空性03 人无我的实相（上）
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- 追求幸福首先要推翻不正确的观念，在所有不正确的观念中，非常严重的就是我执。本课将“我”成立的三个基本特点一一进行了否定，从而揭示了人无我的实相，最后介绍了一种无我的简单修法。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:41 讲课之前请大家发菩提心
00:00:45 为了度化一切众生，发誓成佛
00:00:51 为得到佛的果位，今天我们听法
00:00:57 了法以后就是精进地修行
00:01:01 成佛度化无量的众生
00:01:05 这样子发菩提心
00:01:08 发了菩提心以后
00:01:10 我们准备讲今天的课，在讲课之愉
00:01:15 我念一下一个短短的仪轨的承
00:01:22 这个仪轨的传承也就是五加
00:01:28 四加行和五加行的仪轨
00:01:33 加行的仪轨传承前几天讲的
00:01:36 比较广一点的仪轨令天念的
00:01:40 这个是比较略的仪轨
00:01:43 这个仪轨是麦彭仁波切著的仪轨
00:01:49 叫做开显解脱道
00:01:52 这个大多数的人都知道
00:01:56 因为这个不是很多
00:02:00 这个仪轨念起来比较方便
00:02:03 以后我们修加行的时候
00:02:07 可以念这个仪轨
00:02:11 所以这个比较重要
00:02:13 我们先传一下这个传承
00:02:28 这个是加行的仪轨
00:02:32 开显解脱道的传承
00:02:35 我们修行是需要传承
00:02:39 尤其是修密法一定要有传承才可以修
00:02:46 所以今天就传了五加行的仪轨
00:02:52 以后修行的时候
00:02:54 我们可以念这个仪轨
00:02:59 然后我们就讲含天的课
00:03:03 苓天的课我们接着昨天的课讲
00:03:10 昨天我们讲仕么呢
00:03:12 就是讲怎样断除烦恼
00:03:21 为什么我们要断除烦恼呢
00:03:24 因为我们每个人都有很多的痛
00:03:30 所有的凡夫俗子都有各种各样的痛苦
00:03:39 从整个六道轮回的角度来说
00:03:43 这次我们得到的这个人身
00:03:47 榈对来说是比较幸福的比较快乐的
00:03:55 这个人世间当中
00:03:57 应该是有幸福 有快乐为什公
00:04:02 因为我们这一生当中得到的这个身
00:04:05 不是我们杀盗淫妄等这些罪业的结果
00:04:13 不是这个罪业的结果
00:04:16 那是什么结果呢
00:04:18 就是不杀不盗不妄语等等
00:04:24 这个行善的结果
00:04:27 因为我们的前世 我们的上一世善
00:04:32 所以我们今天得到了这样子的身
00:04:36 这个我们上次讲了
00:04:39 要得到人身的话需要有三个条件
00:04:44 第一个要持戒
00:04:47 第二个尽量地去行善断恶
00:04:53 第三个就是发愿发心愿
00:04:56 只要有这三个条件才能够得到身
00:05:01 如巢没有这三个因就不能得到身
00:05:05 这兰个因呢持戒是行善尽量地
00:05:11 行善断恶那当然是行善了不用说了
00:05:16 发愿也是行善
00:05:19 我们今天得这个人身所有的菌
00:05:23 是行善不是行恶
00:05:28 那我们可以说今天我们的这个身
00:05:31 是善报不是恶报
00:05:34 是善报的话 应该是幸福的 快乐的
00:05:40 善有善报善报是什么
00:05:44 善报是幸福善报是快乐
00:05:47 恶有恶报恶报是什么
00:05:49 恶报是痛苦_不快乐
00:05:52 但是我们今天看来这个人世简
00:06:00 人是不是很幸福呢
00:06:03 人也有生老病死等痛苦
00:06:08 遂有各种各样人的基本的痛苦
00:06:12 除了这个基本的痛苦以外
00:06:15 还有我们这个现实生活当中
00:06:18 也有很多很多的
00:06:19 各种各样不同层次的痛苦
00:06:24 我们要解决这个痛苦
00:06:27 我们希望能够解决这个痛苦
00:06:30 脱离这个痛苦 这是一个另外个
00:06:34 我们短短的这个人生过了以
00:06:38 箐如说十几年或者是几十年
00:06:43 这个过了以后我们有可能堕落恶趣
00:06:50 恶趣有可能是畜生，有可能是饿魂
00:06:57 有可能是地狱
00:06:59 如果堕这三个恶道的话
00:07:02 那就是这个痛苦无法想象
00:07:09 尤其是地狱的痛苦饿鬼的痛苦
00:07:12 是不可思议的痛苦
00:07:16 我们有可能面临这样子的痛苦
00:07:20 这个我们能不能排除呢
00:07:22 这个我们没有办法排除 我们有能
00:07:25 如果我们这一生当中
00:07:27 没有制造这么严重的罪业但
00:07:31 我们说不清楚上一世再上一泄
00:07:34 有没有这样子的罪业也不好说
00:07:40 仅是这一生我们每一个人都
00:07:45 有杀生有偷盗有妄语等等
00:07:51 造了各种各样的罪业
00:07:54 仅仅是这一生当中的罪业
00:07:57 也已经足够我们堕恶趣
00:08:05 这个是肯定的这样子的话
00:08:08 那我们有可能以后
00:08:09 要面临更大的痛苦
00:08:13 那这些痛苦我们怎么样解决
00:08:16 需衣需要解决呢需要解决这个简题
00:08:19 需要解决这个痛苦
00:08:21 我们非常希望能够脱离这个痛
00:08:26 那要脱离这个痛苦_怎么样脱离泥
00:08:31 我们就是要断除烦恼
00:08:37 没有烦恼就不会轮回
00:08:43 譬如说我们过去造了一些下地狱的因
00:08:50 过去造了一些杀盗淫妄等下地狱的因
00:08:54 这个是罪业罪业是存在了
00:08:58 已经制造了这么多的罪业
00:09:00 但是如果我们这一生当中
00:09:03 把这个烦恼能够断除的话
00:09:06 如果烦恼断除的话_光是有罪业
00:09:10 能不能让我们堕地狱不能堕地狱
00:09:14 能不能让我们轮回_也不能轮
00:09:17 轮回需要有两个因素
00:09:21 一个是业一个是烦恼
00:09:25 烦恼和有漏的业业就是因巢
00:09:32 就是善业恶业都有
00:09:35 恶业让我们投生到恶趣
00:09:44 没有烦恼的话光是有罪业
00:09:50 也不能堕落 也不能轮回
00:09:56 所以这一生当中
00:09:57 我们最重要的就是要断除烦恼
00:10:02 断除烦恼这是非常重要
00:10:04 从比较深层次的角度来说就是遂样
00:10:08 我们需要解决生老病死的问题
00:10:12 我们希望得到佛的果位
00:10:19 或者是阿罗汉的果位
00:10:22 那样子的话也就需要解决这个题
00:10:25 另外一个更接近我们的是什兹
00:10:32 就是日常生活当中
00:10:36 我们遇到了很多各种各样的烦恼
00:10:41 有了这些烦恼以后
00:10:45 使我们很痛苦不幸福
00:10:49 我们追求的目标是什么呢
00:10:52 每兴个人都希望自己能够得到福
00:10:57 但是在追求这个幸福的过程当
00:11:01 就是有这么多的烦恼
00:11:03 因为有了这么多烦恼
00:11:05 所以我们追求幸福的过程当
00:11:08 亢乎全都是不幸，全都是痛苦
00:11:14 我们的目标是要达到幸福的目标
00:11:19 但是追求的过程当中
00:11:22 遇到了各种各样的压力
00:11:27 各种各样的痛苦
00:11:30 精神上的痛苦 身体上肉体上的痛苦
00:11:34 各种各样的痛苦
00:11:36 这些痛苦有些时候它远远超过疗
00:11:46 来自物质的一些痛苦
00:11:52 如说来自于物质的痛苦是什么呢
00:11:56 就是缺乏物质生活如说温饱的问题
00:12:01 当还没有解决的时候也有痛苦的
00:12:06 但是温饱问题没有解决
00:12:11 去自杀的还不是很多
00:12:15 精神上的问题就是压力很大
00:12:17 各种各样的精神上的问题出现的射候
00:12:21 实在是没有办法解决的时候
00:12:24 很多人去自杀 选择这样子的路都有
00:12:28 所以有些时候 我们精神上的痛苦
00:12:33 它已经远远超过了
00:12:36 物质给我们带来的痛苦这样亲
00:12:42 那需要解决如果没有解决这个痛苦
00:12:46 就是我们的物质生活再富裕也没有用
00:12:53 心里就是一直都感觉不到幸福
00:13:00 这个我们昨天也讲了
00:13:03 什么叫做这个幸福呢
00:13:08 很多人就不知道
00:13:11 有些人说找到一个很好的工催
00:13:14 然后找到一个什台什么什么样
00:13:16 这个就是幸福
00:13:18 其实幸福这些都不叫幸福
00:13:21 如说找到一个很好的工作
00:13:25 然后有一个很好的家庭
00:13:28 然后有一个很稳定的收入
00:13:31 这样子以后
00:13:32 有些人觉得这个就是很幸福
00:13:36 有人觉得去旅游去度假
00:13:42 这个就是很幸福
00:13:43 有些人就觉得这个幸福那个幸福
00:13:46 肴很多但是这些都不叫幸福
00:13:49 这些是幸福的来源_这个应该说是
00:13:52 给我们制造幸福的一个因素
00:13:57 这是一个当时的幸福的一种因素
00:14:03 就是通过这种方法
00:14:06 旅游也好 或者是收入的增长世好
00:14:11 就是通过这种物质的_通过这种物质
00:14:18 或者是通过这种事物
00:14:20 得到的结果才叫做幸福
00:14:24 这些都是幸福的路途径
00:14:28 得到幸福的一种方法
00:14:30 真正的幸福就不是这些是什么
00:14:33 就是人的一种内心的一种感受
00:14:38 一种感受叫做幸福仕么样的感受呢
00:14:47 满足感就是人的这种幸福
00:14:52 什么叫做幸福呢满足感
00:14:55 譬如说去旅游了到了旅游景点
00:15:00 或者是很刺激的地方也好
00:15:03 很好玩的地方也好到了以后
00:15:05 他心里就是有一种很满足的感觉
00:15:10 这种满足的感觉有可能来自于物质
00:15:16 有能来自于其他的精神上的东西
00:15:19 这有很多很多不同的果不同的因
00:15:26 最终真正的幸福是什么呢
00:15:30 最终的幸福是这种满足感
00:15:34 但这个满足感
00:15:36 跟这个对立的是什么呢
00:15:39 对立的东西是烦恼
00:15:41 有不满足的这种感觉
00:15:45 有不满足的感觉的时候
00:15:46 譬如说一个人对我很好
00:15:50 这个时候我对他没有嗔恨心
00:15:54 我邑经满足了，他已经对我够了
00:15:57 我非常满足很满意
00:15:59 所以我没有嗔恨心
00:16:02 有一天我发现这个人对我不够好
00:16:07 对我不够好的时候 我不满足不满意
00:16:12 当我不满意的时候
00:16:13 开始心里就生起了嗔恨心
00:16:18 各种各样的烦恼这个时候就会生
00:16:24 这个对立的东西是什么呢
00:16:27 对立的东西就是不满足没有满感
00:16:33 当我们没有满足感的时候
00:16:37 那个时候就是各种各样的烦恼
00:16:41 欲望这个时候出来了
00:16:43 希望得到更好的东西
00:16:46 达不到这个目标的时候
00:16:50 嗔恨心那个时候也就出来了
00:16:56 这样的子话我们的幸福是满感
00:17:01 不是满足感我想警如说
00:17:05 我们今天要给幸福下一个定义
00:17:11 真正的幸福是什么
00:17:15 我们只能这样子说_就是满足惑
00:17:18 幸福首先我们要确定
00:17:21 它是人的内在的一种感受
00:17:25 它不在于外表 它就是一种内在的感受
