空性02 一个简单的空性修法
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- 断除众生痛苦的唯一方法就是证悟空性，本课介绍了一种简单的空性修法：通过推翻组成“我”的三个特征而证悟“人无我”。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:38 讲课之前请大家发菩提心
00:00:44 度化一切众生 发誓成佛
00:00:50 为了得到佛的果位 今天听法
00:00:56 然后就是精进地修持
00:01:00 成佛以后去度化无量的众生
00:01:04 这样子先发菩提心
00:01:08 发提心以后我们就讲今天的课
00:01:14 在讲今天的课之前
00:01:17 愁一下前行的另外一种仪轨
00:01:24 这个仪轨叫做《开显解脱道》
00:01:28 因为这个仪轨方便
00:01:34 平时我们修五加行的时候
00:01:37 可以念这个仪轨
00:01:39 我们昨天念传承的仪轨是比较多
00:01:45 念的话也有点复杂
00:01:49 所以我们还是平时念《开显解脱道》
00:01:53 逻里面加行的所有内容都包含
00:02:01 但是文字就没有这么多
00:02:04 念的时候也就是从头到尾
00:02:07 这样念就可以了念的方法很简单
00:02:11 那这介怎么样念从哪里念到哪里
00:02:15 《慧灿之光二》里面就有详细地讲
00:02:21 大家可以看这本书
00:02:25 首先念一下这个传承
00:02:43 好了传承传完了
00:02:47 个是《开显解脱道》的传承
00:02:52 这个传完了以后我们就讲今天的课
00:02:56 今天的课讲什么呢
00:02:59 讲一个简单的空性的修法
00:03:07 它主要的目的是什么
00:03:13 我们为什么要修空性呢
00:03:17 原因基本上我们昨天已经讲过
00:03:22 就是从大乘佛法的角度来说
00:03:28 我们所有的修行
00:03:30 是为了断除天下所有众生的痛苦
00:03:37 也就是说为了度化一切众生
00:03:42 这个就是我们修行的目的
00:03:47 如果我们要度化一切众生
00:03:51 或奢是要断除所有众生的痛苦的话
00:03:59 （有什么样的方法呢这个我们昨天讲
00:04:05 臂如说众生需要的时候
00:04:11 我们去当义工帮助他们
00:04:16 我们需要帮助的时候去帮助
00:04:21 需要用力的时候就出力
00:04:23 需妻用钱的时候就出钱 这样去帮助
00:04:27 个是我们上一次讲的菩萨戒
00:04:32 萨戒的十一条戒里面讲的都是这个
00:04:37 但是这种方式能不能解决
00:04:42 所有众生的根本问题呢
00:04:46 不能解决根本的问题
00:04:49 只能暂时可以帮助众生
00:04:53 暂时可以断除一些众生的痛苦
00:05:00 但是不能解决最终的问题
00:05:05 最终的问题怎么样去解决呢
00:05:08 这个我们前几天已经讲过了
00:05:12 讲得很清楚了
00:05:14 首先我们自己的痛苦的来源是什么
00:05:19 所有众生的痛苦的来源也就是这个
00:05:23 样的 也就是说我们每一个人的
00:05:27 痛苦的来源就是执着
00:05:31 我们自身的痛苦的来源是执着
00:05:35 其他众生的痛苦的来源也就是执着
00:05:39 都是一样的 如果我们要帮助众生
00:05:43 解决众生的痛苦的话
00:05:45 就是要帮助他们断除执着
00:05:51 这个是最大的帮助断除执着
00:05:55 怎么样去断除执着呢
00:05:58 我们是不是示现神通
00:06:01 示现各种各样的神通
00:06:02 去断除他们的痛苦呢 也不是
00:06:06 神通不能断除众生的痛苦
00:06:10 我们是不是用什么其他的方法
00:06:14 如念经或者用其他的方法断除执着
00:06:20 也不是 那唯一的是什么呢
00:06:24 我们就是让所有众生明白
00:06:28 世界或者人生的真相 本来的面自
00:06:38 只要众生每一个人
00:06:40 自己去看世界真正的面目
00:06:46 这个时候大家都知道
00:06:49 原来就是空性 原来就是无常
00:06:54 原来就是有漏 原来就是痛苦
00:06:59 明白这个道理以后
00:07:01 执着从这个时候开始受到了破坏
00:07:10 然后就是渐渐地能够断除痛苦
00:07:17 就是这样子
00:07:19 所以我们今天学中观
00:07:25 或者空性的原因也是这个
00:07:28 虽然我们的出离心
00:07:31 断除了一部分的执着
00:07:34 然后菩提心也断除了
00:07:37 以自私为主的一部分的执着
00:07:47 但是最后一个执着
00:07:51 出离心它也不能断除
00:07:54 菩提心就是世俗的菩提心
00:07:57 也没有办法断除
00:08:00 唯一的就是证悟空性的智慧
00:08:04 去彻底地推翻
00:08:08 我们对这个世界的观点观念
00:08:13 叫做我们原有的世界观
00:08:17 他是我们对世界的原有的认识
00:08:22 我们对这个世界的原有的观点
00:08:28 本来是错的
00:08:30 因为它错了
00:08:31 所以给我们导致了很多的痛苦
00:08:35 我们现在去重新建立
00:08:42 我们对这个世界的认识
00:08:46 也就是我们新的世界观
00:08:49 新的世界观是什么呢
00:08:52 我们要知道
00:08:53 这个世界是如幻如梦的
00:08:56 知道了如幻如梦有什么用呢
00:09:01 知道了如幻如梦以后
00:09:03 我们对这个世界的执着开始下降
00:09:09 这种执着越下降
00:09:13 这个世界给我们带来的痛苦就越少
00:09:19 这个很好理解
00:09:21 如说我们睡着了以后做梦
00:09:26 梦里面我们就梦到
00:09:30 做二个犯法的事情 杀人偷盗等
00:09:37 然后梦里面杀人偷盗以后
00:09:42 因为犯法了犯罪了以后 就有犯罪感
00:09:48 很怒惧 非常非常地恐惧 这个时候
00:09:53 当我们非常恐惧的时候
00:09:56 个恐惧已经到达极点的时候
00:10:01 那个时候
00:10:02 即我们从梦里面醒过来的话
00:10:08 那个时候是什么感受呢
00:10:10 这个时候就很高兴为什么呢
00:10:14 茵为刚才我杀的人不是真的
00:10:16 是假的原来这个不是真的
00:10:19 我就很高兴了
00:10:21 然后这个恐惧立即就没有了消失了
00:10:28 为什么刚刚有这样子的恐惧
00:10:31 为什么一瞬间就没有了呢
00:10:34 这个一秒钟之前我还没有醒过来
00:10:39 我梦里面的所有东西
00:10:42 都是当作非常真实的东西
00:10:45 所以在一秒钟之前这个梦境
00:10:48 虽然是不存在的东西
00:10:50 但是它给我带来了很多的痛苦
00:10:55 那一秒钟之后所有的恐惧
00:10:58 立即就消失了为什么呢
00:11:02 因为我知道这是假的
00:11:05 所以它不能给我带来恐惧
00:11:10 逻个时候它已经没有足够的力量
00:11:15 给我带来恐惧
00:11:17 我已经知道这个是假的
00:11:21 知道了这个假的以后
00:11:23 立即就会消失了这是一个
00:11:28 另外一个 在我们做梦的时候
00:11:33 如果我们不知道我在做梦的话
00:11:36 譬如说我们做梦
00:11:39 梦里面有一个譬如说
00:11:42 像毒蛇 老虎之类的
00:11:44 遇到这些动物
00:11:47 譬如说一条毒蛇来追我
00:11:50 或者一个人来追杀我
00:11:52 这样子的时候
00:11:54 它实际上是假的不可能的
00:11:57 但是这个东西对我来说
00:12:02 对这个做梦的人来说是非常地真实
00:12:07 跟日常生活完全是一样的
00:12:15 跟我们白天的现象完全是一样
00:12:17 非常地恐惧 拼命地去跑
00:12:22 这个时候我还没有醒过来
00:12:28 但是那个时候我知道我在做梦
00:12:32 知道我在做梦的话
00:12:34 逻梦里的一切现象仍然是存在的
00:12:40 但是我的恐惧感就没有了
00:12:42 我知道我在做梦
00:12:45 但是我知道的时候
00:12:47 这个来杀我的人还是来追杀
00:12:54 我还是看到这个现象
00:12:56 臂如说我碰到毒蛇的话
00:12:59 毒蛇还在 我还在这个梦里面
00:13:03 但是我不怕为什么呢
00:13:07 我知道我在做梦
00:13:09 我知道我做梦的同时
00:13:12 是不是这条毒蛇或者追杀我的人
00:13:15 都是不是消失了还没有消失他还在
00:13:20 是我一点也不害怕 这个为什么呢
00:13:23 我知道这个是假的 我在做梦
00:13:26 原来这个不是真的 是假的
00:13:29 挪个时候我们的恐惧一下子就没有了
00:13:33 虽然梦里面的现象还在
00:13:38 但是没有足够的力量给我带来恐惧
00:13:45 这是为什么呢这个很简单
00:13:49 因为我们这个时候知道它是假的
00:13:52 我虽然还看到这个现象
00:13:56 梦里面的这种现象我还是看得到
00:14:00 但是我不认为它是实有的
00:14:04 它就是假的所以我不害怕
00:14:09 因为我不害怕
00:14:10 所以我在这后面的所有的烦恼
00:14:14 也就一下子就消失了
00:14:17 我们要记住这两个比喻
00:14:20 我讲的这两个比喻说明什么呢
00:14:26 譬如说我们在做梦的时候
00:14:29 从梦里面完全醒过来的时候
00:14:32 我从醒过来的人的角度
00:14:35 去看这个问题的话
00:14:38 刚才正在追杀我的人
00:14:42 正在追我的时候
00:14:44 实际上是从来没有人追过我
00:14:50 根本就不存在 从佛的角度来说
00:14:54 就是这样子根本就不存在
00:14:56 今天的因果轮回等等一切
00:15:01 从佛的角度来说根本不存在
00:15:09 但是从做梦的人的角度去看的话
00:15:13 这是非常真实的都是存在的
00:15:17 从佛的角度来看是不存在
00:15:20 但是这个没有用啊
00:15:22 从佛的角度来看不存在
00:15:24 但是从我的角度来看 这是存在的
00:15:28 一个存在和不存在的
00:15:29 两个矛盾的东西在这地方
00:15:33 因为佛的境界当中
00:15:35 不再是这样子的世界了
00:15:39 所以佛没有这样子的烦恼
00:15:43 假设佛的世界当中
00:15:47 也有今天的这个世界
00:15:51 然后佛也跟我们一样的
00:15:54 去执着这个世界的话
00:15:57 那佛也会有跟我们一样的烦恼
00:16:00 一定会有的
00:16:03 但是佛为什么没有烦恼
00:16:05 因为佛的世界当中不存在这些
00:16:08 所以佛也没有这种执着
00:16:10 因为佛没有执着
00:16:12 所以佛也没有这种痛苦
00:16:15 这是佛的境界的比喻 这是一个
00:16:20 第二是什么呢
00:16:23 我还没有醒过
00:16:25 途没有完全醒过来 我还在做梦
00:16:29 是我已经知道了这个是梦
00:16:32 是我在做梦 不是真实的
00:16:35 这个时候虽然是现象
00:16:38 梦里的现象还在 但是它不影响我
00:16:42 这是什么比喻这个就是菩萨
00:16:45 一地到十地之间的比喻
00:16:52 菩萨打坐进入他的修行的境界的时候
00:17:00 他这个世界消失了
00:17:02 他这个境界当中不存在了
00:17:04 但是从这个境界当中出来的时候
00:17:08 这个世界是存在的
00:17:10 但是他不认为这个是实有的
00:17:15 他不认为这是真实的
00:17:18 他知道这个是假的在菩萨的眼里
00:17:22 地菩萨从禅定当中出来的时候
00:17:27 菩萨的境界当中还是有山 有水
00:17:32 这个世界都存在
00:17:36 但是菩萨他不认为这是真实的
00:17:41 他认为这是假的
