空性13 空性的修法(201204)
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- 本课强调要重视修行的次第，然后通过“四个要点、一个修法”，介绍了中观无我的理论，以及在禅定基础上止观双运的空性修法。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生_我们要发誓成佛
00:00:43 为了获得佛的果位我们今天听法，
00:00:48 然后认真地修行
00:00:52 这样子的话 总有一天一定会成佛的
00:00:56 成了佛以后去度化无量的众生
00:01:00 这样子发菩提心
00:01:02 然后我们讲今天的课
00:01:05 那今天的这个课里面
00:01:07 我们就讲一个具体的修法
00:01:13 里面也有一些理论
00:01:16 但是它是一个具体的修法
00:01:18 就是一个空性的修法无我的修法，
00:01:24 那我们这个修行的次第非常的重要
00:01:29 这个我们曾经
00:01:31 会也就一再都在强调这个修行的次第
00:01:37 次第非常的重要
00:01:41 希望大家一定要记住
00:01:43 这个修行的次第
00:01:46 如果修行的次第上面有问题的话
00:01:50 那么我们的修行就不会有任何的结果
00:01:55 所以大家一定要重视
00:01:57 要重视这个修行的次第
00:02:00 那修行的次第是什么样子呢
00:02:02 比如说前行的修法
00:02:06 前行为什么叫做前行呢
00:02:11 就是因为我们还没有修正行
00:02:15 大圆满或煮是大手印
00:02:18 或者是时轮金刚
00:02:20 或者其他的修法都是一样
00:02:23 这些正行的修法还没有修之前
00:02:28 走在前面的，就叫做前行
00:02:33 前行就是说走在前面
00:02:37 修大圆满也好_修中观也好
00:02:40 这个前行一定要在这个前面
00:02:44 一定要在这个前面修
00:02:48 所以叫做前行
00:02:51 前行两个字的意思
00:02:53 前就是说当我们还没有修大圆满
00:02:58 生起次第，圆满次第
00:03:00 没有修这些正行之前 叫做前
00:03:05 行是什么呢就是要走在这个前面，
00:03:09 这个是非常重要
00:03:10 这个大家一定要记住
00:03:12 那比如说前行
00:03:15 它有一百天的修法_还有更多的修法
00:03:20 比如说一百天的修法
00:03:21 那么每一个就修多少多少天
00:03:24 每一个比如说人身难得修多少天
00:03:27 死亡无常也修多少天
00:03:30 这个有明确的_这个有规定
00:03:33 但是这个不一定的
00:03:35 这个要根据自己的进度
00:03:38 根据自己的情况
00:03:39 根据自己的修行的进度
00:03:42 来定我们到底需要修多长时间
00:03:45 这个佛经里面
00:03:48 虽然是有一些这样子的时间的安排
00:03:51 会但是这个不一定每个人都这样子修
00:03:56 一般情况下，我们比如说
00:03:58 人身难得，死亡无常
00:04:00 这四个外加行的修法
00:04:02 我们一般就是修
00:04:03 一年两年_这样子的时间
00:04:06 比如说大圆满的前行
00:04:09 《普贤上师言教》的备忘录当中
00:04:13 整个这个前行的部分就修一百天
00:04:18 那么这样子的话
00:04:19 比如说人身难得的其中的某一个修法
00:04:24 只有两天到三天这样子的时间
00:04:27 但是这个时间是非常非常短
00:04:29 实际上我们
00:04:31 比如说一个人身难得的修法
00:04:33 人身难得修法当中的其中六个修法
00:04:37 比如说我们就打坐修行修一天两天
00:04:40 能修得出来吗 这个是不可能的
00:04:42 所以实际上_这个时间是不一定的
00:04:47 但是比如说这个地方也有闭关中心
00:04:51 如果我们发心闭关
00:04:54 一百天或煮是一个月
00:04:57 这样子的时间当中
00:04:58 规定一个时间，安排一个时间
00:05:00 固定的时间然后在这个当中
00:05:03 去修外加行内加行
00:05:06 这样子当然是可以的
00:05:07 但是这个一百天
00:05:09 能不能修得出来出离心
00:05:11 这个就不一定了不一定
00:05:13 所以就各人的情况都是不一样的
00:05:17 但是一般来说
00:05:19 宗般来说我们外加行就修个一年两年
00:05:25 一年到两年这样子的时间
00:05:28 这样子的时间当中修外加行
00:05:30 这个一年两年的意思就是说
00:05:33 最少最少一天就修两座
00:05:37 一座是一个小时到两个小时
00:05:42 这样子的话比如说平时要上班
00:05:45 但是每天早上早起一个小时
00:05:49 修一个小时或煮是一个半小时
00:05:52 最好是两个小时
00:05:53 两个小时当然非常好了
00:05:55 如果两个小时
00:05:57 实在是挤不出来这么多时间的话
00:06:00 那就一个小时一个小时到两个小时
00:06:03 然后晚上再修一个小时到两个小时
00:06:08 这样子的话
00:06:09 每天可以保持两小时到四小时
00:06:14 这样子就已经很不错了这样子修
00:06:19 比如说人身难得就修三个月
00:06:24 如果是四外加行都修
00:06:26 准备修一年的话
00:06:27 那就人身难得三个月无常三个月，
00:06:30 这样子四个加行，每个都是三个月
00:06:33 一年这个是最少是一年
00:06:37 然后两年的话
00:06:38 那就每个加行都修半年
00:06:40 这样子的话，效果比较好
00:06:44 然后这个一年到两年的时间当中
00:06:47 我们把人身难得等
00:06:48 这个外加行修完了以后
00:06:52 然后再安排两年到三年
00:06:57 这样子的时间当中就修五加行
00:07:02 皈依发心这些就修两到三年这样子
00:07:07 这样子以后总共就是五年了
00:07:11 然后这个以后_五年过去了
00:07:15 五年当中加行修完了
00:07:17 无论是质量上数量上
00:07:20 基本上就是数量上是应该没有问题的
00:07:23 质量上也就是
00:07:25 基本上就是达到了这个要求
00:07:29 比较标淮的这个要求这样子以后
00:07:32 然后再就安排一年左右的时间
00:07:38 一年到一年半当中就修寂止的修法
00:07:44 这个修法我们都已经讲过了
00:07:46 外加行的修法讲过了
00:07:48 然后内加行的修法也讲过了
00:07:50 然后寂止的修法，就是禅定的修法
00:07:53 也已经讲过了
00:07:54 已经是讲过了好几种不同的修法
00:07:57 那这个修法也就修一年半
00:08:01 或者是再修的话也可以
00:08:02 两年也可以的就是这样子
00:08:04 一年到两年之间修这个禅定的修法
00:08:11 然后这样子以后就七年过去了
00:08:15 然后再加上一年
00:08:16 就修这个空性无我的修法
00:08:20 就是今天我们要讲的这样子的修法
00:08:24 不仅是今天讲
00:08:25 我们这种无我的修法空性的修法，
00:08:28 我们曾经讲过很多次了
00:08:31 已经讲过很多次
00:08:32 今天讲的也是其中一个
00:08:34 那就这种中观的修法空性的修法
00:08:39 然后在外加行内加行禅定的修法
00:08:44 全部修完了以后_在这些基础上
00:08:47 然后就修一年左右
00:08:50 一年左右就修中观的人无我的修法
00:08:53 法无我的修法
00:08:55 就修中观的修法_修一年左右
00:08:59 这样子就八年了然后去修
00:09:03 八年过去了以后_然后就去修大圆满
00:09:08 会这样子的话我觉得一定会证悟的
00:09:12 虽然是时间很长八年了
00:09:15 那我们不就是讲人身难得无常吗
00:09:18 什么时候无常到了
00:09:19 有这么长的时间吗
00:09:21 这个不好说
00:09:23 因为每个人的情况不一样
00:09:27 有些人可能是全部修完了
00:09:29 还有很多剩下的时间
00:09:31 有些人也不一定有这么长的时间
00:09:34 但这个说不清楚的
00:09:35 所以大圆满的前行
00:09:37 《普贤上师言教》当
00:09:40 最后也有一个破瓦法的修法
00:09:42 破瓦法的修法就是说
00:09:45 这个前行的修法一步一步地修
00:09:48 但是在这个，万一在中间
00:09:51 无常到来的话
00:09:53 那么在这种情况下怎么办呢
00:09:56 就是以破瓦法的修法
00:09:59 以破瓦法的修法来往生
00:10:01 就是这样子的意思
00:10:05 但是我们生命无常时间是很紧的
00:10:11 但是再紧也好
00:10:12 这个修法的次第是一定要这样子的
00:10:16 只能这样子再急也是没有办法
00:10:18 如果因为我们觉得时间很紧张
00:10:21 所以我没有这么多的时间
00:10:23 所以我就不修加行
00:10:25 直接就修正行的修法
00:10:28 这个是不可能的修了也是没有用的
00:10:31 所以凡是真正地想解脱的人
00:10:38 真正想解脱的人，真正想成佛的人
00:10:42 都必须要按照这个次第
00:10:45 这个次第不是我说的
00:10:46 这个次第不是某一个教派说的
00:10:52 这个就是过去的所有的这些
00:10:56 高僧大德成就者
00:10:59 他们把佛的真正的思想提炼出来
00:11:03 然后弄成一个非常规范的修衍的方法
00:11:08 这个里面讲的
00:11:09 所以我们一定要尊重
00:11:12 时间当然很紧
00:11:13 我们当然希望_每一个人都希望
00:11:16 尽快能够修大圆满的修法
00:11:20 或者是其他的这个
00:11:21 生起次第圆满次第的修法
00:11:24 但是有些问题我们没有办法急了
00:11:27 再急这个过程是一定要
00:11:29 一定要按照它的要求去做
00:11:32 否则的话我们就不会有任何的结果，
00:11:36 比如说我们外加行也没有修
00:11:38 内加行也没有，什么也没有修
00:11:41 然后在这个中间
00:11:42 这个中观的修法也没有修
00:11:44 禅定也没有修，什么也没有修
00:11:46 直接去修大圆满这样子是
00:11:51 我们一般的人是绝不可能的
00:11:54 就是极少数极少数
00:11:56 比如说千万分之一
00:12:00 万分之一这样子的
00:12:01 比如说像六祖惠能大师
00:12:04 还有藏地有很多这样子的修行人
00:12:07 他们是有可能的
00:12:09 像米拉日巴这样子的大成就者
00:12:13 都要经过这么多的
00:12:15 苦难忏悔积累福报以后
00:12:19 最后才能够证悟
00:12:23 像米拉日巴这样子的大成就者
00:12:25 也是这样子一步一步
00:12:28 一步一步走上来的
00:12:31 所以我们就更不用说了
00:12:32 所以大家要重视_这个是非常重要的
00:12:37 我们现在学藏传佛教的修行人当中
00:12:42 很多很多居士有些人就根本不想修
00:12:46 不修前行直接就修大圆满
00:12:49 有些人不修前行
00:12:52 但是以其他的方法来
00:12:55 他的方法比如说像放生等等来代替
00:13:00 但是这个出离心是不能代替
00:13:03 出离心是任何东西都不能代替的
00:13:06 它自己代替自己
00:13:09 其他的东西都不能代替它
00:13:12 菩提心就是更重要了
00:13:14 菩提心以任何的修法都不能代替它
00:13:19 不能代替这个是非常重要了
00:13:21 所以大家一定要重视这个问题
00:13:25 我们前几天也讲过
00:13:26 可能多数人也听到了
00:13:27 就更荒唐的就是有些人
00:13:30 比如说不需要修加行不需要修前行
00:13:35 内加行外加行都不需要修
00:13:37 只要交一些钱
00:13:39 这样子就直接传大圆满
00:13:42 有些可能是也许有这样子的人
00:13:44 据说是有但是这个是就更荒唐的
00:13:49 这个藏传佛教的历史上没有这样子的
00:13:52 佛教历史上也是没有
00:13:54 菩提心怎么可以拿钱去买呢
00:13:57 出离心怎么可能拿钱去买得到
00:14:00 这个不可能的
00:14:01 所以我们出离心自己要去修
00:14:04 菩提心也要自己去修
00:14:06 并不是拿钱去买
00:14:09 比如说我们没有任何的条件下
00:14:14 就给你传了大圆满也许有人传
00:14:17 域者是给别人传的_别人在听的时候
00:14:20 自已也就混到这个里面去了
00:14:22 就可以也许可以听得到
00:14:24 但是只是听而已
00:14:26 就实际上就不会有任何实际的效果
00:14:29 所以大家一步一步一步一步修
00:14:34 我们希望所有人都有修行上的进步
00:14:39 希望大家能够看得到
00:14:41 自已的修行上的进步
00:14:43 所以就是一再地强调这个次第
00:14:49 如果不尊重这个次第的话
00:14:51 就不会有任何结果的
00:14:54 这个是非常重要_大家一步一步这样
00:14:56 因为我们的根基很差
00:15:02 当然我们这座的人当中
00:15:04 或者其他人当中也有根基的差别
00:15:07 肯定是有的_但是总的来说
00:15:10 总的来说我们现在就是
00:15:13 因为释迦牟尼佛传法的时候
00:15:15 我们也没有成佛
00:15:16 莲花生大师传法的时候
00:15:17 我们也没有成佛
00:15:19 后来就是像这么多的人
00:15:21 像龙树菩萨等等
00:15:22 这么多的佛菩萨传法的时候
00:15:25 我们也没有成就
00:15:27 像六祖惠能大师等等
00:15:30 他们来度众生的时候我们也没有成就
