怎么样过去的
00:26:51 不清楚
00:26:54 然后中间就是掉举散乱的时候
00:26:59 什么时候散乱了也不知道
00:27:06 禅定昏沉的时候 打坐睡着了
00:27:10 什么时候睡着了都不知道
00:27:13 掉举的时候
00:27:16 就是在修禅定修着修着 然后就
00:27:19 去想别的东西
00:27:21 什么时候去想别的东西去了
00:27:23 那也不知道
00:27:24 这些是为什么呢 因为没有正知
00:27:29 知就是说有掉举的时候要知道
00:27:35 知道有掉举正念
00:27:37 正念的意思就是说
00:27:39 比如说修菩提心的话
00:27:40 一直都不离开这个菩提心的目标
00:27:46 比如说慈悲心修慈悲心的话
00:27:52 愿天下一切众生
00:27:54 远离所有的痛苦 这是它的目标
00:27:59 一直都不要忘掉这个目标
00:28:05 这个叫做正念
00:28:07 但是这个忘了以后 要不就是昏沉
00:28:14 要么就是去散乱忘了以后
00:28:20 然后正知正知就是侧面地去观察
00:28:28 为什么不能正面地观察呢
00:28:31 以前我们讲法无我的时候讲过
00:28:36 就是如果正面地去监督一下
00:28:41 观察一下的话
00:28:42 那就是变成了上面讲的第五个障碍
00:28:48 无沉掉时候行对治
00:28:51 本来是好好的没有昏沉 没有掉举
00:28:56 一直都在状态很不错的
00:28:59 就是持续一个很不错的状态
00:29:01 但这个时候一观察
00:29:02 观察了立即就扰乱了
00:29:04 所以这个叫做侧面就只能说是侧面
00:29:11 佛教里面肯定不会说侧面地
00:29:15 监督观察不会这样子说的 这个词汇
00:29:19 佛教的词典当中不会出现这样的词汇
00:29:26 但是我们为方便大家的理解
00:29:31 就是用这样的词汇来表达这是侧面
00:29:38 正知正念然后作思
00:29:43 作思的意思就是说 如果发现有昏沉
00:29:51 或者是如果发现有这个掉举的话
00:29:55 那个时候一定要去采取措施
00:29:59 一定要去控制想办法对治
00:30:04 这个叫做作思作思就是说
00:30:07 比如说除了修行以外
00:30:09 任何一个事情都是
00:30:11 有这个作思是我们的
00:30:14 《俱舍论》当中讲的
00:30:16 五十一个心所当中的其中一个心所
00:30:22 这个是 具体的什么样子叫做作思呢
00:30:25 比如说我们做任何一个事情的时候
00:30:31 有一个动机这个动机
00:30:36 比如说我要去上班
00:30:39 或者是我要去吃饭
00:30:41 这个时候准备要去做一件事情了
00:30:44 那这时候这个念头
00:30:47 它怎么样产生它有一种动力
00:30:50 谁让他冒出个这样子念头呢
00:30:56 我们的内心当中就有一个这样的心所
00:30:59 也就是说我们的精神
00:31:01 有一个这样子的功能
00:31:05 这个功能叫做作思
00:31:08 也就是说简单地讲 作思就是说
00:31:13 比如说哦昏沉的时候
00:31:15 立即就我不能昏沉 我要采取措施
00:31:19 这种想法叫做作思 然后掉举的时候
00:31:25 一发现了这个掉举的时候
00:31:28 立即就采取措施
00:31:33 我现在在掉举 在散乱
00:31:36 我不能散乱我一定要回来好好修行
00:31:40 就这个叫做作思 这三个是很重要的
00:31:45 正念就是从内心当中
00:31:51 一直都不离开过去的这个目标
00:31:54 比如菩提心的这个目标 这叫做正念
00:31:57 正知呢同时要观察
00:32:00 我现在同时要知道我现在的状态是
00:32:04 既没有昏沉又没有掉举
00:32:08 一个这样子的状态要知道这个
00:32:11 或者是说如果发生了掉举
00:32:15 或者是昏沉的话
00:32:17 那正知就是知道已经是发生了昏沉
00:32:22 已经是发生掉举知道这个
00:32:27 作思它知道承以后就不能不管了
00:32:31 有些时候知道了
00:32:32 还要这样子继续昏沉不控制
00:32:36 然后有些时候知道了掉举散乱
00:32:39 但是继续散乱这不管的话
00:32:42 这就禅定修不好了
00:32:45 所以这个时候一发现掉举了
00:32:50 然后立即就要采取措施
00:32:53 这个叫做作思
00:32:56 作思就是这个意思然后第八就是舍
00:33:01 舍就是我们的
00:33:03 四无量心当中的舍无量心跟这里
00:33:07 这个舍就是这个意思
00:33:09 但是四无量心当中的舍和这个
00:33:14 八行当中的舍是不一样的
00:33:16 八行当中的对治行当中的舍
00:33:20 就是说当我们没有昏沉
00:33:24 也没有掉举这个时候
00:33:26 就是要在平等的不要去
00:33:29 扰乱这个状态
00:33:31 不要去动摇让它一直都保留
00:33:38 这个状态持续维持这个状态
00:33:41 这叫做舍
00:33:43 就跟舍无量心的时候是一样的
00:33:45 比较平等的就是这个
00:33:49 这个舍就是可以对治
00:33:52 上面的无沉掉时的对治
00:33:56 然后作思就会对治什么呢
00:34:03 就会对治面的不行对治
00:34:08 然后沉掉还有上面的遗忘圣言
00:34:16 遗忘圣言用正念去对治 这样去对治
00:34:22 这八个对治去驱除上面的五个障碍
00:34:35 就是这样子这些都是非常重要
00:34:37 以后我们修行修得好不好
00:34:40 都要依靠这些
00:34:42 该需要什么样的方法的时候
00:34:46 就要用么样的方法
00:34:47 这个我们因为没有用这些方法
00:34:49 所以修行一直都修不好
00:34:54 这个叫做八对治行
00:34:58 然后第三就是六力 六种力量
00:35:02 六力就是六种力量闻力 思力
00:35:08 首先闻力么时候要闻力呢
00:35:12 首先是闻思修的闻
00:35:16 一开始的时候我们不知道
00:35:18 为什么要修禅定
00:35:20 修禅定的好处是什么
00:35:23 不修禅定的害处 坏处是什么
00:35:26 这些都要通过闻思的力量
00:35:29 通过闻 尤其是闻 需要闻
00:35:33 如果不闻的话不听佛法 不学习
00:35:37 这样子的话第一个就不懂得
00:35:40 没有禅定 不修禅定的这个过患
00:35:44 第二个也不知道修禅定的这个好处
00:35:50 第三也不知道怎样去修这个禅定
00:35:54 禅定的方法都不懂
00:35:57 所以六种力量当中的
00:36:03 第一个力量就是闻的力量
00:36:06 所以我们这个闻思班里面大家在闻思
00:36:13 闻思是非常非常的重要 没有闻思
00:36:16 那就是盲火一样 没有闻思
00:36:21 没有听闻佛法 没有学习
00:36:23 根本这一切什么都不懂
00:36:25 那怎么能学佛呢
00:36:27 没有办法的所以必须要首先
00:36:33 这个次第都是说明很大的问题的
00:36:37 第一个不是其他的力量
00:36:39 第一个力量就是闻的力量
00:36:42 如果没有闻 那其他的力量都谈不上
00:36:47 所以第量个就是闻力
00:36:50 第二个就是思力
00:36:53 思 闻思修的思 思考
00:36:56 思考这什么时候需要
00:36:58 我们等会再讲
00:37:00 然后正念力正念刚才讲了需要正念
00:37:06 很多时候都是因为我们没有正念
00:37:08 所以比如说修空性的时候
00:37:11 一开始的时候在修空性
00:37:14 但是因为我们没有正念
00:37:16 空性在我们心中已经消失了
00:37:20 我们的心冲打坐的时候
00:37:22 一开始我们的目标是什么呢
00:37:25 就是空性