00:17:43 他就深深地体会到这是假的
00:17:46 所以这个时候
00:17:47 逻个世界对菩萨也没有什么影响
00:17:53 因为他不执着
00:17:56 这个时候他也没有烦恼
00:17:58 这两个就是这个比喻 这个非常简单
00:18:01 我们昨天也讲了一些原理
00:18:04 这个原理是很重要的
00:18:06 要不然我们修行
00:18:07 修修修到一定的时候
00:18:11 还没有修到成果的话
00:18:13 我们自已都怀疑我这样修下去
00:18:16 到底会不会有什么结果
00:18:20 我这样子修下去为什么会有结果
00:18:23 倒时候就会有这些一大堆这样的疑间
00:18:28 这个时候如果我们没有去学习的话
00:18:31 这个疑问是没有办法解决
00:18:33 我们从幼儿园到大学博士
00:18:37 逻个教育体系当中没有这些答案
00:18:43 然后我们身边的同事也好同学也好
00:18:46 亲戚朋友也好 没有一个人
00:18:50 能够给我们回答这个问题
00:18:56 我自已也不能解决
00:18:58 这个时候
00:18:59 我修行的道路上没有办法前进
00:19:04 这是一个很大的阻碍
00:19:07 所以这些原理是非常重要的
00:19:10 那我们证悟空性了
00:19:12 是不是就能够解决这一切痛苦呢
00:19:16 能解决我们怎么样证明这一点呢
00:19:20 我们可以拿两个比喻来说明这个问题
00:19:24 这是很简单的 这就很容易
00:19:29 所以我们要修空性
00:19:31 逻个是今天我们为什么要修空性
00:19:34 为代么要学空性的原因 就是这个
00:19:39 然后我们讲这个空性
00:19:42 空性我们要分两个层面
00:19:46 佛教里面讲世俗谛和胜义谛
00:19:51 世俗是什么呢
00:19:53 世俗在佛教里面指的是什么
00:19:55 是我们的眼 耳 鼻 舌 身这五种感官
00:20:01 然后再加上我们的第六意识
00:20:05 它们叫做世俗世俗这两个字
00:20:11 让我们拿出一个具体的东西
00:20:14 到底什么是世俗呢
00:20:18 这个是我们要说的
00:20:19 眼耳 舌 身 意这六个是世俗
00:20:24 世俗是什么就是它们
00:20:26 谛世俗谛的“谛”字是什么意思
00:20:31 就是真实的意思
00:20:34 世俗谛怎么是真实呢
00:20:36 我们刚刚不是说这个是假的吗
00:20:39 怎么它又是真实的呢
00:20:41 世俗谛就是说
00:20:44 不是说它实际上是真实的
00:20:46 是说在我们的眼 耳 鼻 舌 身
00:20:49 从我们的感官的角度来说
00:20:52 它们是真实的很真实
00:20:58 仑卖际上不存在 实际上是假的
00:21:01 这个没有用
00:21:02 在我们看来它是真实
00:21:07 实际上它不真实
00:21:09 为什么我们把它看成真实的呢
00:21:15 因为我们愚味 有先天的无明
00:21:25 佛教里面叫做无明
00:21:27 因为我们人刚刚生下来的时候
00:21:31 就有一些先天的愚味
00:21:34 这个愚味是我们从无始以来到现在
00:21:38 一直带下来的愚味
00:21:41 我们愚味 我们愚蠢 我们有一些盲点
00:21:46 逻个是我们永远都解不开的盲点
00:21:50 我们普通人就是有些事情不清楚
00:21:57 所以我们把这个世界当成真的
00:22:03 我的第六意识去分析这个花
00:22:08 昨天也在这个地方
00:22:10 现崔还在这个地方它是真实的
00:22:14 我们会这样子认为
00:22:16 我的意识它凭什么这么认为呢
00:22:21 谁给它提供的信息
00:22:23 是我的眼睛给它提供的信息
00:22:28 我的眼睛是错误的
00:22:32 为什么是错误的呢
00:22:34 它怎么样给我一个错误的信息呢
00:22:39 箐如说我们看前面的天然水晶
00:22:45 天然水晶是一个很坚硬的东西
00:22:48 我们的肉眼再看
00:22:51 也看不出来它的运动
00:22:53 它就是一个静止的物体
00:22:57 我两只眼睛再瞪着看
00:23:00 也看不出它的运动
00:23:02 就是一个静止的物体
00:23:05 这是我的眼睛的结论
00:23:09 然后我的意识是根据我的眼睛
00:23:17 给它提供的信息
00:23:20 它就判断这个水晶不是运动的
00:23:27 是静止的 这样子 但是这就错误了
00:23:36 我们用显微镜来看
00:23:38 这个时候就看到它的运动
00:23:41 仑不是静止的但是我们看不到
00:23:46 这样以后呢 我的眼晴给我的意识
00:23:52 传达了一个错误的信息
00:23:56 我的意识盲目地接受
00:24:01 我的眼睛提供给它的信息
00:24:06 这个就是我的弱点
00:24:07 我从来都不怀疑我的正常的感
00:24:12 我任何一个感官
00:24:13 在正常工作的情况下
00:24:16 我认为它不会出什么问题
00:24:19 给我提供的信息应该是准确的
00:24:23 这是我们的观点这是我们的世界观
00:24:28 这个时候我们的感官
00:24:32 雲茹说对从我的眼睛的角度来说
00:24:36 这个水晶是运动的还是静止的
00:24:41 我们应该怎么样回答呢
00:24:43 我们应该说它是静止的
00:24:49 然后我们应该说
00:24:52 这个物体这个天然的水晶是一体
00:24:59 还是很多的分子组成的
00:25:02 这个时候从我的眼睛的角度来说
00:25:07 我要承认它是一体的
00:25:09 是很多的物体 它就是一个物体
00:25:13 那这样子承认实际上这是错误的
00:25:19 岂既不是一体又不是静止
00:25:22 都不是 都是错误的
00:25:24 是从我的眼睛的角度来说
00:25:30 遐是真实的可以这样子说
00:25:32 这是真实的这个叫做“谛”
00:25:36 所以这个世俗的后面
00:25:39 就加了一个“谛”字世俗谛
00:25:47 在我们的世俗当中
00:25:49 不会有一个真正的不变的东西
00:25:52 或者是真实的东西
00:25:54 但是个层次要分开 这有很多层次
00:26:00 臂如说我们的眼睛
00:26:04 正常工作的时候的层次
00:26:08 还有给它一个显微镜的层次
00:26:12 它通过显微镜去看这个物体的层次
00:26:15 这两个虽然是眼晴看物体
00:26:18 但是这层次它看到的这个是不一样的
00:26:23 同样的 我们人对这个世界的认识
00:26:26 也要这样子分层次
00:26:28 最低的层次是什么呢
00:26:30 最低的层次就是我们看到的
00:26:33 现在这个世界 是最低的层次
00:26:36 在我们的五种感官
00:26:39 没有给它加以任何其他的帮助
00:26:42 喜如说显微镜等等 都没有
00:26:45 是它根据自己的力量 能力去识别
00:26:51 去认识这个世界
00:26:53 然后它得到的结论是这个世界的
00:26:58 最皮毛最低层次的这种认识
00:27:03 这个是我们目前的常识
00:27:05 这个叫做我们生活当中的常识
00:27:09 也是我们的世界观这叫做世俗谛
00:27:16 认逻个角度来说一切物质都是存在的
00:27:21 这个时候我们不能说是空的不能说
00:27:25 这个时候我们要承认因果是存在的
00:27:30 轮也是存在的 这个世界是存在的
00:27:35 兴切都是存在的 要这样子讲
00:27:38 从他的角度来说这个我们刚刚讲的
00:27:43 从一个做梦的人
00:27:45 还没有醒过来的这个人的角度来说
00:27:48 从他的立场来看的话
00:27:51 梦里面的一切现象是真实的
00:27:56 不虚的 实有的 要这样子承认
00:28:04 但是从做梦里面的
00:28:09 这个人的角度去看是真实的
00:28:14 是术是真正的真实呢那就不是
00:28:17 他看到的就是另外一个现象
00:28:21 他不是物质的真相那物质的真相
00:28:26 他就是这么一个很小的房间当中
00:28:31 睡在床上这个小房间当中
00:28:36 怎么可能有这么多的世界
00:28:38 这么多的各种各样的人呢
00:28:39 这是不可能有的不真实的
00:28:43 从这个角度来说
00:28:45 我们可以否定它的存在
00:28:47 但是从做梦的这个人的角度来说
00:28:51 个不能否定这个是存在的
00:28:54 叫做世俗谛现在我们很多人
00:28:57 就是因为这两个混为一谈
00:29:00 这个层次不分这个时候
00:29:03 我就导致一个什么样的误会呢
00:29:05 譬如说有些人认为
00:29:08 佛教讲这个世界是空的
00:29:10 个世界怎么可能是空的呢
00:29:12 我朗明看到这一切都是存在的
00:29:16 它怎么可能是空的呢
00:29:18 就产生这样子的误会
00:29:24 佛教不会这么笨 他不会这样的
00:29:28 明明看到的东西 谁会说不存在呢
00:29:32 我看到没有这朵花 看到了
00:29:35 这个是永远都没有争论
00:29:38 这不是我们争论的焦点
00:29:40 我们争论的焦点是什么呢
00:29:42 它是不是真实存在
00:29:44 这个是我们的焦点就是这个
00:29:47 没有人跟你辩论你看到没有这个
00:29:49 当然看到了我们都看到了
00:29:52 但是我看到的东西是不是真实的
00:29:55 这个是我们争论的焦点
00:29:58 就是在这个地方
00:29:59 我们世俗人因为过度地盲目地
00:30:03 億仰我的感官 所以我说它是存在的
00:30:08 岂一定是存在的 为什么呢
00:30:10 因为我的眼睛明明看见它存在
00:30:12 怎么不存在呢 我们会这样子回答
00:30:17 我们唯一的证据是什么
00:30:19 就是我自己的眼 耳 鼻 舌身
00:30:22 仑们是我的证据 除了这个以外
00:30:26 我们没有其他的证据了
00:30:29 然后从佛的角度
00:30:32 或者从中观的角度来说
00:30:34 他不会跟你争论
00:30:36 你有没有看到这些东西
00:30:38 他不会这样子辩论
00:30:40 ，他就是说你虽然是看见了你看见了
00:30:44 你看见的这个是不是你的幻觉啊
00:30:48 你看到的这个符不符合事实啊
00:30:52 这个时候这个就是我们辩论的焦点
00:30:56 实际上这个时候我们已经开始
00:31:02 进一步地或者更深层次地
00:31:06 去了解这个世界了
00:31:09 这个时候
00:31:09 我们并始深层次地去了解这个世界
00:31:15 在这个之前我们知道的是很皮毛
00:31:20 罪常地皮毛 很肤浅可以这么说
00:31:26 我们全面接受感官给我们提供的
00:31:32 这个信息的时候
00:31:35 那个时候是我们最愚味的时候
00:31:42 可以这样子说世人一般不能理解的
00:31:48 然后也可以这样子说当我们怀疑
00:31:54 我的正常的眼 耳 鼻 舌 身
00:31:58 给我提供的信息的时候
00:32:01 我弃始变成聪明了我开始有智慧了
00:32:05 可以这么说
00:32:07 科学不是说很强调这个怀疑吗
00:32:11 要怀疑都要怀疑
00:32:13 所以要去研究不能盲目
00:32:17 佛教的这个怀疑已经是超级的怀疑了
00:32:20 我自已的眼睛 我现在都要怀疑宁
00:32:24 我看到了这东西
00:32:25 但是我怀疑它看到的是不是真实的
00:32:28 所以我不相信它的结论
00:32:33 所以我要去观察 我要去看个清楚
00:32:39 实际上这个世界是不是真实的
00:32:42 这样以后最后我们的结论是什么呢
00:32:46 空性了也可以这么说
00:32:50 如果我们希望我们现实生活当中的
00:32:56 一切都是真实的 存在的
00:33:00 如果我们这样子希望的话
00:33:02 那就不要去观察不能观察
00:33:09 如果观察的话 就是越观察
00:33:11 越得不到任何有真实的东西
00:33:14 如果你希望我什么都不需要了