00:17:29 刚刚我们讲的
00:17:30 有很和谐的家庭 很稳定的收入等等
00:17:38 们不叫幸福它们不是幸福
00:17:44 这个时候呢我的满足感
00:17:48 因为我有很和谐的家庭
00:17:50 有很稳定的收入一我满足了
00:17:54 这个时候我就有这种幸福感
00:17:57 它们是给我制造幸福的因素
00:18:01 并不是幸福幸福是不在外
00:18:06 幸福在我的内心当中
00:18:11 如果你们有不同的意见
00:18:13 那你们觉得这个幸福啊
00:18:16 不是满足感那是什么呢
00:18:19 什么叫做幸福呢幸福就是满感
00:18:23 除此这个满足感以外就没有
00:18:26 当我们逐渐逐渐消失满足感的时候
00:18:34 这个时候就开始不幸福
00:18:40 开始不快乐了
00:18:45 所以我们通过物质
00:18:49 往物质生活当中去寻找幸福
00:18:56 这个永远都是一个失败的路
00:18:59 为什么呢
00:19:01 我们人的心如果它不控制的话
00:19:07 它是喜新厌旧
00:19:10 它本来的本质就是这样
00:19:13 遇到一个新的东西的时候
00:19:18 暂时有满足了
00:19:20 这个时候就喜欢这个新的东
00:19:23 所以这个短短的时间当中
00:19:27 没有明显的这种不满
00:19:34 这个时候它比较满意
00:19:36 所以没有痛苦没有不幸
00:19:42 但是呢它本质是什么
00:19:43 本质是喜新厌旧_逐渐逐渐地
00:19:48 警如说这个房子或这个车子
00:19:51 刚刚买的时候我很满意
00:19:57 因为我这个时候
00:19:58 我对这个车子非常地满意有满感
00:20:01 所以我开起来这个车子的时候
00:20:04 我心里很幸福很快乐
00:20:08 但是一年·两年_三年以后
00:20:12 这种满足感就慢慢地就消失
00:20:16 首先是降低慢慢地就
00:20:19 最后就没有这种满足感
00:20:22 没有这种满足感时候呢
00:20:24 我就开始讨厌这个车子
00:20:29 然后就是嗔恨心出来了
00:20:32 然后我有一个新的欲望出来
00:20:34 新的欲望是我想买一个更好的子
00:20:38 这个就是我们的喜新厌旧
00:20:43 这个心的本质
00:20:44 我们凡夫人的心的本质是这样
00:20:47 我们一定要知道
00:20:48 我们千万不能这样子认为 譬如说
00:20:52 我就拼命去挣钱买一个好的车
00:20:57 这样以后解决我这方面所有的欲望
00:21:01 我再也不会有仕么需求
00:21:03 不能这样认为这样子以后
00:21:06 这个是我们的错误
00:21:07 茵为我们连我们自己心的本质
00:21:11 它是什么样子
00:21:12 它发展的趋向是什么样子
00:21:15 我们都是不知道的
00:21:18 如果这样子买了新的车子
00:21:20 然后我们没有考虑到这个背
00:21:26 这个过了一段时间我们还没有考虑到
00:21:29 我会有更强烈的另外一种欲望
00:21:34 这是什么呢_这个是
00:21:35 我想要买一个比这个还好的车
00:21:39 房子很多东西都是这样子
00:21:44 所以我们往物质生活当中去寻求鑫福
00:21:54 永远是失败的路
00:21:58 贪得无厌的这种心呢
00:22:00 是给我们不断制造贪欲心
00:22:05 贪欲心给我们不断地制造
00:22:08 不满足的这种感觉
00:22:10 越是不满足就是越没有幸福
00:22:15 这样子越不快乐
00:22:17 这个是我们日常生活当中
00:22:20 大家都有这样子的经验
00:22:23 所以这个是永远是失败的路
00:22:27 那我们现在怎么样去过
00:22:31 一个比较轻松一点的生活
00:22:34 当然温饱的问题
00:22:37 或者说人的基本的生活需求
00:22:40 这个是一定要解决的
00:22:42 这解决完了以后
00:22:45 把这个问题解决以后_在这个基础上
00:22:48 我们怎么样去过一个比较轻松的
00:22:52 比较幸福的比较快乐
00:22:55 比较自由的生活呢
00:22:57 这个时候我们要去控制我的欲望
00:23:03 这才是一个选择
00:23:05 如果这个时候不控制
00:23:06 让它无限地这样子膨胀
00:23:08 那我一直都跟着我的欲望后面
00:23:12 我的欲望它想要什么
00:23:16 我就去拼命地去找这个给它满
00:23:21 那样子就是不行的
00:23:23 那这个时候我们怎么办呢
00:23:25 这个时候我们就要知道
00:23:27 我这个欲望是无限地膨胀
00:23:31 那要控制怎样控制呢
00:23:34 控制的方法是什么呢
00:23:36 让它知道让它知道世界的本质
00:23:41 这个时候欲望它就会慢慢地减来
00:23:45 它知道物质生活的真正的价值
00:23:52 它的本质以后它自己就是主动地
00:23:56 就不会这样子无限地发展
00:24:00 这个是很重要那要知道的
00:24:02 那是什么呢这个怎么样知道
00:24:05 就是我们昨天讲的
00:24:07 烦恼的三个因素当中_就是非理祚意
00:24:13 也就是说不准确的观念
00:24:17 我们心里有很多不准确的观慈
00:24:19 这个不准确的观念
00:24:21 我们现在要去纠正
00:24:27 要把这个不准确的观念断除摧翻
00:24:34 推翻了以后呢建立一种新的世观
00:24:42 这个时候
00:24:44 我们的烦恼相对来说就是可以控制了
00:24:48 这个时候
00:24:49 我们人适当地就会自由一些
00:24:53 适当地就会幸福一些
00:24:56 这个是我们刚才讲的什么呢
00:25:00 夜从追求解脱为度化一切众
00:25:05 不说我们这么高的层次
00:25:07 就说我们自己的日常生活
00:25:11 每一天都要经历的日常生活
00:25:15 这个小范围来说
00:25:17 也是一定要这样子才能够幸福的
00:25:20 -要不然的话 解脱 成佛根本就谈上
00:25:25 不但是不能解脱
00:25:27 而且我们也没有办法过一个比较自由
00:25:32 比较幸福相对地幸福
00:25:35 相对地快乐的生活
00:25:39 连这个我们都过不上
00:25:41 人这样子无限膨胀的欲望的背后
00:25:45 一直都拼命地走走走
00:25:47 它本来就是没有一个满足的时候
00:25:52 今关我给它满足满足了它的要求
00:25:57 它想要车给它买车
00:25:59 它想要有房子给它买房子
00:26:03 然后两年以后它又不满足
00:26:06 它又要有更好的东西
00:26:08 这样子下去的话
00:26:10 这个贪欲心它无限地这样子膨胀
00:26:18 我们一直都跟着它走
00:26:22 就走到生命的尽头为止
00:26:26 在这个时候呢_这个欲望
00:26:30 它没有一天是真正的满足的时候
00:26:34 没有满足就是没有幸福
00:26:37 等于就是没有幸福，我们希望
00:26:42 过一个这样比较幸福的生活的话
00:26:46 就是一定要懂这个道理
00:26:50 我们就这么匆匆忙忙
00:26:53 忙碌一辈子忙一辈子
00:26:57 希望什么呢希望得到幸福
00:27:03 但是呢我们就是
00:27:04 警如说到死为止一直都这么
00:27:09 直都这么忙一直都追求幸福
00:27:12 但是这个过程当中所谓的幸福
00:27:17 就这么一个短暂短暂的暂时的满足
00:27:21 这个时候就感觉到有点幸福
00:27:23 但这过了以后就没有_感觉不到福
00:27:31 这个不仅是我们佛教这样子说
00:27:34 科学现在也是这样子
00:27:36 《环球科学杂志》
00:27:38 你们可能很多人看过这个上面就有
00:27:42 人怎么样快乐的一种建议
00:27:47 其中里面有五点讲了五个要点
00:27:54 五个要点当中
00:27:56 没有一个说要拼命地赚钱
00:27:59 物质生活要更丰富一点
00:28:02 钱要多一点房子要好一点
00:28:05 车要开好一点穿名牌它没着说
00:28:09 五点都不是这样子五点都是什么呢
00:28:12 五个都是关于少欲知足有关系的
00:28:18 全都是跟少欲知足有关系的
00:28:20 圣都是这样现在不仅是佛经
00:28:23 科学研究的结果都是这样子
00:28:30 佛已经早在二千五百年前
00:28:34 就已经说过
00:28:36 我们一生当中希望得到的这个幸福呢
00:28:41 直是我们自己很忙碌的生
00:28:46 把我们的自由我们的幸福
00:28:51 快乐全都带走了忙碌带走方
00:28:56 忙碌是为了什么呢为了幸福
00:28:59 但是非常讽刺意思的是什么
00:29:02 忙碌虽然是为了幸福
00:29:06 但是越忙碌是越不幸福的因素
00:29:10 我们的方法错了
00:29:13 这个对我们凡夫人是一个很大的讽刺
00:29:19 是一个莫大的讽刺我们希望的什么
00:29:25 这么忙碌为什么要这么忙碌
00:29:28 我们没有其他的原因就是为了福
00:29:32 但是越忙碌就是越没有幸福
00:29:36 这个我们没有知道佛就知道
00:29:39 佛给我们指点了一个少欲知
00:29:44 生活的这四个字是我们的原则
00:29:50 沙欲知足不等于不吃不穿
00:29:56 要像苦行僧一样地生活
00:29:59 这个不是这样子的
00:30:02 《慧灯之光》的佛教徒的生活模式
00:30:05 当中已经讲了讲得很清楚
00:30:08 因为这个对现代人来说非常重蔓
00:30:11 我们每个人都非常希望
00:30:15 非常贪图享受
00:30:18 但是呢怎么样享受
00:30:20 急么样得到幸福我们都不知道
00:30:23 所以我们的方法错了
00:30:25 在这个追求幸福的过程当中
00:30:27 得罪了那么多的人
00:30:29 杀了那么多的生 造了这么多的业
00:30:33 自己也没有得到幸福
00:30:36 人的短暂的生命
00:30:37 就这样一下子就过了不是很可惜吗
00:30:42 所以在这个时候我们还是要
00:30:44 佛给我们指导的幸福的道路
00:30:51 这个也是幸福
00:30:54 我们没有说不需要幸福
00:30:58 我们没有说我们要痛苦的生活 不是
00:31:04 大乘佛教不仅是追求自己的幸福
00:31:08 而且追求所有众生的幸福
00:31:12 不仅是追求眼前这一点点的幸福
00:31:15 而且追求永久的终极的幸福
00:31:20 所以我们的目标也是追求幸福
00:31:23 这样子那这个怎么样能够达到泥
00:31:27 首先要推翻我们这种不准确的观念
00:31:34 这个是非常重要
00:31:37 我们没有推翻这些不准确的观念前
00:31:41 有钱再有权，再有怎么样
00:31:46 刚刚开始的时候
00:31:51 拥有名声也好·地位也好 金钱好
00:31:57 我刚刚拥有这些的时候
00:32:00 买一年两年或者是半年当
00:32:05 因为我以前没有这些东西
00:32:07 我刚刚有了我有暂时的满足惑
00:32:10 所以我觉得我幸福了
00:32:12 所谓的幸福也是这个
00:32:14 这个半年一年的满足感
00:32:16 但是我为了这个半年和一年的满感
00:32:21 我出了多少·十倍_二十倍的出
00:32:27 才换来的就是这么一个短短的满感
00:32:31 这就是我们追求幸福的结果
00:32:35 这就是我们所谓的追求幸福的果
00:32:38 这个短暂的幸福感_短暂的满感
00:32:42 但是为了得到这样子的满足
00:32:48 然后我们在这个之前
00:32:50 付出了很多很多
00:32:53 时间上精力上付出了这个的好倍
00:32:58 或著是几十倍 现在换来了什么呢
00:33:03 换来了幸福实际上就是一种满感