00:37:26 我们的心全神贯注地安住在空性当中
00:37:32 但是五分钟分钟过去了以后
00:37:35 空性这个目标唯一的目标
00:37:39 在我们内心当中消失了完全消失了
00:37:44 但是我们还没有发现 这是什么呢
00:37:47 因为没有正念然后就是正知力
00:37:52 精进力串习力这些都是
00:37:55 串习就是修行
00:37:58 这些都 我们不需要一个一个解释
00:38:00 基本上知道然后下面再讲
00:38:04 这叫做六力然后就是四作意
00:38:07 四作意是四个过程
00:38:12 力励运转作意
00:38:14 这个是佛教里面的很标准的词汇
00:38:19 力励运转作意意思就是说
00:38:22 刚开始的时候
00:38:25 我们前几天也讲过了 这个修行人
00:38:29 心静不下来很痛苦
00:38:34 这个时候需要努力需要费力
00:38:39 这个时候叫做力励运转作意
00:38:43 这是一个阶段
00:38:44 这个是代么样的阶段呢
00:38:46 我们在下面可以继续讲
00:38:49 然后有间运转作意
00:38:52 有间的意思是说
00:38:55 如果在这个阶段当中
00:38:57 我们如果是用心或者是用功的话
00:39:03 那虽然是中间会间断但是
00:39:06 还是以继续修
00:39:07 比如说我们修空性的时候
00:39:10 中间不小心的话大概就会掉举
00:39:14 然后就是香沉
00:39:16 以昏沉和掉举会间断我们的修行
00:39:23 会间断的中间会间断的
00:39:25 因为我们的修行的力量还不到位
00:39:33 所以中间会间断的
00:39:37 但是如果通过这些对治
00:39:41 采取措施的话那还是可以继续的
00:39:45 虽然是中间会间断
00:39:47 会出现些间断 但是
00:39:49 还是以继续的
00:39:50 这样子的过程 这样子的阶段
00:39:53 叫做有间运转作意
00:39:58 然后是无间运转作意
00:40:00 这个就是禅定的已经是很高了
00:40:02 这个时候任何一个禅定的障碍
00:40:07 都不能间断我们的禅定
00:40:10 这个时候像掉举呀散乱呀
00:40:14 这些都不能影响到我们的禅定的本质
00:40:18 禅定一直都不间断的
00:40:20 比如说修一个小时
00:40:22 在一个小时当中根本就不间断
00:40:25 修两个小时在两个小时当中
00:40:27 禅定根本就不会间断的
00:40:31 掉举散乱就不会让我们的禅定停下来
00:40:36 不会的在这个阶段当中呢
00:40:40 这个阶段叫做无间运转作意
00:40:45 然后无功运转作意这个就是
00:40:49 更高的境界了这个之前
00:40:53 第一 第二 第三 无间运转这以上
00:40:56 无间运转它虽然是不间断的
00:41:00 但是还是要用功的 用功才不间断
00:41:04 不用功的话还是间断的
00:41:06 但是这第四个阶段无功
00:41:09 这个时候就不需要用功了
00:41:11 根本不用功的话 也就是自然而然
00:41:15 就安住在禅定当中 根本不会间断的
00:41:19 这个就是第四这些都是一个阶段
00:41:26 这些都是阶段不是具体的修法
00:41:28 不是具体的方法 只是一个阶段而已
00:41:34 这个时候还没有到四禅的第一禅
00:41:40 四禅八定的第一禅
00:41:42 无功运转这时候还没有到四禅
00:41:47 四禅在这个上面还要修
00:41:51 就获得了我们前面讲的这个轻安
00:41:57 很明显的轻安得到了这个轻安以后
00:42:01 然后才变成四禅的第一禅
00:42:07 我们经常说四禅八定
00:42:09 大家都觉得四禅八定就很简单的事情
00:42:12 其实四禅八定也不是那么容易的
00:42:21 这个无功运转作意在《俱舍》里面
00:42:25 用《俱舍论》的术语来讲专用词来讲
00:42:31 这个叫做欲界的一境心
00:42:34 欲界就是三界当中的 四禅是色界的
00:42:45 三界当中的色界的禅定状态
00:42:49 还没有到达色界 就是还在欲界
00:42:54 欲界一境就是外境的境
00:42:58 一境就是心丕散乱 非常地专注
00:43:02 专注在一个点上面不散乱
00:43:04 这叫做一境心
00:43:06 这就是欲界当中比较好的状态
00:43:10 但是还没有到达四禅
00:43:13 还没有进入四禅
00:43:15 还没有进入这个四禅的第一禅
00:43:18 还没有进入这个无色界的禅定
00:43:22 但是在这个上面 小乘佛教的话
00:43:26 已经达到了这样子的境界的时候
00:43:29 他可不可以在这个禅定上面
00:43:32 在这个禅定的基本上
00:43:34 能不能获得见道呢
00:43:37 小乘佛教是不可以的
00:43:39 一定要第四禅才可以
00:43:42 四禅的基础才可以证悟见道
00:43:49 小乘的见道但是大乘佛法
00:43:52 大乘佛法就不一样
00:43:54 因为大乘佛法的善巧的方法比较多
00:43:57 所以大乘佛法在这个欲界一境心
00:44:03 这个上面都可以(证悟）了
00:44:06 在这个上面就可以证悟了
00:44:07 可以证悟菩萨的一地 这样子
00:44:15 所以我们也在讲
00:44:17 像五加衍修完了以后
00:44:20 然后就在一段时间当中
00:44:23 一年两年当中先修一下禅定
00:44:27 心静下来
00:44:29 在这个禅定的基础上再去修大圆满
00:44:33 这样子的话就是比较好
00:44:35 但是这些禅定离我们非常非常远
00:44:39 我们连一个五加行的数量都没有完成
00:44:42 但是最后是要修这个禅定
00:44:47 这叫做第四 这个叫做欲界的一境心
00:44:54 但是大圆满 大手印 这个密宗
00:44:58 它就不一样了 没有这些禅定
00:45:01 根本没有这些禅定的时候呢
00:45:04 在这个时候如果其他的这些条件
00:45:07 都具备的话
00:45:08 没有这个禅定的基础也可以证悟
00:45:12 但这是根基比较成熟的人也可以证悟
00:45:17 一般的人大圆满也是
00:45:20 有这个禅定的基础是非常好的
00:45:24 这是阶段这个叫做四作意
00:45:28 然后下面的九住心九住心我们在
00:45:33 下面这个具体的修法里面可以讲
00:45:35 这个不需要单独讲九住心
00:45:39 然后下面的五种验相 第一个陡山水
00:45:47 陡山水是刚刚开始修行的时候
00:45:52 就是一个很陡的下坡流下来的水一样
00:45:56 这个就是说我们的内心
00:45:58 刚刚开始修禅定的时候
00:46:02 一刹那一分钟 一秒钟都不能停下来
00:46:10 然后就是一修禅定的时候
00:46:12 然后所有的这些杂念
00:46:17 平时都不可能有的这些杂念这些念头
00:46:21 甚至是非常不好的这样子的念头
00:46:24 都这个时候就会出现的
00:46:28 然后各种各样的念头
00:46:30 各种各样的杂念
00:46:34 比平时不修行的时候都还厉害
00:46:38 所以这个时候就是
00:46:40 我们的内心是什么样子呢
00:46:42 就是一个陡坡上的水一样 陡山水
00:46:47 这个我们前几天也讲过
00:46:49 必须要有充分的思想准备
00:46:54 如果我们修禅定的话
00:46:56 第一个阶段我一定会出现
00:46:59 一定要突破这个 我一定要超越这个
00:47:04 我一定会面临这样子的困境
00:47:07 如果这个都没有的话那就是不正常了
00:47:11 正常的人都是这样子
00:47:12 正常的人一静下来的时候
00:47:14 一定会心非常的散乱
00:47:17 有些时候 我们不就曾经也讲过吗
00:47:20 有些时候有些修行的人
00:47:24 连看到他自己修行的地方的时候
