空性15 智悲双运的修法1-慈悲心
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- 这是一个囊括了慈悲心、空性、智悲双运三者的综合修法，适合修加行之后、修密法之前修习。本课主要介绍其中第一个：慈悲心的修法，即通过思维遭杀众生的痛苦，换位思考从而生起菩提心。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:44 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:50 为了成佛我们今天听课
00:00:55 然后精进地修行
00:00:59 成佛以后去度无量的众生
00:01:03 这样子发菩提心
00:01:05 然后我们就讲今天的这个课
00:01:09 那今天的这个课里面
00:01:12 我们也讲一个具体的修法
00:01:19 因为修法对我们每一个人来说
00:01:22 非常的重要
00:01:23 修行对我们每一个人来说非常的重要
00:01:27 因为我们在闻思修的过程当中
00:01:33 就是从理论上我们知道很多
00:01:40 就是因为我们就这么几年当中
00:01:44 很多人也在闻思大家也在学习
00:01:50 就懂佛学的一些理论
00:01:53 懂理论的人就还是不少
00:01:58 这个是非常好的_但是有一个问题
00:02:01 如果我们只是停留在闻思的阶段
00:02:07 如果不修行的话
00:02:09 那么有一个很大的问题
00:02:12 我们学佛是为了什么呢
00:02:15 就是为了断除我们的烦恼
00:02:21 然后证悟，证悟空性
00:02:25 但是闻思通过闻思我们学到了很多
00:02:32 学到了很多的理论上的
00:02:35 学到了很多佛学的知识
00:02:38 但是当我们在现实生活当中
00:02:44 面临很多的这些各种各样事情的时候
00:02:49 那个时候我们没有一个有效的办法
00:02:54 去处理这些问题
00:02:56 这个时候我们虽然是理论上懂得很多
00:03:00 但是这个时候 在这个关键的时候
00:03:04 我们这个时候是跟普通的人
00:03:07 也就是说没有学佛的人
00:03:10 或者是不懂这些理论的人
00:03:13 基本上都是一样的
00:03:16 就是在比如说，我们在工作上
00:03:21 就是遇到了一点点的
00:03:23 不公平的待遇的时候）
00:03:26 然后我们还是一样的很不高兴
00:03:30 很小的事情都，就在同事之间
00:03:34 就很小事情都要去斤斤计较
00:03:38 然后等等还有就是比如说
00:03:42 我们就遇到了一些）
00:03:46 生活上的一些小小的问题
00:03:49 本来就是不是什么很严重的问题
00:03:52 但是我们把这些事情
00:03:54 很小的事情都把它放大
00:03:57 然后就对自己的打击创伤也是很大
00:04:05 这个时候我们在之前学过的这些理论
00:04:10 根本就用不上的
00:04:12 比如说我们学中观学了空性
00:04:16 然后我们理论上知道
00:04:18 这个世界它的本质是空性
00:04:22 它只不过就是一种幻化的世界
00:04:25 就是一种幻觉，就是一种错觉
00:04:29 但是这个错觉对我们来说
00:04:32 是非常真实的东西非常的真实
00:04:36 理论上我们知道它是不存在的
00:04:38 但是根本不管用_根本就不管用
00:04:42 这个时候我们的这个
00:04:45 我们知道的我们所学到的这个理论
00:04:48 这个是非常非常脆弱的很弱
00:04:52 根本就没有什么力量
00:04:54 去推翻我们的这些执著
00:04:58 没有力量去推翻执著
00:05:00 没有办法去解决这些问题
00:05:02 所以我们很多时候都跟没有学佛的人
00:05:08 跟没有学佛的人是一样的
00:05:12 这样子的话
00:05:13 那我们虽然懂很多的知识
00:05:16 这个的意义就不是很大
00:05:19 所以我们必须要去修行
00:05:24 修行才能够解决真正的问题
00:05:28 修行才能够
00:05:30 比如说我们对空性的这种认识
00:05:36 一开始的时候，
00:05:38 可能我们很多人都不能理解
00:05:41 就是因为这个世界
00:05:43 包括我们人自己在内对我们来说
00:05:48 这个现实生活宇宙世界
00:05:51 是一个这么真实的东西
00:05:53 怎么可以说
00:05:55 一个这么真实的东西不存在呢
00:05:59 所以很多人都不理解