00:33:18 我就需要一个人天的福报
00:33:23 我就是在这个人间或者天人当中
00:33:26 能够过一个幸福的生活
00:33:30 那我就一切都满足了
00:33:32 我不需要其他的 如果是这种情况
00:33:35 那根本就不需要去观察
00:33:39 在我们的眼耳 鼻 舌 身
00:33:41 我们的世界里面这些东西
00:33:44 再真实不过了
00:33:45 我们不需要去观察也不需要怀疑
00:33:48 为要去观察这个中观里面
00:33:51 他们也就再三地提醒过我们
00:33:54 我们认为我去观察的话
00:33:57 这些一部分的东西 我可能得不到
00:34:02 但是最后有一个真实的东西
00:34:05 我可能会得到
00:34:08 这样子观察的话 最后我们得不到
00:34:11 譬如说举个例子
00:34:14 我去观察这个天然的水晶的时候
00:34:18 我得不到一个静止的天然水晶
00:34:24 这个是不可能
00:34:25 个不能分割的天然水晶我得不到
00:34:31 这个是我错误
00:34:32 但是我可以找到运动的天然水晶
00:34:39 很多分子组成的天然水晶
00:34:44 这个我得到 能够得得到
00:34:46 当初我们是这样子认为的
00:34:50 但是我进一步再观察
00:34:52 再观察下去以后
00:34:54 现实我们知道这个静止是错误的
00:34:59 运动是真实的然后再观察了以后
00:35:02 运动也是错误的另外一个是真实的
00:35:06 这样子下去了以后
00:35:08 最后我们自己所有的观点都被推翻了
00:35:14 我们最后的观点是什么
00:35:16 最后我们没有观点
00:35:18 后我们建立不起来任何观点
00:35:22 所肴的我们的观点在这个时候崩溃了
00:35:27 这个叫做证悟空性
00:35:33 实际上这个证悟空性
00:35:35 实际上就是在破坏
00:35:38 我们自己的眼耳 鼻 舌 身的结论
00:35:41 学空性是干什么呢
00:35:46 就是在破坏我们自己的常识
00:35:53 为什么要破坏呢
00:35:54 茵为这个常识给我们带来
00:35:57 这么多的错误信息
00:35:59 因为这个错误信息
00:36:01 我们从无始以来到现在
00:36:03 直都在轮回当中始终走不出去
00:36:07 因为有了这个错误的信息
00:36:11 新以我们最后无情地把全部都推翻掉
00:36:15 这样以后才有机会走出轮回
00:36:22 也就是说这样子知道是空性的话
00:36:26 我们立即就不执着这个东西了
00:36:29 不执着了不执着了以后
00:36:32 我们昨天不是讲一个物质
00:36:35 跟我的精神之间的连结的这个关系
00:36:41 不是另外的
00:36:43 就是我的心去抓住这个外境物质
00:36:48 现在我不执着
00:36:50 就是把这个连结的东西给破坏掉了
00:36:54 从此以后就没有这些痛苦了
00:36:58 这个外界的世界是唯心还是唯物
00:37:03 是么东西呢 这个我们都不争论
00:37:05 唯心也无所谓唯物也是无所谓
00:37:08 它就是一种幻觉
00:37:11 这是佛教的最终的结论 在这个之前
00:37:17 唯心唯物这些观察是什么呢
00:37:20 这所有的观察是
00:37:22 我先承认这个物质世界
00:37:27 我承认这个世界的基础上
00:37:30 然后去分析它是唯物 它是唯心
00:37:34 但是我现在从根本上否定它的存在了
00:37:39 更没有必要去观察它是不是这个
00:37:44 就是一种幻觉
00:37:45 唯心也是一种幻觉
00:37:47 唯物也就是一种幻觉而已
00:37:49 其他没有什么成立的东西
00:37:52 就是更深进一步地去认识这个世界
00:38:02 现在我们跟物理学在同步
00:38:08 跟物理学 相对论一直在同步
00:38:12 跟子力学一直都在一起同步
00:38:16 到一定的时候 量子力学认为
00:38:20 这所有的固体的这些东西
00:38:24 最后都是由粒子组成的
00:38:28 我们佛教里面也这样讲
00:38:31 最细微的粒子叫做虚粒子
00:38:37 然后虚粒子它就会变成能量
00:38:41 能量是什么样的东西呢
00:38:43 能量根本没有物质的性质
00:38:46 它不是一个固体的
00:38:48 它不占位置的 不占空间的
00:38:52 现在我们这个空间也有能量
00:38:55 但是我们抓不到 看不见摸不着
00:38:59 是这样子 但是它的密度
00:39:04 这个能量的密度足够的时候
00:39:08 突然间会产生一个粒子出来
00:39:12 密度不够的时候
00:39:16 这个粒子突然间
00:39:18 在这个能量当中就消失了
00:39:21 就变成了能量好比是
00:39:24 如果这个温度到零下的时候
00:39:31 这一杯水立即就会变成
00:39:34 一个固体的东西
00:39:36 然后零上以后
00:39:37 仑位即就变成一个液体的东西
00:39:40 这介固体和液体之间有这样子的变化
00:39:44 同样的波粒二相性是什么意思
00:39:48 就是这个意思
00:39:50 这两个完全是矛盾的东西
00:39:55 所以就是很多科学家
00:39:57 刚刚并始发现的时候 也有很多争论
00:40:01 很多人根本就没有办法理解
00:40:03 像爱因斯坦这么聪明的人
00:40:05 都没有办法理解
00:40:07 争论了很长时间以后
00:40:09 最后还是只有接受
00:40:11 但是佛教里面早就讲过了
00:40:14 早在两千五百年前
00:40:16 就已经讲得非常清楚了
00:40:20 到能量我们可以一起
00:40:22 物理学跟现代物理学
00:40:25 可以一起到能量这个地方
00:40:31 也就是最小的叫做夸克这个地方
00:40:34 现代物理学再往下走
00:40:38 它没有办法再往前走
00:40:44 它也不认为这个是物质的
00:40:47 最基本最基本的粒子
00:40:48 但是目前的粒子碰撞器的力量
00:40:53 就到此为止
00:40:55 它不能把这个很小的粒子
00:40:57 它碰撞了以后变成更小的
00:41:01 所以就没有办法了
00:41:03 但是佛教用佛教的理论
00:41:07 把所有的这个东西粒子
00:41:09 都变成了能量以后
00:41:12 能量其实也是物质
00:41:15 它没有固体物质的性质
00:41:17 但是它也是物质
00:41:20 串观的方法把这个能量也给推翻了
00:41:24 推翻了以后最后是什么呢
00:41:26 最后没有留下任何东西
00:41:28 逻是目前的物理学是没有办法的
00:41:32 到此为止不能再前进
00:41:36 那佛教就是把这个最终最终的
00:41:40 也就推翻了以后
00:41:42 最后有什么呢没有什么了
00:41:44 这个物质 这么大的一个地球
00:41:48 就在间就可以消失 可以不存在了
00:41:54 逻个我们常人是没有办法理解的
00:41:58 但是一部分已经被科学证实了
00:42:02 就是一个粒子是一个固体
00:42:07 它有形状的它有物质的性质
00:42:11 它是占空间的 所以两个粒子
00:42:16 不可以在一个粒子的位置上
00:42:19 不可以因为占空间
00:42:22 但是它可以变成能量
00:42:28 能量就是一种波的形式
00:42:31 波就是无处不在
00:42:32 没肴一个具体的位置 这叫零点能
00:42:38 这个一部分是科学证实了
00:42:44 但是再往下他们没有办法
00:42:46 佛教还要往前走走到最尽头
00:42:49 最尽头是什么
00:42:51 就是把所有的东西都推翻掉
00:42:57 推翻了以后
00:42:58 是不是我们自己也没有什么观点了
00:43:00 就是没有观点了
00:43:01 我们现在的观点所有都是错误的
00:43:04 重面没有一个正确和不正确的分别
00:43:08 都是错的 都是不正确的
00:43:12 这个叫做胜义谛 胜义是什么意思呢
00:43:22 胜义这两个字的意思
00:43:24 它是物质的真相真正的面目
00:43:28 这个后面也有一个“谛”字
00:43:31 个“谛”是什么意思呢
00:43:33 佛者菩萨从他们的角度来说
00:43:41 这是真实的已经是被他们证实了
00:43:45 所以在后面也有一个“谛”
00:43:49 然后这两个叫做胜义谛和世俗谛
00:43:55 两个都是真实的
00:43:57 两个后面都有一个“谛”字
00:44:00 这个怎么样去解释呢
00:44:03 我们这个就很容易了
00:44:05 从做梦的人的角度来说的
00:44:09 从他的立场来说话的话
00:44:11 我们可以说这个世界是真实的
00:44:15 所以有因果 所以有轮回
00:44:19 因为有因果轮回
00:44:21 在这个世界里我们该做的做
00:44:24 不该做的还是不能做
00:44:26 我们不能说这个世界是虚幻的
00:44:28 所以就是无所谓随心所欲 不能这样
00:44:30 个时候还是存在因果规律
00:44:35 自然的规律
00:44:38 崔这个世界里全都是成立的
00:44:40 这就是从做梦的人的角度讲是一样
00:44:44 然后另外一个是从佛的角度
00:44:49 从佛的角度来讲的话
00:44:51 就是我们的世界所有的都可以否定
00:44:56 真实的 不真实的 因果 轮回
00:45:00 佛 众生这些都可以否定的
00:45:06 但是这不是站在我们的立场去否定的
00:45:11 那是什么呢 从佛的立场
00:45:15 署从佛的角度去看这个问题的时候
00:45:20 它们是不存在的
00:45:22 从我们的角度去看这个问题是存在
00:45:25 所以这两个世界
00:45:27 两个真实的东西当中两个都是真实
00:45:32 一个是对我来说是真实
00:45:34 另外一个是对佛来说是真实
00:45:37 这两个真实当中
00:45:40 到底哪一个是真正的准确呢
00:45:45 当然是佛的是真正的准确
00:45:48 我们这个只是暂时的准确
00:45:54 这两个叫做中观的二谛
00:45:57 遐个非常重要 这个很重要
00:46:00 《慧灯之光》里面早就已经有
00:46:03 但是我们今天也就简单地说一下
00:46:06 我们很多人没有学过这方面的人
00:46:09 都不懂这些都不懂
00:46:12 箐如说《心经》很出名
00:46:17 所以几乎所有人都会说
00:46:21 色即是空空即是色
00:46:23 色不异空空不异色
00:46:25 所有人都说
00:46:26 到底什么是色即是空空即是色呢
00:46:30 很多人都只是说说而已
00:46:32 实际上都不能理解
00:46:34 很多学佛的人也就不能理解
00:46:39 为什么呢
00:46:40 就是说我们的眼 耳 鼻 舌身
00:46:43 明明看到的这个世界
00:46:46 这么完整的这么真实的东西
00:46:50 怎么可以说它是不存在呢
00:46:53 所以这个要分开 分开了以后
00:46:56 我们一下子就明自了这个道理
00:47:00 从我们的角度来说有
00:47:03 所以佛第一次转法轮的时候
00:47:08 佛就是讲因果 轮回
00:47:11 从这个方面去入手
00:47:14 个时候佛是站在我们的立场
00:47:18 从我们的角度看这个问题
00:47:21 所以佛就是说有因果 有轮回
00:47:25 所以我们要行善 断恶佛是这样子讲
00:47:30 然后第二转法轮的时候
00:47:33 佛就是从菩萨的角度
00:47:39 一地以上的菩萨的立场
00:47:41 彧菩萨的角度 去看这个世界
00:47:45 说这个世界是不存在的
00:47:48 这个世界是空性 这个世界不存在
00:47:52 然后第三转法轮的时候
00:47:56 佛就是站在佛自已的立场
00:48:02 佛自已的角度去看这个世界
00:48:06 这个时候我们现在看到的
00:48:09 这个形形色色的世界不但是不存在
00:48:15 而且另外一个东西
00:48:17 就被替换了这个世界这是什么呢
00:48:20 就是光明的如来藏