00:47:27 都心里生起这个厌烦心
00:47:33 这样子的 这个是很痛苦的这个时候
00:47:36 很多的修行人就是因为过不了这个关
00:47:41 然后就不修了
00:47:43 很多人就说自己福报不够了
00:47:47 对这个法没有缘分了等等的
00:47:50 其实这个不是福报不够
00:47:52 也不是对这个法没有缘
00:47:55 福报再够也好
00:47:56 人的这个心它本身就是
00:47:58 它的自然规律它的本质就是这样
00:48:01 很散乱的再有福报的人
00:48:04 也是这样心很散乱的因为
00:48:06 从来都没有调伏过 比如说
00:48:09 一个体育运动员
00:48:11 刚刚开始接受训练的时候
00:48:16 那当然是很痛苦的
00:48:18 我们经常看得到这些小孩子
00:48:21 七八岁九岁的这些小孩
00:48:25 学舞蹈的这些学杂技的
00:48:29 他锻炼的时候这么痛苦
00:48:32 那他第一天去学习的时候就说
00:48:35 我没有福报了
00:48:37 我做不出这个动作 就不学了
00:48:39 这样子的话这个合不合理
00:48:41 这不合理这个跟福报没有关系
00:48:44 人的身体就是要这样子慢慢慢慢训练
00:48:47 才可以做出这些动作
00:48:49 不可能第一天就不做
00:48:52 如果第一天做不出这个动作
00:48:54 那是不是说明我福报不够呢
00:48:56 当然不是福报不够
00:48:58 同样的道理我们第一天
00:49:00 开始修行的时候心很散乱的
00:49:03 这个是肯定的
00:49:05 那这时候我们说我就福报不够
00:49:10 没有福报了不修行了这样子
00:49:13 放弃的话这个是不合理的
00:49:18 这个跟福报没有关系
00:49:20 这个因为我们没有训练
00:49:22 没有训练过所以
00:49:24 心就是这样子的散乱 这个必须要有
00:49:27 第一个要有这个勇气
00:49:31 第一个就是要有勇气面对这个状况
00:49:36 第二就是必须要心里要充分地准备
00:49:39 充分地准备有思想准备
00:49:42 要不然这个关是过不了的
00:49:45 很多修行人是从这个地方回去了
00:49:48 回去了以后永远都进不去 为什么呢
00:49:51 每一次修行的时候都是这样子
00:49:54 这个关过不了的话每一次修行都这样
00:49:58 不可能这次我放弃了
00:50:00 下次修行的时候
00:50:01 是不是不需要去经过这一段呢
00:50:03 不可能的
00:50:05 下次是不是可以超越这个阶段呢
00:50:07 这个不可能的
00:50:09 所有人正常的人都是这样子
00:50:12 所以像这陡山水一样的
00:50:18 这个时候是很痛苦的 很枯燥的
00:50:21 所以要有充分的思想准备 这是第一
00:50:26 第二个阶段的时候 峡谷水
00:50:29 这时候峡水的这个水也是
00:50:32 水流很急的
00:50:35 但是从这个陡山水 从这个比较的话
00:50:41 这个时候还是比较没有那么急了
00:50:44 这个时候还好多了
00:50:47 第三就是大江河 大江河
00:50:51 虽然水在动水在流
00:50:53 但是没有那么急
00:50:56 这时候就已经好多了
00:50:58 然后第四的时候离涛大海这个时候
00:51:02 没有波涛的大海一样
00:51:04 大海虽然是没有太大的海浪 但是
00:51:07 它不可能不动的 远远看它是不动的
00:51:11 但是近处看它一直都在动摇
00:51:15 所以这个时候比前面还是好多了
00:51:20 第五就是山王
00:51:22 山王就是很大的一座山一样
00:51:25 这时候一动不动的
00:51:27 心已经是非常非常稳定了
00:51:30 那这个王是不是佛
00:51:33 是不是八地菩萨呢都不是
00:51:35 那是不是地菩萨也不是
00:51:38 那是什么呢这个就叫做欲界一境心
00:51:42 这个外道都以达到这个境界
00:51:49 外道也修这样子的禅定
00:51:52 修四禅八定的这些修行人
00:51:54 外道的这些苦行人
00:51:56 他们也可以达到这个境界
00:51:59 如果在这个上面
00:52:00 有出离心菩提心这个基础上
00:52:04 还有证悟空性那就是很不错了
00:52:08 如果没有出离心没有菩提心
00:52:10 也没有证悟空性
00:52:12 仅仅是山王一样的验相
00:52:15 这个跟解脱有能根本没有关系了
00:52:18 跟解脱没有关系 所以我们不要以为
00:52:23 心静下来了以后就很了不起
00:52:26 不能这样子这个路的方向错了
00:52:29 必须要有出离心和菩提心
00:52:33 尤其是证悟空性 但是初期的时候
00:52:37 就是要靠出离心和菩提心
00:52:39 出离心和菩提心
00:52:42 借助出离心和菩提心的力量
00:52:47 这个山王一样的欲界一境心
00:52:51 才能够变成解脱道
00:52:54 如果没有这些出离心跟菩提心
00:52:56 再怎么样 内心一静下来了以后
00:53:01 就像一座山一样一点都不动
00:53:05 然后什么也不想静下来的话
00:53:09 比如说不修有相的东西
00:53:13 所有的思维都放下来的话
00:53:16 就是身体都融入在这个
00:53:19 虚空当中一样的感觉
00:53:21 从这个当中出来的时候
00:53:23 身体都从这个虚空当中
00:53:26 突然间产生一样的这种感觉 都有的
00:53:29 但是这个都不算什么
00:53:31 所以我们经常在讲
00:53:33 证悟证悟没有那么容易
00:53:35 这个证悟是必须要有经验丰富的人
00:53:39 才能够知道什么叫做证悟
00:53:43 很多人都觉得自己证悟了
00:53:45 但是实际上很怀疑 为什么呢
00:53:50 比如说心静下来了以后一动不动
00:53:54 这个念头这个是跟证悟的境界
00:53:57 经常佛经里面讲的这些词汇
00:54:01 这两个是非常韭常相似 非常的相似
00:54:05 所以心静下来静下来一点点了
00:54:11 能够静下来几分钟几秒钟
00:54:14 不一定是证悟
00:54:16 但是也不能完全排除 也有可能
00:54:21 对上师三宝的信心很充足
00:54:24 然后对密法的追求 希求
00:54:30 还有这个信心很强
00:54:34 然后所有的这些加行都修好了
00:54:39 在这种情况也不是没有可能
00:54:44 也有可能所以一定要注意
00:54:50 这两个是要分这个是不容易的
00:54:56 这五个就叫做验相
00:54:59 好 我们首先就了解一下这些名词
00:55:04 然后我们就知道
00:55:07 什么时候需要哪一个方法
00:55:10 这以上就先去了解一下这些名词
00:55:14 那接下来就是真正的修行
00:55:17 这个非常重要 太家听 听了以后要修
00:55:24 我们居士当中很多人也在学五部大论
00:55:31 我觉得这个非常好
00:55:35 居士去学五部大论
00:55:40 这么多的去学五部大论
00:55:43 在家人这样子去学五部大论
00:55:45 这个可能是历史上也可能不是很多
00:55:49 这个是非常好的 非常好的现象
00:55:53 但是最终还是要修行
00:55:57 不修行的话 那每个人的生活压力
00:56:06 来自于各种各样的这些压力很大
00:56:11 然后最后的闻思
00:56:15 不能解决这些问题的话
00:56:17 到时候就会大家会没有兴趣
00:56:21 有可能会放弃
00:56:23 所以到一定的时候 还是要懂得修行
00:56:27 修行是非常重要最终的目的是修行
00:56:32 那首先我们第一个
00:56:35 需要用这个六力当中的闻力
00:56:40 首先要去听这个禅定或者是修行
00:56:46 我今天讲的这个禅定 广义的禅定