00:06:01 但是学了以后 通过我们的学习以后
00:06:07 慢慢地就接受了
00:06:08 这个观点我们接受了
00:06:10 我们最后也是明白实际是
00:06:13 它并不是说我们的眼睛看不见
00:06:15 耳朵听不见，没有这么说
00:06:18 我们看见了听见了
00:06:19 看得见摸得着这个世界
00:06:22 但是它同时它
00:06:25 我们所看到的就是一种幻觉
00:06:29 我们所感觉到的
00:06:31 我们就接触到的这一切都是幻觉
00:06:34 这个理论上是我们接受了
00:06:38 但是我们就是遇到这些问题的时候
00:06:41 遇到不开心的时候或者是这些
00:06:45 生活当中的这些问题的时候
00:06:49 然后我们就虽然是理论上知道
00:06:51 但是这个根本不管用的
00:06:53 这个时候我们还是一样的
00:06:55 非常地执著这些生活当中的一切
00:07:00 哪怕是一个很小的事情
00:07:02 我们都要很执著执著这东西
00:07:05 那这个空性在这个时候是根本是
00:07:08 根本是不管用的
00:07:11 那么为什么不管用呢
00:07:13 《入行论》的智慧品当中说过
00:07:21 它举一个例它举了一个例子
00:07:24 比如说魔术师
00:07:28 像释迦牟尼佛，佛陀的年代
00:07:32 印度有非常非常厉害的魔术师
00:07:37 就像超过了完全超过了现在的这些
00:07:41 比如说东方西方都有很伟大的魔术师
00:07:44 都完全超过了这些魔术师
00:07:47 有很多这样子的魔术师
00:07:51 这些魔术师他有些时候他去
00:07:53 他自己去变化
00:07:56 就变化出一些物质或者是人
00:08:01 那他自己明明知道这个是不存在的
00:08:05 这是他 因为他通过魔术幻化出来的
00:08:10 根本不是一个真实的东西
00:08:13 但是因为这东西很漂亮很好看
00:08:15 所以有些时候魔术所变化出来的东西
00:08:21 对魔术师还是有一定的诱惑的
00:08:25 他还是去有些时候就是心里
00:08:28 生起贪心等等那么这个为什么呢
00:08:34 这是不是我们证悟空性还是
00:08:37 是不是不能断除这些烦恼是不是
00:08:41 不是那为什么呢
00:08:42 ，就是因为他的这空性／
00:08:46 是非常非常微小的非常的微小
00:08:50 他只知道一个魔术师
00:08:52 自已变化出来的东西是假的
00:08:56 但是他除了这个以外的万事万物
00:08:59 他认为是真实的
00:09:01 所以他在这种情况下
00:09:04 他的这种空性它不能解决这些问题
00:09:08 同样的我们比如说
00:09:10 我们刚刚开始学佛的时候
00:09:12 我们在理论上
00:09:14 我们接受了这种佛教的这种空的概念
00:09:18 我们接受了
00:09:19 但是在现实生活当中这个是用不上的
00:09:23 这个不起作用了这样子
00:09:26 然后我们平时学修不净观呐
00:09:31 修无常啊修人身无常啊
00:09:34 修很多很多这类的这紫
00:09:36 学很多这方面的
00:09:38 这个我们理论上也接受了
00:09:40 我们能够理解这个世界
00:09:43 它是一个变化无常的东西
00:09:46 而且它是每一分钟每一秒钟都在变化
00:09:51 明天是什么样的状况
00:09:53 我们任何人都没办法确定都不知道
00:09:57 明天我这个生命存在与不存在
00:10:01 我现在都没有办法确定
00:10:02 这个理论上大家都知道
00:10:05 但是明明知道但是我们还是要
00:10:07 就因为长远的计划
00:10:09 十年以后 二十年以后的计划
00:10:12 或者是为了这些买很多的
00:10:15 比如说养老的保险呐社保啊等等
00:10:18 还是要考虑很多很多的问题
00:10:20 我们根本就不可能我不买这些东西了
00:10:23 不一定 我明天不一定存在啊
00:10:26 所以我买这些东西还是没有用
00:10:28 我们不会这样子想这是为什么
00:10:31 就是因为我们的修行
00:10:33 修行不到位然后又理论上我们知道
00:10:40 天下所有的众生曾经做过我们的父母
00:10:46 这个理论上我们可以接受
00:10:50 但是就是像同事之间
00:10:53 或者是家庭的成员之间
00:10:56 如果有一点点不开心的事情
00:10:58 这个我们立即就会生气
00:11:02 立即就会生气，或者是吵架呀
00:11:05 大家都弄得非常的不开心
00:11:07 那这些时候我们为什么不