00:15:33 然后宗喀巴大师无垢光尊者
00:15:37 他们传法的时候我们也没有成就
00:15:39 我们今天到今天还是一个这样子
00:15:42 有贪痴慢疑的一个这样子的人
00:15:45 这就是充分说明我们的根基相当的差
00:15:50 如果根基很好的话
00:15:52 今天我们不会在这个地方了
00:15:54 所以不要以为自己的根基很好
00:15:59 所以就不需要修这些法
00:16:01 根本不能这样子这个就是自欺欺人
00:16:04 所以我们要修加行
00:16:07 刚才 刚刚我们讲的七年八年
00:16:11 大概就是这样子，这个当然不一定
00:16:12 一定要是七年，一定要是八年
00:16:15 这个是不一定的
00:16:16 但是我就是说基本上
00:16:18 就大概就是这样子一步一步修
00:16:21 然后最后修大圆满
00:16:24 但是禅定跟大圆满的中间
00:16:27 本来就是大圆满的前行里面
00:16:31 也有一部分的这个
00:16:33 大圆满的前行是我们现在修的这个
00:16:36 外加行和内加行以外
00:16:38 还有一个不共同的前行
00:16:42 大圆满的不共同的前行
00:16:44 这个不共同的前行当中
00:16:47 一部分就是修这个中观
00:16:49 实际上是中观的内容
00:16:55 所以我们在这个中间
00:16:56 修一下中观修一下无我
00:17:00 然后通过无我的修法
00:17:02 把我们的这些我执
00:17:04 人我执法我执就全部推翻
00:17:09 然后这些都推翻完了以后
00:17:11 然后再去听大圆满打坐
00:17:14 这样子的话就是
00:17:15 一定会证悟的这是肯定的
00:17:18 这个时候没有理由不证悟
00:17:24 没有理由不证悟
00:17:25 一切的条件都具备了
00:17:28 在这种条件下具备
00:17:29 所有的因缘都具备的情况下
00:17:33 不可能不产生这个果
00:17:36 所以这个时候是没有理由不成就
00:17:38 但是我们现在
00:17:40 什么这些前行 禅定 中观都不修
00:17:45 直接去修大圆满的话
00:17:48 那就一定不会证悟的为什么呢
00:17:51 没有因缘就不可能产生这个果
00:17:55 因为我们现在证悟的这些因缘
00:17:57 都不具备都不具备的情况下
00:18:00 强行地去修大圆满根本不会有效果的
00:18:04 所以大家一步一步修
00:18:07 我想我们在座的当中可能少部分的人
00:18:11 就已经加行可能是修完了
00:18:14 可能是修完了第一遍
00:18:17 现在在修第二遍 这样子的都有
00:18:20 但是多数人是还没有修
00:18:25 正在修正在修的过程当中
00:18:29 但是大家一定要尽快尽快地修完
00:18:35 因为大家如果修前行没有修完的话
00:18:39 前行没有修完的话比如说
00:18:42 有人想传大圆满也是没有办法的
00:18:45 没有办法传这个是不允许的
00:18:47 不能传的传了也是没有用的
00:18:50 如果比如说我们普通的这些
00:18:53 密宗的修法像生起次第的修法
00:18:56 圆满次第的修法
00:18:58 一些非常具体的这些修法可以传
00:19:02 但是没有修加行了以后
00:19:05 传了也是没有用的传了也没有用
00:19:07 所以大家如果前行不修的话
00:19:12 那就是一直都在就停留在这个当中
00:19:14 然后就一直都没有往上没有往上走
00:19:18 所以大家一定要重视
00:19:21 自己的这个前行的修法
00:19:23 尽快先把这些前行的修法修完
00:19:27 然后再去修其他的修法
00:19:30 这个是非常重要_大家尽快努力
00:19:32 尽快把这个前行修法修完
00:19:35 然后我们今天讲的
00:19:37 这个无我的修法是一个
00:19:41 我们以前也讲过很多无我的修法
00:19:44 但是这个无我的修法
00:19:46 跟我们以前讲的修法也有相同的地方
00:19:50 但是有一点点不一样
00:19:53 那今天我们讲的这个无我的修法是
00:19:56 这个禅定的基础上修
00:20:00 就是这个禅定，我们刚刚讲的
00:20:03 出离心菩提心全部修完了
00:20:05 然后禅定也就修了一年两年
00:20:08 差不多了以后
00:20:10 然后在这个禅定的基础上修这个修法
00:20:15 这也是一个这样子的一个修法
00:20:18 那这个修法有四个要点
00:20:22 这个修法要记住
00:20:23 有四个要点一个修法
00:20:28 总共就是五个问题了
00:20:31 就五个阶段_四个要点
00:20:35 然启再加上这个四个要点
00:20:37 上面加一个修法
00:20:40 这样子以后，有五个阶段
00:20:45 那第一个第一个是什么呢
00:20:48 这个四个要点当中的第一个要点
00:20:52 第一个关键的问题
00:20:53 第一个要点是什么呢第一个要点
00:20:56 我们首先要去认识一下我是什么
00:21:02 这个是非常重要了
00:21:03 先去确定一下我是什么
00:21:07 那我们普通人凡夫
00:21:14 从无始以来到今天
00:21:16 我们一直都有我执
00:21:20 难道我们还要去认识吗
00:21:23 需要认识的为什么
00:21:25 因为我们虽然是一直都这样子有执著
00:21:29 但是我们是盲目的执著
00:21:30 我们很多事情都是盲目的
00:21:33 比如说我们认为这个世界是真实的
00:21:37 现实生活当中的一切
00:21:39 都是非常的真实的
00:21:41 这是我们的观点
00:21:44 但这个观点来自于什么呢
00:21:46 这个观点也是从来没有观察过
00:21:48 我们生下来的时候就认为
00:21:50 这些都是存在的
00:21:52 也是没有经过任何的观察
00:21:56 没有经过任何的思考
00:21:59 在这样子的情况下
00:22:00 因为我们的眼睛看得到了
00:22:02 所以我接受我认为这是存在的
00:22:05 难道眼睛能看得到的
00:22:08 都是真的是存在吗
00:22:09 也不是这个我们自己也不相信的，
00:22:12 眼睛能够看到的这些东西当中
00:22:15 有很多东西是不存在的
00:22:17 这个我们自己也承认
00:22:20 耳朵能够听得见
00:22:22 我们就认为这个声音是存在的
00:22:25 那耳朵能够听得见
00:22:27 就能够充分地证明这个是存在的吗
00:22:31 这个不能这样子
00:22:32 这个我们自己也不相信
00:22:34 我们也知道
00:22:35 耳朵能够听到的东西不存在的
00:22:38 然后就是眼睛看到的东西不存在的
00:22:42 这个幻觉五种感宫的幻觉是存在的
00:22:46 这个我们也知道的
00:22:48 那我们知道的话
00:22:49 那我们认为这个现实生活是真实的
00:22:52 那我们有观察过吗
00:22:55 我们已经既然我们知道眼睛看到了
00:22:58 这个不能说明是存在不能代表存在
00:23:01 那么我们今天的这个
00:23:03 现实生活当中的这东西
00:23:06 我们有没有其他的
00:23:08 除了我看见以外，除了我听见以外
00:23:12 有没有其他的理由去证明这个是存在
00:23:19 有没有这样子观察过吗都没有
00:23:22 就是一种盲目的，盲目的一个执著，
00:23:26 然后我们对我自己的执著也是这样子
00:23:31 对外是这样子对自己也是这样子
00:23:33 我们认为
00:23:34 我每一次转世轮回的时候都是这样子
00:23:40 刚刚生下来的时候都有我执
00:23:43 那个时候哪有智慧去观察
00:23:45 我到底存不存在
00:23:47 我们长大了到现在
00:23:48 都没有这样子的观察
00:23:50 这么小几个月的时候
00:23:52 哪有可能有这样子的
00:23:55 这样子的这个智慧_没有的
00:23:58 但是我执是先天的
00:24:01 一直都是有的到死为止
00:24:03 比如说有些人
00:24:05 比如说我们的世界上绝大多数的人
00:24:09 从诞生到死亡从来都不怀疑
00:24:14 我自己成不成立，我自己存不存在，
00:24:20 外面就外在的东西研究很多东西
00:24:25 去观察很多东西这个是有
00:24:29 但是没有观察自己
00:24:33 绝大多数的人都是到死为止
00:24:35 都从来都没有怀疑过
00:24:37 我自己到底成不成立_存不存在
00:24:41 这个是没有过_所以这是盲目的
00:24:47 所以因为这是盲目的执著
00:24:49 所以我们还不知道
00:24:51 我是到底是什么样子的东西
00:24:54 我一直都认为我是存在的
00:24:57 那你认为仕么样的我呢
00:25:00 我们大家都想想，我们从小到现在
00:25:03 我们上一辈子再上一辈子我们先不说
00:25:07 这一辈子我们从小到现在
00:25:10 这么二十年_三十年五十年
00:25:13 六十 七十年 这么长的时间当中
00:25:16 我认为我是存在的
00:25:18 因为我觉得我存在_所以我经常都去
00:25:22 为了我自己就做很多很多的事情
00:25:25 很辛苦的这样子
00:25:27 那我们有没有考虑过
00:25:29 这个我到底是个什么样的我呢
00:25:32 我这个应该如果它真的存在的话，
00:25:35 它以什么样的形式存在呢知道吗
00:25:38 大家都不知道的，根本就不知道的
00:25:42 这个时候让我们自己去
00:25:46 比如说我们根本把佛教的这些
00:25:49 亲对我自我的这些定义我们先不看
00:25:54 比如说让我们所有人
00:25:56 让大家自己不要看佛教
00:26:00 然后自己给自己下一个定义
00:26:05 比如说每一个人都写一个论文
00:26:08 或者是简单一点的话 写一个纸条
00:26:11 就描述我自己
00:26:16 我是一个什么样的什么样的东西，
00:26:21 是一个存在的
00:26:22 什么样的一个存在的方式
00:26:25 让我们写出来
00:26:26 我们肯定是写不出来的
00:26:28 我们根本就不知道
00:26:30 那个时候即使是写出来了也是错误的
00:26:32 我们根本就还没有认识到
00:26:34 我是仕么样的
00:26:37 那首先是要确定我是什么
00:26:42 这个非常重要
00:26:43 因为我们要推翻它要推翻的话
00:26:49 那必须要先要知道这个人
00:26:51 比如说要找到一个犯罪嫌疑人的话
00:26:58 那首先必须要知道
00:27:01 _他这个人长得什么样子
00:27:03 这个要清清楚楚
00:27:05 以后才能够找到这个人
00:27:09 只知道这个是一个犯罪嫌疑人
00:27:12 只知道这个是一个人这样子行吗，
00:27:15 这样子当然不行了
00:27:16 人这么多了这个是不可能的
00:27:19 不可以不能说这是一个人
00:27:23 仅仅是一个人还不够
00:27:24 要确定他长得什么样子
00:27:28 然后最后就是才能够找到这个人
00:27:31 才能够找到才能够抓到这个人
00:27:35 同样的我们想现在我们想干仕么呢
00:27:40 我们在想推翻这个我执
00:27:47 但是推翻之前之前我们要精确的
00:27:52 就要确定我们要推翻的
00:27:54 我们想推翻的这东西
00:27:57 到底它是一个什么样的
00:27:58 这个我们必须要先去认定
00:28:03 这个认定了以后，然后我们去推翻
00:28:07 这样子才是比较客观的
00:28:10 所以先去观察一下我是什么
00:28:13 那这个观察，有两种观察
00:28:16 观察的方法，一个是理论
00:28:19 根据佛经里面讲的理论
00:28:23 去认定我是什么
00:28:27 这个我们已经讲过了
00:28:29 过去讲过很多次今天不讲
00:28:31 今天不是讲这个
00:28:33 那我们今天讲的
00:28:34 这个认定的方法是什么呢
00:28:36 今天讲的认定的方法是从
00:28:38 禅定的基础上
00:28:40 在禅定修禅的过程当中去认定自我
00:28:48 是一个这样子的方法_我刚才说
00:28:50 这个我们跟以前讲的有一点点不一样
00:28:53 就是 这个是一个不一样的地方
00:28:57 从理论的角度讲我们的这个
00:28:59 我们佛经里面尤基是中观当中讲过
00:29:03 我们平时我们已经接受了的这个我
00:29:08 是一个什么样的
00:29:09 具有什么样的特征呢
00:29:11 什么样的 特殊的不一样的地方呢
00:29:16 第一个_比如说常永恒的
00:29:19 从过去到现在_现在去未来
00:29:22 然后一就是
00:29:25 我们大家都觉得我只有一个人
00:29:27 一不会有两个我三个我五个我一
00:29:31 然后主宰主宰就是说我就是主宰者
00:29:35 我就是一个主宰的自我
00:29:38 我可以主宰我的身体我的精神等等
00:29:43 我们平时
00:29:45 我就是一个这样子三方面的
00:29:47 但是这个是我们讲过，今天不讲
00:29:50 那今天我们怎么样去
00:29:54 去认定这个我是什么样子呢
00:29:58 这个有两种情况_第一个是比如说
00:30:03 有人悔辱我们的时候悔辱我的人格
00:30:09 或者是被冤枉的时候
00:30:11 比如说我什么也没有偷
00:30:15 什么也没有做不利益别人的事情
00:30:19 但是有人冤枉_说我偷东西
00:30:23 这样子的时候
00:30:25 这个时候我们的我执是非常的清楚的
00:30:30 比如说根本没有偷任何东西
00:30:34 想都没有想的时候
00:30:36 有人来说你偷了公司的什么什么
00:30:41 或者是我个人的什么财产
00:30:44 这个时候我们的反应是什么样子呢
00:30:47 反应非常强烈的
00:30:50 一下子就这个我执就浮出水面
00:30:56 平时是它就