00:56:51 所有的修法修行 都叫做禅定
00:56:54 不仅仅是四禅
00:56:58 那所有的禅定禅定的好处是什么
00:57:03 修了这个禅定有什么好处
00:57:06 有什么样的利益 这个要去听
00:57:10 然后不修行的话有什么样的坏处过患
00:57:20 这个也要去听这个我们可以简单的
00:57:24 比较简略的入菩萨行论》的
00:57:30 《入行论》的禅定品这里面讲的这个
00:57:34 禅定品的开始的时候讲得很清楚了
00:57:38 不修行有什么样的过患
00:57:41 修行有么样的功德
00:57:44 有什么样的好处 不修行有什么坏处
00:57:48 讲得很清楚这个先必须要去听
00:57:50 如果不听的话
00:57:52 那我们就没有修行的动力
00:57:55 所以先去听然后听了以后就
00:58:02 心里会产生什么呢
00:58:05 会产生八对治力当中的
00:58:10 信心还有希求
00:58:14 还有勤就是精进
00:58:18 这三个怎样产生呢
00:58:21 我们怎么样去培养对禅定的这个信心
00:58:26 对禅定的这种欲望
00:58:29 或者是希求 或者是渴望
00:58:32 还有对禅定的这个努力
00:58:37 怎样去培养呢
00:58:39 就是要通过闻力通过闻力去培养
00:58:44 这个时候还不是正知正见
00:58:46 这个时候还没有来得急 还不是这些
00:58:50 这时候开始的时候
00:58:52 就是通过闻力要去听
00:58:55 听懂了以后才会做这个事情 比如说
00:59:01 一个做生意的首先自己去了解
00:59:05 去思考‧去听 做这个生意
00:59:09 能够赚到钱他确定了以后
00:59:14 他确定这笔生意可以赚一大笔钱
00:59:19 这样子以后他才去做这个事情
00:59:23 才对这个生意有欲望
00:59:32 所以我们禅定也是一样的
00:59:35 禅定首先要去听禅定的功德
00:59:41 听禅定的功德然后这个听完了以后
00:59:49 心里就会产生信心欲望精进
00:59:56 会广生这些
00:59:57 这些产生了以后可以驱除懈急
01:00:03 然后这个时候就不懈怠了
01:00:05 立即就会去修衍行的那修行的时候
01:00:09 这里的修行峨们今天讲的修行
01:00:13 也可以是人身难得 也可以是无常
01:00:18 也可以是量个空性的修法
01:00:20 大圆满的修法 生起次第的修法
01:00:23 都可以 首先去听 听完了以后
01:00:27 然后心就安住在这个境界当中
01:00:32 这个我们要看丸住心当中的安住心
01:00:39 第一个叫做安住心
01:00:42 安住心开始第一步就是安住心
01:00:46 什么叫做安住心呢
01:00:49 比如说我们修空性的时候
01:00:52 首先就是通过中观的方法去修的话
01:00:55 首先用中观推理的方式去推理
01:01:02 断定一切都是空性 对空性就是
01:01:07 找到了一个很强烈的感受
01:01:13 感受什么呢
01:01:14 就是感觉到一切都是空性
01:01:17 这个时候找到了这种感觉的时候
01:01:22 然后心就是内心
01:01:24 就在这个状态当中安住
01:01:28 什公是安住呢
01:01:30 就这个心不要离开这个感受
01:01:34 不要从这个感受当中散乱
01:01:39 让它一直停留在这个感受当中
01:01:42 这个叫做安住 安住心是第一步
01:01:48 或者是我们如果修无常的话
01:01:51 那通过这种思维的方法
01:01:54 最后就是确定这个世界是变化无常的
01:02:00 深深地体会到一切都是
01:02:03 变化无常的时候
01:02:05 那我们的心就安住在这个变化无常
01:02:09 无常的境界当中
01:02:14 心安住在无常的境界当中
01:02:18 这是叫做安住心
01:02:22 如果我们过去讲的这个寂止的修法
01:02:26 寂止的修法就更简单了
01:02:29 就是眼睛看佛像也好
01:02:32 什么都不看也可以
01:02:35 内心当中什么都不想
01:02:38 过去 现在 未来的所有的杂念都放弃
01:02:45 就当下一个很平静的状态当中心安住
01:02:50 安住的意思就是说心
01:02:52 感受到了一个很平静的状态的时候
01:02:58 就停留不要再去扰乱
01:03:04 如果再去扰乱那就是变成了
01:03:07 无沉掉时的行对治 就变成这个了
01:03:11 这时候心里么都不要想安住
01:03:15 这叫做九住心当中的安住心
01:03:22 这个是第一步我们修行的第一步
01:03:27 安住在空性当中也可以
01:03:30 安住在无常当中也可以 都可以
01:03:32 这是第一个阶段
01:03:35 那这个时候会是什么样子呢 这时候
01:03:39 我们的内心就像是空中的闪电一样
01:03:43 闪电一样各种各样的念头
01:03:47 然后冒出各种各样的念头
01:03:50 又消失各种各样的念头 这样子
01:03:53 不间断就是像闪电一样
01:03:56 一瞬间一刹那都停不下来
01:04:00 一刹那都停不下来 这个时候
01:04:05 心很散乱停不下来
01:04:08 这个我们前几天讲过了
01:04:11 很痛苦的很枯燥的
01:04:15 很多人就是说因为很多人还不知道
01:04:18 这个第一个阶段是这样子
01:04:20 所以很多人觉得
01:04:22 他们觉得他才是这样 其他人的修行
01:04:26 不应该是这样子
01:04:27 很多人说我修行的时候心很散乱
01:04:30 怎么办哪但这个所有人都是这样
01:04:34 这个时候我们虽然是心安住了
01:04:38 但是实际上能安住吗不会
01:04:41 只能安住就是几秒钟或者是一分钟
01:04:46 然后立即就会冒出各种各样的念头
01:04:50 闪电一样 刚才不是说五个验相当中
01:04:56 就像是陡山水
01:04:59 陡坡上流下来的这个水一样陡山水
01:05:03 所以这时候心很急不停止 不会停止
01:05:10 但是这个时候要努力
01:05:14 这个时候应该用什么样的方法呢
01:05:22 哪一个阶段
01:05:23 需要用什么样的方法 这个很重要
01:05:26 我们刚刚讲的安住
01:05:29 这个安住心的之前需要什么方法呢
01:05:33 第一个就是要通过闻思
01:05:36 尤其是通过闻力
01:05:38 通过闻力去听禅定的好处
01:05:43 没有禅定的过患都听
01:05:45 还有修禅定的方法
01:05:48 更重要的就是要去听修禅定的方法
01:05:53 这些都知道了
01:05:55 也就了解了所有修禅定的方法
01:05:59 了解了然后不修禅定是不行的
01:06:04 然后修禅定是一定会有结果的
01:06:07 这些全部都有了以后
01:06:09 对禅定已经有了信 欲 勤
01:06:13 轻安现在还没有 但是前面的都有了
01:06:16 这个时候我们去安住
01:06:19 安住无常当中安住空性当中
01:06:23 但是虽然是安住了但是
01:06:25 只能安住五秒钟十秒钟
01:06:30 或者是半分钟
01:06:32 只能这样一分钟 两分钟
01:06:35 然后立即就会又冒出各种各样的念头
01:06:42 非常的散乱掉举
01:06:45 这个时候我们刚刚讲的
01:06:46 平时没有的这些念头 贪 嗔 痴
01:06:53 还有各种各样不好的这些念头
01:06:56 甚至这些不好的念头都会
01:07:00 往往是在这个时候会出现的
01:07:03 这时候几分钟要停下都很难的
01:07:10 这个时候我们需要用什么样的方法呢
01:07:15 五力当中的第二力
01:07:18 第二力就是思力 闻思的思力
01:07:24 这个时候为什么要用思力呢
01:07:27 这个时候要去思考
01:07:31 我现在安住有这么多困难 这么痛苦