00:48:23 这个时候就出现了一个光明如来藏
00:48:26 光朗如来藏是佛的真正的境界
00:48:31 所以佛的这些课程就像我们的
00:48:34 小学的课程 中学的课程
00:48:36 大学课程一样
00:48:38 佛生当中传法的次第就是邀样
00:48:43 佛不是想说什么就说什么
00:48:45 佛是要看众生的根基
00:48:46 你能够接受多少我就给你讲多少
00:48:50 样子不是佛懂什么就讲什么
00:48:54 首先讲第一转法轮的时候
00:49:02 佛只讲一部分还有保留的
00:49:05 第二转法轮的时候
00:49:07 还肴些东西有所保留他还没有讲
00:49:11 第三转法轮的时候
00:49:13 就是密法 讲密宗的时候
00:49:16 然后佛就没有保留任何东西
00:49:18 把真正的东西这个时候就传开了
00:49:22 所以这叫做了义的法轮
00:49:26 这些是我们去
00:49:29 认识空性之前的一个概念
00:49:36 対空性的一些知识先了解一下
00:49:41 要不然的话就直接讲空性
00:49:43 这个很难空性不是很容易理解的
00:49:46 但是我想
00:49:47 我们很多人对空性非常感兴趣
00:49:52 这个就是中国历来都是大乘佛教
00:49:56 所以很多人也就经常听到这些
00:50:00 《心经》《金刚经》虽然不是很理解
00:50:04 术是很懂 但是经常听说过
00:50:06 所以可能也许是这样子的原因
00:50:09 佛法传到中国的时候
00:50:14 也就是很多的 不是没有小乘佛教
00:50:17 但是绝大多数都是大乘佛法
00:50:21 所以我们可以说
00:50:22 为我们是大乘佛教的根基
00:50:27 所以很多人对空性
00:50:30 没有太多的排斥的这种态度
00:50:34 余懂就是不懂但还是有好奇心
00:50:39 很多人想了解 想知道
00:50:43 而且有些人还很喜欢
00:50:46 听到这空性的时候就是很激动
00:50:49 这样子的人也比较多
00:50:52 这就是说明我们的根基
00:50:56 是比较接近大乘佛教的根基
00:51:01 小乘佛教不是这样子
00:51:04 小佛教只承认空性当中的一部芬
00:51:09 小乘佛教跟这个经典物理学
00:51:16 这两个很相似
00:51:18 经典物理学也觉得
00:51:21 这个物质是分子构成的
00:51:25 分子是原子构成的
00:51:26 原子是不能再打破 不能再分割
00:51:30 小乘佛教也是这样子
00:51:32 他认为这个世界是很小的这些
00:51:39 说粒子也可以 很小的微尘组成的
00:51:44 但这个很小的粒子不能再打破了
00:51:50 这是真实的 这个世界基本的
00:51:56 最基础的东西就是这个
00:51:58 他们认为
00:52:00 如果这个世界连这么一个基础的杂西“
00:52:03 都不存在的话
00:52:04 那这个世界不就是消失了吗
00:52:08 他这个不能接受了
00:52:09 这个就是跟经典物理很相似
00:52:17 后乘乘佛教来了以后 这个推翻了
00:52:20 他觉得不需要这个基础
00:52:22 本来就是如幻如梦
00:52:24 茹幻如梦又需要什么基础呢
00:52:26 不需要基础后来就被推翻了
00:52:30 这样子的
00:52:31 这个叫做空性
00:52:34 我们去学空性的时候
00:52:37 我们不是去玩文字的游戏
00:52:41 学空性是干什么
00:52:44 学空性就是挑战我自已的执着
00:52:49 去推翻我的常识
00:52:52 推翻我对原有的世界观
00:52:55 为什么要推翻我的常识
00:52:59 因为我的这种世界观
00:53:02 就是错误的世界观
00:53:03 所以岂就给我导致了贪 嗔 痴 我慢
00:53:08 这么多的烦恼
00:53:10 然后烦恼的背后就是杀盗 淫 妄
00:53:14 这么多的罪业
00:53:18 这个罪业之后就是地狱 恶鬼畜牲
00:53:22 这么多的痛苦
00:53:23 根源是什么
00:53:24 根源是我们没有证悟空性
00:53:27 所以我们要去学
00:53:29 我把这个空性不能当一个学术
00:53:36 戴者一个简单的文化不能这样子
00:53:40 这是一个非常有用的
00:53:41 我们修行上的很重要的一部分
00:53:46 这个叫做空性
00:53:50 然后我们讲具体的到底怎么样空
00:53:55 我们怎么样去理解这个空性
00:53:57 证朗这一切是空性有很多种的方法
00:54:02 是我们今天就讲一个方法
00:54:08 箐如说我们把一块布分解
00:54:11 毛线再分解为纤维
00:54:15 纤维再分解为微尘
00:54:18 这种思维的方法 我们过去讲过了
00:54:21 讲过很多次了今天不讲这个
00:54:24 那我今天用另外一种方法去证实
00:54:28 非常容易的这个是很容易
00:54:31 但是我们如果不修行的话是不起作用
00:54:36 这个《入菩萨行论》的智慧品当中
00:54:43 已经讲过了
00:54:44 它讲什么呢魔术师
00:54:47 有些魔术师他可以幻化出一个
00:54:51 很漂亮的人或者一个很漂亮的物质
00:54:57 这个时候因为他变出来的东西
00:55:00 太漂亮了
00:55:01 他自已都比较在乎这东西
00:55:04 为什么呢
00:55:05 魔术师不是知道他自已幻化出来的鸣
00:55:08 他为什么要去执着 这不是说了吗
00:55:11 魔术师的空性是非常有局限性的空性
00:55:16 很弱 所以他不能控制他的烦恼
00:55:23 就是这样子的如果理论上
00:55:29 虽然我们接受了空性的观点
00:55:34 但是如果不修行的话
00:55:38 在我们的日常生活当中
00:55:41 他余一定起什么作用所以还是要修
00:55:46 但是修之前是一定要学
00:55:50 我们证悟空性的方法
00:55:54 从纯粹的显宗的角度来说
00:55:58 证悟空性的话 唯一的方法
00:56:01 就是我们用逻辑去分析 推理
00:56:06 最后就是给自已证明
00:56:11 这个世界是虚幻的只有这种方法
00:56:16 一般的密宗里面修气脉明点的修法
00:56:23 同样的根本就不需要这些逻辑
00:56:26 他可以达到证悟空性的境界
00:56:30 而且是快速的 他可以这样子
00:56:34 然后再上面就是
00:56:35 像密宗里面的大圆满之类的
00:56:38 大圆满这些最高档的修法
00:56:43 他既不需要这些逻辑
00:56:46 文不需要这个气脉明点的修法
00:56:49 他就是通过另外一种方法
00:56:54 让我们明心见性
00:56:57 就可以恍然大悟 证悟空性，
00:57:01 这个是他的方法
00:57:04 肴三种方法证悟空性 三种方法
00:57:08 其中我们现在讲的是最简单的方法
00:57:12 就是用逻辑用理论去推理
00:57:18 这(个理论就是西方哲学里面的
00:57:22 大前提小前提 结论
00:57:24 这三个有一点相似
00:57:27 但是大前提 小前提 还有结论
00:57:32 这三个是有漏洞的
00:57:34 是一个单面的推理的方法
00:57:36 佛教的这个是一个双面的推理的法
00:57:39 正和负或者正和反
00:57:42 从两个方面去推理这样子
00:57:50 它的可信度非常高
00:57:53 但是这些逻辑我们先暂时不讲
00:57:56 我们就教一个很简单的
00:57:59 大家都能够接受的通俗易懂的方法
00:58:03 去了解 这是最好的
00:58:08 我们怎么样去理解呢
00:58:13 首先是这样这个世界是不断地变化
00:58:21 是每一个人都能够接受的
00:58:24 没有办法的情况下也只有接受
00:58:28 如果我们说这个世界每一秒钟
00:58:34 或者是一秒钟的万分之一
00:58:38 或署是一秒钟的百万分之一当中
00:58:42 如果它没有运动的话
00:58:44 这个世界永远都是静止的
00:58:48 茹果是冬天的话永远都是冬天
00:58:51 夏天永远都是夏天
00:58:53 根本就不可能有春夏秋冬等等的变化
00:58:59 一切都是一个静止的状态
00:59:01 会变成这样子 这些所有的
00:59:04 臂如说比较粗大的变化
00:59:08 春夏秋冬的这个变化
00:59:12 是每一秒钟的变化 也就是说
00:59:18 宦是每一秒钟的百万分之一的变化
00:59:25 如果(在这些很细微的变化的问题上
00:59:28 这个上面它没有
00:59:30 含如说一秒钟一点都不变的话
00:59:32 两秒钟它也不变了三秒钟它也变
00:59:36 四秒钟一分钟也不变
00:59:39 一分钟的开始跟最后的时候
00:59:41 一点变化都没有的话
00:59:43 再加一分钟它也没有变化
00:59:49 所以这些所有的变化
00:59:50 都是来自于什么呢
00:59:52 来于最细微最细微的这个变化
00:59:56 如果这个上面没有变化
00:59:57 就是没有粗大的变化
01:00:02 那我们就可以这么说
01:00:06 这个世界就是像流水一样的
01:00:10 臂如说我们一个人刚刚出门
01:00:15 然后就是开车到这个地方
01:00:18 然启就是听这个课然后又回家
01:00:24 这个过程大概就是三个小时
01:00:28 三个小时当中 人一直都在变
01:00:33 如果他不变的话
01:00:38 箐如说我们刚刚出门的这个状态
01:00:42 是一个静止的状态 不会变的话
01:00:44 那我永远都是一百年一万年过去了
01:00:49 我也是在这个门口
01:00:51 根本就没有办法运动活动是这样鲍
01:00:54 这是大家都能够理解的
01:00:59 很睿易理解的一定要是这样子变化
01:01:03 那变化的话 首先我们要看看
01:01:06 给我们自己的定义“我”是什么
01:01:11 你们认为“我”是什么也就是可以说”
01:01:15 你们觉得大概地说一下“我”是什么
01:01:20 佛经里面这个有研究的
01:01:23 我们一下子问我们很多人都不知道
01:01:25 我”应该说从哪个方面讲
01:01:28 “我”是什么呢
01:01:29 佛经的定义有两个第一是什么
01:01:37 “我”是一个个体
01:01:39 不是多个就是一个
01:01:42 “我（是一个生命就是一个不是多个
01:01:49 不能分开的我永远都是一个“我”
01:01:53 “我”不可以分开两个“我
01:01:55 “我”就是一个
01:01:56 这是“我”的一个特点 这是一个
01:02:00 然后“我”是永恒的什么叫做永恒呢
01:02:05 箐如说我们承认因果轮回的人
01:02:10 怎么认为呢
01:02:11 我们认为“我”从上一世来到这一世”
01:02:16 然后“我”从这一世再往下一世
01:02:22 这样子走这叫永恒的“我”是永恒的
01:02:27 然后“我”是个体不能分开的两个
01:02:35 崔这上面再加一个 是什么
01:02:39 “我”是主宰统治者
01:02:42 统治我的手脚这些
01:02:43 我不是统治全世界
01:02:45 我也不是统治其他
01:02:47 我就是统治我自己
01:02:48 比如说我想动手的时候动手
01:02:50 我想动脚的时候动脚
01:02:52 我想说话的时候说话
01:02:54 我想吃饭的时候吃饭
01:02:56 这些动作都是我想做的时候
01:03:03 就做这些动作
01:03:05 我不想做这个动作的时候
01:03:08 我就停下来了我是主宰我这个身体
01:03:16 也就是说我是统治者 这个统治者
01:03:20 我们不能跟其他的连在一起
01:03:23 只是统治我自已的行为
01:03:26 这三个是我们的自我的特征
01:03:30 我们虽然没有这样子去相信
01:03:33 我们从来没有去想过这个事情
01:03:35 我是什么我们从来没有想过
01:03:38 我们从来也没有这样子去想
01:03:40 “我”应该是一个永恒的
01:03:43 我应该是一个主宰我的身体的
01:03:48 我”是一个不能分割的这样子
01:03:51 这三个组合的一个就是“我”