00:30:57 隐藏在各种各样的杂念下面在下面
00:31:03 比如说平时我们去吃饭逛街购物
00:31:09 这样子的时候
00:31:10 这个我执就藏在这个下面
00:31:12 平时像去吃饭
00:31:14 但是主要是吃饭的念头
00:31:17 但是我执就藏在这个下面
00:31:20 然后去逛街这个时候逛街的时候
00:31:24 有明显的念头是逛街想去逛街
00:31:28 但是这个我执又隐藏在这个下面
00:31:32 购物等等都是这样子的
00:31:34 但是它平时是就藏得很深
00:31:39 所有的它就藏在所有念头的最后
00:31:46 它就幕后操作者
00:31:48 幕后操作者就是这个我执
00:31:51 但是它自己不怎么出面
00:31:54 它就是在_就藏在后面
00:31:57 然后就推动这些念头
00:32:00 买东西购物逛街等等等等的
00:32:03 我要怎么怎么样，我不怎么怎么样
00:32:05 它平时是这样
00:32:06 但是这个时候它就露出水面了
00:32:10 有人被骂的时候_被冤枉的时候
00:32:14 立即就这个我执非常的明显
00:32:20 这个时候就会想到
00:32:22 我怎么可能偷东西呢
00:32:24 我连想都没有想到过
00:32:26 你怎么可以这样子冤枉我呢
00:32:28 这个时候_这个我就是
00:32:31 似乎是能够看得见摸得着一样的东西
00:32:35 就立即就会出现的
00:32:38 这个时候_这个时候一定要记住
00:32:40 在这个时候是一个非常好的机会
00:32:43 因为这个时候它露出水面了
00:32:46 浮出水面了
00:32:47 这个时候要看它这时候
00:32:50 这个时候怎么样看呢
00:32:51 这个我以前讲禅定的时候就讲过一次
00:32:55 我们大家心静下来的时候
00:32:57 我这个禅定有没有修好
00:33:00 不要去正面地去观察
00:33:02 就要去侧面地观察
00:33:04 讲过一个这样子的修法
00:33:06 大家也许记得
00:33:08 也许就根本没有印象了
00:33:11 但是书上是有的
00:33:14 那这个时候我们静下来
00:33:18 静下来的意思是什么样
00:33:20 怎么样静下来呢
00:33:20 我执是这个时候是很强烈的
00:33:23 这个强烈的我执让它产生
00:33:26 这时候静下来的意思
00:33:29 不要有太多的其他的念头
00:33:31 让它产生产生的同时我就观察它
00:33:36 现在我这个刚才不是说了吗
00:33:39 我怎么可能偷你的东西呢
00:33:41 我想都没有想到过
00:33:42 你怎么可以这样子悔辱我
00:33:44 这个时候的这个我
00:33:46 然后就去侧面地去观察
00:33:49 这个侧面的意思呢是什么样子
00:33:52 佛经里面讲了比如说
00:33:54 两个人走路的时候
00:33:58 比如说两个人走路不能一先一后
00:34:01 一定要两个人这样子同行的话
00:34:04 那就比如说左边的这个人
00:34:07 他看自己的路_但是他同时
00:34:12 他是看侧面地看这个右边的人
00:34:17 侧面地观察这个人
00:34:20 （右）边的人他走到什么样的地步
00:34:23 他在前啊在后啊他要观察他的速度
00:34:27 他走的这个速度_他快还是他慢
00:34:31 如果他快我也走快一点
00:34:36 如果他走得慢_那我也走慢一点
00:34:39 这样子这个时候他两只眼睛看在前面
00:34:43 但是侧面地看这个人的速度
00:34:47 这个人走到哪里
00:34:50 这只是一个比喻
00:34:52 同样的这个时候呢
00:34:54 我正在非常的愤怒的时候
00:34:59 这时候就让它愤怒
00:35:02 让它产生这个我执
00:35:04 这时候去观察一下到底我现在
00:35:08 我的这个我执是非常非常厉害
00:35:12 但是我这个我执
00:35:15 就是说我怎么可能偷你的东西呢
00:35:19 我怎么可能是这样子的人呢
00:35:22 你为什么要悔辱我呢
00:35:24 这个每个黑面都有我
00:35:26 而且是非常的强烈
00:35:28 这个时候要看看
00:35:29 它指的我我我是到底是什么呢
00:35:33 这时候就侧面地去看一下
00:35:36 这个时候我们不要用理论
00:35:39 这个时候不说佛怎么怎么说的
00:35:41 佛怎么说的我们先不说佛说不说
00:35:44 自己去观察一下
00:35:46 刚才我们说的这个里面有这么多个
00:35:49 连续出现了这么多的我字
00:35:52 那这个我字
00:35:55 比如说这个时候我生气了
00:35:56 就给他顶嘴然后就说他的时候
00:36:01 用语言来讲这个我
00:36:03 或者是没有说没有说出来
00:36:06 但是我自己在想也是一样的
00:36:09 忘这个我字连续出了这么多的我字
00:36:12 这个时候观察一下我自己
00:36:16 我自己的这个执著
00:36:19 或者我执的这个我到底是什么
00:36:23 到底什么是叫做我呢
00:36:24 我一直都在说
00:36:27 不能悔辱我呀我被冤枉了呀
00:36:30 就是在我在想这个
00:36:31 但是这些念头的对象
00:36:35 这些念头的对境的这个我
00:36:37 到底是一个什么样子
00:36:41 这个时候要去观察一下这是一个盒
00:36:45 这是我们在现实生活当中
00:36:47 这是在现实生活当中
00:36:49 不是禅定的时候
00:36:50 这个是现实生活当中
00:36:55 但是我们刚刚说了
00:36:56 这个是虽然是它是禅定当中的修法
00:36:59 但是刚刚讲的是现实生活当中
00:37:03 然后现实生活当中
00:37:05 发现这样子的问题的时候
00:37:07 静下来静下来去观察
00:37:10 所以这也是一种禅定
00:37:12 六类似于禅定的这个状态这是一个
00:37:16 另外一个 修禅定的时候 我们比如说
00:37:21 没有人冤枉我 没有人侮辱我
00:37:24 就是在这个禅堂或者这个佛堂里面
00:37:28 就我一个人的时候
00:37:29 我自己打坐的时候
00:37:31 然后这个时候 我们去想一想
00:37:35 过去有没有 我过去有没有被冤枉过
00:37:40 有没有被骂过 这样子去回忆一下
00:37:45 如果有的话
00:37:46 那就是把当时的这个情境回忆一下
00:37:50 回忆一下那个时候
00:37:53 什么时候被冤枉过
00:37:55 什么时候被侮辱欺负/被骂
00:38:00 这样子的时候就回忆一下
00:38:02 回忆的时候然后就会有一定的反应
00:38:07 这个时候去看一下
00:38:09 这个时候也把这个
00:38:10 我们因为忆了以后
00:38:12 我们认为那个时候
00:38:13 我就是遇到的这个遭遇
00:38:15 是不公平的一不应该的等等
00:38:19 这个时候我他侮辱我
00:38:23 这个是不公平的不应该的
00:38:26 那这个我是什么
00:38:28 这个时候去看看
00:38:30 这个时候太家去看看
00:38:34 这个时候我们发现什么
00:38:36 就是我就是这个
00:38:38 是什么样的我呢
00:38:40 其实说自了以后就根本就是没有一企！
00:38:43 可以一个易体的东西
00:38:46 没有一个具体东西可以指出来的
00:38:49 只能说把我们这个五蕴
00:38:55 或者是简单地说这个肉体和精神
00:38:59 这两个的这个综食体不分开的时候
00:39:03 就盲目地认为盲目地就说我
00:39:08 只是一个这样子的念头而已
00:39:11 再进一步去分析一下
00:39:13 进一步去观察一下
00:39:14 根本是这个肘候是没有的
00:39:17 但是这个盲目状态下的我是什么样
00:39:21 这个时候就看一看
00:39:23 那这个时候我们的感受
00:39:26 我自己的心目当中的我是什么
00:39:29 这个就是我们要推翻的我
00:39:31 我们要推翻的这个是我
00:39:33 如果你没有找到我
00:39:36 那这也就是说明
00:39:37 没有一个真正可以找到的东西
00:39:39 六但是这个时候我们已经有了这个盒
00:39:42 我的这个念头是肯定有的
00:39:45 念头是有的
00:39:47 其实除了这个念头以外有没有我呢
00:39:51 再进一步去观察的时候
00:39:52 是越观察越是找不到的一没有我的品
00:39:55 但是这个念头起来的时候
00:39:58 我们把这个肉体和精神的综合体上面
00:40:02 不观察的时候就是就当作有一个我
00:40:05 比如说我在往前走
00:40:08 我以为后面有一个人
00:40:10 我以为跟他聊天 我一直都不往后看
00:40:15 就说话说说说说说
00:40:17 最后一看根本没有什么人
00:40:19 就是一个这样子的我当作有一个人
00:40:21 我觉得后面有一个人
00:40:23 “但是没有人一样实际上是这样子的
00:40:26 但是这个时候
00:40:28 我们一直都认为有一个我这样子品
00:40:31 这个很重要
00:40:33 这是这个禅定的状态当中
00:40:37 那禅定不就是心很平静吗
00:40:41 禅定的当中也可以去回忆
00:40:45 过去谁就冤枉过我呀谁悔辱过我呀
00:40:50 可以这样子想吗也可以这样子想品
00:40:52 禅定当中也可以这样子想
00:40:54 禅定虽然是心很平静的
00:40:57 但是这个平静的意思
00:41:00 也不是说没有任何的思维
00:41:04 比如说我们禅定当中
00:41:06 也是可以修无常的
00:41:08 “禅定当中也可以修慈悲心的慈悲心
00:41:12 “那禅定当中也是可以修四无量心的
00:41:16 那四无量心怎么可能没有念头呢
00:41:19 “没有念头就不可能的不叫四无量心
00:41:22 所以这时候
00:41:24 禅定和这个念头是变成一体了
00:41:29 这个时候就会有这样子的可以
00:41:32 禅定修好了以后可以有这样子的这个
00:41:37 可以有这些念头
00:41:39 那这个时候我们先把我找好
00:41:42 找到了以后
00:41:44 先把这个确定这个就是我
00:41:47 然后我们再去推翻
00:41:49 刚才我们不是说了
00:41:50 就比如一个犯罪嫌疑人
00:41:53 他人什么样子长什么样子
00:41:56 他身高他的面孔全部确定了以后
00:42:01 然后就可以去找这个人
00:42:05 样的我们把刚刚通过自己的感受
00:42:09 不是通过理论通过自己的感受
00:42:12 通过自己的感觉把我就确定了
00:42:19 那确定了以后然后我们现在
00:42:23 这个是第一个要点
00:42:26 我们刚才说有四个要点
00:42:28 四个要点一个修法
00:42:31 这个佛经里面是讲四个要点的
00:42:34 这个一个修法是我加的
00:42:36 佛经里面没有这样子说
00:42:38 就四个要点它只讲四个要点
00:42:41 个修法是我加的这样子分开以后
00:42:44 我们大家比较容易理解
00:42:47 实际上这个一个修法
00:42:49 也是属于最后一个要点当中的
00:42:53 但是我把这个分出来了以后
00:42:55 大家更容易注意可以专注一下
00:42:58 这个就比较重要修法
00:43:00 后面的一个要点是非常重要的
00:43:03 那这样子也是不矛盾的
00:43:04 所以四个要点当中的第一个要点
00:43:07 先认定自我这是第一
00:43:12 “然后第二个要点第二个要点是逻辑
00:43:16 是一种逻辑的推理
00:43:19 这个推理的方法是什么呢
00:43:23 首先我们从无始以来到现在为止
00:43:26 我们一定在我们
00:43:29 无论是盲目也好怎么样也好
00:43:32 我们已经承认了有一个我的存在
00:43:38 我们已经肯定了这个我的存在
00:43:42 自我的存在我们已经肯定了
00:43:46 “那肯定了我们已经接受了我的存在
00:43:52 “或者是我们已经认定我的存在的话
00:43:55 那我们要进一步去承认一个问题
00:44:00 什么问题呢
00:44:01 第一个 是一个现实的问题
00:44:04 凡是成立的东西凡是存在的东西
00:44:09 凡是存在的东西都跟其他的东西
00:44:16 要么就是跟其他东西是一体的
00:44:24 就只有这两个一定是这样子
00:44:27 这个所有的 全世界的任何一个
00:44:31 具体的 存在的东西 都是这样子
00:44:34 比如说这个手表 它是存在的
00:44:38 那么它跟这个桌子它怎么存在呢
00:44:43 要么它跟这个桌子是一位一体
00:44:47 分不开的桌子就是手表
00:44:49 手表就是桌子
00:44:50 要不就是这种方式存在
00:44:54 要么就是这个桌子跟这个手表是不一
00:44:59 不一就是这两个不是一体的
00:45:01 桌子就是桌子手表就是手表
00:45:04 是两个不同的物质
00:45:06 除了这两个以外
00:45:08 不会有第三个 第四个 第五个
00:45:11 没有这样子存在的方式只有这两个
00:45:16 因为一和不一
00:45:19 “任何一个东西上面 任何一个比如说
00:45:22 存在上面加一个否定词不的话
00:45:28 那就存在和不存在
00:45:31 然后就是等等这样子以后
00:45:34 这两个是变成对立的了
00:45:37 变成对立的东西变成矛盾的东西
00:45:42 那凡是矛盾的东西
00:45:45 “凡是矛盾东西的当中不会有第三者
00:45:49 “不会有第三者的这是绝不会有的是
00:45:53 矛盾的东西当中不会有第三者的
00:45:58 这个比如说有和没有
00:46:03 这两个是对立的
00:46:05 那有和没有中间会不会有一个
00:46:09 既是有又是无的这样子的东西呢
00:46:12 这个是不会有的这个是不可能的品
00:46:14 这个因明里面讲得非常清楚的
00:46:17 这个不会有的