00:33:08 这个满足感呢我们刚刚讲了
00:33:10 我们不知道
00:33:11 我们认为它永远都会有的
00:33:14 但是它没有
00:33:16 过一段时间以后 它自己就会消了
00:33:21 这个时候我们不可能
00:33:24 这一次我的幸福感不存在了
00:33:28 我再也不会去追求幸福了
00:33:29 我们不会有这样子
00:33:31 我们因为贪得无厌_所以这个时候
00:33:35 我又去付出这么多的代价
00:33:40 然后又去换来一个什么呢
00:33:43 又是一个短暂的满足感
00:33:49 这个满足感有可能来自于金钱
00:33:53 有可能来自于其他
00:33:59 这个来自于什么不一定了
00:34:02 这个跟人的价值观各方面都有美系
00:34:07 就是这样子一个短暂的满足感
00:34:12 为得到这样子然后付出很多粮多
00:34:15 这是所谓的我们生活的目标
00:34:19 追求幸福实际上就是这个
00:34:21 我们全人类六十五亿人同样
00:34:25 共同的目标 共同所经历的就是邀个
00:34:30 这叫做追求幸福
00:34:35 追求幸福的过程当中
00:34:38 经历的全都是不幸_就是这样亲
00:34:42 这个就是很颠倒的
00:34:44 所以佛就告诉我们
00:34:47 你们这样子去追求幸福是不会幸福的
00:34:51 佛说
00:34:52 你这个凡夫希望得到轮回中的業福
00:34:59 佛能够理解这个没有什么错
00:35:03 但是你通过这种方法去追求幸福
00:35:08 你永远都得不到
00:35:09 只能得到一个短暂短暂的满足感
00:35:13 这就是你追求的幸福
00:35:16 但是这个短暂的满足感
00:35:19 跟我们追求的过程时间
00:35:23 这两个做一个比较的话
00:35:25 它这个短暂的幸福感
00:35:28 就没有追求幸福的
00:35:32 这个过程的十分之一或者是百分一
00:35:38 或者是五分之一等等
00:35:40 就是这么一个短短的时间
00:35:42 其余的时间都是追求 都是努为
00:35:47 追求的时候要经历很多很多的琰珂
00:35:51 因为这个轮回当中绝大多数
00:35:55 都是这样子的所谓追求幸福的珂
00:35:59 所以佛是用痛苦这两个字来形睿轮回
00:36:06 他没有用幸福这两个字来形容轮回
00:36:11 为什么呢这个当中佛没有排除
00:36:16 没有否定我们短暂的幸福
00:36:21 轮回当中也有这样子的幸福
00:36:23 但是因为这个太短暂了
00:36:26 这个要付出太多的东西了
00:36:29 这个幸福当中也有太多的不幸
00:36:34 所以佛就是用痛苦
00:36:37 这样子的字来形容轮回
00:36:40 这个就是我们的追求幸福
00:36:43 但是我们永远的追求
00:36:46 也就是得到这么一点点
00:36:49 另外一个更严重的就是
00:36:51 追求过程当中不断地杀盗淫妄
00:36:55 不断地造很多的业
00:36:57 下一个我们面临的是什么呢
00:37:00 这个时候就不是这个短暂的满是感
00:37:06 这个时候连这个都没有
00:37:08 这个时候才真正的痛苦了
00:37:11 地狱饿鬼这样子
00:37:14 所以从整体来说轮回就是痛苦的
00:37:19 这个叫做轮回痛苦
00:37:21 有些人有些世间的人
00:37:26 觉得佛教是轮回痛苦人生痛苦
00:37:28 这个是消极悲观，但不是
00:37:33 世间人所感觉到的幸福所谓的案福
00:37:38 佛没有排除佛也没有否定
00:37:43 但是总的来说是这样子
00:37:45 这是一个我们对轮回的一种
00:37:48 我昨天讲的
00:37:50 我们对轮回的过高的这种期望是什么
00:37:53 就是这个那个时候呢
00:37:57 这个也是一种轮回的真相
00:38:00 我们要这样子去比较深层次地
00:38:03 崽维这个轮回到底是什么样亲
00:38:09 我得到了这个短暂的满足感以后
00:38:13 我又会是什么样子
00:38:14 这个以后我会不会有更多的欲望
00:38:20 如果会有更多的欲望的话
00:38:22 那我能不能满足等等
00:38:26 有很多这样子的问题
00:38:28 所以我们走这条路是得不到幸福的
00:38:31 那我们现在要怎么办呢回头
00:38:35 回头让我的意识让我的心
00:38:40 我说的心不是指的是心脏
00:38:43 就是我们的意识让它接受一个事实
00:38:50 让它接受一个实际上存在的真锂
00:38:58 这个让它接受这个是什么
00:39:02 我们刚才说的要建立准确的观念
00:39:09 我们今天开始讲这个准确的观念
00:39:13 准确的观念当中昨天我们讲了无常
00:39:20 我们认为这个世界是常 常住灭
00:39:24 这个是不正常的观念
00:39:27 相对而言认为这个世界是无常的
00:39:32 这就是准确的观念
00:39:36 那我们今天讲什么呢今天我们首先
00:39:41 我们的所有的不准确的观念当
00:39:48 有一个非常严重的不准确的观念
00:39:56 就影响了我们很多很多的地
00:40:01 时时刻刻都影响我们
00:40:05 连晚上做梦的时候 它都会影响我们
00:40:10 有一个这样子的
00:40:11 非常严重的不准确的观念
00:40:14 这个是什么这个就叫做我执
00:40:19 我执这两个字
00:40:22 对我的执着就是这个意思
00:40:27 对我个人的执着
00:40:30 对我个人的执着是什么呢
00:40:33 什么叫做对我个人的执着呢
00:40:36 我认为有一个我的存在
00:40:42 这叫做我执对我的执着
00:40:47 我认为我是一个实实在在存在的连命
00:40:56 我认为我是存在的
00:41:01 我为什么认为我是存在呢
00:41:05 我们是不是曾经做过什么实验
00:41:09 或者是做过什么其他的
00:41:11 通过什么其他的方法
00:41:15 是不是印证了我的存在呢
00:41:19 这个不是我们从来没有这样亲
00:41:23 但是我们每一个人都是生下来的候
00:41:26 就有我执这个叫做俱生的我执
00:41:32 在佛教里这个叫作俱生
00:41:35 也就是先天性的我执
00:41:37 这个我譬如说我要去上班
00:41:41 我要去吃饭我要去挣钱
00:41:45 我辛苦了我要去休息了
00:41:48 我渴了我要去喝水了等等
00:41:51 这所有这当中就有一个字它离开
00:41:57 是什么呢就是我这个字
00:42:01 这个我所有我们刚刚讲的
00:42:05 我们不幸福的所有的烦恼
00:42:09 是它导致的
00:42:13 我想穿名牌的衣服_我想开名
00:42:21 我想拥有什么什么什么样的
00:42:24 这个是什么呢 为什么呢 因为悬我
00:42:27 我认为有一个我
00:42:30 所以我要做这些事情
00:42:32 所以欲望是无限地膨胀这一杀
00:42:37 另外一个呢我生起嗔恨心的时候
00:42:42 不但是别人打我仅仅是跟我说句
00:42:48 有一点点不好听的话的时候
00:42:50 我立即生气为什么呢
00:42:55 我就是觉得他在说我他骂我
00:43:00 这个时候这个恨心的根本也我
00:43:07 欲望所有的欲望也就是它导致的
00:43:13 我导致的我的执着导致的
00:43:18 这个是非常客观的
00:43:22 这个我们静下来去思维一下
00:43:26 每个人都感觉得到
00:43:30 譬如说刚才有人说我
00:43:33 他没有直接地说我
00:43:35 但是我听出来了，他话里有话
00:43:38 这样子的时候我都生气了
00:43:40 我都还不能确定他是不是说我
00:43:43 但是我因为是他在说我
00:43:46 这样子的时候_我都生气
00:43:49 如栗我不认为有一个我的存在话
00:43:54 我会这样子吗不会这样子的
00:43:57 我为什么这样子呢因为我认为有我
00:44:00 所以他说我了他没有资格这样说我
00:44:06 他在攻击我等等 他侮辱我了等等
00:44:13 这样子的时候我立即就生气
00:44:17 那这个关于不开心嗔恨心
00:44:27 这方面的所有的东西也就是它导致的
00:44:31 另外一个方面呢开心
00:44:34 譬如说有人赞叹我了表扬我
00:44:38 我立即就高兴了，很高兴
00:44:42 有说你很漂亮啊_你很年轻哪
00:44:45 你这么大年纪保养得太好了
00:44:47 还这么的等等，立即不是高兴了吗
00:44:52 那为什么这个仕么原因呢
00:44:56 这个时候 就是认为有一个我的在
00:45:01 这个我就是这样子年轻的
00:45:04 怎样惹样怎样的有多么多么的了不起
00:45:10 那样的时候就产生了欢喜心
00:45:14 然后就是贪欲心
00:45:16 我就希望永远我有更好的东西
00:45:19 然后就是贪欲心所有这些不好的炼西
00:45:24 所有的嗔恨心贪心
00:45:27 两个的出发点是什么呢就是这我
00:45:32 这个我执那我执是什么我们要知道
00:45:39 我执是我自己的一种感受一个观念
00:45:44 我热什么叫做执执着执着是么
00:45:50 我的身体不会执着的
00:45:53 我的身体 我的手去抓一个东酋
00:45:55 这个不叫做执着执着是什么
00:46:00 我的心我的意识
00:46:04 很顽固去的把一个东西
00:46:07 它实际上存在的也好不存在的好
00:46:11 我把它当做一个很实在东西
00:46:15 很实有的东西
00:46:17 我一直都这样子不改变这个观点
00:46:22 心里就是始终很顽固地去持这个观点
00:46:29 这个叫做执着这个叫做我执
00:46:36 我执是我们的意识当中的一个观念
00:46:44 就是一个观念
00:46:46 那这个观念它是从哪里来的
00:46:52 是不是真正有一个我呢
00:46:55 那是不是它是无中生有
00:46:59 这个我们要去观察了
00:47:01 如果真的有一个我的话
00:47:03 那就是这个我已经存在了
00:47:06 刚才有人表扬我了我高兴
00:47:09 有人骂我了我不高兴了
00:47:11 这个是成立的
00:47:14 如果真的有一个我的话
00:47:16 如果没有这个我我自己认为有我
00:47:21 就是这样子
00:47:22 心里一直都很顽固地执着执着不放
00:47:28 实际上没有一个我
00:47:30 这样子的话值不值得呢
00:47:33 我们把一个根本不存在的东
00:47:36 当作有 当作存在的东西
00:47:40 然后就是有各种各样的烦恼
00:47:43 客种各样的痛苦这个值不值
00:47:47 我们现在要去看这个问题了
00:47:50 这些都是非常客观的东西
00:47:54 这里面没有一点点神秘的东茜
00:47:58 这里面没有任何神秘的东西
00:48:00 我们可以很清楚地知道
00:48:02 这些都是真实很客观的东西
00:48:07 我们去找我的时候_什么叫做我
00:48:11 今天我们这么多人当中
00:48:13 警如说我叫你们一个人
00:48:16 警如说你界定一下
00:48:20 给我自己的我下一个定义
00:48:28 你认为什么样子叫做我
00:48:33 譬如说我们这个花
00:48:35 颜色是这样子花瓣是这样
00:48:38 然后花形是这样子，叶子是这样子
00:48:42 就是有这样子的形状颜色的
00:48:45 这个叫做花这就是它的定义
00:48:51 那如果我们令天
00:48:52 给我下一个这样子的定义的
00:48:58 我们会怎么样定义下什么样的义
00:49:01 我想很多人从来都
00:49:02 没有想过这个事情
00:49:05 除了学过佛学的
00:49:12 受过佛教的教育的人以外
00:49:16 来没有人去想过这个事情
00:49:19 只有佛教的教育里面才有