00:11:10 没有把他当作父母呢
00:11:12 为什么这个时候我们没有慈悲心呢
00:11:16 那这些都是因为我们没有修行
00:11:19 所以这时候都不能解决这些问题了
00:11:22 所以我们必须要修行
00:11:24 修行是非常重要
00:11:26 闻思也是很重要但是修行是更重要
00:11:31 这个我们昨天也讲过了
00:11:34 我们过去很多人都认为
00:11:38 只要我有钱那我一切都就解决了
00:11:42 我一定会很幸福的
00:11:45 如果有一天我想有多少钱
00:11:49 就有多少钱的话
00:11:50 那我是没有理由不幸福的
00:11:53 我一定会非常幸福我
00:11:56 过去很多人的观念都是这样子
00:12:00 但是我们现在很多人
00:12:03 很多很多的人发财了有钱了
00:12:08 有些人基本上他想用多少就有多少
00:12:11 有已经达到了这种地步
00:12:13 但是这些人非常幸福吗
00:12:15 他是不是像过去想像的那么很开心吗
00:12:19 不是这样子当然有些人可能就
00:12:22 心理素质比较好的人可能比较好一点
00:12:25 但是绝大多数的人
00:12:28 绝大多数的人都不是这样子的
00:12:31 都不是这样最近就是有一个调查
00:12:34 就国内的这些企业家
00:12:36 当中做了一个调查然后
00:12:39 他们的调查的结果是什么呢
00:12:42 自己认为比较幸福的人只有百分之十
00:12:48 另外的百分之九士的人都觉得不幸福
00:12:55 那么他们是我们的社会的精英
00:12:59 就是所谓的非常成功的人士
00:13:03 一所谓的成功人士
00:13:04 如果真的有钱可以幸福的话
00:13:07 那么他们是应该很幸福的
00:13:09 他们拥有很大的财富
00:13:12 他们应该是幸福
00:13:13 但是不幸福他们说不幸福
00:13:17 这个不仅是国内全世界都是这样子
00:13:21 我们的物质
00:13:22 物质的生活的这种水平越来越高
00:13:29 但是我们的这种幸福感
00:13:32 这个一直都是
00:13:33 自从有明显的比较可靠的数据以后
00:13:37 从来都没有增长过一直都在下滑
00:13:42 那么这是一个非常矛盾的东西
00:13:44 为什么我们拥有的东西这么多
00:13:46 为什么不幸福呢，为什么不快乐呢
00:13:50 那这是一个非常现实的问题啊
00:13:55 而且精神上的这种空虚
00:13:59 精神上的空虚是非常痛苦的
00:14:03 比如说一个人当一人比较贫穷的时候
00:14:07 他虽然是从物质生活的角度来讲
00:14:10 没有那么的富裕_生活比较艰苦
00:14:15 但是他内心很充实的
00:14:19 所以他在这种情况下
00:14:21 不觉得那么的空虚_不觉得那么无聊
00:14:25 这种痛苦不可能让他生起抑郁症
00:14:32 最后就导致死亡
00:14:33 （这个不会有不会的
00:14:36 但是非常有钱的 有名的 有地位的
00:14:42 那很多人也就是
00:14:44 因为各种各样的这种焦虑
00:14:49 然后慢慢慢慢就是变成了抑郁症
00:14:52 有很多这样
00:14:53 这样子的人是越来越多越来越多
00:14:55 中国目前就有一个中国疾病控制中心
00:15:03 当中有一个精神卫生中心
00:15:06 那么他们的调查(是)什么
00:15:07 中国目前有精神病的人
00:15:10 已经超过了一个亿
00:15:14 那意思就是说每十三个人当中
00:15:17 就有一个精神不正常的人了
00:15:20 如果这个调查的结果是真实的话
00:15:24 那么这个是非常可怕的
00:15:26 所以这些方面
00:15:28 那我们要去解决这个问题
00:15:31 解决怎么样解决，为什么要解决呢
00:15:33 这个就是因为我们没有这些
00:15:35 没有吃没有穿一样的痛苦还甚至
00:15:38 这种精神的这种空虚更加的痛苦
00:15:43 比如说还当我们没有这个
00:15:47 当我们贫穷的时候
00:15:49 我们的内心当中还是有一种希望
00:15:52 希望就希望我发财
00:15:56 我们心中有一种希望有一个目标
00:16:00 有一个奋斗的方向觉得有一天
00:16:02 我现在没有钱 贫困 很痛苦
00:16:05 但是有一天我会发财的
00:16:08 那这个时候我一定会很幸福的
00:16:11 所以我要去努力
00:16:12 还是有一个奋斗的方向有一个目标
00:16:16 至少在精神上是比较充实的