00:46:19 对立的东西真实对立的东西
00:46:21 这个叫做直接对立直接
00:46:24 间接的对立间接的矛盾的东西中间
00:46:29 有可能有第三者
00:46:33 但是直接矛盾的这些东西
00:46:35 是有无这样子的东西叫做直接矛盾
00:46:39 这个中间不会有第三者
00:46:43 所以如果这个东西存在的话
00:46:46 就是就这两个形式存在
00:46:49 不会有第三个
00:46:50 禁这个我们大家要自己去思考一下
00:46:56 是不是这样子
00:46:58 大家思考一下我们在这个世界上
00:47:01 我们所看到的东酉
00:47:05 我们所能够想象的东西当中
00:47:09 “我们能不能够找到一个也不是一体
00:47:18 也不是非一体的这样子的东西呢
00:47:22 禁大家去想一想这个根本就找不到
00:47:24 如果能找得到的话那就去观察一下
00:47:28 就知道这个是不成立的
00:47:30 但是这个是根本就不能的
00:47:32 这个中间是不会有任何第三者
00:47:36 要不就是跟其他东西是一体的
00:47:40 要不跟其他东西是不一的
00:47:43 一和不一 这个叫做 在因明当中
00:47:48 因明当中这个叫做同品周遍
00:47:56 “在这个形式逻辑上面这叫做大前提
00:47:59 大前提就是说 这个广泛的一个
00:48:03 涵盖广泛的一个这样子的东西
00:48:07 “比如说刚才我们说凡是存在的东西
00:48:12 加了两个凡是这个字以后
00:48:15 所以这个范围就非常广了
00:48:16 所以叫做大前提
00:48:19 凡是存在的东西凡是存在的物质
00:48:23 凡是存在的事物
00:48:26 要不跟其他东西是一体的
00:48:29 要么就是跟其他东西是不一的
00:48:32 凡是存在的东西
00:48:34 不存在的那就根本不存在了
00:48:36 就不需要观察
00:48:37 凡是存在的东西是这样子的
00:48:40 这叫做大前提
00:48:43 那这个成不成立大家去思考一下
00:48:46 我们刚刚我刚刚讲的
00:48:48 我们所看到的听到的
00:48:50 我们在现实生活当中遇到的
00:48:54 者是我们听说的这些所有的东西
00:48:57 我们能够想象的所有东西想出来
00:49:01 这个当中有没有一个东西是
00:49:04 它是存在的但是它跟其他的东西
00:49:09 既不是一也不是不一
00:49:12 有没有这样子的东西
00:49:13 如果有的话这个同品周遍
00:49:18 这个叫同品周遍刚才我说倒了
00:49:22 同品周遍这个是不成立了
00:49:24 如果是如果有这样子的话
00:49:26 这个逻辑就出漏洞了
00:49:29 “如果有这样子的话在形式逻辑上面
00:49:32 刚才我们讲的这个大前提
00:49:35 也是不成立了但是没有的
00:49:38 “这个我们根本找不到的想不出来的
00:49:41 这个是找不到
00:49:42 那这样子的话这是说明什么呢
00:49:45 这就是我们可以这样子确定了
00:49:47 那如果根本找不到
00:49:49 所有的我们所看到的所听到的
00:49:53 一切的一切都是
00:49:56 凡是存在的东西都是
00:49:57 要不就跟其他的物质是
00:50:00 跟其他的存在的东西是六个
00:50:03 要不就不一
00:50:05 都是这样子的话
00:50:06 那就大前提这个同品周遍成立了
00:50:14 这样子以后我们可以确定
00:50:16 那凡是存在的东西都是
00:50:18 要不就跟其他东西是一体的
00:50:24 除了这两个存在的方式以外
00:50:27 绝不可能有第三 第四 第五的
00:50:30 就是这样子这叫做大前提
00:50:32 “先去观察大家自己观察自己观察
00:50:38 因为我们不是讲闻思修吗
00:50:42 我现在讲的这个叫做闻
00:50:45 对大家来说这个叫做闻
00:50:48 闻完了以后这个后面就是有思
00:50:51 思就是思考自己去思考
00:50:55 比如说我们在课堂上
00:50:57 虽然是这样子讲了
00:50:58 但是到底是不是这样子呢
00:51:00 我能不能够找到一个
00:51:03 “就是它既是存在的又是跟其他东西
00:51:07 既不是一体又不是非一体
00:51:09 “有没有这样子的自己有没有发现过
00:51:13 只自己有没有听说过如果没有的话
00:51:16 就那问一问亲戚朋友同事同学
00:51:20 他们有没有发现过
00:51:22 他们有没有听说过这样子的东西
00:51:28 都问一问问一问哲学家 问一问这个
00:51:32 这些都可以的我们去问
00:51:36 如果最后如果有人说发现的话
00:51:39 那也不能说
00:51:40 因为他说了所以有这样子的东西
00:51:42 那让他说一个具体的
00:51:46 比如说有人说有这样子的东西
00:51:49 那有的话那是什么
00:51:50 什么是这样子的东西呢
00:51:52 “让他把这东西说出来说出来了以后
00:51:56 这个是不是既是存在的
00:51:59 又不是一体又不是不一的
00:52:02 然后去观察一下
00:52:03 这样子的以后我们就会发现
00:52:06 原来我们知道这个世界上
00:52:08 凡是存在的东西就不离开这两个
00:52:11 “如果一旦离开这两个的话那就根本
00:52:15 它根本不是一个存在的东西
00:52:18 这个是第一个我们要承认
00:52:21 大前提就是说从广泛的
00:52:24 从这个大的范围
00:52:27 广泛的就已经承认了
00:52:29 我们已经承认了凡是存在的东西
00:52:33 就不离开这两种形式方式
00:52:35 这叫做大前提
00:52:37 同品周遍也是这个意思
00:52:40 周遍就是说普遍的 所有的 这个意思
00:52:45 什么所有的呢所有的存在的东西
00:52:49 普遍的现象是什么呢
00:52:51 所有存在的东西
00:52:52 或者是普遍的是什么现象
00:52:54 要不就跟其他东西是一体
00:52:57 要不就不一就除了这两个以外
00:53:00 没有 永远没有 过去也没有
00:53:02 现在也没有 未来也不可能有
00:53:05 就这样子以后这叫做同品
00:53:10 因为形式逻辑还有一点点这个
00:53:16 还不是不怎么精确
00:53:18 它就是只有这个推理的方式
00:53:20 因为因明它有一个同品周遍
00:53:23 我们刚刚讲的是同品周遍
00:53:25 然后它反过来了以后
00:53:27 它还有一个异品周遍
00:53:29 所以它的这个推过去 推过来以后
00:53:32 就它的推理是非常地精密的精确的
00:53:38 除了自己的感官的问题以外
00:53:41 这个推理的方式上面不会出问题的
00:53:44 一个这样子的东西
00:53:45 但是我们比如说形式逻辑上
00:53:48 只是对凡是存在的东西
00:53:51 要不就是一体要不就不一
00:53:54 这个是只有一个同品同品
00:53:58 同和异就是说
00:54:02 正面和负面这样子的意思
00:54:04 所以这时候我们这样子去观察以后
00:54:08 那我们根本就没有发现
00:54:11 存在的东西是不是一体和不一的
00:54:17 那这样子的话
00:54:18 这个全世界的过去 现在 未来的东西
00:54:21 我们所看到的所听到的
00:54:23 都是不离开这样子的话
00:54:26 那我如果存在的话
00:54:28 也是应该是这个方式存在
00:54:32 它也不离它也不能离开
00:54:35 万事万物的这个存在的形式
00:54:39 不能离开我也不例外
00:54:42 如果我们认为
00:54:44 除了我以外的万事万物的存在是
00:54:48 离不开这两种形式
00:54:50 如果觉得我就是例外
00:54:53 那我们为什么呀
00:54:54 要问问己为什么我是例外呢
00:54:57 “凭什么说我是例外呢有什么证据呢
00:55:01 以什么样的就因为我说我是例外
00:55:04 “是我的感知被看见的被感受到的
00:55:09 或者是我的理智去被证明的
00:55:13 是什么原因呢去观察一下
00:55:15 根本就是没有 没有任何的理由
00:55:20 这个是不可能的
00:55:22 所以我们这个时候也不能这样子说
00:55:25 那我自我 如果存在的话
00:55:28 “也是不例外了也是这种形式存在的
00:55:31 因为万事万物的存在所有存在
00:55:33 “世上存在的东西 都是这样子存在的
00:55:36 那我如果存在的话也是这样子啊
00:55:39 为什么不是呢
00:55:41 这个第一个我们要承认这一点
00:55:44 这个我们要先要承认确定
00:55:49 这个是第二个要点
00:55:53 大家知道这个是第二个要点
00:55:55 这个我们先去观察这个是韭常重要
00:56:00 我们推翻这个我是非常的容易的
00:56:04 因为它没有任何的逻辑的东西
00:56:08 它是一个盲目的执著
00:56:11 所以我们一下子就能够发现
00:56:14 非常容易发现原来我执是一个
00:56:17 真的是一个没有任何根据的
00:56:20 一个这样子的一个盲目的执著
00:56:22 一下子就可以发现的非常容易的品
00:56:26 但是我说的这个一下子的发现
00:56:29 是什么意思呢
00:56:30 就是我们如果能够借用
00:56:32 佛的这种思维的模式
00:56:35 佛的这种逻辑的话
00:56:37 那就是非常容易地发现
00:56:41 当然如果没有佛的这个教育
00:56:44 没有佛的这个理论的话
00:56:46 那就是这个世界上的
00:56:48 西方逻辑东方逻辑
00:56:50 从人类有史以来到现在
00:56:52 没有人发现这一点
00:56:55 而且像笛卡尔这样子的
00:56:57 全球非常著名的人都是说
00:57:01 我思故我在
00:57:03 “你什么都可以怀疑但是我是存在的
00:57:05 不能怀疑它存不存在
00:57:07 这样子把一个不成立的思维的方式
00:57:12 加强这个我的存在
00:57:14 但是这个是不成立的
00:57:16 “除了佛如果我们没有佛的这个理论
00:57:20 是不容易发现的不容易发现
00:57:24 但是如果有佛的理论
00:57:25 一下子就明白了立即就知道了
00:57:29 但是立即知道了这个还没有用
00:57:33 还要去修如果不修的话
00:57:37 在理论上我们明白了
00:57:39 但是现实生活当中还是一样的
00:57:42 过去什么样子就怎么样子
00:57:44 这个现实生活当中
00:57:46 该怎么样就怎么样
00:57:47 刚才这个我们的观察的结论
00:57:49 点都没有用
00:57:51 这个是因为要修这因为要修
00:57:56 这时候首先我们去
00:57:59 确定这一个是不是这样子
00:58:01 大家回去一定要去思考六下
00:58:05 我想我们今天这在座的人当中
00:58:09 文化层次肯定是不齐的
00:58:11 但是所有人都可以这么说
00:58:13 都是有文化的人
00:58:15 “至少我们刚才说的这么一个逻辑的
00:58:17 一个哲学的简单问题是
00:58:19 大家都可以思考
00:58:21 只要佛的这种思维的模式
00:58:23 思考的模式告诉大家以后
00:58:25 然后按照这个方法去思考
00:58:27 这个任何人都可以的
00:58:30 然后我们不要说因为佛说了
00:58:33 所以我要接受应该是这样子
00:58:35 不要加应该这两个字
00:58:38 自己去看自己去观察
00:58:41 到底是不是这样子
00:58:44 这样子去观察以后然后就落实
00:58:47 就第二个要点这个我们就承认了
00:58:51 那这个就承认了
00:58:52 如果承认了这是意味着什么呢
00:58:54 以后不能说以后再不能说
00:58:58 刚刚我们自己成立的这个
00:59:00 像它违背的这个话
00:59:03 如果说了这就说不过去了
00:59:05 我现在已经确定了
00:59:07 如果再说
00:59:09 刚刚我们确定的这个东西有矛盾的话
00:59:13 这样子的话那就是自相矛盾了
00:59:15 “所以先确定这一个这是第二个要点
00:59:20 然后第二个要点完了以后
00:59:22 我们就第三个要点
00:59:25 现在是第三个要点
00:59:27 第三个要点那我们现在去观察
00:59:31 我们刚刚落实了确定了
00:59:33 凡是存在的东西就跟其他的东西
00:59:37 要不是一体要不是不一
00:59:40 这个我们确定了那确定的话
00:59:43 那现在我们看看我我
00:59:48 自我和我的这个肉体和这个精神
00:59:53 这两个东西
00:59:55 这两个东西之间我们去观察
00:59:59 那我是如果是存在的话
01:00:02 如果我是存在的话
01:00:05 要不就跟我的这个五蕴
01:00:09 或者是我的肉体和精神
01:00:11 要不跟它是一体的应该是一体的
01:00:15 要么就是跟它是不一的
01:00:19 除了这两个以外没有了
01:00:21 这个我们刚才已经落实好了
01:00:23 这个之前就已经说好了
01:00:25 现在再不能说
01:00:26 “只除了这个两个以外还有什么别的
01:00:30 “这个已经我们已经刚才观察过了
01:00:34 这个没有其他的
01:00:36 只有凡是存在的东西是
01:00:39 要不一体要不就是不一
01:00:42 那五蕴和自我这两个是一还是不一
01:00:48 我们现在就是要去观察这两个
01:00:51 首先我们观察
01:00:55 我和五蕴两个是一体的
01:01:00 平时我们是这样子认为
01:01:02 这个很奇怪的
01:01:03 我们的这种想法是非常的奇怪的
01:01:06 有些时候我们认为我和这个五蕴品
01:01:10 我们把我和五蕴
01:01:12 我和这个肉体当做一体
01:01:16 比如说我头痛的时候
01:01:18 头当然是肉体