01:07:36 但是要去思考这个是我必然的
01:07:41 必须要经过的阶段一定会是这样子
01:07:46 所有人都是 这不仅是我
01:07:48 所有人都是这样子
01:07:50 我一定要突破 我一定要
01:07:53 超越这个段要过这个关
01:07:56 如果我这一辈子不过这个关的话
01:08:01 那我就是生生世世都没有希望了
01:08:06 这一辈子当中
01:08:07 我现在开始修这个禅定的时候
01:08:11 过不了这个关的话
01:08:13 那下一次每一次的时候
01:08:15 我都不用功的话都过不了这个关
01:08:19 所以我无论如何要过这个关
01:08:21 这样子去思考
01:08:24 然后这个时候进一步地去思考
01:08:27 这个时候不需要听了
01:08:28 听已经是听了不要天天去听
01:08:31 已经听完了听完了就可以了
01:08:33 现在这个时候去思考 自己去思考
01:08:36 我一定要去突破这个
01:08:39 这个时候进一步地去思考这个禅定的
01:08:42 修禅定的利益 好处 没有禅定的这些
01:08:48 没有禅定 我从无始以来到现在
01:08:51 经常都是这样子 二十四小时除了
01:08:54 晚上深度睡眠的时候以外都在思维
01:08:58 但是我们思维出了什么结果吗
01:09:00 没有什么结果就是贪嗔痴
01:09:03 然后贪嗔痴的结果就是地狱 畜生
01:09:08 就是这些除了这些以外
01:09:10 我们得到了什么吗 没有什么
01:09:13 没有得到任何东西
01:09:17 一辈子除了睡眠当中也就做梦的时候
01:09:22 还是会有思维的
01:09:23 深度睡眠以外都在思维
01:09:26 但是我们没有思维到什么东西
01:09:28 没有获得什么东西
01:09:30 所有的机会 所有的时间都浪费了
01:09:34 我再不能这样予浪费 这样子去思维
01:09:37 这个时候不是闻这个时候不要去听
01:09:40 听了就没有什么新的东西了
01:09:44 修禅定的方法都已经听了
01:09:48 然后没有禅定的过患也听了
01:09:53 然后修禅定的功德也听了
01:09:57 听已经都听了再不需要听了
01:10:00 这个时候自己去思考
01:10:04 然后通过这个思考 通过这个思力
01:10:10 然后就是对禅定生起信心
01:10:15 对禅定生起这个希求
01:10:20 希求禅定这个时候我们要加强
01:10:23 对禅定的信心
01:10:25 加强对禅定的渴望要这样子
01:10:30 这个时候用什么方法来加强呢
01:10:33 就是需要六个力量当中的思力
01:10:37 这个时候是需要思力的
01:10:40 要不然这个时候没有思力的话
01:10:42 因为这个时候所有的念头很强烈的
01:10:50 我们的修衍是非常非常弱
01:10:53 力量非常弱很脆弱的
01:10:55 一个小小的念头出来都会打破
01:10:59 会打(断)我们的所有的禅定的程序
01:11:03 所以这个时候必须要思考
01:11:07 进一步地去思考
01:11:09 然后加强对禅定的信心
01:11:14 对禅定的欲望没有这些的话
01:11:18 没有这些动力的话
01:11:21 这个时候就是爬不上去的
01:11:24 所以这个时候很重要 反复地去思考
01:11:33 这个时候六力当中 需要哪一个力呢
01:11:37 就是需要思八个对治力当中
01:11:41 这个时候我们需要哪个呢
01:11:43 就需要前三个
01:11:45 需要信心需要对禅定的希求
01:11:52 然后就是勤就是精进
01:11:55 这时候就是需要前面的三个
01:12:02 五个过患当中
01:12:04 这时候最重的就是懈急
01:12:06 因为太不好应付了
01:12:10 所以这时候就不想修了不想修行了
01:12:14 这个太痛苦了
01:12:15 所以就不想修了懈怠了
01:12:18 五过患当中的最重要的 这个时候
01:12:22 最有影响的就是懈怠
01:12:25 然后八个对治力当中
01:12:28 这个时候我们最需要的
01:12:30 需要信 需要渴望需要精进这前三个
01:12:37 然后六力当中的
01:12:38 这个时候是哪个更重要呢
01:12:41 就是思力思力最重要了
01:12:45 那这个时候我们九住心当中的
01:12:48 是哪一个阶段呢就是安住心
01:12:51 这个时候是安住心
01:12:52 四个作意当中
01:12:54 这个时候我们是在什么阶段呢
01:12:58 就是力励运转作意
01:13:00 这个时候力励就是非常用功的
01:13:03 需要非常用功的时候
01:13:05 一定需要非常用功
01:13:07 如果这个时候一旦不用功的话
01:13:11 那我们定会退转的
01:13:13 越是在前面开始的时候越要用功
01:13:17 越是在后面的时候
01:13:19 然后就不需要太用功了你看
01:13:21 我们刚才讲的最后一个就是
01:13:23 无功运转作意
01:13:26 这根本不需要用功了这个时候
01:13:28 开始的时候是非常需要用功
01:13:31 必须要有勇气
01:13:34 修行也是一个非常大的工程
01:13:37 也是在早期的时候 也是很枯燥的
01:13:41 也是很痛苦的这个时候不想修行了
01:13:46 可以不修行 但是地狱 畜生 饿鬼道
01:13:53 这些是到时候一定会堕落的
01:13:56 这个是没有办法的
01:13:58 所以我们还是要选这个
01:14:00 修行虽然是有点枯燥
01:14:03 吃喝玩乐大家都觉得很开心很舒服
01:14:07 修行不开心枯燥
01:14:10 但是枯燥也得要接受
01:14:12 这个我们前几天讲过了
01:14:14 枯燥也得要接受有些
01:14:17 西医的动手术中医的针灸
01:14:23 也是很痛苦的但是为了健康要接受
01:14:29 要忍受这些痛苦
01:14:31 这个是大家都会选择这个痛苦
01:14:35 那修行也是一样的 虽然有点枯燥
01:14:38 当然没有这么痛苦了虽然有点枯燥
01:14:41 但是还是要接受因为这个枯燥
01:14:46 因为这个努力这个痛苦可以换来
01:14:52 以后的禅定 以后的解脱
01:14:57 所以比如说我们的动手术针灸
01:15:02 这是很痛苦
01:15:03 然后换来的是么就是暂时的健康
01:15:08 不可能动一次手术以后永远都不死了
01:15:12 几百年几千年不可能的
01:15:14 针灸了以后永远不可能生病
01:15:17 永远不可能死亡这个不可能的
01:15:20 但是修衍真的是这个
01:15:23 修行就开始的时候比较苦 但是
01:15:26 过了这个关以后永远都是
01:15:29 胜利了以后永远都是
01:15:31 永久的胜利永久的解脱
01:15:34 所以还是应该选择修行
01:15:40 这时候我们需要的就是这些
01:15:43 哪一个阶段需要什么这个一定要
01:15:46 一定要搞明白因为这个不懂
01:15:48 所以我们的修行不会有进步的
01:15:51 这个是非常重要的
01:15:53 这一阶段当中就是需要这些
01:15:58 然后这个时候我们要进入
01:16:01 第二个九住心摄住心
01:16:06 第二个叫做摄住心
01:16:09 摄住心就是心很散乱了
01:16:11 这个时候是没有办法
01:16:13 一秒钟 十秒钟都不能停了
01:16:17 但是定要摄受
01:16:19 一定要把心收回来一定要采取措施
01:16:27 这个时候最有用的是思考
01:16:31 思考 反复地去思考
01:16:33 没有别的办法 为什么呢
01:16:35 听 已经听过了
01:16:37 修衍的力量
01:16:38 现在还没有什么修行的力量
01:16:40 那这个中间只有思考 反复地去思考
01:16:44 去思考这些修衍的好处 这样子以后
01:16:48 有动力 那这个动力去换第二个住心