00:16:19 但是该有的一切都有了以后
00:16:22 然后就根本就不知道要去做什么
00:16:26 这种所谓的这种享受
00:16:30 人的这种来自於物质的这种享受
00:16:33 包括世间的吃喝玩乐等所有的这些
00:16:39 这些幸福离我们很
00:16:42 这些感受这些享受
00:16:45 离我们的感官有一定的距离的时候
00:16:50 它们是非常有诱惑_非常有吸引力的
00:16:54 所有我们普通人
00:16:55 都很希望拥有这样子的东西
00:16:59 但是这些东西离我们的感官
00:17:02 没有任何距离 或者是零距离的时候
00:17:06 也就是说我们拥有这些东西的时候
00:17:09 然后就立即就不是这样子
00:17:11 当这样子的时候_它们当下就失去了
00:17:16 所有的它们的这些魅力
00:17:20 这样子以后吃喝玩乐等所有东西
00:17:26 就靠近它拥有它的时候
00:17:29 然后立即就失去它的魅力
00:17:32 原来根本不是这样子的
00:17:35 我们有一定的距离的时候
00:17:38 它们对我们的心目当中的这种向往
00:17:41 这种地位跟真正拥有的时候
00:17:46 完全(不)是一样的
00:17:47 拥有的时候就是这些东西
00:17:49 都立即会消失
00:17:51 过去的这些魅力
00:17:56 那么这个时候人就活得非常的空虚
00:17:59 非常的无聊
00:18:00 物质已经有了拥有一切都有了
00:18:04 吃喝玩乐想干什么都可以
00:18:06 但是这些都
00:18:08 这些感官的刺激一开始的时候
00:18:12 通过这种感官的刺激
00:18:14 开始的时候就任何一个东西
00:18:16 我们会比较有新鲜感
00:18:20 然后这任何一个东西的新鲜感
00:18:22 它不可能永远都保留的
00:18:27 它最多也就是一年 两年/半年
00:18:30 这样子以后它这种新鲜感就会
00:18:34 一定会消失的
00:18:36 这个用我们现代的语言来讲的话
00:18:38 这叫做审美疲劳
00:18:41 这样子以后当它失去了这种新鲜感
00:18:46 或者是当我们自己的感官
00:18:50 审美疲劳以后
00:18:52 然后这个世界就是没有什么
00:18:57 这世界里面没有
00:18:58 这个世界就是没有任何的诱惑力
00:19:00 没有任何的魅力那这个时候
00:19:05 就是活在一个这样子的世界当中
00:19:07 人是非常的空虚
00:19:10 非常的空虚，非常的无聊
00:19:12 很多有钱的人都说不想活了
00:19:19 根本就不知道为什么要活了
00:19:21 不开心天天都是这样子
00:19:24 那这些都是因为我们精神上的空虚
00:19:26 所以我们必须要知道人需要物质
00:19:30 释迦牟尼佛也没有说我们不需要物质
00:19:33 人没有物质是没有办法生存
00:19:35 但是人更需要精神上的东西
00:19:39 人没有精神上的东西
00:19:41 然后我们的道德伦理道德
00:19:44 然后就没有底线
00:19:46 我们虽然懂很多很多的知识但是
00:19:49 就一个关键的问题我们不懂得做人
00:19:53 其他的很多知识我们都懂
00:19:55 但是不懂得做人
00:19:58 然后我们拥有的东西特别特别的多
00:20:00 但是唯一一个没有没有的什么
00:20:03 就是没有幸福，没有拥有幸福
00:20:06 那么没有拥有幸福等於就是一切都
00:20:10 一切都没有
00:20:12 人西方哲学家也说
00:20:14 释迦牟尼佛也讲过了
00:20:16 （人生存的目标是什么呢）
00:20:18 就是追求幸福但是我们大乘佛教
00:20:21 它并不是追求世间的幸福
00:20:26 并不是追求这一生当中的幸福
00:20:28 但是它也在从某种程度上讲
00:20:31 它也在追求幸福
00:20:33 它在追求无漏的幸福
00:20:36 它在追求天下所有人的幸福
00:20:39 它在追求这一世下一世
00:20:42 生生世世的幸福
00:20:46 所以没有幸福的话/）
00:20:49 那么人当然生命的意义就不存在了
00:20:54 所以很多人都就以后再往下的话
00:20:59 有可能如果我们
00:21:02 修行这方面没有什么的话
00:21:04 那人的精神就是会越来越空虚的
00:21:07 所以人就越来越不知道为什么要
00:21:13 ，为什么要生存为什么）
00:21:14 生存的目标是什么什么都不知道
00:21:17 在这种情况下人是很痛苦的
00:21:20 很空虚的，很无聊的