01:01:20 “也不是精神也不是自我是我的头
01:01:23 那这个时候我会说我的头痛
01:01:26 “这个时候我认为头就是我的一部分
01:01:32 所以这个时候我会说我的头疼
01:01:35 这个时候我们把它当作一体的
01:01:39 但是当我们离开这个世界的时候
01:01:44 这个时候
01:01:44 我们又没有把这个肉体当作我
01:01:47 这个时候我们认为
01:01:49 身体就是在这个世界上
01:01:53 留在这个世界上它就变成土
01:01:58 但是我就是要走另外一个地方
01:02:02 就极乐世界或者是饿鬼道
01:02:07 哪里也说不清楚了
01:02:08 我是要走的
01:02:10 它是不走的留在扔在这个地方
01:02:13 只这个时候我们又没有把它当作我
01:02:17 “所以我们自己也没有一个很确定的
01:02:21 确定的想法
01:02:23 那比如说我们原来
01:02:25 一直是当作我自已的一部分的
01:02:29 比如说身体的任何一个地方
01:02:32 然后就比如说器官都可以移植
01:02:38 现在就是动手术器官移植
01:02:40 这样子以后我把我的
01:02:42 比如说肾脏捐给别人了以后
01:02:47 以前一直都认为这个是我我的肾脏
01:02:52 但是取出来了以后
01:02:54 然后我再也不认为是这个是
01:02:56 我的肾脏我已经给他
01:02:58 现在是在他的身上
01:03:00 他的一部分_他的肾脏
01:03:02 或者是我们把别人的器官
01:03:07 移植到我们身上的时候
01:03:10 原来是认为是他的一部分
01:03:13 但是现在我认为我的这样子以后是
01:03:18 我们目前可以做移植的所有
01:03:23 包括心脏所有东西都是这样子
01:03:26 这样子移植了以后
01:03:27 全部都最后都不是我了
01:03:31 如果有一天真的
01:03:33 大脑手术移植的手术成功的时候，
01:03:37 这移植了也是一样的
01:03:39 这也是别人的大脑
01:03:41 装在我这脑袋里的时候
01:03:43 我就认为是我的
01:03:45 我的大脑如果就是装在别人的脑袋里
01:03:49 这时候我又就不认为是我的
01:03:51 那么每一个东西都这样子移植的时
01:03:54 不移植的时候
01:03:55 装在我身体的时候我认为我
01:03:57 但是所有东西包括心脏包括大脑
01:04:00 那眼睛手脚这个就更不用说了
01:04:04 “那么这样子都是换来换去换来换去
01:04:06 在别人身上是别人了
01:04:08 我的身上就我了到底是不是我呢
01:04:12 我们自己根本就没有一个
01:04:14 很确定的这种坚定的一种见解
01:04:18 没有见解了
01:04:19 有些时候就是胡思乱想了
01:04:22 有些时候就是我有些时候不是我了
01:04:25 一会又是我 一会又是不是我
01:04:27 身上的很多东西都是这样子
01:04:31 那这样子以后
01:04:32 连大脑心脏这样子的
01:04:34 “我们整个肉体上面的最关键最关键
01:04:38 最重要的东西都这样子可以
01:04:41 有些时候别人的东西
01:04:42 “别人的身上的东西也可以变成我的
01:04:46 然后有些时候
01:04:47 “我自己的心脏大脑也可以变成别人的
01:04:50 这样子以后
01:04:52 其他的器官那就更不用说了
01:04:55 这样子以后就最后根本找不到
01:04:57 什么东西是真正不能动的东西
01:05:00 这个里面没有看见不能动的
01:05:02 真正的我是这个
01:05:04 这个如果遇到别人的身上
01:05:06 那我就进入了他的身上了
01:05:08 有没有这样子的器官
01:05:11 如果真的有的话
01:05:12 要不就大脑或者是心脏这样子的东西
01:05:17 但是这些都不是了这些都不是
01:05:21 别人的心脏移植到我们身上
01:05:22 我们不认为别人进入我的身体里
01:05:25 我的心脏就移植到别人身上
01:05:28 我也不认为我进入到别人的身上
01:05:31 那大脑成功的时候也是这样子
01:05:33 所有都是这样
01:05:34 那么到底这些都可以这样子的话
01:05:39 这个里面就是
01:05:40 比如说一个真正的东西
01:05:42 比如说我们这个手表
01:05:45 表带它不是手表
01:05:46 我们可以换下来就
01:05:48 就可以装在其他的表
01:05:50 但是这个中间这一块
01:05:52 它是真正不能动的
01:05:54 这个就是它自己的
01:05:56 它代表它的核心就是这个
01:05:58 那我们人身上有没有这样子呢
01:06:01 就没有了
01:06:02 所有东西都是可以这样子的
01:06:04 这个就是
01:06:05 “就这个器官移植的手术成功了以后
01:06:08 然后给我们就是
01:06:10 说明了一个非常重要的问题了
01:06:12 都可以这样子
01:06:14 “最后我们自己也不知道到底什么是我
01:06:17 这里这个身体里有没有一个
01:06:19 就是一个自我真正的存在的东西
01:06:22 哦这个器官是不能动的
01:06:25 这个才是我真正的我自己
01:06:27 其他的我可以捐给别人也好
01:06:30 别人的东西装在我的身上也好
01:06:32 都没有关系
01:06:33 但是这一点是不能动
01:06:35 这个才是真正的我的
01:06:37 有没有这样的东西呢 没有了
01:06:40 包括大脑心脏都不是这个都不是
01:06:43 那其他的就更不用说了就没有了
01:06:46 那到底什么是我呢
01:06:49 这样子以后我们如果认为
01:06:53 我跟我的肉体是一体的话
01:06:57 那就这个是不是了为什么呢
01:06:59 肉体我们刚刚说的
01:07:01 器官移植都是可以给别人的
01:07:04 “别人的东西也都可以装在我身上的
01:07:06 都可以的所以当然这个不是我
01:07:09 如果是我的话那就是刚才我们说的
01:07:13 如果这个（是）我的话
01:07:14 那那个时候比如说一个人的器官
01:07:20 全部换给另外一个人
01:07:22 另外一个人的身上的
01:07:24 都装在自己身上的话
01:07:26 “那这个时候我应该认为这个不是我
01:07:30 我已经没有了
01:07:32 已经就装在很多人身上去了
01:07:34 我就没有我了
01:07:36 但是不是啊
01:07:37 这个时候我们一样地认为这就是我
01:07:40 “那这样子观察的时候身体也不是我
01:07:43 有些时候我们是认为这个是我
01:07:46 有些时候观察的时候又不是我
01:07:49 那到底是不是呢
01:07:51 那现在我们自己也说不出来了吧
01:07:54 这个时候就不知道了
01:07:55 到底是不是不知道了
01:07:57 正生下来的时候我认为就一直是我
01:07:59 但是现在这样子让我们回答
01:08:02 我们也肯定这样子考试都不及格了
01:08:05 所以没有办法没有办法回答
01:08:08 所以这就是说明什么呢
01:08:10 这就是说我我们
01:08:12 至少这个就是说明
01:08:14 我跟我的这个肉体它不是一体的
01:08:21 如果是一体的话
01:08:22 “那我们刚才说的这些问题都存在的
01:08:26 如果是一体的话
01:08:28 那人死的时候我也死了
01:08:31 那这样子以后下一世
01:08:33 没有一个下一世的我
01:08:35 但是我们不是这样子认为
01:08:39 这个是我们自己的想法有冲突
01:08:42 这个也不是器官移植方面讲也不是
01:08:46 然后从这个无常的角度讲
01:08:49 昨天跟今天来说也是
01:08:54 天的我们身上的所有的这些东西
01:08:57 今天也是不存在的
01:09:00 在今天也是也是不存在的
01:09:03 昨天的都已经不存在了
01:09:04 今天是一个全新的我诞生了
01:09:09 昨天的这个已经毁灭了
01:09:11 已经不存在了
01:09:12 那么昨天的如果昨天的肉体和我
01:09:17 是一起的话是一个的话
01:09:20 那我昨天的这个我已经消失了
01:09:23 但是我还是在啊
01:09:25 我们认为我还是在我还是存在
01:09:28 那我们会不会想
01:09:29 就是昨天有昨天的我和昨天的肉体
01:09:33 这个就已经不在了
01:09:34 那今天有今天的我和肉体产生了
01:09:38 这样子就更不对了
01:09:39 “那这样子的话这会有这么多的我吗
01:09:43 “我们不就是一直都认为只有我一个我
01:09:45 我们从来没有认为有这么多我
01:09:48 我们不可能认为
01:09:50 一年会有三百六十五个我诞生
01:09:54 三百六十五个我死亡
01:09:57 我们谁也不会这样子认为
01:09:58 这个我一年这样子过来了
01:10:00 我就一个人
01:10:01 这些都是不对的
01:10:03 所以这时候我们这样子观察
01:10:06 观察以后然后找不到一个
01:10:10 跟这个肉体无二无别的我
01:10:15 肉体是有了但是我找不到了
01:10:19 刚刚说的这样子去观察
01:10:23 然后那跟肉体不是一体
01:10:27 那我是不是跟我们的精神
01:10:29 精神和这个我是不是一体呢
01:10:35 这个有可能啊比如说我们认为
01:10:37 我死的时候身体就带不走了
01:10:40 但是我走了我就要去哪里哪里
01:10:43 那实际上指的是什么呢
01:10:45 就是我这个精神
01:10:47 那是不是精神跟我是不是一体呢
01:10:51 那这个时候我们进一步去观察
01:10:53 也是一样的精神是什么东西呢
01:10:56 精神就是我们的眼耳鼻舌身的这种
01:11:00 五种感官的五个感知
01:11:03 还有就是第六意识
01:11:06 还有这个佛教里面讲的阿赖耶识等等
01:11:10 就这些精神那精神也就是这么
01:11:14 是一个很多不同的精神堆积在一起的
01:11:21 一个这样子的一堆叫做精神
01:11:25 它也不是一个单独存在的东西
01:11:28 它也不是一个单独的
01:11:30 比如说眼耳鼻舌身的五种的感知
01:11:35 都不是的比如说有耳朵的感知
01:11:39 耳朵能够听得见
01:11:40 感受外面的东西的时候
01:11:43 眼睛不一定感受到东西
01:11:45 眼睛可以看到光感受的时候
01:11:48 耳朵就不一定听得见
01:11:50 “所以它也是不是一体 如果是一体
01:11:54 眼睛看得到的时候
01:11:55 耳朵也要听得到这样子
01:11:57 所以这个也不是一体的
01:11:59 那不是一体
01:12:00 那我们这样子不是一体的话
01:12:03 “那它是很多种精神其中哪一个是我
01:12:07 让我们去观察我们根本就没有办法
01:12:11 我们要说哪一个是我
01:12:13 也许我们认为阿赖耶识就是我
01:12:16 其他的都时有时无这就先不是我
01:12:21 但是阿赖耶识就是我
01:12:23 那阿赖耶识也是一样的
01:12:25 这个也是一刹那一刹那的变化
01:12:29 一刹那的生灭
01:12:31 这样子以后这个当中也没有一个
01:12:34 这个我们过去也讲过很多次了
01:12:38 所以大家也是明自的
01:12:41 我也讲过很多次
01:12:43 “这个就是我们通俗易懂常简单化
01:12:46 大家都能够一下子就能够明白的品
01:12:49 就这种方式去表达讲过了
01:12:52 然后像《中论》《中观庄严论》
01:12:55 这些里面就是用非常复杂的
01:12:58 很多很多的逻辑来证明这些
01:13:02 那这些也就大家也就听过了
01:13:04 所以这些都是应该是不难
01:13:07 那这样去观察一下
01:13:08 这个时候我们觉得
01:13:10 精神跟我也不是一体
01:13:18 因为一体的话就不能说刚才我们这紫
01:13:23 比如说身体的器官移植
01:13:26 然后精神的一刹那一刹那的生灭
01:13:31 都不能成立了
01:13:32 这些都不是一体
01:13:35 这些都是一个很多的东西
01:13:37 “不是一体的所以就不能说是一体品
01:13:41 那这个是第三个要点
01:13:45 第三个要点是这个
01:13:47 第三个要点里面我们说了什么呢
01:13:50 就是说我和这个肉体或者是精神
01:13:55 不是一体
01:13:57 完全没有办法承认他们是一体
01:14:01 就是这个就是第一个要点
01:14:03 刚才我们不是已经承认了吗
01:14:06 凡是存在的东西
01:14:08 要不就是一体要不就是不一
01:14:11 那我们已经排除了不是一体了
01:14:14 肉体是存在了
01:14:15 但是这个我不是跟它一起了
01:14:19 那就我们已经排除了
01:14:21 第一个存在的这种方法
01:14:25 已经排除了第一个存在的形式
01:14:29 那现在就只剩下了
01:14:32 “第二种存在的这种方法 存在的形式
01:14:36 茹果第二种存在的形式也不成立的话
01:14:40 那就没有第三个了
01:14:41 刚才我们自己不是已经承认了吗
01:14:44 凡是存在的东西都就这两个形式
01:14:48 除了这两个形式以外
01:14:49 不会有第三第四
01:14:50 如果超过这两个这说明是不存在了
01:14:52 我们自己不就已经承认了吗
01:14:56 刚才第二个要点当中
01:14:58 我们承认了这一点
01:15:00 那我们现在只有一个可能了
01:15:04 一个可能是什么呢
01:15:06 ，我跟这个肉体不是一体不一
01:15:12 两个不同的东西
01:15:16 就像这个佛像跟这个曼陀罗一样
01:15:19 两个不同的存在的东西
01:15:21 那我们现在只有这样子承认
01:15:26 那这种承认有些时候可以
01:15:29 比如说我们说_我去下一世
01:15:34 但是这个身体就不去了