01:16:57 第二个住心就是摄住心
01:17:00 摄住心它没有什么特别的
01:17:02 就是要继续
01:17:04 不要间断千万不要间断
01:17:07 比如说我们修了空性
01:17:09 然后一掉举 或者是昏沉间断了以后
01:17:14 然后就不修衍了没有兴趣了
01:17:17 千万不要这样子这个时候
01:17:19 反复地去思考思考
01:17:22 我这样子间断了我不修行的话
01:17:25 我永远都没有修行的机会了
01:17:28 我一定要 再怎么样我也要去修
01:17:31 这样子去继续修这个就是摄住心
01:17:37 摄住心的修法它的目标 这些九个
01:17:42 九住心修的目标都是一样的
01:17:46 没有什么特别的
01:17:48 比如说空性也可以
01:17:51 禅定寂止的修法也可以都可以
01:17:53 菩提心什么都可以
01:17:55 这个都是不同的阶段
01:17:57 它的目标不一定有不一样
01:18:01 但是这都是不同的阶段不同的过程
01:18:05 这时候就是修这个摄住心
01:18:13 摄住心就是刚才讲的
01:18:15 比如说我们在修空性的话
01:18:18 实在是修不下去了太多的杂念的话
01:18:22 那个时候不要立即就间断了
01:18:25 然后就叉去思考问题
01:18:27 然后又回去修继续修
01:18:30 这个叫做第个住心摄住心
01:18:34 第画个住心
01:18:39 然后这个时候还没有什么修行的结果
01:18:44 这个时候还不会有什么修行的结果
01:18:47 还是跟前面样 完全是一样的
01:18:50 还是有这么多的杂念
01:18:53 所以它能不能保持 维持这个状态呢
01:19:01 很难的 这个时候一分钟 两分钟
01:19:04 五分钟不间断 已经是很不错了
01:19:08 它不可能一直都停留在这个状态当中
01:19:11 这个是不可能的
01:19:13 但是这个时候还要反复 这个时候
01:19:18 全靠什么呢部都要靠这三个
01:19:21 前面八对治当中的前三个
01:19:24 全部都要靠这三个
01:19:26 反复地加强对禅定的信心
01:19:30 反复地强调对禅定的希求
01:19:36 反复地加强对禅定的精进
01:19:40 就这三个全靠这三个的力量
01:19:44 全部要靠这三个力量然后
01:19:47 正知正念这些是需要的但是这时候
01:19:50 先开始的时候还用不上这时候
01:19:55 就根本没有来得及正知正念的时候
01:19:58 一个强大的念头来间断了
01:20:03 把这个全部状态都给破坏了这个时候
01:20:08 这时候 虽然是很难维持这个状态
01:20:16 但是反复地去想那这个时候
01:20:24 这个时候我们的
01:20:25 比如说在修空性的时候
01:20:27 心会散乱去想其他的事情
01:20:33 正在修空性的时候
01:20:35 立即它就会去想工作上的事情
01:20:38 家庭的事情 婚姻的事情 都有可能了
01:20:44 都去想这些事情
01:20:46 这个时候我们就开始
01:20:49 需要用前面讲的这个正知正念
01:20:53 这个时候就需要了
01:20:57 这时候散乱的时候立即就
01:21:02 比如说一个河流
01:21:07 那它如果流到其他地方那就是修渠道
01:21:12 水渠然后就给它修一个管道
01:21:17 或者是修一个渠道
01:21:20 然后把水引到需要引的地方同样的
01:21:25 这个时候我们心虽然是很散乱
01:21:30 但是这个时候必须要反复地去
01:21:37 正知正念还要用这些方法去控制
01:21:41 把它引到这个正常的渠道
01:21:48 正常的渠道就是说
01:21:49 它散乱了以后然后又让它回来
01:21:53 就停留在这个目标上
01:21:57 这个叫做第三个住心
01:22:00 第三个住心叫做解住心
01:22:04 解住心的意思就是这样
01:22:07 修空性的时候心散乱了
01:22:10 去想工作上的事情
01:22:13 那个时候立即就要发现 发现了以后
01:22:17 不要再去想工作上的事情
01:22:19 一定要回来让它回来修空性
01:22:24 这个叫做解住心
01:22:32 这解住心我们刚刚讲过
01:22:34 这个时候需要正念需要正知
01:22:39 需要作思这些都需要
01:22:43 如果没有正念的话
01:22:45 比如说正念的意思我们前面也已经
01:22:48 已经介绍了
01:22:50 比如说 我在修空性的时候
01:22:54 这空性一直都没有离开过我们的心
01:22:58 也就是说我们的心
01:23:00 一直都没有离开过空性
01:23:02 它一直都在专注这个空性
01:23:05 一直都在专注这个空性的时候
01:23:09 空性也没有离开过这个心
01:23:12 心它也没有离开过这个空性的状态
01:23:16 这时候一直都保留的时候呢
01:23:19 这个叫做正念 它没有被遗忘了
01:23:23 没有被忘记空性一直都在
01:23:26 这叫做有正念
01:23:29 失去正念的时候是什么呢 忘了
01:23:32 遗忘了这个空性就是在心当中
01:23:35 消失了消失的时候如果不知道
01:23:40 消失的时候如果不知道的话
01:23:42 那这就叫做没有正知
01:23:46 不知道它消失了没有正知
01:23:49 这个时候要知道它现在已经消失了
01:23:54 这个空性已经消失了
01:23:56 在我心里已经消失了
01:23:58 也就是说我的心现在没有在专注空性
01:24:02 这个时候立即要知道
01:24:03 知道了这叫做正知
01:24:07 知道了以后就是要作思就是说
01:24:12 知道了以后立即要采取措施
01:24:16 立即让它回来
01:24:19 比如说刚才我们发现了
01:24:21 本来是在修空性 但是
01:24:23 现在一注意的时候
01:24:26 在这个中间就没有注意
01:24:27 它去思孝工作上的事情
01:24:31 然后一发现了以后
01:24:33 这个中间它去思考这个
01:24:35 工作上的事情的时候
01:24:37 在这个阶段当中没有正念 没有正知
01:24:41 正知正念都失去了
01:24:43 因为没有正知正念 它就是这样子
01:24:47 但是现在有正知了 回来了 有正知
01:24:50 感觉到这个不在专注的时候呢
01:24:53 然后如果没有作思
01:24:56 没有去采取措施 那也是一样的
01:24:58 它会继续地散乱
01:25:01 这个时候立即让它回来
01:25:05 这个八个对治力当中的五 六 七
01:25:11 这个时候这三个是
01:25:13 在这个阶段当中是非常重要的
01:25:15 这个定要注意
01:25:17 如果以后修行修得好不好都要靠这些
01:25:21 这些不懂得用不懂得运用
01:25:25 不会采取这些措施的话
01:25:27 那就是修行永远都不会有进步
01:25:29 我们很笼统地说很抽象地说
01:25:33 心静下来就是修行
01:25:35 其实这个静下来当中就有很多的方法
01:25:42 这个是很重要的
01:25:45 我们做世间的工作也都是这样
01:25:48 不可能所有的工作
01:25:49 都是用一种方法去解决
01:25:52 不可能一个工作当中的所有问题都是
01:25:56 用一种方法去处理 这不可能的
01:25:59 不同的问题就有不同的处理的方式
01:26:02 不同的阶段有不同的问题
01:26:05 不同的问题有不同的解决的方法
01:26:08 不同的问题也有不同的方案
01:26:14 那同样的我们修行也是这样
01:26:16 这个时候就需要
01:26:18 特别地需要这个时候
01:26:20 因为这三个安住心摄住心解住心
01:26:26 这三个时候最复杂的时候
01:26:29 最痛苦的时候了
01:26:30 这三个是最困难的时候
01:26:36 这三个我们下面讲的这个