00:49:21 受过佛教的教育
00:49:23 而宜是佛教的比较中等以上的教育
00:49:28 受过这个教育的人才想过这个情
00:49:31 其余的人根本没有想过
00:49:34 但是呢只是我们没有去想而
00:49:38 实际上我们所有的人
00:49:41 就是已经默认了我的定义
00:49:50 那这个定义是什么呢，我先说出来
00:49:53 说出来了以后你们大家观察一下
00:49:58 我从小到现在
00:50:00 我一直都认为有一个我的存
00:50:03 这个是很正常的
00:50:06 我也没有去想过我的定义是代么
00:50:08 我没有去想过
00:50:09 我想过很多外面的东西的定义是仟么
00:50:14 警如说我们学一些东西的时候
00:50:17 这个定义是什么
00:50:18 那个定义是什么等等
00:50:21 我们学很多了
00:50:22 但是我没学过我的定义是什
00:50:25 没有学过
00:50:26 但是在我们每一个人的心中
00:50:30 包经默认了我的定义是什么
00:50:34 就是有三个条件，有三个特点
00:50:38 具有三个基本的特点
00:50:46 这个特点是仕么呢
00:50:48 第一个特点是常住不灭
00:50:52 这个是第一个特点
00:50:54 我们每一个人想_我们人当中
00:50:58 有人是承认前世后世的
00:51:01 有些人是不承认前世后世的
00:51:03 无论是承认的人也好
00:51:06 不承认的人也好
00:51:07 我们所有人都觉得我是常住不的
00:51:10 譬如说如果承认轮回的前世今生的人
00:51:16 他就更严重一点
00:51:17 我是从上一世来到这个地方
00:51:20 这个地方我会活八十九十岁
00:51:24 然后我死了以后
00:51:25 我会去某某一个地方
00:51:28 这样子过去的 现在的 未来
00:51:31 我的身体一直都在不停地在換
00:51:35 但是我一直都是存在的
00:51:40 譬如说我们表演_演戏的时候
00:51:42 这个道具会换的
00:51:45 但是里面的人就是我
00:51:47 都是我表演出来的
00:51:50 这个是不会换的道具是可以换的
00:51:53 这样子的有一个这样的观念
00:51:55 这个就是常住不灭我从过去到现在
00:51:59 到现在又到另外一个地方
00:52:01 我是一个可以这样子走的
00:52:05 这是我们佛教徒的观念
00:52:09 另外不承认前世后世的一个
00:52:13 譬如说一个无神论者
00:52:15 或者是一个唯物主义者的话
00:52:17 那什么样子呢不承认前世后泄
00:52:19 但是也有一样的这种观点
00:52:22 我从小的时候然后去读小学
00:52:28 叉去读中学 大学 研究生 博士了
00:52:33 然后我又去工作了然后我又会老了
00:52:36 又会死了这么七士八十年当
00:52:40 我认为就有一个我
00:52:43 这个结束了以后我没有
00:52:44 但是昵这么长的时间当中就有一个我
00:52:50 我的身体从小然后就是青少
00:52:55 然后就是慢慢慢慢地衰老
00:52:58 一直都在变化
00:53:00 但是我人是一直都是我
00:53:03 就是我在读小学我在读大学
00:53:08 我在工作 我在怎么样
00:53:10 都是大家共同有一个这样子
00:53:14 默认了一种观念_这是第一
00:53:18 这是我们所有的凡夫人
00:53:21 自然而然给自己下的一个定义
00:53:25 这个就是第一个基本的特点
00:53:28 你们是不是
00:53:30 问间肖己我是不是认为我是这样子呢
00:53:33 所有火都觉得自己是这样子这是第一
00:53:37 第一个基本的要点
00:53:40 然后第二个呢 第二个是什公
00:53:43 我是一个不能分割的一体
00:53:49 我只有一个人我不会有两个
00:53:51 譬如说我的手可以有两个两只手
00:53:56 两只眼睛然后就是有两条腿等等
00:54:01 是可以有的 但是我就只能有一个
00:54:07 因为我有五肢 所以我有五个
00:54:09 不会这样子认为的
00:54:11 我就只有一个那我永远都是一个
00:54:16 生下来的时候 我一个人生下来的
00:54:19 然后就是死的时候 我也会一个人走的
00:54:23 现在我这个人际关系是很复杂的
00:54:26 但实际上我人还是一个人
00:54:29 我们这样子认为的
00:54:31 我就是这样子我是一个不能分割的
00:54:35 这是第二个基本的条件
00:54:43 它的基本的特点_这是第二
00:54:46 第三是什么第三是主宰 主宰什然呢
00:54:52 我可以主宰我的头 手 脚
00:54:56 譬如说我想说话的时候
00:54:58 我让我的嘴巴说话
00:55:00 我想运动的时候我就让我的身体运动
00:55:06 我不想说话的时候我让它停
00:55:11 我想吃饭的时候_我让它吃饭
00:55:14 我想做仕么
00:55:17 这个时候我让我的身体就做这紫
00:55:20 这个时候
00:55:21 我想我是这个身体上的统治著
00:55:25 主宰这个身体就像一个万能
00:55:29 主宰这个世界的说法一样
00:55:31 我就是在统治我的身体
00:55:34 我在主宰我的身体
00:55:38 是这样子的我们认为那样
00:55:45 警如说我手疼
00:55:51 这个时候我会说我的手疼
00:55:55 我头疼的时候我就会说我的头疼
00:56:01 我是这个上面的拥有者 统治者
00:56:06 这上面所有的里里外外东西都是的
00:56:10 我是它们的统治者
00:56:12 我是它的主宰一一切的
00:56:15 这三个呢
00:56:16 所有的自我的定义 基本上就是这三个
00:56:23 你们能不能想出其他的呢
00:56:25 基本上就是这三个基本的特点
00:56:29 这个是我们所有人认为我是这子
00:56:34 这个就是我那这个我
00:56:39 我们要去看这个我真的是这样亲吗
00:56:42 这个身体上这个肉体上
00:56:45 者说我这个精神上是不是
00:56:48 真正地存在一个这样子的我
00:56:51 我们要去看一下我真的是这样亲吗
00:56:55 这个时候我们会发现
00:57:00 真正的我是什么
00:57:02 就是一个非常的抽象化的东茜
00:57:06 它没有任何具体的东西
00:57:08 就是一个很抽象的_没有具体韵
00:57:14 我们怎么样证明
00:57:18 它是一个很抽象的概念
00:57:20 我不是活生生的人吗
00:57:23 怎么可以说我是一个很抽象的妮
00:57:27 我就是全世界的六十五亿人
00:57:33 当中的一个
00:57:34 很具体的一个我一个成员
00:57:37 怎么是一个抽象的概念呢
00:57:43 这个我们就非常清楚了
00:57:44 很容易地知道
00:57:45 立即就会发现怎么样发现
00:57:50 这个我们要跟着昨天讲的无
00:57:52 它是可以很多方法来证明这一点
00:57:56 但是我们现在
00:57:57 接着昨天的讲的无常来证明
00:58:03 无常是什么无常有两种无常
00:58:07 粗大的无常是臂如说春夏秋冬
00:58:12 这个就是季节的无常
00:58:16 人的幼儿少年青壮年青少
00:58:24 中年老年等等也是一个粗大的无常
00:58:32 这我们大家都很清楚了
00:58:33 我们昨天讲过的无常
00:58:36 还有一个非常细微的无常
00:58:42 这个细微的无常呢
00:58:44 过去只有佛教里面有
00:58:49 佛教的因明当中讲的非常地清楚
00:58:56 然后弥勒菩萨的《经庄严论》
00:59:00 佛经的《经庄严论》
00:59:03 这里面有一品是讲无常
00:59:05 这里面讲的非常透彻的
00:59:08 但是全都是理论上讲的
00:59:11 理论上让我们明白
00:59:14 这个世间的万事万物
00:59:19 不仅是每一个小时都在变化
00:59:23 而且每一分钟_每一秒钟
00:59:27 每一秒钟的万分之一
00:59:30 每一秒钟的百万分之一都在变化
00:59:37 过去是这样子理论上讲的
00:59:42 现在就是很好了
00:59:43 现在我们就用显微镜
00:59:46 下面可以看得到物质的生灭
00:59:51 还有就是微观世界当中
00:59:53 物理学的微观世界当中
00:59:55 看到粒子的生生灭灭
01:00:00 有些粒子它的寿命
01:00:05 整个寿命的长短是多少呢
01:00:09 一秒钟的千万分之一
01:00:15 有些是一秒钟的五千万分之
01:00:22 这样子但是我们的肉眼是
01:00:25 永远看不清楚的这个
01:00:27 实际上它是这样子地生灭
01:00:30 这个生灭我们可以这样子
01:00:33 我们首先就不需要说那么细
01:00:37 这样子就是有点复杂了
01:00:38 我们说简单一点
01:00:40 譬如说我们计算的单位就是为一秒钟
01:00:46 一秒钟为一个计算的单位
01:00:49 这样子的话我们譬如说
01:00:52 我们刚刚从到课堂来听法
01:00:58 然后就是听完了以后
01:01:00 两个小时完了就出去回家
01:01:03 就这么两三个小时当中
01:01:06 警如说三个小时
01:01:10 三个小时我们也不说
01:01:11 就说一个小时一个小时是这样子
01:01:15 那两个小时
01:01:16 前兴个小时后一个小时都是一样的
01:01:18 一个小时等于是六十分钟
01:01:25 其中的一分钟就是等于是六十秒
01:01:29 我们现在就是把一秒钟作为一个单位
01:01:34 这样子的话
01:01:35 我们刚刚进来听课到现在
01:01:40 譬如说有半个小时的话 三十分钟
01:01:45 每一分钟都是一秒一秒钟
01:01:50 是六十秒钟 这个六十秒钟
01:01:55 前后的顺序是有次第的
01:02:02 前一秒钟和后一秒钟不可能同时诞生
01:02:08 不可能时间不能这样子重叠
01:02:10 如果它们两个同时诞生的话 那就是
01:02:17 譬如说这个时候我就会成了两个了
01:02:22 同时我这边有一个人
01:02:23 这边也有另外一个人为什么
01:02:27 时间重叠了以后 为仕么有两个呢
01:02:30 什么叫做时间
01:02:33 在哲学呀 还有很多学科当中
01:02:36 什么是时间有很多很多的争论
01:02:41 这个概念很模糊
01:02:42 但是佛教说的很清楚
01:02:44 时间实际上就是物质的运动
01:02:49 除了这个物质的运动
01:02:51 物质的生灭以外_没有时间了
01:02:56 譬如说一个衣服新的时候
01:02:59 然后慢慢慢慢旧了最后就没有
01:03:01 它的变化的这个过程叫做时
01:03:07 新的时候 旧的时候、最后破
01:03:10 这个衣服就是这样子
01:03:12 时间是根据物质的变化
01:03:18 然后我们的意识创造出来的
01:03:21 实际上不存在的一个这样子
01:03:25 也是很抽象的一种概念时间
01:03:30 这个时候呢
01:03:32 时间一定要是前后不能同时出窥
01:03:37 前一秒的时候后几秒钟还没有诞生
01:03:43 这样子，那这个时候
01:03:46 譬如说一分钟的六十秒钟
01:03:54 我们现在当下是什么
01:03:57 当下是第三十秒钟
01:04:02 第三十秒钟的时候是仕么样子情沉呢
01:04:06 之前的二十九秒钟已经是不存茬了
01:04:13 二十九秒钟不存在了
01:04:15 它为什么不存在它已经出现
01:04:19 然后消失了，然后就不存在
01:04:23 那这个二十九秒钟我们现在去找的话
01:04:27 这个世界的任何一个角落
01:04:32 我们就找不到因为它根本就不在
01:04:35 它已经消失了它已经过去了