01:15:36 身体就留在这个世界上等等
01:15:39 这个时候是可以
01:15:42 但是刚才说如果真的是这样子的话
01:15:46 那我们刚刚说
01:15:47 比如说我们头痛的时候
01:15:48 我不是说我痛吗
01:15:50 那如果这两个是完全是两个东西
01:15:52 那头痛的时候不能说我痛了
01:15:56 头痛的时候也不能说我痛了
01:15:58 肚子饿的时候也不能说我饿了
01:16:04 口渴的时候也不能说我口渴
01:16:08 冷的时候也不能说我冷
01:16:10 都不能说了为什么呢
01:16:13 “不是我呀 这肉体跟(我是)两个东西
01:16:16 但是这个我们都已经承认了
01:16:18 在现实生活当中
01:16:19 我们都是不是这样子认为的吗
01:16:21 所以我们很矛盾这个问题上很矛盾
01:16:25 为什么矛盾呢
01:16:26 “就是因为我们没有的东西当作有了
01:16:29 所以现在一观察的时候都是不对的
01:16:31 全部都是矛盾的东西
01:16:33 如果我们亏开始的时候
01:16:35 我们的这种思维没有错的话
01:16:39 那现在越观察越清楚越观察越清楚
01:16:43 越来越有信心
01:16:45 “各方面去观察的时候 任何一个逻辑
01:16:49 一任何一个推理的方法都能够证明
01:16:52 我认为有我的这种观点是准确的
01:16:59 是应该是这样子
01:17:00 但是现在都不是了
01:17:01 反而越观察越矛盾越观察越矛盾品
01:17:05 最后自己都不知道该怎么说了
01:17:08 这样子以后
01:17:09 所有的理论所有的推理的方法
01:17:13 无论是东方佛教的
01:17:15 比如说因明的推理的方法
01:17:18 西方的逻辑
01:17:20 所有的东西都就来观察的时候
01:17:23 所有东西都在我们这个我执上面
01:17:27 全部都是非常强有力量的
01:17:30 “对我们来说都是一个很有力的一个
01:17:34 对我们来说非常有打击的一个
01:17:37 这样子的非常有说服力的逻辑了
01:17:39 都变成这样子
01:17:41 所以这个时候
01:17:43 就我们也没有办法说这个是两个东酉
01:17:50 有些时候比如说
01:17:52 “有些时候我们又会说我的头我的手
01:17:56 这时候我是我
01:18:00 我的手那就是另外一个东西
01:18:02 有些时候就有这样子的感觉
01:18:05 但是我们刚刚说的我口渴我疼
01:18:08 这样子的时候又没有
01:18:09 又把这东西又当作我了
01:18:11 所以根本没有一个确定的观念
01:18:15 “没有一个确定就是完全是胡思乱想
01:18:18 有些时候说是我的
01:18:19 有些时候说是不是我的
01:18:21 但是我们根本就没有发现这个漏洞
01:18:25 一个这样子的这个胡思乱想
01:18:27 一个这样根本没有根据的一个东西
01:18:29 把我们欺骗给我们欺骗了
01:18:36 “然后从不是一世呀一世又一世的
01:18:40 从无始以来就是
01:18:42 就千万亿年百万亿年当中都是
01:18:45 谁把我们这样子骗了
01:18:48 譬如说世上的什么就骗子呀什么
01:18:53 这些都是就微不足道
01:18:55 根本就不算什么了
01:18:57 这么大的这个骗子
01:18:59 它把所有的三界轮回当中的
01:19:03 所谓的伟人 所谓的智者 学者
01:19:08 所有东西都给骗了
01:19:11 但是连我们没有发现被骗
01:19:15 连被骗我们都没有发现
01:19:16 “我们还是在一直都认为这个是存在的
01:19:19 一直都认为这个我是存在
01:19:21 我要怎么样怎么样
01:19:24 但是现在我们应该怎么回答呢
01:19:26 这个应该回答
01:19:28 这个跟信不信佛什么有没有信仰品
01:19:33 这都没有关系了
01:19:34 这是一个逻辑问题我们要回答的品
01:19:36 到底我是什么
01:19:38 所以就是在哲学里面
01:19:42 我是谁这个世界是什么呀
01:19:45 这些就是一个非常古老的话题
01:19:47 但是也是一个没有人回答的问题
01:19:50 佛教里面才有回答我是什么呢
01:19:53 你什么都不是 根本就不存在的
01:19:56 这样子以后这个很多人都不能理解
01:19:58 怎么可能我不存在
01:20:00 但是实际上我不存在的
01:20:03 那这个时候我们也排除了第二个
01:20:07 第二个存在的方式
01:20:09 两个都排除了
01:20:12 第一个我们我和我的肉体
01:20:17 也不是一体这个排除了
01:20:20 然后第二个我又观察的时候
01:20:23 我和我的肉体也不是不一
01:20:26 这个也排除了
01:20:27 那这两个都排除了以后
01:20:30 还有没有第三个存在的方式呢
01:20:33 这个我们刚才已经承认了
01:20:34 我们不就已经第二个要点的时候
01:20:37 我们不是已经说了不存在了吗
01:20:39 那不存在的话
01:20:42 那既然是只有两种存在的形式的话
01:20:46 那我自我它没有
01:20:48 这两种存在的方式它都没有
01:20:53 那都没有它就说明什么呢
01:20:54 它就不存在了这是第四个要点
01:20:59 这就是第四个要点
01:21:03 这样子去观察 这个非常的重要
01:21:06 我们观察的时候
01:21:07 我现在讲的是在禅定当中观察
01:21:11 禅定当中观察的意思就是说心静下来
01:21:14 当我们没有禅定的时候
01:21:17 我们还没有修出禅定的时候
01:21:19 我们也可以心静下来
01:21:21 去可以思考这些问题
01:21:23 但是这个就是仅仅是思考而已
01:21:26 这个不叫禅定的思考
01:21:29 这个就是我们平时心静下来
01:21:31 比如说我们根本没有学佛的
01:21:34 根本没有禅定功夫的人
01:21:36 也可以静下来就思考一些问题
01:21:39 这个大家都有的
01:21:40 这样子去只是这种思考而已
01:21:45 真正的禅定
01:21:47 有了这个禅定的时候就心静下来了
01:21:50 这个时候要注意两件事情
01:21:52 一个是他的心非常的平静
01:21:58 平静的意思是什么
01:22:01 平静的意思并不是说
01:22:03 没有任何的念头当然不可能
01:22:05 我们刚才这个思维也是一种念头
01:22:08 所以这个不可能没有任何念头
01:22:10 有念头 那有念头 既然有念头
01:22:13 为什么还说心很平静呢就是说
01:22:18 我比如说要专注这个无我的话
01:22:21 让它去思考这个问题的话
01:22:23 那我的心比如说一小时 两小时
01:22:27 甚至是一天当中它只思考这个问题
01:22:31 其他根本没有任何杂念
01:22:33 不会有不会产生任何的杂念
01:22:36 所以这个效果是非常非常好的
01:22:39 禅定当中因为是禅定
01:22:42 所以它不会有其他的杂念
01:22:45 但是这个当中
01:22:46 心非常的平静很清净的状态当中
01:22:51 它要思维的它可以思维的
01:22:53 它不需要思维的不能有的这些杂念
01:22:57 它把全部杂念挡住了
01:23:00 这个叫做禅定的力量
01:23:04 无念的禅定不是这样
01:23:06 无念的禅定它什么都不想
01:23:08 “就是静下来但这个刚才我们讲的
01:23:11 它有些时候这个也叫无念
01:23:13 “这个时候的无念的这个理解不一样
01:23:17 无念有两种两个层次
01:23:20 一个层次无念是没有任何的念头
01:23:23 没有任何念头这样子的叫做无念
01:23:27 另外一种无念虽然是有念头
01:23:31 但是必须要有的或者是允许有的念
01:23:37 以外的这些念头都不会有了
01:23:39 “所以也叫做无念这两个都叫做无念
01:23:43 所以在这个时候
01:23:44 “我们在禅定的状态当中去观察的话
01:23:48 这个时候要观察两个
01:23:49 一个是因为禅定修得比较好了
01:23:53 所以这个时候心很平静
01:23:55 不会有其他的杂念 这是第一个
01:24:00 第二个虽然没有其他的杂念
01:24:03 但是这个思考消失
01:24:08 其他的杂念消失的同时
01:24:12 这个观察的这个念头
01:24:14 它也有些时候会消失的
01:24:16 已经心是一个非常平静的
01:24:18 但是没有任何的
01:24:19 好的不好的杂念全部一起消失
01:24:22 这个时候这个效果不好了
01:24:24 这时候我们还是要去观察
01:24:27 这时候我们在这个上面可以这样子分
01:24:32 禅定我们大家都知道
01:24:34 这个止和观止观
01:24:37 止观双运才是标准的禅定
01:24:42 但是止和观的这个两个的理解
01:24:46 或者是他们的层次
01:24:48 有很多层次的不一样的
01:24:50 “那我们刚刚讲的这个无我的修法上的
01:24:53 止和观是什么呢
01:24:55 当我们这样子观察的时候
01:24:57 没有任何的其他的杂念
01:25:00 所有的杂念都被挡住了
01:25:04 所以它很平静的
01:25:05 这个角度来说它是止
01:25:08 这个部分叫做止
01:25:12 但是它不是没有任何的观念
01:25:15 它也在去思考观察
01:25:19 观察的同时它有感受
01:25:24 有无我的感受无我的体会
01:25:27 通过这种方法就观察了以后
01:25:30 它有无我的体会
01:25:31 而且这个体会非常的强烈
01:25:35 这个叫做观这叫做观
01:25:37 没有其他的杂念这叫做止
01:25:41 无我的这个观察以后
01:25:43 无我的这种感受很强这叫做观
01:25:47 所以这也是止观双运
01:25:52 这个跟比如说证悟大圆满的时候的
01:25:57 “或者是真正地体会到中观的大空性
01:26:01 或者大手印时候的止观
01:26:03 跟这两个还是有不一样的
01:26:05 但是这个也叫做止观
01:26:08 那这两个止观要达到平衡平衡
01:26:11 有些时候观很强但是止已经不存在
01:26:18 这什么意思呢
01:26:19 “比如说观察得太多了观察多了的话
01:26:23 然后虽然是对无我的感受很强
01:26:27 但是因为这个感受很强
01:26:29 开始动摇这个止
01:26:32 开始动摇止就不怎么稳定
01:26:35 这样子的时候开始不平衡
01:26:37 这个时候不能观察了
01:26:39 “这个时候不要观察静下来这样子
01:26:43 有些时候止这一块是非常的强
01:26:49 意思就是说心非常的平静
01:26:51 但是观这方面就开始弱了
01:26:55 弱的意思就是心非常非常的平静
01:26:59 但是对这个无我的感受没有了
01:27:02 慢慢地淡化了感受慢慢淡化
01:27:05 虽然是非常的平静
01:27:07 有些时候也不想观察什么都不干
01:27:11 不想不愿意去想
01:27:13 就一直都停留在一个就这样子的
01:27:15 一个很平静的状态当中
01:27:17 但是这个时候
01:27:20 已经从淡化最后到消失
01:27:24 这个对无我的感受就这样子了
01:27:27 这个时候就不能再停留了
01:27:29 这个时候要去观察
01:27:31 要强调一下这个观察的部分
01:27:33 这样子以后这个两个可以平衡
01:27:36 这个非常的重要的
01:27:38 那这个平衡不平衡
01:27:41 或者是这两个当中的谁强谁弱
01:27:45 这个是平时都要去观察
01:27:47 这个我们曾经也讲过观察的同时
01:27:50 时时刻刻都要侧面地去监督监视品
01:27:57 监视自己的这个禅定的状态
01:28:01 有没有达到止观的平衡
01:28:04 那没有达到止观平衡的时候
01:28:06 如果我们发现这个观很强
01:28:12 很多的这个去思维得太多了
01:28:15 开始不怎么平稳了
01:28:19 但是不管它了不管它不去调整
01:28:22 这样子以后禅定立即就会
01:28:25 这个禅定就会出问题了出问题的
01:28:30 然后有些时候一样的就刚才讲的是
01:28:33 心非常的平静但是只是平静而已
01:28:36 没有这个无我的感受
01:28:38 感受不强淡化的时候
01:28:40 发现了明明发现了
01:28:41 但是不去调整的话那这个禅定
01:28:44 那就过了一分钟两分钟就没有了
01:28:47 禅定就报废了
01:28:49 所以禅定修得好不好
01:28:52 能不能做一个很好的修行人呢
01:28:56 全部都要靠这个监视
01:28:59 这个侧面的监视是非常的重要
01:29:01 如果一不监视因为我们的
01:29:04 现在我们的禅定的能力很弱的
01:29:07 所以一离开了这个监视
01:29:10 然后立即就去想别的东西
01:29:13 或者是这个感受慢慢地淡化消失品
01:29:16 就不存在了
01:29:17 这个以后就禅定就出问题了
01:29:20 甚至有些时候会产生一紫烦恼
01:29:23 产生一些贪嗔痴
01:29:27 一直都是跟着这个禅定的
01:29:29 就没有办法解决的
01:29:30 但是贪和嗔慢疑
01:29:35 这样子的东西都有些时候产生
01:29:37 产生了但是我们如果没有监视的话
01:29:40 那已经是产生了贪嗔痴
01:29:45 但是还没有发现
01:29:47 不但是没有发现
01:29:48 而且这个没有发现的状态
01:29:50 都已经延长了好几分钟
01:29:53 五六分 十几分钟都没有发 (现)
01:29:55 最后发现的时候
01:29:56 就根本不在这个状态当中已经
01:29:59 早就已经离开了这个禅定的状态
01:30:02 这样子以后
01:30:03 我们的每一次的禅定都会失败的
01:30:07 ，所以为了避免这一个
01:30:12 像莲花生大师的这些伏藏品
01:30:15 还有所有的这些修法