01:26:40 五个验相当中的陡山水的时候
01:26:44 然后四个作意当中的
01:26:46 力励运转作意的时候
01:26:48 反正就是最糟糕的时候了这个时候
01:26:51 所以这个时候要用功
01:26:53 不用功的话就没有办法
01:26:59 如果就发现自己的心里有杂念
01:27:03 然后就不修行的话
01:27:04 那就一开始就不要去修行了
01:27:06 这个杂念是定会有的 不可能
01:27:08 一静下来就没有任何杂念
01:27:10 这个肯定是不正常
01:27:14 所以在这个时候就是用这个 中间的
01:27:21 八对治当中的第四个轻安
01:27:26 它现在还用不上的
01:27:28 这个最后才会有的 这个用不上
01:27:31 就是在这个时候
01:27:32 我们前面的这三个是非常重要
01:27:35 信欲勤这三个重要
01:27:38 然后这个是第二个阶段的时候
01:27:43 第二住心的时候
01:27:45 第三住心的时候就是正念正知
01:27:48 然后作思这三个是最重要
01:27:52 然后如果它有点点停留的话
01:27:55 这个舍比较重要 但是这个时候
01:27:59 舍一般都用不上这个时候
01:28:01 它不会停留的
01:28:05 我们不会去扰乱的
01:28:08 不需要我们去扰乱它自己
01:28:10 几秒种半分钟它自己就会
01:28:17 很混乱的这个时候
01:28:18 有各种各样的念头出来
01:28:21 所以这个第八就基本上用不上
01:28:23 主要是 第三个阶段的时候
01:28:27 就要用正念正知作思
01:28:31 这三个的内容刚才已经说了
01:28:35 修行人要掌握这些
01:28:41 比如说修理工他需要各种各样的工具
01:28:45 他不可能一个工具就
01:28:47 把一个汽车安装了
01:28:50 不可能的 修一个汽车 修一个机器
01:28:54 他需要很多种工具
01:28:57 才能够完成这个工作
01:28:59 那我们也需要很多方法才可以
01:29:02 修一个比较完整的禅定
01:29:06 没有这些方法就是不可能的
01:29:09 所以这个时候第三住心
01:29:12 解住心的时候就需要这些
01:29:15 这个时候是非常困难的时候
01:29:19 这个时候一定要坚持
01:29:22 这个时候如果过不了这个关回去了
01:29:27 暂时不修行了回去
01:29:31 做别的事情 烧香拜佛了
01:29:34 那这样的话那就永远都不要想
01:29:36 修禅定了 每一次都是这样子
01:29:40 再往后推也就不可能它自然地这些
01:29:43 杂念自然地消失不可能
01:29:45 什么时候去修都是这样子
01:29:47 每次修的时候都是这样
01:29:49 每次都要面对这些
01:29:52 所以第一次面对的时候
01:29:54 就要去克服这些困难 这个非常重要
01:29:59 这时候我们的心就是会
01:30:08 用各种各样的杂念会扰乱但是
01:30:14 还是要去修
01:30:16 这三个时候的比喻是什么样子呢
01:30:20 这就是一种
01:30:22 被风吹在空中的一张纸一样
01:30:28 被风吹在空中的一张纸是什么呢
01:30:32 根本就是没有自由的
01:30:34 风往哪里吹就往哪里走 这个纸 白纸
01:30:41 就一张纸一样
01:30:43 就是我们的心这个时候根本没有自由
01:30:46 没有任何自由
01:30:48 所以这时候一定要用功
01:30:50 这是一个比喻 这三个
01:30:53 安住心摄住心解住心
01:30:55 这三个时候的心就像一张纸一样
01:30:59 飘在空中的纸一样
01:31:01 还有我们刚才讲的这个
01:31:03 就是陡山的水一样 陡山的水
01:31:05 五个验相当中的陡山水
01:31:08 其实不是什么验相
01:31:09 它本身就是这样子的陡山水这样子
01:31:15 这前面的三个阶段的时候
01:31:22 如果这个时候不能用功的话
01:31:26 这时候所有的我们的修行
01:31:29 关于我们修衍方面的这些都是
01:31:31 非常非常的弱非常非常微力
01:31:36 然后关于杂念方面的所有的这些
01:31:42 所有的一切都是很强有力量的
01:31:47 所以这个时候连一个
01:31:48 刚才我们讲的连一个小小的念头
01:31:52 都会把我们的这个禅定的过程摧毁的
01:31:56 所以这时候一定要用功
01:32:01 但是这时候是有一个比喻
01:32:03 什么样子呢
01:32:03 就像是抗洪一样
01:32:06 洪水发现了不能不管
01:32:08 大家都去修堤坝 就是一样的道理
01:32:12 这时候就是像抗洪一样
01:32:14 像抗洪一样地去抗我们的念头
01:32:19 各种各样的念头
01:32:22 然后去调伏这些念头
01:32:27 要不然的话这个永远都是
01:32:29 没有办法调伏那调伏的时候呢
01:32:36 需要用哪几个方法去调伏呢
01:32:39 有几个最关键的
01:32:41 调伏的时候有几个最关键
01:32:43 第一个 在这个时候 在这个阶段
01:32:46 前面这三个阶段当中
01:32:48 我们非常需要的是
01:32:50 尤其是后面的两个
01:32:53 尤其是后面第三个 解住心的时候
01:32:58 因为前面的安住
01:33:00 它只是刚刚开始安住
01:33:02 然后摄住它就是坚持而已
01:33:05 其他没有么主要是解住
01:33:08 解住就是散乱的时候让它回来
01:33:11 那这个时候让它回来再不散乱
01:33:15 这个有什么样的方法呢
01:33:17 有几个最重要的 第一个需要有正念
01:33:23 正念是非常重要正念的意思就是说
01:33:27 比如说我们在修菩提心的话
01:33:30 把菩提心不要遗忘不要忘了
01:33:33 菩提心不要忘了意思就是说
01:33:36 在修行的这个
01:33:37 境界当中把菩提心的目标
01:33:40 不要消失不要让它消失
01:33:44 不要让它消失这个叫做正念
01:33:46 这个时候正念是非常重要 第一个
01:33:51 然后正念以外 还有就是这个舍
01:33:56 八行当中的舍如果它
01:33:58 能够一点点停留的话那就是
01:34:01 这个时候就不要去扰乱这个很重要
01:34:06 还有一个 这个时候就是勤 精进
01:34:10 精进非常重要这个时候
01:34:12 精进非常重要
01:34:15 这三个这个时候是最需要的
01:34:20 这三个如果其中一个缺少的话
01:34:28 那禅定一定会出问题的 所以这三个
01:34:33 我们后面还有六个住心当中
01:34:39 最困难的就是这三个
01:34:41 这三个过了以后
01:34:43 然后就到了第四个的时候 转住心
01:34:47 这以后就是会稍稍有一点点
01:34:50 心能够就清净下来了平静下来
01:34:54 这个时候没有那么大的困难
01:35:00 这时候就不太痛苦了
01:35:03 反而就有一点点尝到禅定的甜头
01:35:11 这时候反而自然而然对禅定对修行
01:35:16 有一些兴趣信心这个时候
01:35:19 不需要用闻力和思力
01:35:23 自然就是会有一些兴趣
01:35:26 在这个时候我们最需要努力的时候
01:35:29 最精进的时候就是这前三个
01:35:32 前三个阶段非常的重要
01:35:35 修行的效果最差的时候
01:35:37 也就是这前三个
01:35:39 安住心摄住心解住心
01:35:43 修行的力量最弱的时候也就是这个
01:35:49 最痛苦的也就是前面的这三个阶段
01:35:53 这三个阶段是最痛苦的时候
01:35:56 修行的力量最弱的时候
01:36:00 对修行最容易生起厌烦的时候
01:36:06 最容易放弃修行的时候
01:36:09 都是在这三个阶段
01:36:11 前面的这三个阶段一定要突破