01:03:53 我们从来没有这样子想过
01:03:54 但是实际上我们就是默认了这一点
01:03:58 我们所有人都认为“我”就是这样
01:04:01 就有这三个特征
01:04:03 如果有“我”的话
01:04:06 那就是我们要找到一个这样子的东酉
01:04:11 就是要具备三个特点
01:04:14 一个就是永恒的可以从过去到现在
01:04:18 从现在又可以到未来
01:04:20 这是一个要找到一个这样子的东西
01:04:24 然后可以不能分开
01:04:26 泵远都是一体的一个这样子的东西
01:04:29 然后就是可以主宰
01:04:31 可以统治我的行动的
01:04:35 就具有这三个特点的叫做“我”
01:04:38 希望你们回去了以后
01:04:40 我们从无始以来不说了
01:04:44 我们从生下来到现在
01:04:48 我们认为有一个“我”
01:04:49 我们这个“我”字永远都不离开我
01:04:52 我要去上班 我要去挣钱
01:04:55 我要去旅游 我要去怎么怎么样
01:04:58 这个“我”是永远在
01:04:59 但这个当中这么多的“我”字
01:05:01 具体它是什么呢
01:05:05 我们就只有这样子说了
01:05:07 一个不变的不能分开的
01:05:11 然后是统治我的行动的这个是“我”
01:05:17 你们能不能想出一个不是这三个
01:05:21 另外一个“我”呢
01:05:23 你们能不能想出一个另外定义的“我
01:05:26 这个就是佛教对“我”的定义
01:05:30 逻个定义对我们每一个人的想法
01:05:35 符不符合 回去观察一下
01:05:40 当然我们在这个上面
01:05:43 你想多加一点也可以
01:05:44 但是它的根本的 最基本的特征
01:05:47 就是这三个了这三个我们要去找
01:05:54 现在我们要去寻找
01:05:56 备这三个基本的特点的
01:06:01 有没有一个这样子的东西存在
01:06:03 茹果有 那“我”是存在了
01:06:06 如果没有的话
01:06:08 那我只有重新去找“我”
01:06:10 我”的这个定义有可能就错了
01:06:13 我重新去给我自己下一个定义
01:06:19 但是这个不可能了下什么定义呢
01:06:21 我一直认为“我”就是这样子
01:06:27 那这种“我”存不存在
01:06:29 我们现在这样子观察
01:06:32 如说我手从地面到举起来
01:06:40 意分钟的时间我们其他的不说
01:06:44 这个一分钟的时间当中
01:06:47 一分钟我们可以分
01:06:48 除以六十 等于一秒钟
01:06:51 每一个是一秒钟
01:06:53 那这个每一秒钟的时候
01:06:56 第秒钟到第五十九秒钟这个上面
01:07:01 这么一个时间的不同的点
01:07:05 串连起来了以后就像一个佛珠一样
01:07:09 佛珠是一粒一粒的珠子
01:07:12 但是连在一起以后 这个叫做佛珠
01:07:16 我们这么多的时间
01:07:19 点一点一秒钟一秒钟的时间
01:07:23 就连在一起了以后
01:07:26 这个叫做一分钟
01:07:28 遐个一分钟上面 我要去找
01:07:31 这个一分钟的时候
01:07:33 第一分钟有没有这个
01:07:38 从第一秒钟到第六十秒钟之间
01:07:42 有没有一个不变的“我”
01:07:44 我们要去找这个“我”
01:07:46 一定要找到如果找不到
01:07:48 我们就会失败的一定要找到
01:07:52 然后一秒钟到五十九秒钟当中
01:07:56 我们一定要找到一个
01:07:58 不奇以分开的东西 这个上面要找到
01:08:02 如果找不到一定出问题
01:08:05 然后这一秒到六十秒当中
01:08:10 一定要找到一个统治者
01:08:16 釜宰这个身体的一个这样子的东西
01:08:19 要找到因为“我”的定义就是这样
01:08:23 那我去找的时候怎么样去找呢
01:08:27 你们想想
01:08:28 我们就六十秒钟的第三十秒钟来讲
01:08:36 当我们到第三十秒钟的时候
01:08:43 前面的二十九秒钟 已经消失宁
01:08:47 已经过去了它不在了
01:08:51 然后后面的还有三十秒钟
01:08:55 它还没有出来 它还没有诞生
01:08:59 它也是不在了
01:09:01 以说这个世界上根本就不存在
01:09:05 过芸的二十九秒钟已经消失了
01:09:09 根本不在这个世界当中 不存在了
01:09:12 有一种说法 爱因斯坦说
01:09:14 如果运动的速度可以超过光速
01:09:20 每秒二三十万公里
01:09:23 这样子的话可以到过去
01:09:25 这个就是说说而已
01:09:26 过会都不存在了怎么可能到过去呢
01:09:29 过去根本就不存在了
01:09:31 这个是不可能的事情
01:09:34 这个也不是一个科学的真实的东西
01:09:37 这个是一个假说
01:09:38 实际上也是不可能的
01:09:39 过去的东西都已经不存在了
01:09:41 已经消失了
01:09:43 后面的三十秒钟还没有诞生
01:09:50 那它也是不存在
01:09:53 它是不是在这个世界的某一个角落
01:09:59 它在等着 不是 它不是
01:10:03 它就是没有诞生
01:10:06 这样子的话我们要去想想
01:10:08 那我现在的“我”是什么呢
01:10:10 就一秒钟 就是第三十秒钟
01:10:13 我当下是什么呢 我就是一秒钟
01:10:21 那遐个一秒钟 我们也可以再劵
01:10:24 兴秒钟可以分百万一百万个
01:10:29 又可以这样子分下去
01:10:31 现在我们分一秒钟 除以一百房
01:10:38 那这每一个都是一秒钟的
01:10:42 一百万分之一
01:10:46 都是可以这样子观察
01:10:51 但我们不这么详细也可以
01:10:52 就这个一秒钟那我们得想想
01:10:55 这个时候这个一秒钟
01:10:57 “我”现在就只有一秒钟了
01:11:00 这个一秒钟上面
01:11:02 有没有过去到这个地方
01:11:04 这个地方又到未来的一个
01:11:07 这样子的东西 有没有
01:11:10 如果你们觉得这个一秒钟
01:11:12 它会走到未来 这个不可能的
01:11:15 一秒钟它当下就没有了
01:11:18 没有了以后它消失了
01:11:20 消失了它怎么可能走到未来
01:11:27 它是不可能的
01:11:29 它就消失了以后永远再不会出来了
01:11:35 这是很简单的逻辑 非常简单
01:11:38 但我忽略了这是非常容易理解的
01:11:46 是我们盲目地去相信自己
01:11:55 自以为有一个过去到现在
01:11:58 现在可以到未来的一个自我荐在
01:12:03 我们从来没有任何的理由
01:12:06 但是我就是这样子
01:12:07 盲目地接受这个观点
01:12:10 实除一观察就知道根本不存在的
01:12:14 但是我从来没有观察过
01:12:16 这个一秒钟上面有没有“我”
01:12:20 刚才我们讲的三个特点
01:12:23 这个一秒钟有没有
01:12:25 三个特点都没有
01:12:27 这个一秒钟当中有什么东西
01:12:30 从过去来到这个一秒钟上面
01:12:32 有没有这个我们有一个原则
01:12:36 我不能因为佛经上是这么说的
01:12:41 所以我要这样子去想不能这么说
01:12:45 佛经上说不说现在不重要了
01:12:47 现在我们在讲这个理由 不是讲佛经
01:12:51 我们就是讲这个道理
01:12:53 从这个事实道理上讲
01:12:57 佛经上说不说现在不重要了
01:12:59 道理实际上有没有一个东西
01:13:02 欢第二十九秒钟走到第三十秒钟
01:13:08 有没有这样的东西
01:13:11 第二十九秒它自己消失了
01:13:14 然后就诞生了一个第三十秒钟
01:13:19 它没有一个东西
01:13:21 然后就立即第三十秒钟它也会消尖
01:13:27 就会出现一个第三十一秒钟
01:13:30 每一个都是一秒一秒 一秒
01:13:33 这个世界实际上就是一秒钟
01:13:39 都是一秒钟
01:13:40 这个一秒钟上面有没有“我”
01:13:43 我们要去找这非常简单
01:13:46 粮本就不需要再往下观察了
01:13:50 都包经很清楚了这上面没什么东西
01:13:54 们刚才给“我自己”定的三个定义
01:13:58 三个特点这上面一个都没有
01:14:02 就是一秒钟一秒钟是什么呢
01:14:05 我的身体的一秒钟 精神的一秒钟
01:14:09 都是这样子
01:14:11 手脚头然后包括身体上的
01:14:16 所有的细胞神经元
01:14:20 奎都是一秒钟 只有一秒钟
01:14:26 但是我们为什么说
01:14:28 我刚才从家里面出来到这个地
01:14:31 我又要回去
01:14:32 为什么我们的记忆当中
01:14:33 要有一个这样子呢
01:14:34 因为这个速度太快了
01:14:38 所以让我们产生一种幻觉
01:14:40 我们把一分钟的第二十秒钟的灭
01:14:47 和第三十秒钟的诞生
01:14:49 逻个之间我们没有看到它的空间
01:14:53 为什么呢这个速度太快了
01:14:57 佛经是这么说的这个速度非常快
01:15:02 所以我们把前后都连接在一起
01:15:05 其实前后是绝不可以连接一起的
01:15:10 根是没有办法的 这非常容易理解
01:15:13 再远的我们不需要说了
01:15:17 就是一分钟
01:15:19 我们认为这个物质在一分钟当中
01:15:23 它是不会有变化的
01:15:26 如果我们这么认为的话
01:15:28 梵分钟当中不会有变化的
01:15:30 我们刚刚讲的一分钟不会有变化的话
01:15:34 譬如说二十四小时
01:15:37 一天都是每一分钟
01:15:39 逻个里面哪一个阶段不是一分钟
01:15:41 都是一分钟
01:15:43 分钟当中根本没有变化的话
01:15:47 那就是永远都没有变化了
01:15:49 不会有变化的 这个不是玩文字游戏
01:15:53 这重面有一个很深奥的道理不会变
01:16:00 所以它是这样子变化的
01:16:03 这个一定要只有这样子承认
01:16:06 是遐样子变化的那它变化的时候
01:16:09 窦际上我现在所谓的“我”
01:16:12 就只肴一秒钟实际上就只有一秒钝
01:16:15 但是这么多成千上万的一秒钟
01:16:20 连接起来了以后因为这个速度很快
01:16:25 所以我们就产生了一种幻觉
01:16:28 这个很容易了
01:16:30 我们曾经也讲过很多次
01:16:31 《慧灯之光》里面也有
01:16:33 菲常容易证明这一点怎么证明呢
01:16:38 电影的影片上 如说一个人的动作
01:16:45 这个手从地面离开 手这样子一
01:16:51 个时候影片上是什么样子
01:16:54 我们都知道这有很多很多的图片
01:16:58 每一个一个的图片 第一个图
01:17:02 我手根本还没有离开地面
01:17:04 就在这个书上还没有离开
01:17:08 第二个图片就是离开了一点点
01:17:12 第五个再上面一点
01:17:18 后第二十几个是最高的地方
01:17:23 然后就是一秒钟以二十四帧
01:17:28 这样子的速度去的话
01:17:31 我们的眼睛只能看到一秒钟二十四愤
01:17:36 二平四顿图片镜头上一进去了以后
01:17:40 我们看到的是什么
01:17:43 根本看不到前后的图片的这个空间
01:17:52 我们银幕上看到的是我的手
01:17:56 我们平时看这个
01:17:59 真正的手一样从这地方这样子地运动
01:18:03 如果我们把它的速度降下来
01:18:07 不是一秒钟二十四帧
01:18:10 一秒钟五帧十
01:18:15 这个时候我们看到它的连接
01:18:18 它连接不上了
01:18:20 岱时候就知道原来不是这样
01:18:24 原来是一帧一帧图片
01:18:26 但是这个速度快了以后
01:18:29 就产生一个这样子的幻觉
01:18:30 现代科学发展了以后
01:18:36 对我们的传播带来了
01:18:38 非常非常多的方便