01:30:17 而且宁玛格鲁这样子的
01:30:20 很多的真正的正规的修法当中
01:30:24 都在讲这个
01:30:25 我曾经也告诉过大家很多次了
01:30:28 一开始修行的时候
01:30:30 这个不能时间不能长了
01:30:33 就短短的时间
01:30:34 比如说一分钟或者半分钟
01:30:36 或者是二十秒钟
01:30:39 状态很好的时候就立即要停下来
01:30:42 不能再继续了
01:30:45 再继续的话那就会出杂念
01:30:49 所以状态最好的时候
01:30:51 也就是说一就是很平静
01:30:57 二就是对无我的感受也就强
01:31:01 “然后第三这两个是止观双运平衡
01:31:04 达到平衡的时候
01:31:05 这个本来是一个非常好的境界
01:31:10 “但是我们不能舍不得舍不得打断它
01:31:15 一定要打断
01:31:16 “这个时候状态最好的时候要停下来
01:31:20 燃后就停个几秒钟两三秒五六秒钝
01:31:23 然后又去打坐这个时候
01:31:28 刚才的这些能量 能力都在的话
01:31:31 那我们打坐
01:31:33 刚才的就不需要再去观察了
01:31:34 因为刚才的这种能力还在
01:31:37 立即就进入了刚才这种状态
01:31:39 那就可以继续
01:31:41 也许这个时候我们再
01:31:44 中间打断了再去修的时候
01:31:47 也许刚才的这些平静感受
01:31:50 这些也许已经消失了
01:31:52 如果消失的话那就再去观察
01:31:55 通过观察然后再修这样子的
01:31:59 这个修行这个是我就说早了一点
01:32:02 这个应该是第五个修法里面
01:32:06 那我们刚刚说的
01:32:07 第四个要点是什么呢
01:32:11 第四个要点就是
01:32:12 我自我和我们的精神肉体
01:32:22 不是不一不成立不一的就是这个
01:32:27 这个是第四个要点了
01:32:29 那这前面这四个要点我们讲完了
01:32:32 这四个要点说明了什么呢
01:32:35 第一个我们去认定自我是什么
01:32:41 第一个要点
01:32:42 第二个要点当中我们去
01:32:45 “我们承认了凡是存在的东西都离不形
01:32:49 刚才讲的这种两种存在的形式
01:32:53 这个是第二个要点
01:32:55 “第三个要点 既然凡是存在(的)东西
01:32:58 都离不开这两个的话
01:32:59 那我认为自我是存在的
01:33:02 那我是其中哪一个存在的方式呢
01:33:05 然后去观察观察的时候我们发现
01:33:06 只然后去观察观察的时候我们发现品
01:33:09 第三个要点当中我们发现
01:33:12 我自我和这个肉体或者精神
01:33:15 不是一体了不成立了不是一体，
01:33:18 那就排除了这个
01:33:20 第三个要点当中排除了
01:33:23 两个存在的形式当中的第一个形式
01:33:26 第一个形式排除了
01:33:28 然后第四个要点当中
01:33:31 第四个要点的时候就去观察
01:33:33 观察以后我们又发现了
01:33:35 我自我和我的肉体精神
01:33:40 它又不是不一也不是不一
01:33:45 那也不是一体也不是不一
01:33:49 那么这个说明什么呢
01:33:50 这就是说明不存在了
01:33:52 这个我们刚才第二个要点当中
01:33:55 已经承认了
01:33:56 这样子以后这四个要点是
01:33:59 先让我们明自
01:34:02 明白这个我是不存在的
01:34:05 那大家也可以这样子想
01:34:07 除了这些方法以外
01:34:08 有没有其他的方法来就证明他的存在
01:34:12 是不会有的这样子以后
01:34:14 我们反复地去观察观察以后
01:34:18 最后我们要修的时候
01:34:20 要达到什么样的境界呢
01:34:23 这个体会无我的体会非常的强烈
01:34:28 这个时候从无始以来到现在
01:34:31 或者是从小到现在
01:34:33 我们一直都有一个我的存在
01:34:36 “以比如说别人说我一句不好听的话
01:34:40 我都接受不了
01:34:41 认为他侮辱我了欺负我了等等
01:34:45 如果我就是面临一个
01:34:48 稍稍一点点的不公平的待遇的时候
01:34:52 然后我立即就冒火
01:34:55 然后就是这个不公正不公平等等
01:34:58 “这都是因为我认为有一个我的存在
01:35:01 所以我是这样子
01:35:02 如果我根本不存在
01:35:03 那我什么是悔辱什么呢
01:35:06 但是现在一看一观察的时候
01:35:11 所有东西一下子就没有了
01:35:14 这一座当中所有东西一直都
01:35:17 我存在是有的东西立即就失去了
01:35:21 这个时候有两种情况
01:35:24 这个时候如果我们
01:35:26 就是在上一世当中上一世当中
01:35:29 对空性有一定的了解
01:35:33 也就是说我们上一世
01:35:35 也就是学过空性的话
01:35:37 这个时候的感受是什么样子呢
01:35:39 比如说我一个东西
01:35:41 本来是我有这个东西但是我失去了
01:35:45 “失去的东西我今天又重新获得一样
01:35:49 这种感受这时候这种感受
01:35:53 这种空性的我是失去了
01:35:57 “但是我失去的同时 得到了一个东西
01:36:01 这就（是）空性
01:36:02 这时候因为过去就是
01:36:05 对空性的感受比较强
01:36:06 所以这个时候他的感觉是
01:36:08 不是失去的感觉而是获得的感觉
01:36:12 “这就是说明上一世对空性有一定的
01:36:17 至少有因缘的有缘分的这是一个
01:36:22 另外一种人上一世根本没有
01:36:24 跟这个空性是没有接触过
01:36:27 或者是接触得不深
01:36:30 这种人什么样的感受呢
01:36:32 这个人不是得到的这个感觉
01:36:36 而且是立即就失去的感觉
01:36:39 就是原来我拥有一个很好的东西
01:36:42 立即失去是什么样的感觉
01:36:44 就这种感觉
01:36:47 但是这时候
01:36:49 有些人那个时候有一点点恐惧感
01:36:52 包括有一点点恐惧感
01:36:54 那我都不存在了
01:36:56 那到底是什么样子呢
01:36:57 我不存在那我学佛
01:36:59 或者是因果到底是什么样子啊
01:37:02 就是所有东西
01:37:04 就天塌下来了一样的感觉
01:37:06 根本就是这个就没有
01:37:08 比如说我们曾经也讲过了
01:37:10 比如说就在大海当中这个船
01:37:16 比如说以前的过去古代的这种船
01:37:19 木质的这种船在海中央毁掉了
01:37:25 那这个时候就根本就
01:37:26 找不到一个可以抓的东西
01:37:28 什么都没有了
01:37:29 一下子马上就要沉下去这种感觉品
01:37:33 什么东西都没有
01:37:34 没有任何可以抓住的东酉了
01:37:38 刚才不是这个我自我的东西
01:37:40 所有的都不存在了就这种感觉
01:37:42 有点点恐惧的感觉
01:37:46 但是《中观四百论》当中讲过了
01:37:49 这个没关系的害怕是正常情况
01:37:52 你有一个这样子的感受
01:37:54 都已经很不错了
01:37:56 《中观四百论》里面说
01:37:58 比如说一个人
01:38:00 他骑一个非常暴躁的这样子的马
01:38:06 但是他不到两分钟就
01:38:08 不到几步路就要摔下来
01:38:11 但是摔下来是肯定的
01:38:14 但是你能够骑到这个马
01:38:16 骑上这个马都已经是很不错了
01:38:20 摔下来是肯定的很正常的
01:38:22 但是你骑上这个马还是走了两步
01:38:25 这还是很不错的就这种感觉
01:38:27 你肯定是有恐惧的
01:38:31 但是这个没有问题
01:38:33 就是你能够达到这个
01:38:35 “有恐惧的这种地步都已经很不错了
01:38:38 《中观四百论》当中这样子讲的
01:38:41 所以这时候我们开始接触空性了
01:38:45 “这个时候空性开始有一点点害怕了
01:38:48 然后但是以后就不害怕了
01:38:51 没有什么可怕的本来就是这样子
01:38:53 并不是我现在把我的把我自我
01:38:57 把我的自我打碎了毁掉了都不是了
01:39:03 它本来就是这样子的
01:39:05 但是我自己认为有一个我的存在。
01:39:07 其实本来就是这样子
01:39:09 我没有什么需要害怕的
01:39:11 这时候就是这样子的感觉
01:39:14 然后这个时候我们
01:39:16 现在我们讲第五个
01:39:19 第四个要点过了以后
01:39:21 四个要点一个修法
01:39:22 第五个修法 第五个就是修法
01:39:25 那修法的一部分我刚刚已经讲完了
01:39:28 修法的时候我们把这个止和观要平衡
01:39:34 然后不平衡的时候要去调整
01:39:37 这些已经讲过了刚刚也介绍了
01:39:41 然后去年十月份 十一月份的时候
01:39:45 这方面的修行方面的就讲过一些了
01:39:48 可能有些人也在网络上
01:39:50 可能也许听过吧
01:39:52 这个时候比较详细地介绍过
01:39:55 那我们这时候在禅定当中修
01:39:59 修的时候 首先去观察 观察了以后
01:40:05 观察以后我们深深地体会到
01:40:10 我 原来是根本不存在的
01:40:14 根本就没有一个我 这种感受
01:40:17 刚才我们无论是失去的感觉也好
01:40:19 无论是获得的感觉也好
01:40:22 这种感觉通过这种思维
01:40:25 这种感觉非常强烈或者是很强烈
01:40:31 这个时候立即停下来
01:40:33 这种修法我们以前讲过很多次
01:40:35 立即停下来
01:40:37 就在这个状态当中
01:40:42 就停留在这个状态当中
01:40:45 要保持这个状态什么状态呢
01:40:50 对无我的这个认识
01:40:55 也不是一种认识 对无我的一种体会
01:40:58 也可以算是一种境界
01:41:01 这种境界深深地体会到
01:41:04 这个时候就安住在这当中
01:41:09 比如说我们进来这个房间里面
01:41:13 我们找一个东西就找东西
01:41:18 我们的每一个角落都看了
01:41:20 每一个角落都看得清清楚楚
01:41:24 最后没有发现没有看到的时候
01:41:26 然后这个时候
01:41:27 这个不叫没有找到东西
01:41:30 并不是没有找到
01:41:31 而且我非常清楚地看到
01:41:33 这里面没有我要找的这个东西
01:41:38 并不是有但是我没有找到
01:41:40 不是这样子就是没有
01:41:42 这时候深深地体会到
01:41:45 这个东西这里不存在了
01:41:48 就是要达到这样子的很强烈的感受
01:41:51 然后在这个感受当中停下来
01:41:56 这感受当中停下来的时候
01:41:59 如果我们禅定在这个之前
01:42:02 禅定修得比较好的话
01:42:04 那这个状态当中就已经有了止和观
01:42:08 止 就是这个时候 这个状态当中
01:42:12 一停下来了以后
01:42:13 我们现在没有修禅定的时候
01:42:18 虽然是有这种感受
01:42:19 但是停下来了以后还是模糊啊
01:42:24 或者是立即文冒出另外一个念头啊
01:42:26 有这样子很多的问题
01:42:28 但是这个时候因为禅定修得好
01:42:31 所以不会有这种问题
01:42:34 一静下来的时候
01:42:35 一有一旦找到了这种感受的时候
01:42:39 在这种感受当中
01:42:40 非常平稳地很清醒地停留
01:42:46 这时候很平稳的这个部分叫做
01:42:50 刚才我们讲了这叫做止
01:42:52 这就是止寂止
01:42:55 然后非常强烈的
01:42:59 这种无我对无我的感受
01:43:01 这个就是观胜观
01:43:04 然后这两个都平衡了
01:43:07 谁都不强谁都不弱平衡
01:43:09 两个都达到平衡状态
01:43:11 然后再能够保持这个状态的话
01:43:14 这叫做止观双运
01:43:17 这是真正的非常标准的禅定
01:43:22 我们一定要修这些法这叫做学佛
01:43:25 学佛就是这些叫做学佛
01:43:27 学佛就并不是说我们天天烧香拜佛
01:43:30 然后求佛祖保佑我们
01:43:32 健康长寿 工作顺利等等 不是这样子
01:43:37 这个我们并不是说我们不能求
01:43:39 不能向佛祖求我们保佑这个不是
01:43:42 当然可以了但是这不是学佛
01:43:44 学佛修行这些叫做修行
01:43:46 这个叫做禅定
01:43:48 然后我们刚刚也讲过了
01:43:50 因为我们刚刚开始的时候
01:43:53 虽然是在这个之前修了禅定
01:43:56 但是还不会停留很长时间
01:44:00 这时候先就状态最好的时候
01:44:05 它们这个止和观最平衡的时候
01:44:08 立即就断掉不要舍不得
01:44:12 立即就断掉没问题的
01:44:14 下一步会更好的所以断掉
01:44:17 “断掉了以后是不是要去就起坐了啊
01:44:20 去处理别的事情呢打电话呀
01:44:22 不是这样子的
01:44:23 断掉就是说我立即就停止了
01:44:26 停止完了以后就这个中间
01:44:28 就两三秒五秒这样子以后
01:44:30 又立即又去打坐
01:44:33 这样子 (每)一次都是这样子
01:44:35 开始的时候这个中间
01:44:37 要就很快就要打断
01:44:42 要次数要多次数要多
01:44:45 然后这样子次数多了以后
01:44:47 它不会很多的杂念
01:44:49 这些东西不会交杂在这个里面
01:44:51 次数要多时间短
01:44:54 然后慢慢地
01:44:55 禅定的能力就越来越好的时候
01:44:58 这个时间可以慢慢地延长
01:45:01 停留的时间要长一点
01:45:04 然后打断的时间少一点