00:21:22 ，所以我们必须要修行
00:21:24 那这种情况下
00:21:26 那佛学能不能够解决这些问题呢
00:21:30 一定是可以的但是前提是什么
00:21:33 前提我们要去修行
00:21:36 修行才能够解决这些问题
00:21:38 如果不修行我们理论上懂很多很多
00:21:42 但是这个是没有用的
00:21:43 比如说一个大夫他生病了
00:21:46 生病的时候他知道他为什么生病了
00:21:50 他这个病他也知道应该吃什么样的药
00:21:54 什么样的药可以治他的病
00:21:55 他都是一清二楚的
00:21:57 但是如果他自己不吃药的话
00:21:59 他还是一样的很痛苦的
00:22:02 我们也是一样 所以一定要修行
00:22:05 大家一定要修行这个很重要
00:22:07 我们学佛的绝大多数的学佛人
00:22:16 目前还停留在烧香拜佛
00:22:20 这样子的阶段当中
00:22:21 根本还没有开始闻思修
00:22:24 然后除了这种人以外还剩下的人当中
00:22:29 有多数的人就停留在闻思
00:22:33 虽然是在学习 但是还没有开始修行
00:22:37 那么最后真正能够修行的
00:22:40 能够走上修行道路的人不是很多
00:22:44 那我们就这一生当中
00:22:46 就是这是因为我们自己过去的福报
00:22:50 我们这一生当中就是
00:22:51 有机会就当一个修行人
00:22:56 我们有机会知道怎么样去修
00:22:59 怎么样去学这样子修了以后
00:23:02 它的结果是什么我们都清楚了
00:23:05 那这个是非常的不容易的一定要
00:23:07 这个来之不易的一定要
00:23:09 大家一定要珍惜一定要好好修行
00:23:13 那么修行要怎么样修呢
00:23:15 我们前几天也讲过
00:23:17 这个我们就这么多年经常都在讲
00:23:20 那是什么呢首先我们就不要去
00:23:23 就去修什么大圆满大手印什么密宗
00:23:27 这些东西是虽然是很好的
00:23:31 但是离我们很远很远
00:23:34 包括禅宗包括禅宗的明心见性
00:23:39 明心见性它也是非常好的证悟了
00:23:42 跟大圆满的证悟跟大圆满的境界
00:23:45 基本上都是一样的
00:23:47 但是这种明心见性离我们也是很遥远
00:23:53 那这个时候我们应该去做
00:24:02 跟我们的根基比较适合的这些修法
00:24:06 我们要去做这个工作
00:24:08 那这是什么呢那就是修加行
00:24:11 希望大家修前行这个非常重要
00:24:14 我们现在学藏传佛教的也好
00:24:19 学汉传佛教的也好
00:24:21 都是学释迦牟尼佛的
00:24:23 就是学释迦牟尼佛的什么东西呢
00:24:26 就是向学释迦牟尼佛的智慧
00:24:29 和释迦牟尼佛的慈悲
00:24:32 那么智慧和慈悲怎么样学
00:24:35 这是有一个过程，那就是先有出离心
00:24:38 然后是菩提心最后证悟空性
00:24:40 这个无论是学汉传佛教
00:24:44 藏传佛教都是一样的
00:24:45 比如说南传佛教的话那先是出离心
00:24:49 然后就是证悟四谛四谛四圣谛
00:24:54 四谛当中也有一部分是空性
00:24:57 这个就是叫做无我_但它没有菩提心
00:24:59 它也不需要修菩提心
00:25:01 那么大乘佛教
00:25:03 无论是藏传佛教_汉传佛教都是
00:25:05 这个次第都是 这些基础都是一样的
00:25:11 先是出离心然后菩提心
00:25:13 然后最后再证悟空性这是一样
00:25:16 所以我们这个上面
00:25:18 没有什么教派啊什么宗派啊
00:25:20 这就没有必要去分这些
00:25:22 这些什么教派呀宗派呀
00:25:24 这些都是佛教的学者
00:25:27 学者他们的一些这些专业人士
00:25:32 他们的一些他们搞的这些东西
00:25:34 这个我们一般的人就是不需要去
00:25:37 不需要说这么多不需要去分这么多
00:25:40 我们需要的是什么呢
00:25:41 我们需要的出离心
00:25:45 我们需要的就是证悟空性的智慧
00:25:50 我们就不需要太多太多的
00:25:52 这些学术上的东西比如说
00:25:55 我们把佛法也可以作为一种文化
00:25:59 或者作为一个学术
00:26:01 很多大学教授也用这种方式去研究
00:26:05 但是我们学佛的人
00:26:07 没有把佛教当作一种学术
00:26:11 我们把它当作一种
00:26:13 一种解脱的方法来看这个问题
00:26:16 那么解脱的方法来看