01:18:40 现往我们可以用很多很多这些例子
01:18:43 过会不是这样的过去是怎么说的呢
01:18:46 臂如说一把火在夜间
01:18:54 较快速地这样子转动的时候
01:18:57 在我们眼里是产生一种轮子的幻觉
01:19:03 其实这一把火它是从这个
01:19:09 我们可以分四个点这边一个点
01:19:12 这上面一个每九十度一个点
01:19:16 三兴十度 那它到这个地方的候
01:19:20 也是一把火它不是一个圆圈
01:19:24 然后到这个地方的时候
01:19:25 它也不是一个圆圈
01:19:27 但是它速度快了以后
01:19:30 就是产生了一种幻觉
01:19:32 就是一个圆圈就是一个轮
01:19:35 这个是什么原因呢
01:19:37 逻个因为它的速度快产生了幻觉
01:19:41 我的眼睛是没有办法分清楚的
01:19:46 这样子以后我们产生了幻觉
01:19:48 我们的今天的这个世界
01:19:51 就是建立在一个这样的幻觉的基础上
01:19:54 一切都是幻觉 我们认为很了不起韵
01:19:57 这个什么什么很多新的发现
01:20:00 么很了不起的令人兴奋的什么什么
01:20:02 划爵代的什么都建立在这样的上面
01:20:06 这个上面就成立
01:20:08 如果这个我们不承认的话
01:20:11 那就是全部譬如说
01:20:12 我们刚刚不要让它这么快
01:20:15 一秒钟二十四帧
01:20:17 让速度一降下来根本连不上
01:20:20 谁都不会看这个电影了
01:20:23 如果不是一秒钟二十四顿图片进去
01:20:27 没肴那么快的话那就是连不上
01:20:29 这个时候就是一帧一帧一条一条
01:20:32 这样子这谁都不会看
01:20:35 但是速度快了以后
01:20:37 手就是很轻松很自由的
01:20:40 跟我们人的活动一样
01:20:43 如果这个速度降低了以后
01:20:45 这个世界就是这样子
01:20:50 个世界就是上帝把它安排得
01:20:53 遐么精巧制作得非常精确
01:20:57 他把速度弄得这么快
01:20:59 如果帝有一天把这个速度降低一点
01:21:03 那个时候上帝也把我们的眼睛
01:21:06 也会修改一下 如果不修改的话
01:21:09 这个时候我们的眼睛
01:21:10 跟外界是对不上号了
01:21:13 这个时候就一定会出问题
01:21:15 所以造物主是非常厉害的
01:21:21 我们的一切都建立在
01:21:23 这样子的虚幻的东西上
01:21:26 幸亏有一个这样子的虚幻
01:21:29 所以我们今天有幸福的生活
01:21:33 如果没有这种虚幻的话
01:21:34 我们的落脚点根本就没有了
01:21:37 所以刚才我们说了希望有幸福生活
01:21:41 就不要去观察这么多了就不能观察
01:21:44 如果越观察 我们幸福生活的落脚点
01:21:49 最后就找不到了基础就找不到了
01:21:53 最后我们的一切都会瓦解的
01:21:56 所以我们以前是没有这样的观察
01:22:00 是佛的智慧龙树菩萨的智慧
01:22:05 他们让我们明白这些道理
01:22:07 然后我们就很多的这些问题
01:22:11 痛苦都解决了
01:22:14 这是我们人类文化的基础
01:22:21 所有都是从这个地方开始的
01:22:26 这个叫做从世间的角度观察
01:22:35 那样子以后
01:22:36 终我可以非常肯定地去确定
01:22:40 “我”就是一秒钟
01:22:43 “我”现在只有一秒钟
01:22:45 一秒钟之前都不在了
01:22:52 就是一根火柴我们点燃了以后一转
01:22:57 它就是像一个圆圈
01:23:00 但是它不是圆圈它就是一根火柴
01:23:05 一样的“我”不是一个过去到现在
01:23:08 现在到未来的东西
01:23:09 “我”就是一秒钟
01:23:11 包括肉体精神就是一秒钟
01:23:14 秒钟成立的话也不是成立了我们
01:23:16 也不是一秒钟
01:23:17 我们再可以分成一秒钟的百万分之
01:23:22 然后再往下这样子下去的话
01:23:24 最后是什么最后会变成虚空的
01:23:29 但是这个上面就有一个问题
01:23:32 我们的两个问题 两个都犯了错误
01:23:36 一个就是数学
01:23:37 崔这个问题上数学犯错误了
01:23:40 西方的哲学就犯了错误
01:23:43 什么错误 就是数学和哲学
01:23:49 都承认无穷大和无穷小
01:23:56 什么是无穷小的概念
01:23:58 数学为什么这么说呢
01:23:59 一块钱等于是十毛钱
01:24:03 十毛钱等于是十分钱
01:24:06 一分钱等于是多少多少
01:24:08 这样子下去的话
01:24:10 茹果你就活到一百年 不吃不喝
01:24:16 天天这样子算再分
01:24:19 等于十 等于十 这个是没完没了的
01:24:25 它是无边无际的
01:24:26 所以他认为这个是无穷小
01:24:31 但是个是不对它已经脱离了现实
01:24:35 这是我自已的心里创造出来
01:24:39 这个又分十个 这个又分十个
01:24:41 实际上这个真正的物质
01:24:43 它已经早就不在了
01:24:45 另什么呢 它是一个有限的东西
01:24:47 有限的东西这样子分下去
01:24:49 它一定会分完
01:24:52 这里面有一个很大的问题
01:24:55 如果一秒钟
01:24:59 数学和哲学一定要承认这个问题
01:25:01 如果一秒钟是无穷小的话
01:25:08 那这个一秒钟永远都不会过去的
01:25:12 臂如说一根绳子有100米的话
01:25:15 我们拉这根绳子总可以拉完
01:25:20 因为它不是无限长
01:25:23 如果这一根绳子它是无限地长
01:25:30 根本就不知道它有多少米多少公里
01:25:34 我们拉这根绳子永远都是拉不完的
01:25:41 为什么如果有一天拉完
01:25:43 它不是无限的它有限了
01:25:46 凡是可以这样子拉完了
01:25:48 者是把一个东西弄完了以后
01:25:51 肴个总结的话 这就不是无限
01:25:54 这不叫无限就有限
01:25:56 只是有限当中它范围比较广而邑
01:25:59 这根绳子就是比较长
01:26:01 但是岂不是无限长 如果无限长的话
01:26:04 一舍一万年绳子也就是拉不完韵
01:26:10 同样的道理如果这个一秒钟
01:26:14 它是无限大的话
01:26:16 这个一秒钟再走再走再走 也走不完
01:26:20 这个一秒钟永远都走不完
01:26:22 如果有一天这个一秒钟走完亨
01:26:25 那本来就不是无穷无尽
01:26:30 它不是无限它是有限
01:26:33 有限当中它只是时间比较长一点而
01:26:36 岂不是无限这个不叫无限
01:26:41 如果是无限的话
01:26:43 这一秒钟它永远都走不完
01:26:47 那一秒钟永远都走不完的话
01:26:49 永远都不会有第二秒钟出来
01:26:53 第二秒钟永远都不会出来
01:26:55 我们就是活在这一秒钟当中
01:26:57 永远都是一秒钟永远都不会有明天
01:27:01 岱是数学的错误 哲学的错误
01:27:06 数学无限大我们举个例子
01:27:13 一百当然不是无限大
01:27:16 但举个例子一百是无限大的话
01:27:20 这个社会它会变成一个负数
01:27:23 一百我就把它弄成一个零
01:27:26 这个零就是代表一百
01:27:28 臂如说十进制的时候
01:27:32 每当到了十就是要进一个
01:27:36 然后这个地方就是变成一个
01:27:38 前面一个一后面都变成零了
01:27:42 这样子它是最后就是转了一个圈
01:27:45 到这个地方又变成一个零
01:27:47 然后又是一个零又是一个零
01:27:49 前面就是加一个字这样子上去的
01:27:53 数学里面是这么认为
01:27:54 但是这个不叫无限又不是无限大
01:27:57 都是肴限的 所以这是数学上的错误
01:28:02 我觉得这是数学上的错误
01:28:05 芳的哲学也是这样一样的道理
01:28:08 它们两个都是一样的错误
01:28:10 这是错误观念怎么样证明它是错误
01:28:14 我刚刚讲如果不是错误的话
01:28:16 我们永远都不会有第二秒钟了
01:28:19 永远都不会有明年 明天
01:28:23 或者是下一个小时 都不会有了
01:28:27 永远都是这个一秒钟
01:28:29 这个我们能承认吗这个不能承认
01:28:33 个已经严重地违背了现实
01:28:37 所以这就是一种错误
01:28:40 实际上它已经脱离了现实
01:28:44 秒钟这样子分下去了以后
01:28:49 我的意思就是说一秒钟分下去以后
01:28:52 最后以把它分完了什么都不在了
01:28:55 这个时候分完了如果这样分完以后
01:28:58 刚才我们说一秒钟是“我”
01:29:00 但是现在把一秒钟也可以分尽
01:29:02 把秒钟也分成没那“我”是什么
01:29:06 这个时候“我”就更不成立了
01:29:15 这价就是另外一种推理的方式
01:29:19 从这个角度来说非常地容易
01:29:23 我们原来讲的推理方法还有另外一个
01:29:29 有些人就比较不理解
01:29:30 箐如说一件毛衣可以分解为毛线
01:29:39 笔线就可以分解为羊毛的纤维
01:29:45 然后这样这样下去
01:29:46 但是这样子下去了以后可以分
01:29:48 但是又把这个羊毛
01:29:51 又可以做成一个毛线
01:29:53 毛线回来又不是一样的
01:29:55 还是一个毛衣吗毛衣还是存在啊
01:29:59 就是有这样子一个问题
01:30:01 要解决这个问题
01:30:02 但是我们现在讲的根本没有这种问题
01:30:07 为什么没有问题呢 时间的前后
01:30:11 时间的一秒钟和第二秒钟
01:30:13 它永远都不会同时存在
01:30:17 这个你们懂不懂
01:30:18 永远都不会同时存在的
01:30:23 凡是有次第的东西 前后是有顺序的
01:30:27 永远不会同时存在
01:30:29 如果时间这两个同时存在的话
01:30:34 就是今天和明天它也是同时存在了
01:30:39 今天的“我”和明天的“我”
01:30:41 也同时存在了
01:30:42 那不是当下是两个“我”了
01:30:45 除了我们的物质以外没有时间了
01:30:49 这个科学哲学里面大家都很头疼
01:30:52 到底这个时间是什么
01:30:54 时间它没有本质
01:30:56 时间就是根据物质的运动
01:31:00 来定一个叫做时间的
01:31:03 这样子的一个抽象的东西
01:31:05 它没有具体的东西
01:31:07 就是一个很抽象性的东西
01:31:09 果今天和明天两个可以同时在的
01:31:14 今天的“我”跟明天的“我”
01:31:17 也可以同时了
01:31:18 这样子的话就是两个人
01:31:19 岱不可能 所以就是不可能的
01:31:24 不可能的话就是我们一定要承认
01:31:27 一秒钟跟两秒钟是不可以同时的
01:31:32 不可以同时的意思是
01:31:34 什么叫做不可以同时呢意思就是说
01:31:37 其中一个不存在只有一个
01:31:43 如果荐在前一秒钟 后一秒钟不存在
01:31:51 那就是永远都是一秒钟
01:31:54 这个“我”是什么呢
01:31:55 “我”就是这个一秒钟
01:31:58 但是我们想象中的“我”不是一秒钟
01:32:06 然后还有一个 第二个问题
01:32:09 我认为“我”是不可以分开的
01:32:12 “我”不可以分开的话
01:32:13 让我们去认定一下
01:32:19 十秒钟下来了以后
01:32:21 这十秒钟当中哪一个是“我”
01:32:24 卡秒钟每一个都是“我”呢
01:32:26 述是除了第一秒钟是“我”
01:32:29 其它的九秒钟不是“我”
01:32:31 你们想想哪一个是“我”
01:32:35 如果我们说十秒钟都是“我”
01:32:38 那我就是有十个“我”了
01:32:40 不是吗每一秒钟都是“我”
01:32:42 那就是十个“我”了
01:32:45 如果是十个“我”