01:45:07 这个时候次数可以少一点
01:45:10 停留的状态可以多一点
01:45:13 最后的时候
01:45:14 比如说我们打坐打一个小时
01:45:17 中间根本就不需要打断的
01:45:19 一小时当中全部都是
01:45:22 尽量安住在这个状态当中
01:45:25 这叫做这个但是这个要
01:45:27 需要一定的功夫才能够这样子
01:45:31 这叫做修禅
01:45:33 这是真正的修行的时候这样子
01:45:37 然后再进一步观察
01:45:39 再进一步观察的时候
01:45:41 然后我们最后这个有无
01:45:44 然后非有非无等等所有的执著
01:45:49 所有的执著通过这种方法去观察
01:45:52 当然这个是属于法无我当中的范围了
01:45:56 所有的这些执著全部打断了以后
01:45:59 全部推翻了以后
01:46:02 最后剩下来的是什么呢
01:46:05 有我们也推翻了
01:46:07 无 也推翻了为什么呢
01:46:10 有和无是相对的
01:46:12 因为有有所以就是有无
01:46:16 如果不成立有那无也是不成立的
01:46:19 所以这些相对的东西当中
01:46:21 我们暂时会说没有我
01:46:25 但是无我是准确的有我是错误的
01:46:30 暂时会这样子告诉大家的
01:46:32 “是最后有我和无我两个都是错误的
01:46:37 什么是准确的呢
01:46:39 那准确和错误最后也是不成立的
01:46:44 那这个当然是很深的中观
01:46:47 这时候证悟了体会了这个大圆满品
01:46:51 证悟的时候就可以达到这个境界
01:46:55 要语言来讲的话不太好形容
01:46:59 证悟了以后大家都会知道
01:47:01 就像禅宗说的一样
01:47:03 如人饮水冷暖自知
01:47:07 它说的没有错是这样子
01:47:09 但是我们有些时候就可以用无空
01:47:14 这样子的字来形容
01:47:17 “六祖惠能大师也说了本来无一物
01:47:22 是这样子的本来就是没有的
01:47:24 并不是说过去有了
01:47:26 现在因为我的逻辑很厉害
01:47:28 所以把它推翻了不是这样子
01:47:30 我的逻辑是推翻我自己的观念
01:47:33 纠正了一下我的观念
01:47:35 没有推翻什么东西呀推翻什么呀
01:47:38 本来就没有的我本来就没有
01:47:40 你推翻什么的不需要推翻
01:47:42 那我的逻辑就起到什么作用呢
01:47:45 就把我自己的这个观念纠正了一下
01:47:50 我以前都以为有一个我
01:47:53 那现在我自己用这种方法
01:47:55 告诉我没有我
01:47:56 就这一点没有推翻什么东西
01:47:58 “所以本来无一物本来就是没有的
01:48:01 并不是说过去有现在无
01:48:04 那过去有现在无
01:48:06 这个龙树菩萨在《中论》当中讲，
01:48:09 这种无叫做什么无呢
01:48:11 “这种无就叫做断见这种无叫做断见
01:48:15 不叫中观这叫做断见
01:48:17 所以本来就是没有的
01:48:19 这时候我们有啊无啊这都会消失的
01:48:23 但是这是最后的时候
01:48:25 大圆满证悟的时候会感觉得到
01:48:27 暂时我们还不要爬得这么高
01:48:31 先暂时我们先停留在这个
01:48:34 还是有一个准确和错误的这种境界上
01:48:38 比较好接受
01:48:40 一下子说准确错误_有 没有
01:48:43 全部不存在那存在什么东西
01:48:45 那到底我们要干什么呢
01:48:47 就不知道了我们要干什么呢
01:48:49 就龙树菩萨他也说没有不承认
01:48:51 那什么都不承认
01:48:54 我们这个学学学学最后要干什么
01:48:58 有啊 没有啊 什么都不承认了
01:49:00 那这个学不学
01:49:02 那一开始的时候不学就可以了嘛
01:49:04 那就是我们的理解就只有这样子了
01:49:07 这个是所以暂时暂时就是还是要先
01:49:13 有一个准确和错误的这个界线当中
01:49:19 停留一段时间
01:49:21 这个对我们而言比较好接受
01:49:24 所以宗喀巴大师也就是
01:49:27 他以前早期的时候就是推广这个
01:49:31 我刚刚讲的这种
01:49:34 远离一切戏论的这种空性
01:49:36 但是后来
01:49:38 觉得这样子以后很多人就会走偏路
01:49:40 然后他又推广一个
01:49:42 我们刚刚讲的这种空单空
01:49:45 这个单空也是非常有用的
01:49:48 但是最后要超越
01:49:49 但是这个是非常重要的
01:49:51 所以我们先修这个
01:49:54 只把我们的我执推翻掉这个是修行品
01:49:58 然后又去这个
01:50:02 然后这样子的时候我们现在
01:50:04 比如说我们禅定还没有修好的时候
01:50:07 我们这样子观察停下来的时候
01:50:10 可能最多也就十秒钟五秒钟
01:50:14 这样子以后就会开始产生其他的杂念
01:50:20 因为我们的禅定的能力不够
01:50:22 那这个时候一定要发现
01:50:25 一定要发现我现在产生杂念了
01:50:29 “我已经离开这个主题了一定要发现
01:50:33 “发现了以后让它这个杂念不要继续
01:50:38 然后立即然后又去观察
01:50:42 或者是这个时候我对这个无我的感受
01:50:46 还没有淡化还没有消失还存在的话
01:50:49 那就立即就不需要再观察
01:50:51 但是间断一下
01:50:53 然后又进入在这个当中继续
01:50:56 “如果这个感受不存在的话又去观察
01:51:02 然后我们需要的是什么呢
01:51:04 就是既是很平静又有无我的感受
01:51:12 这个是我们需要的结果是这个
01:51:15 在这个当中观想这个是非常重要
01:51:19 我们对一个初学者来说这非常重要
01:51:22 因为我们平时在现实生活当中
01:51:26 面临非常非常多的问题
01:51:31 过去的这些困难是什么呢
01:51:34 就是物质上的缺乏物质的困难
01:51:38 但是现在的就不是这样子
01:51:39 现在的就是精神上的
01:51:43 各种各样的这些问题
01:51:44 那这些问题就是比如说
01:51:47 我们物质金钱是没有办法解决
01:51:49 这个时候需要这个修法
01:51:51 比如说家庭的问题痛苦
01:51:59 感情上导致的痛苦
01:52:01 还有工作上的痛苦
01:52:05 还有人与人之间的等等等等
01:52:08 这个所有的痛苦都是一样
01:52:10 一旦我们面临一个这样子的痛苦
01:52:13 很难受实在是没有办法忍受
01:52:17 想去自杀这样子的时候
01:52:20 这个时候世间的所有东西
01:52:22 这个时候是没有办法没有用的
01:52:24 科学没有办法解决这个问题
01:52:26 告诉大家大家也明白的
01:52:29 只能解决物质问题
01:52:31 “哲学心理学暂时可以解决一些小问题
01:52:36 但是这个只是一个
01:52:37 暂时的一种压制而已
01:52:40 它也不能解决这个根本(问题)
01:52:42 有些东西根本就不能控制的
01:52:44 也没有解决这个问题
01:52:45 所以也没有办法解决这个问题
01:52:47 “所以最好的解决问题的方法就是佛法
01:52:53 就是刚才我们讲的
01:52:55 比如说家庭的问题
01:52:57 刚刚讲的工作问题感情问题
01:52:59 然后自己的其他的不顺利的时候
01:53:03 痛苦了没有用
01:53:04 难道我们痛苦了
01:53:06 这个东西可以恢复吗
01:53:07 这个不是这样子的
01:53:09 尽量这个时候还是要不要痛苦了
01:53:11 该发生的事情发生了
01:53:13 以后它向什么样的方向发展也不清楚
01:53:17 它该怎么样发展就怎么样发展
01:53:19 但是我人还是要活
01:53:21 人还是要一样的活着
01:53:23 人还是要活得健康一点
01:53:25 活得幸福一点这个是最重要了
01:53:28 有些事情是不是我们所想象
01:53:30 难道我痛苦一点它就变好吗
01:53:33 难道我痛苦一点
01:53:34 它就回头给我怎么样吗
01:53:36 这个是不可能的
01:53:37 我自己痛苦是没有用的
01:53:39 所以在这个时候
01:53:41 去通过这种方法去把自已的这个
01:53:46 这个痛苦一下子就可以消失的
01:53:50 原来没有什么大不了的
01:53:53 这个我实际上也是一个做梦一样品
01:53:55 在这个梦里面只不过就是
01:53:57 做一个梦而已
01:53:58 实际上我自己如果想通了
01:54:00 其实根本不存在什么
01:54:02 我自己都不存在
01:54:03 我为什么还要去为别人痛苦呢
01:54:06 下子就想通
01:54:07 想通了以后这些痛苦也就没有了
01:54:10 所以这个非常重要
01:54:12 这个不仅是解脱
01:54:14 对现实也是非常重要
01:54:16 所以希望大家修
01:54:21 这个就是我今天讲的
01:54:24 先是前行前行完了以后是禅定
01:54:33 禅定完了以后就修这个方法
01:54:35 但是没有修禅定之前也是以修的
01:54:39 这个是我们过去讲过很多次了
01:54:41 今天讲的是禅定的基础上修的
01:54:44 但是这个基础上修的
01:54:46 没有禅定的时候也可以修
01:54:48 它一定会帮我们解决很多的痛苦的
01:54:54 只解脱也是一旦有了这种感觉以后
01:54:58 在我们的心里
01:54:59 已经播下去了一个空性的种子
01:55:05 仅仅是这个种子这个种子
01:55:10 就像投下了一个原子弹一样的
01:55:13 这个破坏力是相当相当大的
01:55:16 什么破坏力呢
01:55:17 什么东西受到破坏力呢就是轮回
01:55:20 轮回当中就投下了一个这样子的
01:55:25 空性的种子就像投一个原子弹一样
01:55:29 然后从此以后轮回的
01:55:33 轮回它就受到了这个严重的破坏
01:55:41 所以它就不能继续
01:55:44 如果能继续的话
01:55:45 也就是只能继续一段时间以后
01:55:48 它不能再坚持了
01:55:50 这个不是《中观四百论》里面
01:55:52 讲得非常清楚吗
01:55:54 所以这样子的这个修法
01:55:56 采时我们是任何一个烧香拜佛或者是
01:56:00 其他的这些修法其他的这些善根
01:56:04 根本没有办法比的
01:56:05 这个是非常有用的所以大家要修品
01:56:09 但是次第非常重要
01:56:12 先不修先修出离心菩提心
01:56:14 再修这个修法
01:56:15 有必要的时候没有修出离心
01:56:19 没有修成出离心菩提心的时候
01:56:21 我们也可以用一用是可以的
01:56:24 但是正式修是最后修这个非常重要
01:56:27 这个我觉得对我们来说
01:56:30 这种无我的修法
01:56:33 对我们所有人来说非常有用
01:56:35 我们所有人都用得上明天就可以修
01:56:38 冷天回去就可以修了都会有感受的
01:56:41 但是像大圆满这样子的东西
01:56:44 我们立即就去修根本是没有用的
01:56:47 出离心菩提（心）
01:56:48 所有的这些条件都具备以后
01:56:51 修了才有用
01:56:53 这种情况下修了没有用
01:56:54 那刚才我们讲的这种简单的修法
01:56:58 随时都可以修随时都可以用
01:57:01 所以这个非常有帮助的
01:57:04 大家希望大家好好修
01:57:07 “这是一个无我的修法人无我的修法
01:57:12 这个我们以前是没有修过
01:57:15 或者是没有接触过
01:57:16 “甚至根本没有接触过这样子的空性
01:57:19 但是这一生当中我们有这样子的机会
01:57:23 这就是真正的福报
01:57:25 我们认为就某某人有一点钱
01:57:28 有几栋有几套房子有几个名车
01:57:34 然后就觉得这个人很有福报
01:57:37 这些当然也可以说是一个世间的福
01:57:39 我们也不否定
01:57:40 但是真正的福报都不是这些
01:57:43 有机会听这样子的法
01:57:45 尤其是有机会去修这样子的法
01:57:48 【这个才是真正的福报
01:57:50 这个福报呢
01:57:52 箕他任何世间的福报是没有办法比的
01:57:55 所以大家要珍惜这个机会好好修行
01:58:00 那我们今天讲到这里
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01:59:24 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:25 4《我们为何不幸福》
01:59:29 中国社会科学出版社，2016年
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01:59:36 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:59:46 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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02:00:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:21 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:22 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:25 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:27 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.