00:26:18 那就是我们要去
00:26:19 我们这些很多学术上的呀
00:26:22 或者是这些佛教的专家
00:26:24 他们的这些观点的这些一些区别呀
00:26:27 这些对我们来说
00:26:28 这是没有那么没有不怎么重要了
00:26:31 我们要抓住重点就可以了
00:26:35 那大家都要学从出离心开始学
00:26:39 出离心呢那就要修四加行
00:26:42 这个很重要大家一定要去(修)
00:26:44 从现在开始就修出离心
00:26:48 这个很重要大家不要再拖
00:26:51 我们平时比如说放生啊
00:26:54 做一些其他的善事都是很好的
00:26:57 都是非常的好
00:26:59 但是这个不能替代出离心
00:27:02 还有比如说像其他的宗教
00:27:05 像基督教天主教
00:27:08 那他们就做很多很多慈善方面的工作
00:27:12 做得非常的好比我们佛教的还好
00:27:15 这是很好的我们也应该像他们学习
00:27:18 我们也佛教徒应该更多的
00:27:21 去做一些慈善方面为什么呢
00:27:24 释迦牟尼佛的六般若波罗蜜多当中
00:27:27 讲的第一个是什么第一个就是怖施
00:27:31 那么怖施是什么怖施就是慈善
00:27:36 我们佛教徒更应该去做
00:27:37 但是我们只做慈善只懂得做慈善
00:27:45 然后不懂得个人的修行的话
00:27:47 那我们跟基督教有什么区别呢
00:27:52 没有区别没有区别了
00:27:54 有些地方_比如说
00:27:57 就过去就五六十年前
00:28:01 太虚大师他们就提倡了人间佛教
00:28:05 其实人间佛教是非常好的
00:28:07 （人间佛教它也
00:28:09 它也不仅仅是做一个做慈善的
00:28:12 太虚法师的著作里面
00:28:15 他已经讲得很清楚了它这个
00:28:19 人间佛教的理念它不仅是做一个慈善
00:28:23 这个也是很深的
00:28:25 但是从此以后很多人就觉得这个
00:28:29 三人间佛教就是我们去做一些慈善
00:28:33 做一些慈善福利这样子的
00:28:36 然后从此以后就不学习不修行这些
00:28:41 这样子的话那我们佛教的这些精华
00:28:45 佛教的精华会失去会失传会断层
00:28:51 这样子的话就是
00:28:53 失去了佛教的真正的意义
00:28:56 慈善谁都可以做宗教的团体
00:29:00 除了佛教以外也可以做
00:29:02 除了宗教以外政府也可以做
00:29:05 而且除了政府以外
00:29:07 民间的任何一个团体任何一个组织
00:29:10 都可以做这个不一定是佛教做
00:29:13 不一定是宗教团体才能够做
00:29:15 任何人都可以做但是
00:29:18 我们的最重要的是什么
00:29:20 就是个人的修行
00:29:23 然后我们把这个修行这种方法
00:29:27 然后就是传播给大家）
00:29:28 这是一个非常非常重要的
00:29:30 比如说我们慈善需不需要呢
00:29:33 是很需要的
00:29:34 但是慈善有些地方都已经不需要了
00:29:39 有些地方他自己可以解决
00:29:41 这些物质上的这些问题他可以解决了
00:29:43 但是最好的慈善
00:29:45 如果我们想做慈善的话
00:29:47 那就是像去做精神上的慈善
00:29:51 精神上的慈善是什么呢
00:29:53 六般若蜜多当中
00:29:57 第一个是我们刚刚讲的是怖施
00:30:00 那么怖施里面的第一个是财怖施
00:30:04 财怖施就是我们拿钱拿物质
00:30:08 去扶贫养老这些就做这些
00:30:13 这是物质方面的
00:30:16 这是贫困的地方
00:30:18 或者是一些 某一种特定的一些人群
00:30:22 是非常需要的对他们的帮助很大
00:30:25 但是如果我们只有这方面的慈善
00:30:28 如果仅仅是只会做物质的慈善
00:30:32 其他我们没有什么的话
00:30:34 那么这个只能
00:30:35 那么佛法只能解决一部分的人的问题
00:30:40 什么样的人呢就是穷人
00:30:42 那穷人也有很多的痛苦呀
00:30:45 穷人有很多痛苦当中
00:30:47 我们只能解决他的温饱的问题
00:30:51 那么穷人温饱问题解决了以后
00:30:54 然后穷人也就是
00:30:55 慢慢慢慢走向富裕的人了
00:30:57 那这个时候
00:30:58 他也就是现在有些富裕的人一样
00:31:02 他也要面临很多的问题这一样的
00:31:05 这就是一个过程不一样而已
00:31:07 实际上都是一样