01:32:46 那我刚才不是认为“我”就是一个吗
01:32:48 不能分开的 没有办法分割 这是一个
01:32:54 如果我们说第一秒钟是“我”
01:32:57 剩下来的九秒钟不是“我”
01:32:59 么呢为什么不是“我”呢
01:33:01 这个时候我根本就不知道
01:33:04 “我”自己是什么
01:33:07 我们愚味到这个程度
01:33:13 我的大愚味小聪明 知不知道
01:33:17 佛就是大智慧 但是没有小愚味
01:33:23 我们就是大愚味
01:33:26 粮不知道“我”自己是什么
01:33:28 我原来一直都有一个“我”
01:33:30 所以他跟我说一句不好听的话
01:33:34 我即就生气了为什么生气呢
01:33:39 我认为他损坏了“我”的名声
01:33:45 所以要补偿精神损失费等等
01:33:49 现在到底这个上面
01:33:54 我这么多 十秒一秒钟当中
01:33:59 到底损失了谁的精神损失
01:34:03 再说了我们的精神也就是这么
01:34:06 秒钟 一秒钟 一秒钟来的
01:34:09 臂如说今天有人说我的坏话
01:34:16 然后我的精神受到了打击
01:34:20 兹样打击呢我的情绪很低落
01:34:23 很伤心那这个伤心什么叫做伤心呢
01:34:28 伤心必须要有十几秒钟
01:34:31 或者一分钟以上的时间才能够伤心
01:34:36 我现在每一个都是一秒钟一秒钟
01:34:39 其中哪一个是伤心呢
01:34:42 真企的伤心是哪一秒这样子去寻找
01:34:46 这个时候我们就找不到
01:34:50 这个时候我就没有理由
01:34:51 丢要精神损失费就是这样子
01:34:56 蒂我们有一个这样子的虚幻的东酉
01:34:59 所以我可以要精神损失费
01:35:02 所以我有理由去要精神损失费
01:35:05 因为我们大家都我也迷惑了
01:35:07 他也迷惑了迷惑之间就是有一个
01:35:11 发生这种情况的时候需要给钱
01:35:15 要补偿
01:35:16 这所有的全都是一些愚味的做法
01:35:22 但是很多愚味加起来以后
01:35:26 就是我们的生活
01:35:28 我们还是可以这样子活下去
01:35:32 实际上这些都是非常严重地
01:35:36 违背了逻辑的
01:35:39 这里面没有任何信仰的成分
01:35:42 我们不需要信仰谁
01:35:44 是不是因为我们佛说了
01:35:46 所以我们要相信 所以这样子的吗鸣
01:35:48 是 如果刚刚我说的这些
01:35:52 如果不是佛说的
01:35:54 另外一个哲学家或者科学家说的话
01:35:59 那我一样也接受为什么不接受
01:36:02 这是事实
01:36:03 这个里面我们没有加任何的
01:36:06 信仰的成分没有信仰 这里面
01:36:09 信仰不信仰可以不信仰
01:36:12 如果你有一个另外说服力的东西
01:36:14 你可以跟我证明
01:36:16 你说“我”不是一秒钟
01:36:20 我这个十秒钟当中
01:36:21 从一秒钟到十秒钟这个里面
01:36:24 有一个总的“我”
01:36:26 你如果能够证明的话 可以证明
01:36:28 但是你也证明不了我也证明不了
01:36:31 我们都证明不了
01:36:34 所以我们大家去给佛争论的话
01:36:36 我们会失败的 但是我们非常顽固
01:36:40 我们永远不会彻底地失败
01:36:42 理论上我们失败了
01:36:43 但是我们还是会走我们自己路
01:36:48 所以我们永远都是胜利者
01:36:54 所以我们刚强难化佛也没有办法
01:36:58 岱叫做中观叫做中观的空性
01:37:07 学了这么多的科学 这么多的哲学
01:37:12 听说过没有 没有听说过
01:37:14 谁都不敢碰我自己这个不能碰
01:37:19 留卡尔不是说了吗 我思故我在
01:37:25 因为我在思维
01:37:26 所以你可以怀疑其他任何东西存在
01:37:30 但是你不可以怀疑我自已的存在
01:37:32 为什么你不是在思维吗
01:37:35 那我要问笛卡尔你说“我”在思维
01:37:38 那“我”在哪里呢这个十秒当中
01:37:42 请你给我找一个“我”
01:37:44 那他也找不出来
01:37:46 最后他也没有办法了
01:37:47 但是他这一个层面
01:37:49 价深层次的道理他也不知道
01:37:53 他也就是一个很皮毛的层面去说
01:37:58 我思故我在
01:38:01 世的人 东西方这么多的学者
01:38:07 都认为这个是很了不起的
01:38:09 很疗不起的哲学里的一句话
01:38:12 其实这不是什么很了不起
01:38:14 众佛的 从龙树菩萨的理论来讲
01:38:18 非常容易推翻这样子讲
01:38:22 我们今天的确找不到“我”
01:38:24 但是找不到“我”没有用
01:38:27 如果我们不去修的话
01:38:31 我们还是走我们自己的路
01:38:33 刚刚讲的 贪心一样的有
01:38:36 恨心一样的有 都是这样子的
01:38:40 但是如果我们修的话 那就真的
01:38:45 这个时候我们深深地体会到
01:38:48 我原来就是有一个“我”的存在
01:38:52 所以我很执着我自己
01:38:56 比全世界六十五亿人还执着我自邑
01:39:01 何人都不允许说我的坏话
01:39:04 何人都不允许做对我不利的事情
01:39:09 我一直都这么认为的
01:39:11 但是今天我非常地失望 绝望
01:39:14 为什么呢 从无始以来到现在
01:39:18 我认为是很了不起的这个“我
01:39:21 我今天找不到了
01:39:23 我们认为就是有一点点
01:39:25 别人就是说一点对我不好的话
01:39:27 这时候我就是觉得我的自尊心
01:39:33 受到了什么伤害等等
01:39:35 令天真正的自尊心就瓦解了
01:39:39 我们的自尊心已经崩溃了为什么呢
01:39:44 没有自已了这个叫做无我
01:39:50 这个是根本不相信佛的一个
01:39:54 比较公认的哲学家或者是科学家
01:39:58 我们谈的话他一定会承认的
01:40:01 没有办法不承认的
01:40:03 茹果连这样子都不承认的话
01:40:05 那没有人跟他交流学术上的问题了
01:40:10 学朵很严肃的 这个里面不能有成见
01:40:13 如果你说对了我一定要服
01:40:17 那个时候我很顽固不服的话
01:40:19 逻是学术上非常不好的一种行为
01:40:27 从此以后没有人跟他交流了
01:40:30 谁也不愿意交流
01:40:33 不讲道理的人怎么跟他交流呢
01:40:36 但是实际上我们就是不讲道理的
01:40:40 我们天非常清楚地知道没有“我”
01:40:43 但是我回去还要一切都是我
01:40:45 按照我自已的去做
01:40:48 那我们自已最后就是没有道理的
01:40:51 因为我们这么没有道理
01:40:52 所以佛给我们取的什么名字呢
01:40:55 凡类俗子有些佛经里面就是
01:41:07 像小孩儿童这样子的名字
01:41:12 这个不是侮辱我们
01:41:15 为什么呢 因为我们不会思考
01:41:18 在有些问题上面
01:41:19 我们的头脑非常地单纯
01:41:23 所以佛就认为
01:41:25 我们就是像一个小孩一样的
01:41:27 像一个小孩一样不懂事的
01:41:30 实际上在这些真正的人生的
01:41:34 深层次的问题上
01:41:35 我们就像是一个小孩一样
01:41:37 我们要知道这个是空性
01:41:44 价空性我今天讲得非常简单
01:41:47 我们还有很多很多的中观的理由
01:41:51 根本就不需要了
01:41:52 把这个空性建立在很简单的观点上
01:42:02 “我”这个问题非常容易推翻
01:42:04 连这么一个简单的就可以推翻掉
01:42:05 根本不需要很多理由
01:42:07 但我就是要修修的时候怎么修呢
01:42:12 现在我就讲真正的修法
01:42:15 我们今天讲很多了
01:42:18 但是没有修法有什么用呢
01:42:22 没有修法就是没有用
01:42:24 这个修法是什么呢
01:42:27 修法的前面的这些像身体的毗卢七法
01:42:33 到最后的观想释迦牟尼佛融入自心
01:42:38 这以上我们已经讲过完全是一样的
01:42:44 这个完了以后 我们静下心来
01:42:48 静下心去思考 思考什么呢
01:42:52 考我们刚刚讲的“我”
01:42:56 首先我说如果“我”今天存在的话
01:43:02 该是以什么样的形式存在呢
01:43:08 就是平常我的想象当中的
01:43:12 对“我”自己的定义
01:43:15 就是不变的 不能分割的
01:43:19 然后就是主宰我身体上的一切的
01:43:24 就是一个这样子的“我”
01:43:27 这“我”能找到了我成功了
01:43:30 如果今天我找不到这个“我”
01:43:33 那我从无始以来到今天的
01:43:36 这个“我”的执着实际上就是错误
01:43:41 我要去看我要去找
01:43:45 能不能有这样子的东西
01:43:47 然后我们就不需要用其他的东西
01:43:49 就是用这个时间
01:43:52 我们刚刚讲了它是不可以重叠的
01:43:59 定要一秒钟或者两秒钟
01:44:01 一分钟或者两分钟
01:44:03 或者一小时两小时
01:44:04 它是前后有一个顺序
01:44:07 这是一个最起码的常识
01:44:11 岱我们也要接受那接受的话
01:44:15 个小时 两个小时三个小时
01:44:17 或者一分钟 两分钟 三分钟
01:44:19 秒两秒都是要这样子连接
01:44:22 肴次第地出现 譬如说十秒钟来说
01:44:30 当下是五秒钟的时候
01:44:36 前四秒钟存不存在呢 我们要琴看
01:44:40 这个时候你们不要
01:44:42 去想因为佛这样说了
01:44:45 所以我要这样子想
01:44:47 也不要去想因为龙树菩萨这么说了
01:44:52 所以我要这样子去想
01:44:54 瘦不要那一天讲课的时候是这么说了
01:44:57 所以我要去这样子思维
01:44:59 这些都不重要了
01:45:01 你自已认为前四秒钟
01:45:06 你觉得存不存在 如果佛说存在亨
01:45:13 龙树菩萨也说这五秒钟还是存翟的
01:45:16 我们讲课的时候 如果说存在的话
01:45:19 你是是接受这个时候就是你己
01:45:23 用我们自已的头脑去思维
01:45:26 我们根本找不到任何理由
01:45:30 爵尚是重叠的 这个是不可能的
01:45:33 兴定是前后顺序不可以重叠
01:45:36 这样子的话
01:45:38 当下是第五秒钟的时候
01:45:43 第秒 第二秒 第三秒 第四秒
01:45:45 已经是过去时 什么是过去时呢
01:45:50 实际上已经不存在了
01:45:54 然后当下是第五秒钟的时候
01:45:57 杂(第七 第八第九 第十这五秒
01:46:02 仑都还没有诞生 还没有出现
01:46:08 没有出现的概念是什么呢
01:46:10 我们刚刚讲了
01:46:11 不是在这个世界的一个角落
01:46:15 等着我们等着它们出来 它不是
01:46:17 它粮米不存在那当下就这么一秒钟
01:46:24 这兴秒钟跟我平时所想象的“我
01:46:29 它们两个
01:46:32 是不是有“我”这三个刚刚讲的特征
01:46:36 “我”的这三个特点它有没有
01:46:40 是不是我所想象的那种“我”
01:46:43 如果不是的话我想象的“我”在哪”
01:46:48 是不是另外一个地方呢
01:46:51 这时我这样子去思维
01:46:53 另外一个地方都不是
01:46:54 这个世界 整个宇宙 还有太阳系
01:47:02 太阳系里的我们的地球
01:47:04 然后我们的人类 没有一个不例外
01:47:09 奎都是一秒钟一秒钟 都是一秒钟
01:47:12 除一秒钟以外没有这个世界
01:47:15 邀介时候如果我自己的精神的一秒钟
01:47:19 身体的一秒钟以外 我在哪里呢
01:47:22 我不可能在房子的一秒钟上吧
01:47:24 不奇能的 除非我附体到这个房子上
01:47:29 那就不可能了 这样子以后呢