01:04:40 过去的意思是什么
01:04:43 过去的东西是不是
01:04:44 像人到了老年的时候
01:04:47 就是在一个地方一样_是不是 不是的
01:04:49 过去的就是不存在了
01:04:52 根本就不存在了
01:04:54 就是说第一秒钟的我和第二秒钟的我
01:05:01 从第一秒钟的我到第二十九秒钟的我
01:05:06 这个之间的我也不存在了
01:05:10 刚刚我进来的我现在在哪里
01:05:13 我们一定会说我在这儿呢但是是
01:05:17 这个是当下的我
01:05:18 刚刚进来的我已经不在
01:05:20 那刚刚进来的我不是你吗
01:05:23 在宏观上当然说这个是我
01:05:26 谁说不是我呢，宏观
01:05:29 但是这个宏观的所有东西 都是药觉
01:05:35 都是假的 微观的这个才是真正的
01:05:40 宏观的就是微观的这些东西
01:05:43 导致出来的一种心识_它的一种觉
01:05:49 都是了实际上如果真正存在韵话
01:05:52 微观是比较真实的东西
01:05:56 那宏观的角度来讲
01:05:58 当然是进来的是我呀，可以这样说
01:06:02 但是实际上真正的这个时候
01:06:04 当下是三十秒的时候呢
01:06:09 这之前的三十秒钟我不存在
01:06:13 三十秒钟之前
01:06:15 所有的从出生到现在的我都不存在了
01:06:19 这是一个 然后再往后看 往前也可以
01:06:28 往前看 这个刚才已经过去是往了
01:06:31 那往前看 我当下是三十秒
01:06:36 那第三十一秒钟到三十二三十
01:06:42 一直到六士秒钟
01:06:44 这个三十秒钟现在有没有呢
01:06:48 现在还没有 为什么呢_它还没有诞生
01:06:52 它没有诞生的意思是什么呢
01:06:56 它也不存在 这个世界上它也不存在
01:06:58 根本就不存在
01:07:05 它是不是一个人躲在一个墙壁后
01:07:08 到时候一打招呼的时候出来 这样子
01:07:11 是不是它在一个看不到的地方
01:07:14 它不是 它根本不存在了
01:07:17 它是因缘和合
01:07:19 到时候它的因缘集中的时候
01:07:22 它突然间会产生的
01:07:24 那它的因缘不存在的时候 它在
01:07:26 这个世界上它根本就是不存在的东西
01:07:29 那后面的这个
01:07:31 往前看将来的三士秒钟不存在
01:07:38 除了这个三十秒钟
01:07:39 还有其他的时间
01:07:42 未来的一切都不存在
01:07:45 只有在我们的想象当中存在
01:07:48 实际上是不存在的
01:07:50 过去的这所有东西
01:07:53 也就是在我们的回忆当中
01:07:56 实际上现实生活中它是不存在的
01:08:01 那我现在讲的不是菩萨的境界
01:08:04 什么都不是
01:08:05 就是在讲我们的现实生活中的裁
01:08:09 就是一秒钟的我，当下就是我
01:08:12 除了这个当下以外就没有我
01:08:16 这个非常容易理解没有我
01:08:20 那当下是我前面也不是我
01:08:23 后面就是根本不存在的东西
01:08:25 我怎么能够说是我呢_根本就不荐在
01:08:28 那唯一的存在的是什么呢
01:08:30 就是当下的一秒钟
01:08:32 如果一秒钟我们再万分之一
01:08:35 这样分的话 就连一秒钟都不存在了
01:08:41 但是我们先不说这么复杂的
01:08:43 暂时说一秒钟
01:08:44 那一秒钟 我仅仅是一个一秒
01:08:48 一秒钟的我存在
01:08:52 那好这个时候我们要去看
01:08:54 这个一秒钟有没有我
01:08:57 刚刚我给我自己下的这个定义的
01:09:01 三个基本的特点
01:09:04 这个一秒钟它有没有
01:09:06 这个一秒钟上面有没有这三个点
01:09:10 如果有的话那我真的找到了
01:09:12 那别人其他人谤我
01:09:17 我不高兴是有理由的 是对的
01:09:21 因为有我 因为有我的存在
01:09:24 其他人说我我当然可以不高兴
01:09:28 那其他人表扬我 我高兴 也是的
01:09:33 因为有一个我的存在
01:09:34 如果真的没有我的话
01:09:36 那我们怎么样去解释呢这个尚
01:09:39 这个是我们人生当中的
01:09:42 一个非常严重的问题了
01:09:45 我们一直都是这么辛辛苦苦
01:09:48 就这么一天都是这个
01:09:51 听到一点点表扬的话立即高
01:09:54 听到对我有一点点损害的
01:09:57 立即不高兴 然后我又去为了邀个
01:10:00 傲很多很多的事情到底是为了谁
01:10:05 就是在这个问题上
01:10:07 这个时候我们要看
01:10:10 看这三个基本的特点
01:10:14 这个一秒钟上面有没有
01:10:16 首先我们要看
01:10:17 这个一秒钟是不是来自于
01:10:19 从过去到现在_又到未来
01:10:23 是不是这样子来的
01:10:25 这一秒钟是不是刚才我从进门的候
01:10:29 这个一秒钟一直来来
01:10:30 现在也在这个地方是不是呢
01:10:32 不是为什么这个一秒钟它不会
01:10:37 它立即就会这个一秒钟呢
01:10:40 它是刚刚前第二十九秒钟消失的候
01:10:50 毁灭的时候 它产生了它刚刚产了
01:10:54 所以它不是那个地方过来的
01:11:00 不是过来的
01:11:01 不是从过去不是从未来到这个地方
01:11:08 也不是它走到未来过去了
01:11:10 它就是仅仅是这个时候诞生的个
01:11:13 非常新鲜的东西了
01:11:16 我们刚刚说我这一生当中
01:11:20 我又要回到另外一个世界去
01:11:23 那这个一秒钟
01:11:24 它会不会走到其他的地方呢
01:11:26 它不会它立即就会消失了
01:11:29 就在这个地方当下就消失
01:11:32 当下消失了以后呢，它消失
01:11:35 它衣会往哪里走 它就在这儿消了
01:11:39 那第二个一秒钟是什么呢
01:11:42 它只是新诞生的一个东西
01:11:46 所以这个上面呢
01:11:47 没有一个东西是过去到现在
01:11:49 现在到未来没有一个
01:11:51 警如说一个子弹
01:11:54 从这个地方飞过去，打到目棕
01:11:58 那它是不是这样子
01:12:02 肴一个物体一直过去呢不
01:12:05 微观世界当中呢物理学讲得非常好
01:12:12 德国的物理学家汉森堡
01:12:16 他有一个叫做测不定的原理
01:12:20 测不定的原理是什么呢你譬说
01:12:22 要测一个物质的位置的时候
01:12:27 要测一个准确的它的位置的时呢
01:12:30 它的速度几乎是没办法测的
01:12:33 如果你要去测它的速度的时候
01:12:38 它的位置是没有办法测的
01:12:41 这两个是没有办法很准确地测
01:12:42 所以不确定不能确定的
01:12:46 这为什么呢宏观世界当中
01:12:49 没有任何一个东西是走的
01:12:52 所以我们《中论》当中
01:13:00 有一个是观察来去
01:13:04 这个候任何人不会走，任何人会来
01:13:08 为什么不来呢_因为这个
01:13:11 警如说这个子弹
01:13:14 从这个地方飞过去的时候
01:13:16 它每一个东西
01:13:18 都是一刹那一刹那地生灭
01:13:20 那从刚刚这个地方出去的
01:13:23 就这个地方就消失了
01:13:24 然后另外一个诞生一个又消
01:13:27 诞生了一个又消失
01:13:29 这个我们譬如说举一个例子 两种例子
01:13:33 譬如说过去是什么呢
01:13:35 把一把火在黑暗当中速度比较快一点
01:13:42 这样子转的时候
01:13:43 我们看到是一个轮 环形的一个轮子
01:13:49 看不到火的怎么样走，这个看到
01:13:54 在我们眼里它是一个环形的东硒
01:13:57 但它是不是这一把火上
01:14:00 坨有没有这样子环形没有
01:14:03 警如说我们点燃一根火柴
01:14:06 然后在黑暗中转的时候
01:14:09 它变成一个环形的 但实际上它没有
01:14:13 但是为什么因为它的速度比较快
01:14:16 速度快我们的肉眼它没有办
01:14:20 它的生灭和它的运动
01:14:24 我们没有办法分清楚
01:14:26 所以我们把这个东西
01:14:28 看作一个连接性的东西
01:14:32 把它看作一个这样子环形的这个
01:14:36 另外一个譬如说我们晚上
01:14:39 有些时候建筑物上的灯泡
01:14:43 这个说明这个问题的
01:14:45 譬如说从这个楼的从这边到这个地方
01:14:49 全都是一个一个的灯泡
01:14:52 没有任何连接的东西_就是一个泡
01:14:55 都是一个一个的电灯的灯炮
01:14:58 彩色的电灯的灯泡然后这个鬼
01:15:04 第一个灯泡点亮的时候立即熄以后
01:15:12 然后第二个瞬间的时候，第二灯泡亮了
01:15:16 然后立即又熄了第三个灯泡亮
01:15:19 这个速度太快了以后
01:15:22 我们比较远的地方一看，一个红色的光
01:15:26 如果所有灯泡都是红色的话
01:15:29 这红色的光
01:15:30 这个灯一直都从那个地方走到这见了
01:15:33 这个是我们的幻觉
01:15:35 实际上没有一个东西走
01:15:38 这每一个灯泡都是一亮
01:15:40 然后亮完了以后立即就熄
01:15:43 但是我们看到的就是这样子
01:15:46 就是一个东西这样子走过去走过来
01:15:48 所有这个楼上的这些彩虹的灿
01:15:52 都是这样子了
01:15:54 在我们眼里就有这种幻觉 这个约觉
01:15:59 所以我们也就是这样子
01:16:02 我们认为前后我们就连接一起以后呢
01:16:05 我们说这个灯从楼的右角
01:16:10 到这个楼的左角的地方走过
01:16:15 实际上就不是走过来的
01:16:16 没有一个走过来
01:16:18 就一个灯亮了然后立即熄了
01:16:23 它亮了它熄了
01:16:24 跟第二个灯泡根本没有关系
01:16:27 没有任何关系的 但是它的速度粮快
01:16:32 这个前面的熄和后面的亮
01:16:37 做得非常好协调地非常好
01:16:43 所以就是让我们产生视觉的
01:16:46 这种错误的感觉
01:16:49 -样的我们人也就是这样
01:16:53 没有什么其他的东西了就是这样子
01:16:57 我们人也就是这样子生灭
01:16:59 现在的当下的三十秒钟的我
01:17:05 不是从过去的第一秒钟
01:17:08 第二秒钟过来的
01:17:10 它也不会走到第三十一秒
01:17:12 第三十二秒它不会走
01:17:14 它就是在当下消失了但是
01:17:18 我们把过去的已经不存在的东硒
01:17:23 已经是消失了的东西
01:17:25 和未来的还没有诞生的东西
01:17:29 跟现在的一秒钟
01:17:30 就是我们把这个连接起来
01:17:35 然后说这是我听课听了一个小时
01:17:39 两个小时是一个这样子
01:17:41 实际上这个是谁连接的呢
01:17:44 是不是我看到了呢_我没有看到
01:17:46 我只看到这个一秒钟
01:17:49 我们的肉眼永远真正看不到
01:17:51 这个连接性的东西
01:17:54 那是谁把它连接起来了呢
01:17:57 就是我们的意识第六意识连接的
01:18:03 它连接的它连接了以后呢
01:18:09 它就把过去跟现在的我
01:18:12 都连接起来以后呢
01:18:15 认为这个是我_这样子
01:18:18 那它为什么有这样子的想法
01:18:21 它来自于什么这个第六意
01:18:24 它为什么把这个连接起来呢
01:18:27 为什么不分开呢，它为什么