00:31:08 那么这个时候我们佛法能不能解决
00:31:10 他们的这种精神上的问题呢
00:31:13 都没有办法了
00:31:14 所以这个力量是非常有局限性的
00:31:18 所以闻思修行这些都放下了放弃了
00:31:25 然后就是仅仅是做慈善的话
00:31:28 那我们跟其他的宗教是
00:31:30 没有什么区别了
00:31:32 但是这个并不是说我们不需要做慈善
00:31:35 我们是尤其是需要做慈善因为佛教
00:31:38 就是因为佛教里面就学的东西很多
00:31:41 自已的个人的修行这些方面
00:31:44 这些要做的很多很多
00:31:46 所以物质方面的慈善方面做得比较差
00:31:50 但是对有些人来说这个也非常重要的
00:31:53 我们应该尽自己的力量去应该去做
00:31:57 但是我们必须要知道
00:32:00 真正的佛教的价值所在】
00:32:03 就是不是物质的慈善
00:32:05 就是精神上的慈善
00:32:08 那我们比如说我们自己先去学
00:32:11 然后去修修了以后
00:32:14 我们自己有一定的经验
00:32:17 证悟 或者是修行的经验 这样子以后
00:32:20 我们把这种方法告诉其他人
00:32:23 然后解决更多的人的精神上的问题
00:32:26 精神上的痛苦 那么这也是一种
00:32:30 这也是一种怖施_这叫做法怖施
00:32:35 这个法怖施所以佛教的第一个
00:32:40 六般若蜜多当中的
00:32:42 第一个六般若是怖施
00:32:46 怖施可以给穷人解决贫穷的痛苦
00:32:52 然后法怖施就可以解决
00:32:56 像穷人也好富裕的人也好
00:32:58 他们的精神上的痛苦 这样子以后
00:33:03 佛教的六般若蜜多当中的第一个
00:33:06 都可以解决所有人的/
00:33:08 这些肉体上的痛苦和精神上的痛苦
00:33:13 那要解决肉体上的痛苦
00:33:15 那自己去赚更多的钱
00:33:17 就可以做这个事情了我要去赚钱
00:33:20 赚更多的钱就可以做慈善
00:33:23 如果我们想解决
00:33:25 很多人的精神上的痛苦
00:33:28 那这个是钱没有办法解决的
00:33:30 那怎么办那我们要去学习
00:33:33 学习还不够，我们要去修
00:33:36 自己要有一定的经验
00:33:38 才可以把这些方法告诉给别人
00:33:44 这样子以后我们的佛学或者是佛教
00:33:49 可以给很多很多人带来幸福
00:33:54 带来光明这个是肯定的
00:33:57 这是我们今天学大乘佛法的
00:34:00 每一个人的义务我们并不是
00:34:03 刚才我们讲课的时候也讲过
00:34:05 我们一开始的时候！
00:34:06 念经的时候，听法的时候
00:34:08 不就在发菩提心吗
00:34:10 菩提心就是我们
00:34:12 就是在释迦牟尼佛的佛像前
00:34:15 我们非常的严肃非常的庄严地宣誓
00:34:19 我从今以后去度一切众生
00:34:21 就是我们已经承诺
00:34:24 那么承诺了以后
00:34:27 根据自己的力量去做要做这些事情
00:34:31 要实现这些要兑现的
00:34:33 那这个前提是我们必须要
00:34:35 比如说想做慈善，没有钱可以做吗
00:34:38 不可以的，不可能的
00:34:40 那么我们如果我们把
00:34:43 佛教的智慧和修行要告诉别人
00:34:46 从这个方面做一些利益众生的事情
00:34:50 那我们自己要去学
00:34:51 没有学那我们就是像
00:34:53 就像没有钱的人想去做慈善一样
00:34:57 那我们根本没有任何成本
00:35:03 没有任何的成本
00:35:04 没有任何的这些可以用的东西
00:35:06 那这种情况下怎么样去完成这个事情
00:35:09 这不可能_所以要去修
00:35:12 修了以后才能够解决自己的问题
00:35:15 然后也可以解决别人的问题
00:35:17 这个大家一定要记住
00:35:19 我们这一生当中是非常非常幸运的
00:35:24 虽然是说末法时代
00:35:26 但是我们今天还是可以听法
00:35:32 而且现代科技
00:35:35 给我们带来非常非常多的方便
00:35:37 比如说传法听法就闻思这方面
00:35:42 修行当然是科技是没有办法
00:35:44 自己要去修但是听法传法这些方面
00:35:48 给我们带来了非常非常(大)的利益
00:35:51 很多的方便那虽然是末法时代
00:35:55 但是我们有机会去听佛法
00:35:59 有机会去修行 这是一个非常幸运的