01:47:31 这个时候我们反复地去思维
01:47:37 思维了以后
01:47:38 这个思维非常认真到高峰的时候
01:47:43 我们就是深深地体会到
01:47:47 我就原来根本没有一个“我”了
01:47:50 这价时候就是然大悟这样子
01:47:53 逻时候这种感觉叫做证悟空性
01:47:59 懂不懂啊这个叫做证悟空性
01:48:03 当然这个证悟空性
01:48:05 还不算一个很高层次的证悟空性
01:48:08 但是它也是证悟空性之一它可以
01:48:13 我们这个时候可以感受到
01:48:15 我证悟空性了可以这么说
01:48:19 可不可以说呢可以说
01:48:23 茹果我真的这样子感觉到了
01:48:25 我出来以后我跟谁说都可以
01:48:27 说我证悟空性了
01:48:29 如果我旁边的是一个佛
01:48:31 或者是一个菩萨的话
01:48:33 他会不会告诉你 你没有证悟空性
01:48:35 他会不会否定 他不会否定
01:48:38 但是他会告诉我们你是证悟空性了
01:48:41 但是你是起点刚刚开始
01:48:49 所以我们还要往前走
01:48:52 但是这个叫做证悟空性
01:48:54 崔这个证悟空性的境界当中
01:48:58 找到这种感觉的时候 立即停下来
01:49:02 什么都不想这个时候
01:49:06 是秒钟 两秒钟 都不要去想了
01:49:08 一秒钟两秒钟这个观察是过程
01:49:11 结果是什么结果是空性的这种感受
01:49:17 是岂的结果 那我结果已经有了
01:49:21 有行邀个结果就先不着重这个过程
01:49:24 过程的目的是我要拿到这个结果
01:49:27 结果我已经拿到了
01:49:30 这个时候不要去想任何事情
01:49:32 立即停下来
01:49:33 就在空性的状态当中停下来专洼
01:49:40 这价时候我们要注意一个问题
01:49:43 当我们的这种空性的感受
01:49:47 还没有消失之前
01:49:50 这种感觉非常好的时候
01:49:53 也就是说这种空性的感觉
01:49:56 很强烈的时候 立即就停下来
01:50:01 不要在这个当中打坐 停下来
01:50:04 为什么要停下来呢
01:50:07 个空性的感受很好的时候
01:50:10 不是越长越好吗为什么要停下来呢
01:50:12 停来以后 再过一秒钟 两秒钟以后
01:50:17 因为我们刚刚证悟
01:50:19 所以它一定会出现一个念头
01:50:21 杂念会出来的
01:50:25 所以这个杂念还没有出来的时候
01:50:28 我自已主动停止
01:50:32 所以我们刚刚打坐的时候
01:50:35 我要注意一件事情 时间要短
01:50:39 每带都要很短很短 但是次数要多
01:50:45 每一节哪怕只有五秒钟
01:50:49 但是这五秒钟是很纯洁的
01:50:53 证悟空性的感受 它虽然是不长
01:50:57 但是它这个里面没有杂念了
01:51:01 然后我停下来 又观察 又去观察
01:51:04 观察从头到尾这样子观察
01:51:08 观察的方法是我们刚才讲的这样观察
01:51:10 支找到了这种感觉的时候停下来
01:51:17 然后感觉比较好的时候停下来
01:51:22 又去观察这样子的话
01:51:26 每一段譬如说只有五秒钟
01:51:33 但是很多的五秒钟加起来
01:51:36 譬如说十分钟
01:51:39 这十分钟或者是两分钟
01:51:41 全都是证悟空性的感受
01:51:47 个也叫做证悟空性的智慧
01:51:51 但是这个证悟空性
01:51:54 跟密宗里面的证悟空性
01:51:58 这两个还有很大的差别
01:52:03 像禅宗讲的明心见性有没有差别
01:52:07 也有一定的差别 为什么呢
01:52:12 他们没有通过这种思维
01:52:17 他们是用另外一种方法证悟的
01:52:20 我们是用思维证悟的
01:52:25 用思维也好用另外一个方法也好
01:52:28 证悟空性不就一样了吗
01:52:32 到了最后的时候是一样的
01:52:33 但是这个时候还是不一样
01:52:36 这个力度就不一样
01:52:38 深度不一样 清晰度也不一样
01:52:43 通过大圆满的方法证悟空性的话
01:52:48 这个是非常清楚的
01:52:50 我们刚刚用这种方法去证悟的话
01:52:53 虽然是证悟了
01:52:55 但是还是有一点模糊的这种感觉
01:52:59 但是这个也是证悟空性
01:53:02 但这价证悟空性当中继续下去的话
01:53:05 我们可以控制我们的烦恼
01:53:12 箐茹说贪欲心嗔恨心等等这些烦恼
01:53:19 可以控制很轻松地可以控制
01:53:22 也可以从根本上推翻它
01:53:27 但是它的种子还推翻不了
01:53:32 什么时候能推翻
01:53:33 就是证悟了菩萨的一地的时候
01:53:39 种子也就可以推翻了
01:53:45 这个是人无我
01:53:49 我今天讲的是人无我
01:53:51 然后法无我就是
01:53:53 你要把所有的一秒钟都要想打破的话
01:53:59 那就是往下这样子分解
01:54:01 最后就是不可能是无限的
01:54:03 都是有限的 那有限的就可以分解
01:54:06 分解最后就可以分完了
01:54:08 这个时间就可以分完了
01:54:10 这样也就是法无我这是一种方法
01:54:14 但是我们修人无我的时候
01:54:16 根需要那么细节 这样子就可议
01:54:19 分到一秒钟的时候
01:54:21 我确定“我”是一秒钟的时候
01:54:24 这我”就根本没有落脚的地方
01:54:30 他就站不住脚他就已经被推翻了
01:54:33 这个叫做中观的修法
01:54:39 是如果没有出离心没有菩提心
01:54:44 光是修这个可不可以
01:54:47 就不需要修出离心菩提心就成佛呢是
01:54:51 如果我们没有
01:54:53 修出离心菩提心的情况下修这个
01:54:58 会不会有这个感受会有这个感受
01:55:01 能找到这个感受
01:55:03 但这感受就是过了一个月两个月
01:55:08 然后慢慢慢慢就消失了
01:55:10 因为没有这个基础
01:55:13 消失了以后再也找不回来了
01:55:16 所以这个时候我们还是要回来
01:55:18 从五加行开始走
01:55:20 这个时候我们走不通 本来是占便宣
01:55:27 什么出离心菩提心都不需要修了
01:55:30 直接去修空性就可以成佛
01:55:37 但是了一节以后 这个路就走不通
01:55:40 走不通的时候只有回来从零开始
01:55:44 只肴样 所以我们现在先不着急修
01:55:51 是有些人就很喜欢修空性
01:55:55 那样的话
01:55:56 我们修出离心跟菩提心的同时
01:56:01 也可以安排一些适当的时间去修
01:56:06 穿插遐里面修的话 也没有什么问题
01:56:10 也可以这样子
01:56:13 天我们空性的修法就讲到这里
01:56:18 我们讲了一个空性的一部分
01:56:22 就是人我的空性
01:56:24 但是这个一部分的空性
01:56:27 如果真的去修的话
01:56:30 对我们有非常大的帮助
01:56:34 箐如说你们工作不顺利了
01:56:39 或者出现什么状况了
01:56:42 心里很难受的时候就回家
01:56:48 就通过这种方法去打坐
01:56:51 然后就可以立即就不存在了
01:56:55 可以消失了
01:56:57 另外一种方法 我昨天讲的
01:57:00 臂如说工作不顺利了
01:57:03 被老板骂或者开除
01:57:07 或者精神上出现一些问题的时候
01:57:11 我们昨天讲的释迦牟尼佛观想融
01:57:15 光融入自身
01:57:18 然后就是佛的心智慧
01:57:21 跟我的心融为一体
01:57:23 在这个状态当中修一修
01:57:26 出来的时候
01:57:27 痛苦的感受基本上就不存在了
01:57:32 这个比西方心理学的任何一个方法
01:57:35 好多了很好用的
01:57:37 但是我们当然了这么好的修法
01:57:40 为了这么一点点痛苦
01:57:42 为了这个痛苦的减少就经常去用这个
01:57:46 伞常不修的话 那就太不划算了
01:57:50 要好好修行今天就讲到这里
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01:59:01 丛书、音频、视频：
01:59:02 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:03 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:08 大陆出版：
01:59:10 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:11 西藏人民出版社，2012年
01:59:13 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:13 世界图书出版公司，2014年
01:59:14 4.《我们为何不幸福》
01:59:15 贵州人民出版社，2014年
01:59:16 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:19 中国社会科学出版社，2016年
01:59:22 台湾出版：
01:59:24 ，台湾橡树林出版，2007年
01:59:25 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:27 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:28 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:59:30 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:59:31 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:59:37 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:59:41 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:42 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:59:43 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:44 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:47 藏文出版：
01:59:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:50 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:51 from Larung Gar
01:59:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:59 Timely Rainfall
02:00:01 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:04 英文出版：
02:00:06 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:00:07 2. 《Are vouready for.Happines?
02:00:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:10 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:00:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:13 工具书（辞典)：
02:00:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.