01:36:14 这个突破了以后
01:36:15 然后就没有太大问题了
01:36:17 今天我们修行的(方法)就讲到这里
01:36:23 我们绝大多数的人还没有开始修行
01:36:29 已经开始修行的人
01:36:32 多数的人可能是停留在前三个阶段
01:36:39 就刚才我们讲的
01:36:41 安住心和摄住心解住心
01:36:44 可能多数人都停留在这三个阶段
01:36:49 所以我们的修行最痛苦的时候
01:36:56 所以在这个时候要一定的力量
01:37:01 去面对困难一定要突破前三个阶段
01:37:15 这个是非常重要 大家一定要努力
01:37:19 然后训练了以后就像是身体的训练
01:37:26 还有就是动物训练一样
01:37:29 动物训练一开始也是很难的
01:37:32 慢慢慢慢也就是它自然而然
01:37:35 自己就会做这些事情了
01:37:37 动物会说话呀动物会跳舞呀
01:37:41 这都是服好以后它自己去做的
01:37:47 那我们的肉心也是一样的
01:37:51 调伏了以后很多事情
01:37:54 它最后的时候就越来越好
01:37:58 很多事情它自然而然它自己去做
01:38:01 所以这个很重要 我们现在
01:38:03 很多人就运动
01:38:07 然后只懂得这个肉体上的训练
01:38:13 但是精神的训练很少
01:38:17 包括这个佛教徒
01:38:19 佛教徒当中真正地修行
01:38:23 修这些法的人也少
01:38:27 现在佛教的这些禅定
01:38:29 现在很多基督徒都在坐禅
01:38:37 在国外讲这些佛教禅定的课的时候
01:38:43 听说很多的基督徒也来听
01:38:47 他们也在用这些
01:38:49 因为真正的这些修行的方法呢
01:38:54 佛教里面比较多然后佛教的方法多
01:38:59 然后就是很深所以很多人也在用
01:39:04 其他的异教徒也在用
01:39:08 佛教徒应该是
01:39:11 佛教里面这么强调这些修行
01:39:14 应该是加倍地努力
01:39:17 但是我们很多人也就是烧香拜佛而已
01:39:20 连闻思都不闻思修行就更谈不上
01:39:26 那修行的人当盅就是我们刚刚讲的
01:39:29 十多年过去了五加行都没有修完
01:39:32 这样子的话这也就是充分地说明
01:39:35 我们对修行的重视还不够 不够重视
01:39:41 所以我们对禅定的重视不够
01:39:45 为什么昵就是因为
01:39:48 五个过患当中的这个懈怠
01:39:54 让我们这么长时间都没有任何进步
01:40:03 在我们的内心当中
01:40:06 失去了对禅定的信心对禅定的希求
01:40:13 对禅定的精进 这些都失去了
01:40:18 因为没有这些
01:40:20 所以我们的内心很浮躁
01:40:26 学佛了几十年的人
01:40:30 比如说听到一个不好的消息
01:40:35 或者是别人骂一句的时候立即就
01:40:39 脸红了立即就生气了
01:40:42 这是么原因呢
01:40:43 很多人说学佛学这么长时间
01:40:45 为什么还是这样子呢
01:40:47 学佛学这么长时间就是烧香拜佛啊
01:40:51 烧香拜佛这么长时间虽然是有功德
01:40:55 这个有善报的但是
01:40:57 对调伏内心有么用 没有用 所以
01:41:01 学佛学了几十年 二十年 三十年
01:41:03 学佛就是没有修这些修法的话
01:41:06 时间再长了也没有用的
01:41:09 所以修行上大家要重视修行
01:41:14 不能再拖了 拖以后时间不会等人
01:41:19 这个大家都是知道的
01:41:21 所以如果这个修行不修的话
01:41:24 以后是没有机会的
01:41:26 所以大家要努力地去修
01:41:30 这个是非常重要
01:41:31 好今天我们就讲到这里
01:42:17 慧灯之光网站
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01:42:43 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:45 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:42:49 大陆出版：
01:42:51 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:53 西藏人民出版社，2012年
01:42:54 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:42:56 4.《我们为何不幸福》
01:42:57 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:43:00 中国社会科学出版社，2016年
01:43:03 台湾出版：
01:43:05 台湾橡树林出版，2007年
01:43:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:43:08 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:09 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:43:11 5.《不可不知的真相一四法印》.
01:43:12 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:13 6.《当心經遇上量子物理》。
01:43:18 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:20 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:43:21 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:43:22 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:43:23 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:24 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:26 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:28 藏文出版：
01:43:30 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:31 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:32 from Larung Gar
01:43:34 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:40 Timely Rainfall
01:43:42 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:45 英文出版：
01:43:48 2. 《Are you ready for Happines?
01:43:49 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:43:50 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:51 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:52 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:54 工具书（辞典）：
01:43:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.