01:18:31 这个是一秒种一秒种的话
01:18:33 它为什么不分开
01:18:34 它为什么把这个连接起来呢
01:18:36 尤其是臂如说当下一秒钟的时候
01:18:40 过去的东西根本就不存在的东
01:18:42 未来的东西也是不存在的东西
01:18:44 存在的就是唯一的一秒钟
01:18:47 它为什么把不存在的东西连接起来
01:18:51 认为这个是我一为什么
01:18:54 它的这种幻觉的来源是什公
01:18:58 这个就是我们的眼睛
01:19:02 给它提供的错误的信息
01:19:06 它为什么有这样子的错误的观慈呢
01:19:12 因为我们的眼睛是非常有局限的
01:19:16 是速度快的东西我们看不觅
01:19:20 譬如说这样子的一个物体
01:19:22 它是由分子组成的
01:19:26 分子是原子组成的
01:19:28 原子中间就是原子核
01:19:31 但我们今天现在看到的不是原亲核
01:19:34 是什么呢分子
01:19:36 芬子的真正的东西就是电子
01:19:39 电子核和电子臂如说一个电
01:19:44 一个原子有这么一幢楼这样子话
01:19:47 这个原子核就是
01:19:49 其中这个楼里面放着的手表这小
01:19:52 那其余的东西是什么呢
01:19:54 其余的东西都是原子的运动
01:19:58 转的运动
01:19:59 因为它每秒钟就能够达到六百公的
01:20:03 这么快的速度，很快
01:20:06 所以我们看不出来
01:20:07 我们在远的地方看
01:20:09 任何一个物体都是一个静止的亲西
01:20:13 看不到它的运动_这为什么
01:20:17 因为它太快了我们看不到
01:20:19 不要说一秒钟六百公里的速度看到
01:20:23 而且我们臂如说电影的胶片
01:20:26 它一秒钟是二士四顿图片
01:20:34 这个电影的镜头的背后一过
01:20:39 这个速度是一秒钟能够走多少
01:20:45 三十四顿图片一下去了以后
01:20:50 我们根本就分不清楚一个一个图的
01:20:53 这荧幕上人的手就是这样
01:20:57 如果一秒钟不是二十四帧
01:21:01 一秒钟十帧图片的话
01:21:04 那人的手这个运动就不是这样
01:21:07 条一条一条看得很清楚
01:21:10 但是速度快了以后看不清楚
01:21:13 这不是吗科学家也就是模仿这个
01:21:18 给我们制造了一个非常好的幻觉
01:21:22 这是我们天天看的电视上的东硒
01:21:30 电影屏幕上的东西
01:21:33 遂有我们电脑的屏幕上的扫播
01:21:36 扫得太快了我们看不到
01:21:37 上面的图象都是很完整的
01:21:40 不同的东西
01:21:41 如果它每秒钟的扫描的速度
01:21:43 降下来了以后它也是震动的
01:21:46 所以这个世界都是一个幻象
01:21:51 都是一个错误的信息当中
01:21:54 都是错误的这里面没有一个是真实
01:21:59 如果有一个真实那就是这个一秒钟
01:22:03 但是一秒钟也不成立呀
01:22:05 一秒钟可以分成一百万个每一个殷落
01:22:12 那这样子分了以后
01:22:13 我们只能说如果这世界当中
01:22:17 有一个真实的东西的话
01:22:19 只有一秒钟的百万分之一
01:22:22 只能这样说
01:22:24 一秒钟的百分之一
01:22:26 我们又可以分解了
01:22:28 譬如说一秒钟我们可以分为分爹少
01:22:33 一秒钟可以分一千万那样子的话
01:22:36 我们只能说如果这个世界当束
01:22:40 有一个真实的东西存在的话
01:22:42 是什么是一秒钟的千万分之
01:22:47 那其他的是什么呢其他的都是幻象
01:22:51 就只能这样子说了
01:22:54 这个是佛告诉我这个世界是绚像
01:22:57 就是这样子幻象
01:22:59 但是我们就是一定要这样子幻象
01:23:02 我们才活得下去
01:23:04 有这个幻觉有这个虚幻的世界当中
01:23:07 我们才能够一切都可以
01:23:09 说话也是可以如果我只有一秒钟
01:23:13 我怎么能够表达得清楚呢
01:23:15 警如说我说“一秒钟”
01:23:18 这个就是有很多的时间组合了以后呢
01:23:22 我口里出来的这个声音的波
01:23:25 震动了耳膜
01:23:28 你们每一个人的耳膜以后
01:23:31 这个当然要过程_这个当然
01:23:33 警如说我说这句话
01:23:36 如果需要十秒钟的话
01:23:38 前一秒钟是不是这句话表达完
01:23:41 没有
01:23:43 第兰秒钟是不是表达完了也有
01:23:45 是不是最后的一秒表达也不
01:23:49 全部组合起来了以后才可以
01:23:53 我们刚刚不是说
01:23:55 只有一秒钟都没有吗
01:23:57 怎么能够组合呢_可以组合
01:23:59 速度快了以后幻觉可以出来
01:24:02 就是这样子
01:24:03 我们冷今天活在一个什么样的世界呢
01:24:07 就是一个虚幻的世界当中
01:24:10 但是这个虚幻的世界对我们来说
01:24:14 非常真实非常非常地真实
01:24:19 如果我们不知道这一点的话
01:24:21 我们认为我们不是虚幻的世界
01:24:23 我们就活在一个非常真实的生活当中
01:24:28 这不就是客观存在吗
01:24:31 哲学里面客观存在的概念是代么
01:24:36 是一个非常实实在在的东西叫做客观
01:24:39 那我们的日常生活当中一切
01:24:42 都不是客观存在吗
01:24:44 怎么能够说我们活在虚幻当中
01:24:47 是不是悲观了，是不是消极了是
01:24:52 这个实际上正是符合科学的
01:24:55 科学都能够说明这一点
01:24:57 这个佛早就说了
01:25:00 但是呢用我们的意识
01:25:02 它把所有的东西串连起来了
01:25:06 就建立各种各样的世界观
01:25:10 它的这些错误的观念
01:25:13 来自于我们的眼睛
01:25:16 还有耳朵也是一样的
01:25:18 警如说我们的耳也是一样的
01:25:21 录音磁带上面的这个声音
01:25:26 就是标准的这个速度经过磁
01:25:33 说出来的话都是很准确的
01:25:34 我耳里面听到的很正常的
01:25:37 如果这个速度再慢下来以后
01:25:42 那就我没有办法听了
01:25:44 如果再快我也没有办法 为什么泥
01:25:48 这个非常有局限性的东西
01:25:49 就是只能看到这么一点点
01:25:52 它只能抓住一点点的速度
01:25:55 再过了以后
01:25:57 它是没有办法去识别这个东茜
01:26:00 所以释迦牟尼佛说
01:26:02 眼耳鼻舌身都是错误的
01:26:07 眼耳鼻舌身包括意识
01:26:11 当中没有一个是可靠的东西
01:26:14 这没有说错吧这叫做意识
01:26:20 我不存在
01:26:22 我们大家现在看_我在哪里
01:26:24 如果在的话就是这个一秒钟
01:26:28 一秒钟再分下去了以后了
01:26:29 那就是这么一点点
01:26:31 其余的东西所谓的我全都是幻象
01:26:34 但这样子幻象幻觉这样子的话
01:26:39 这个不观察的时候呢
01:26:41 这个幻觉非常厉害，非常厉割
01:26:46 我这个人世间的非常非常聪的
01:26:51 再聪明不过再顶级的聪明
01:26:55 警如说像爱因斯坦这样子的
01:26:59 也就没有感觉到
01:27:01 也就这个问题上面就是上当
01:27:03 受骗了，就是这样子
01:27:06 我们所有的世间人
01:27:08 包括天人，也就是这样子
01:27:12 也就是活在这样子的虚幻的世界当中
01:27:15 这就是黑客帝国黑客人物
01:27:19 第一集里面描述的就是这个意崽了
01:27:24 我们不是活在一个电脑的程序当吗
01:27:27 这是说明什么呢我们的电脑是么
01:27:30 我们的电脑是我们的眼耳鼻書
01:27:32 程序是什么呢它设计的所有西
01:27:35 只要不符合它的程序
01:27:37 你看这个我们的录音带
01:27:41 这个转动的速度
01:27:42 只要按照它设计的程序走的话
01:27:47 它能够听得出真正的人说话的声音
01:27:50 音乐的声音 很好听，一旦超过了
01:27:54 不符合它的设计好的速度的话
01:27:59 那这个音乐一点也不好听了
01:28:02 根本就不懂这个人在说什么话
01:28:04 这就是不适合它设计的程序
01:28:10 这个它早就设计好了
01:28:13 所有的都要符合它的这个设课
01:28:16 才能够有今天的世界
01:28:18 才能够这个日子可以过下去
01:28:20 要不然的话就是没有办法
01:28:23 说话也没有办法了 那什么都没法了
01:28:26 就是我们就活在这样子的
01:28:29 一个虚幻的世界当中
01:28:31 但是我们还是很开心的
01:28:34 大家都觉得这个日常生活啊
01:28:36 大家都认为日常生活是非常实的
01:28:41 超过一点点这个日常生活的范的话
01:28:44 觉得这个就是很抽象了很抽象了
01:28:50 很概念化了不具体了
01:28:52 那日常生活怎么不是抽象化
01:28:55 怎么不是概念化都是这样子
01:28:57 但是我们人就是有一个愚味
01:29:01 大家都愚味了
01:29:02 所以就是没有人说这是不对
01:29:05 大家都认为这是对的
01:29:08 到死的时候也发现不了
01:29:10 这个电脑的程序设计得非常的精确
01:29:15 一点漏洞都不出
01:29:17 但是告诉我们这样以后
01:29:20 去修行的时候
01:29:21 然后这个程序漏洞百出了
01:29:24 有很多很多病毒进去了以后
01:29:27 它工作不下去了
01:29:28 这个时候轮回就开始受到破坏了
01:29:31 开始解脱了 在这个之前
01:29:34 设计的非常好_这谁设计的
01:29:37 是不是上帝设计的呢不是
01:29:39 我们佛教不认为上帝
01:29:41 是谁设计就是我自己的业力设谢的
01:29:45 那业力是什么呢_业力是心
01:29:49 最终我们说心设计的
01:29:52 我们就不跟西方哲学计较
01:29:56 这个外面的世界是唯心啊唯物阿
01:29:59 不说了但是呢它们的来源是心
01:30:02 这个是肯定的它们的根源是
01:30:06 现在我们的这个世界是唯心也好
01:30:09 是唯物也好
01:30:10 我们先不争论这个问题这个无所谓
01:30:13 它的根源 它的出发点_不是心是什么
01:30:18 警如我们这个世界啊
01:30:20 就是我的意识创造的
01:30:24 我的眼识的虚幻
01:30:27 虚幻是什么叫做虚幻
01:30:29 我们一定要知道
01:30:31 物质它没有虚幻不虚幻这不
01:30:35 物质它没有错误，不错误
01:30:39 幻觉不幻觉的观念_概念 为什么
01:30:43 根本是没有错和不错的概愁
01:30:45 这杀上面错和不错_我的心去着它
01:30:49 它现在是九点_我认为是
01:30:51 那就是没有错了
01:30:53 但我现在是八点钟_那这个是错了
01:30:55 它本身这个上面没有错
01:30:57 所谓的一切的错一切的虚
01:31:01 一切的幻觉都是离不开心
01:31:06 物质是没有幻觉的
01:31:08 这个大家知道吧物质是没有
01:31:11 这个房子它永远不会犯错误
01:31:14 它永远不会产生幻觉的
01:31:17 产生幻觉的话谁产生幻觉
01:31:20 是有意识的人或者是动物
01:31:23 它会有幻觉 我们现在这么长的间
01:31:28 或者这么大的世界当中
01:31:30 除了一秒钟的万分之一以外
01:31:33 都是虚幻呢那虚幻不是心吗
01:31:36 不是心才可以虚幻吗
01:31:39 除了心以外物质是没有办法虚绚的
01:31:41 这个摄像机它不会虚幻的
01:31:45 它记录的每一帧_每一帧图片
01:31:48 是非常准确的_但是呢
01:31:50 它给我们导致了一种幻觉
01:31:54 这个幻觉产生在什么
01:31:56 产生在我们的眼识当中
01:31:59 所以佛教说我们看到东西的时候
01:32:05 我们眼球的结构
01:32:09 就是晶状体还有视网膜等等等等
01:32:13 它是看不到东西的
01:32:16 它虽然是看东西的一种工具
01:32:20 但是真正的看是我们的眼识是一种识
01:32:26 识别谁识别呢
01:32:28 眼识去感受这东西这叫做看到西
01:32:33 这个世界就是这样子的一个虚
01:32:36 这样子说了
01:32:37 我们现在是不是很清楚了
01:32:40 譬如说这个世界是心创造的对牙
01:32:44 除了这个一秒钟以外都是心创造的
01:32:47 为什么幻觉呀幻觉不是心是谁
01:32:50 物质从来不可能有幻觉
01:32:53 觉什么意思觉这个字
01:32:57 觉受受是什么意思
01:32:59 物质相互之间碰撞
01:33:03 它没有任何感受的
01:33:05 它不会有这种感受
01:33:07 用我们的手去碰 我的手感觉得到
01:33:10 为什么我的手是有身识
01:33:14 它就可以感觉得到这样子
01:33:16 这个就是我刚才说的唯物唯沁
01:33:20 不计较
01:33:21 但是它的根源今天这个世界当中
01:33:24 也许一秒钟的万分之一是物质
01:33:30 也许是物质也许不是物质
01:33:32 我们先不说
01:33:33 但除了这以外的东西都是虚
01:33:39 虚幻是心的一种特点
01:33:43 心的幻觉是心的特点
01:33:45 物质永远没有幻觉
01:33:47 所以是心创造的这叫做心创造
01:33:51 那我们就可以说
01:33:52 今天我们所有人都是
01:33:54 活在什么样的空间当中呢
01:33:57 就是我自己创造出来的
01:33:59 一个这样子的空间当中
01:34:02 我自己怎么创造的呢
01:34:04 我自己的心的幻觉
01:34:07 这就是已经说很清楚了这是第一
01:34:11 然后第二 我们的意识
01:34:14 我们给自我的定义_第二是什么泥
01:34:22 第二是不能分割_独立一体
01:34:27 不能分割的一个这样子的我
01:34:30 刚刚我们说了我头痛_我脚痛 我手痛
01:34:34 但是我不会说我认为这些都是我
01:34:37 我就只有一个我，我们看
01:34:42 这个三十秒钟当中这个六十秒当中
01:34:45 我们当下是第三十秒
01:34:48 那这个六十秒当中
01:34:51 六十秒都是不同的东西
01:34:54 其中哪一个是我
01:34:59 如果我们说这个六士秒钟都是载
01:35:02 那就我不是有六士个我了吗
01:35:06 如果我们说不是 这个不是六卡秒
01:35:09 最后一个是我或是开始第一
01:35:12 或者是中间我们任意就选一器
01:35:14 它是我 其他的不是我
01:35:16 这个理由是仕么呢
01:35:19 为什么六十秒当中唯一一个是我
01:35:24 我凭什么说其他都不是我呢
01:35:28 这是没有道理的
01:35:31 那个当中我根本就找不到一个
01:35:34 我们可以说现在当下的一秒钟我
01:35:38 那好当下一秒钟我的话
01:35:41 那第二秒钟的时候我就不存在了
01:35:44 因为我不是说当下的一秒钟是我吗
01:35:49 当下一秒钟第二秒钟的时候
01:35:52 它就会消失了
01:35:53 那是不是从此以后我就不存在疗
01:35:55 那不是呀我们的我执还是存在
01:35:59 所以也没有一个这样子的
01:36:02 不能分割的我也不存在
01:36:05 现在我们第二个也没有找到 失败了
01:36:09 那就是后一个最后一个就是宰
01:36:13 主宰整个我的心身的这样子的我
01:36:19 一个统治我的心身的
01:36:22 一个这样子的自我有没有
01:36:25 有的话那就是也是一样的
01:36:29 这个六十秒当中啊
01:36:31 哪一个是主宰这一切的
01:36:36 哪一个是统治我心身的
01:36:39 让我找不出来 我找不出来 为徕么
01:36:42 如果我说这个六士秒都是我
01:36:46 这样子的话
01:36:47 跟刚才是一样的 根本就不成了
01:36:50 如巢不是其中一个是主宰一切我
01:36:54 那也就是不对了，这样子的话
01:36:58 真正的我应该在哪里呢
01:37:00 现在我们越找越不行了
01:37:04 最后就是找不到了
01:37:06 所以中观的像月称菩萨 龙树菩萨
01:37:13 他告诉我们仕么呢
01:37:14 如果你希望拥有这个世界
01:37:20 你就不要去观察你仕么都不要丢想
01:37:24 跟常人一样地去生活
01:37:26 这都是很实在的 非常实实在莅的
01:37:30 虽然是幻觉但是你感觉不到
01:37:33 你就是在这个幻觉当中走就可谈了
01:37:37 这是我们的常人的
01:37:38 这个非常非常正常的生活了
01:37:42 如果你有一点点不满意
01:37:44 我要找到更好的答案，那去找的话
01:37:47 这个答案最后就没有了
01:37:49 这答案找不到 这叫做无我 这个无我
01:37:55 希望你们去深层次地去考虑
01:38:00 这个里面一定有很深奥的道
01:38:04 这个一点都不复杂很简单的杂西
01:38:09 我们任何一个人我们都知道
01:38:11 知道什么呢
01:38:12 今天和明天这两个不可能重叠
01:38:17 二十号和二十一号
01:38:22 衣可能两个同时产生不可能
01:38:25 这个一定有顺序 时间是有次第的
01:38:29 这个要知道这个我们都知道
01:38:31 这知道就好了
01:38:33 警如说比较粗大的角度来说
01:38:38 一年三百六十五天
01:38:42 今关是三百六十五天当中的一
01:38:46 除了今天以外
01:38:49 这个三百六十五天的之前的
01:38:50 之后的在不在 都不在 但是
01:38:56 我就可以把之前和之后的全部连起来
01:39:02 我说这个就是一年这叫做一
01:39:06 这个叫做2000年_就这样子
01:39:09 但是实际上呢就是这样子
01:39:13 前后的东西是没有办法
01:39:17 警如说它同时可以存在的话
01:39:20 譬如说一百个人排队，这叫做人墙
01:39:25 百个人可以排队一这就是人
01:39:29 这个为什么呢都是同时存在的东西
01:39:33 所以可以这样子
01:39:34 这个兰百六十五天当忠除了一天之外
01:39:38 之前都不在了之后都不在 怎公排队
01:39:42 排什么队呢都不在的东西
01:39:46 譬如说死人跟活人能不能一起排队呀
01:39:51 死人活人还有臂如说五年以后
01:39:58 譬如说一个家庭的前辈已经往玺了
01:40:04 他们的子孙还没有诞生
01:40:08 五年以后才诞生
01:40:10 现在他们家里就有五口人
01:40:14 五口人他可以排队
01:40:16 前面的祖先和后面五年以后
01:40:19 这些人可不可以排队，不可以排人
01:40:22 为什么不可以排队他们已经不在了
01:40:25 所以没有办法排队，不在的
01:40:27 那就是在微观上面是一样的
01:40:32 因为我的当下的
01:40:35 一秒钟之前的不存在以后的不存在了
01:40:37 所以我没有办法把它们组合起莱
01:40:41 我没有办法组合
01:40:42 所谓的组合也就是我自己想象当中
01:40:45 把它们组合起来了
01:40:48 这就是我们的所谓的我这就是我
01:40:52 如果这个成立的话_那就我成了
01:40:55 -这个不成立 我就崩溃了那我崩溃了
01:40:59 我所有的这么多的高兴不高
01:41:03 压力种种种种的问题
01:41:06 我到底是为了谁呀这个回来以后呢
01:41:10 我们心里就是一个非常大的问号
01:41:14 这个是很大的问号
01:41:17 这个时候要不我就再也不要观察
01:41:20 这么复杂的东西
01:41:21 我就跟以前一样子走就好了
01:41:24 要不我这个时候呢
01:41:26 我发现了一个非常有意义的人生观
01:41:30 然后我一直往下追
01:41:32 追到我证悟空性了
01:41:35 这是另外一条路_这个时候呢
01:41:40 我们就选择这两个_这个非常重要
01:41:43 希望你们深深地去体会这一点
01:41:46 这个就是理论
01:41:48 然后我们现在讲这个的修法
01:41:51 修法很简单了首先打坐的时候
01:41:57 打坐的方法《慧灯之光》里面有
01:42:01 《慧灯之光》二里面就有
01:42:03 一个出坐与入坐的方法
01:42:06 这里面讲得很清楚了
01:42:09 首先我们打坐的时候
01:42:11 臂如说我准备打坐一个小时的话
01:42:14 在一个小时当中
01:42:16 我要该做的事情全部做完
01:42:19 免得我打坐的时候
01:42:22 有什么事情没有做好
01:42:24 又站起来去做这个事情
01:42:26 修行间断了不好
01:42:28 所以这一个小时当虫要做的事情
01:42:33 全都做完 做完了以后呢 关上阁
01:42:37 就静下来做毗卢七法
01:42:39 这个我们已经讲过很多次了
01:42:41 岑天就不需要讲，做毗卢七法
01:42:44 然后就是左右两边排污气九次
01:42:51 这个完了然后就是前面观想
01:42:54 自己的根本上师和释迦牟尼佛一体的
01:42:59 然后在这个之前祈祷_这个完了认后
01:43:03 化光融入自心当虫这样子
01:43:09 这个完了以后就发菩提心
01:43:11 这个我们已经讲了很多次
01:43:13 今天不需要讲了这个完了以后就是
01:43:16 真实的真正的修行的时候了
01:43:20 然后就静下来
01:43:23 我们通过刚才的思维的方式去找我
01:43:28 今关我一切痛苦的根源就是我执
01:43:38 是我自己的执着_这个执着
01:43:41 它的对境 他是来自于什么
01:43:46 是不是真正地存在的一个我
01:43:49 还是我自己想象中的一个抽象的炼西
01:43:54 然启就是通过我们刚才的这种式
01:43:57 这中观里面有很多很多方式
01:44:01 -这《慧灯之光》里面也讲了很多了
01:44:04 这个简单的修法，有很多
01:44:07 理论又不复杂
01:44:09 修法也是非常具体的修法 都有
01:44:12 哪一个都可以有
01:44:13 但是我们今天就讲的呢
01:44:15 就其中的一个方法
01:44:17 然后我就不需要通过其他的方法
01:44:21 我就通过时间 过去_现在 未来的
01:44:24 从这个角度去观察这样子观察认后
01:44:29 最后真正的我没有找到我了
01:44:32 不仅是我没有找到我
01:44:35 而且我真正发现
01:44:38 所谓的我是不存在的
01:44:40 我非常清楚地感觉到原来一切都是
01:44:47 我今天真的是恍然大悟
01:44:48 真的是虚幻当中
01:44:51 我一直都是活在虚幻当中
01:44:54 这个跟晚上做梦没有任何差
01:44:59 做梦的时候 如果这个梦
01:45:01 因为我们晚上做梦就只有一两个时
01:45:04 兰四个小时这个时间比较短
01:45:07 所以我第二天醒过来了
01:45:09 可以否定它是不存在的
01:45:11 我这个是真实的 那个是不存莅的
01:45:13 可以这样子如果这个梦一直
01:45:16 都跟我们现实生活一样的
01:45:18 臂如说我能够活到一百岁
01:45:20 那这个梦一样的活到一百岁
01:45:24 一样做一百年的话 那我是没有法
01:45:29 什么是梦什么是现实生活
01:45:32 没有办法的
01:45:33 这两个对我来说一样的真实
01:45:37 我们站在醒过来的日常生活
01:45:41 角度 立场去否定梦的存在 但呢
01:45:45 如果我们没有这样子的立场的话
01:45:48 它本身是不是一个很虚幻的东酋呢
01:45:51 衣是啊跟我们日常生活基本
01:45:54 很多地方都是一样的_这样子以呢
01:45:59 最后我们知道甚深的智慧
01:46:03 原来所谓的我 真实不存在的
01:46:07 我不但是没有找到
01:46:09 扁且我是找到了它的不存在
01:46:14 我看清楚了它是不存在
01:46:18 这个时候我们需要
01:46:19 这个是一个观察，观察是过程
01:46:23 观察的方法已经讲过了
01:46:26 那结果，需要什么样的结果呢
01:46:28 这个时候我们心里有一个感受
01:46:32 就是深深地体会到非常强烈的感觉
01:46:37 原来这个我是真实不存在的
01:46:40 就有一个这样子的空性的这种感受
01:46:45 不存在这个时候
01:46:47 这个感觉当中立即停下来
01:46:51 再不要去思维任何事情
01:46:55 就在这个感受当中停下来
01:46:58 这叫做修行
01:47:00 停一秒钟噢一秒钟不是
01:47:02 停五秒钟十秒钟时候呢
01:47:06 感觉比较好的时候立即就间断
01:47:11 不要继续了间断
01:47:13 为什么感觉好的时候要间断
01:47:16 这个时候间断 要这样间断 为什么呢
01:47:18 如果这个不间断，再往下的话
01:47:21 那就会出现很多的杂念
01:47:24 当杂念还没有出来的时候
01:47:26 我自己把它间断_间断了以局
01:47:30 然后又重新去又去思考这个尚题
01:47:34 思维是一个过程
01:47:38 不需要思维需要的是什么
01:47:41 就是结果结果是什么呢
01:47:43 又是第二次深深地体会到
01:47:47 原来我真的是不存在了
01:47:49 这个不是因为佛说是空性
01:47:52 所以我认为是空性
01:47:53 也不是龙树菩萨或者是
01:47:58 我们的上师说它是不存在
01:48:00 所以我要相信它不存在
01:48:02 不是这样子因为是我自己
01:48:05 用我自己的头脑去很清楚地
01:48:08 很认真地观察
01:48:11 我现在就是非常清楚地看到
01:48:13 它真的是不存在的_它真的是觉
01:48:16 这个不叫幻觉那仕么是幻觉
01:48:18 平时我们日常生活当中的幻觉
01:48:20 是什么呢 跟现在我的概念中的我
01:48:26 完圣是一样了如果这个不是觉
01:48:30 那我日常生活当中根本找不劉
01:48:32 什么是幻觉了
01:48:33 只是以前我没有感觉到而已
01:48:36 没有这样子观察
01:48:38 因为我们的世界观人生观
01:48:41 都是非常非常的表面的
01:48:43 深层次的东西
01:48:45 什么东西我们都不知道
01:48:47 因为我们很傲慢
01:48:50 我们认为我的世界观是准确
01:48:53 除了我的世界观以外
01:48:54 跟我的世界观有冲突的
01:48:57 全都是不准确的这是我们的世观
01:49:01 我俯凡夫人的世界观就是这样的
01:49:04 所以我们有傲慢心
01:49:06 我们跟谁都不低头
01:49:08 我认为我的才是最准确的
01:49:10 所以我从来都没有感受到这一点
01:49:13 但是我现在我就已经感觉到
01:49:17 我全都是错了我生下来就已经错了
01:49:20 已经错到今天了
01:49:22 如巢今天我没有受到佛的教育的话
01:49:26 我就是一直到死的时候
01:49:28 我都发现不了
01:49:29 以启生生世世 再过几千年几万年
01:49:34 我都有可能不发现这个问题
01:49:37 就是这样
01:49:38 深深地体会到一切都是空性
01:49:42 我是不存在的时候_又立即静下来
01:49:48 这个时候
01:49:49 -我找到这个感觉的时候不要去思惟了
01:49:54 我们的思惟是为了这个感觉
01:49:57 结果都有了这个过程干什么
01:49:59 警如说我们用这个船
01:50:04 已经过了这个河_到了彼岸
01:50:07 还扛着这个船干什么呢不需要了
01:50:10 就是这样子有了这个过程以肩
01:50:14 然后就在这个感觉
01:50:17 感受当中又停下来
01:50:20 什么都不要想安住安住在这个当中
01:50:23 专注在这个当中仕么叫专注
01:50:26 就是保持这个感受这个空性的感受
01:50:33 开始的时候最多就是几秒钟
01:50:37 五秒钟十秒钟已经很不错
01:50:40 立间断 又从头这样子观察 观察
01:50:44 每一次每一座都是这样子
01:50:47 在最后的时候呢
01:50:49 我们修得比较好的时候呢
01:50:51 那个时候我们观察的时间可以短一点
01:50:56 感受这个时候一观察就有这个感受
01:50:59 在这个感受当中停留的时间
01:51:01 可以三十秒一分钟_二分钟 五斧钟
01:51:08 半个小时 这个时候禅定修得比较好
01:51:12 这两个结合的话_就更理想
01:51:15 这个时候空性的修法
01:51:18 就可以这个当中停留的时间比较久
01:51:23 那样子 开始的时候呢、需要时间短
01:51:27 时间要短感觉最好的时候要断掉
01:51:32 这个时候我舍不得
01:51:34 我感觉这么好空性的感受这么好
01:51:37 我现在不要离开它我要再坐一儿
01:51:42 那样子因为我们凡夫
01:51:44 这个时间再长也就只能长几秒钟
01:51:48 然后最后就又是杂念了
01:51:51 又杂念怎么样呢
01:51:52 每一次的结尾都是杂念的话
01:51:55 我们对这个修行是没有兴趣
01:52:00 开始的时候比较好
01:52:03 但是每一个结尾的时候
01:52:04 都是用杂念来结束的话
01:52:06 那慢慢慢慢这个修行就没有感觉
01:52:09 每兴次感觉最好的时候 间断的话
01:52:12 我感觉最好的时候就间断了
01:52:15 一次我修行的时候很有兴趣
01:52:18 我希望找到这个好的感觉
01:52:20 叉肴兴趣地去修这是一种窍诀阿
01:52:23 所有的修法都是这样子
01:52:25 包括出离心菩提心都是这样子修
01:52:28 这时候这样子修这样子修下
01:52:34 如果我们这样子修的话
01:52:35 每一段只有几秒钟或者十几钞钟
01:52:40 但是每一个段落都是非常好的感觉
01:52:44 这连起来了以后
01:52:47 警如说有五分钟的话
01:52:49 五分钟都是很好的空性的感受
01:52:52 所以这个当中最好不要有杂慈
01:52:56 间断这是非常重要这个是非常重要
01:53:01 这个是空性的无我的修法
01:53:06 这个我们还没有讲到很深的空性
01:53:12 这是一个空性当中最简单 最简巢的
01:53:15 这不就很简单吗
01:53:16 我们今天就已经证悟了空性
01:53:19 我们是证悟空性了但是呢
01:53:24 这个证悟对我们的烦恼
01:53:28 会不会有一些影响呢
01:53:29 如果不修的话一点影响都没有
01:53:32 只是一个理论上的认识而已
01:53:38 如果去修的话
01:53:40 这个就是我们初步的证悟空性
01:53:43 今天我刚刚讲的时候
01:53:45 如果你们也这样子去思惟 体会到了
01:53:50 这个叫做证悟初步的证悟空性
01:53:54 当然这个不是大圆满的证悟
01:53:57 又不是大光明的证悟
01:54:02 什么都不是只是一个无我的
01:54:05 初步的 模糊的一个证悟
01:54:09 但是这也已经很不错了
01:54:12 我们这么长时间当中
01:54:14 轮回当中这么长时间从来都没有
01:54:17 连这么模糊的初步的证悟都没有过
01:54:20 但是今天我们有了，有了以启
01:54:23 这说明什么问题呢_这就是说
01:54:25 《中观四百论》里面不就讲了
01:54:29 如栗我们对空性稍稍有一点点疑
01:54:33 比较正面的怀疑
01:54:34 警如说这个空性
01:54:36 是不是佛说的那样子也许是空啊
01:54:40 这个叫做正面的空性
01:54:43 不是一开始就否定 排除
01:54:49 没有这种排斥的态度
01:54:52 就是有一点点怀疑的话从此以后
01:54:56 这个人的轮回轮转就受到了破坏
01:55:04 从此以后他的轮回不会转很长时简了
01:55:08 佛经里面也有这样子的记载
01:55:13 这个就是我们也就已经证悟
01:55:16 一个初步的人无我的空性
01:55:20 以后就按照这个修
01:55:22 就一定会越来越好
01:55:23 修了以后警如说我们这个修
01:55:26 修一个星期二个星期三个皇期
01:55:28 很专心地修的话
01:55:30 对我们的烦恼一定会有明显地藏少
01:55:35 但是呢修了一个月以后再不修韵话
01:55:38 这个烦恼它慢慢地会恢复的
01:55:42 现在这个初步的空性和烦恼
01:55:46 它们两个我意识当中的地位
01:55:50 它们两个在竞争
01:55:52 无明它想占有我心的领域
01:56:02 空性的智慧呢_它想占有
01:56:04 们在竞争最后谁会失败呢
01:56:12 如果我们今天是证悟了
01:56:14 但是呢简单的证悟
01:56:16 这是理论上的开悟
01:56:18 但是如果我再不修的话
01:56:20 天的这个简单的_模糊的证
01:56:24 它会失败了它统治不了这个地位
01:56:28 有无明被点了
01:56:30 如果我以后努力去修这个
01:56:34 那它的势力慢慢慢慢会越来越强
01:56:38 因为它的势力越强
01:56:43 无明的势力就越降低 总有一
01:56:47 彻底地无明从我的意识的领域当中
01:56:52 可以赶出去
01:56:53 这个时候就是没有烦恼了
01:56:56 这个时候就解脱了这叫做解
01:56:59 这一系列的都是非常客观的东硒
01:57:03 这里面没有任何模糊的东西
01:57:06 烦恼是从哪里来的 讲得非常清楚了
01:57:08 我们都有这个经历
01:57:12 然后我是什么样的东西
01:57:15 无我也是很清楚的东西 这样子认后
01:57:20 我们根本就不需要什么怀疑
01:57:21 修就可以了
01:57:22 知道这个烦恼一定会慢慢地减
01:57:26 这个我刚刚讲的一样
01:57:29 因为我们对世俗的物质有贪得厌
01:57:36 对法也是贪得无厌
01:57:38 我根本就不想修这样子的法
01:57:40 我要修大圆满 大手印 时轮金刚
01:57:45 什么什么我要做谁谁谁的关门第子
01:57:47 谁谁谁的什么什么的传承人
01:57:50 这些都是妄想我们做不了
01:57:53 我们目前能做的就是这个
01:57:55 美闷不关门都不重要的这个要修
01:58:00 修了以后才能够控制自己的烦恼
01:58:05 这非常好的
01:58:06 今天我们就讲到这里
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01:59:47 ，台湾喇荣文化事业出版社
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02:00:27 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:29 工具书（辞典)：
02:00:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:32 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，