00:36:03 所以这次要叫大家根据自已的力量
00:36:10 要去投入到修行当中）
00:36:13 然后还有一个就是除了汉传佛教以外
00:36:17 就学藏传佛教的_比如说有很多
00:36:19 藏传佛教里面有宁玛呀格鲁呀
00:36:22 有很多这样子的派_然后宁玛巴里面
00:36:26 也有很多很多的细节的法脉
00:36:30 但是这些这些都不重要了
00:36:33 无论是藏传佛教的哪一个派都不重要
00:36:37 重要的是什么呢
00:36:38 就是要所有人都要投入到修行当中
00:36:41 凡是学大（乘）凡是学藏传佛教的人
00:36:45 都必须要投入到闻思修当中
00:36:48 这才是佛教的意义
00:36:51 这才是佛教的价值所在
00:36:54 这才是佛教的核心
00:36:57 我们把这些东西都丢了
00:36:59 然后去做一点点慈善就放一点生
00:37:04 这样子的话那这些是当然是很好的
00:37:07 一但是这个不是核心的/
00:37:09 这个是不解决问题的
00:37:11 这个只能我们可以积累一点福报
00:37:16 或者是我们帮助一些在
00:37:19 比如说像我们帮助一些
00:37:20 能够在这个过程当中可以
00:37:22 帮助一部分的动物而已
00:37:25 实际上我们自己成佛
00:37:28 如果这样子的话
00:37:29 那可以做更伟大的事情
00:37:31 这个时候我们利益众生的范围就更广
00:37:35 所以现在最重要的是什么呢
00:37:38 最重要的就是要培养自己的慈悲心
00:37:42 佛经里面也讲过了
00:37:46 比如说我们种一个非常非常
00:37:49 非常珍贵的一种药材的时候
00:37:52 当它的 当它刚刚开始发芽的时候
00:37:58 用一切办法去保护它等它成长
00:38:03 因为它成长了以后它可以
00:38:06 当它成熟以后
00:38:07 它就可以解决很多人的病痛
00:38:12 就像我们现在也是
00:38:13 我们现在就是一种药的这个刚刚
00:38:17 这个种子发芽的时候一样
00:38:19 我们刚刚开始发菩提心
00:38:21 这个时候要保护自己的菩提心
00:38:25 培养自己的菩提心成长自已的修行
00:38:28 这是非常重要为什么呢
00:38:31 如果我们不培养自己的菩提心
00:38:34 去做别的事情_这样子的话
00:38:37 然后我们会失去成长的机会
00:38:41 这样子以后最后我们什么都做不到
00:38:44 如果我们就通过闻思修行
00:38:48 培养自己的智慧和慈悲的话
00:38:51 从表面上看我们失去了一些机会
00:38:56 或者是说我们就没有做到一些
00:38:59 比如说像慈善_其他的这些
00:39:02 这些该做的事情
00:39:03 但是从另外一个角度来讲
00:39:05 我们一直都在培养自已的
00:39:09 出离心和菩提心
00:39:10 当我们的出离心菩提心
00:39:12 有一定的力量的时候
00:39:14 然后我们再去做有机会的
00:39:16 天下众生是永远都是是无穷无尽的
00:39:20 随时都有机会去度化众生
00:39:23 只要我们自己有足够的智慧
00:39:26 足够的菩提心的话
00:39:28 度众生这个工作什么时候都可以做
00:39:32 不需要那么着急现在着急的是什么
00:39:34 就是要培养自己，举一个例子
00:39:39 一个就比如说在一个地方有瘟疫
00:39:44 死了很多人的时候
00:39:46 然后其中有一个有一个慈悲心的人
00:39:49 就是非常希望救这些人
00:39:52 那这个时候他应该怎么办呢
00:39:55 这时候如果通过他本身的力量
00:39:58 去想救这些人的话
00:40:00 那他该做的是什么
00:40:01 他就是要去学医他去学医
00:40:04 他尽快去学医学好了以后
00:40:08 然后立即去帮助他们
00:40:11 这是最好的方法
00:40:14 那么我们现在也是一样
00:40:15 如果真正有一天我们有了慈悲心
00:40:22 我们是诚心实意地帮助天下所有众生
00:40:27 这样子的时候
00:40:28 这个时候我们一定自然而然
00:40:30 就去会追求什么呢就会追求智慧
00:40:34 佛的智慧因为佛的智慧
00:40:37 释迦牟尼佛的人生智慧
00:40:39 可以解决很多人的目前的这些空虚啊
00:40:44 无聊啊焦虑啊忧郁症啊
00:40:47 这些是完全是可以解决的
00:40:49 所以我们这个时候一定会
00:40:51 投入到这个当中的
00:40:53 但是开始的时候
00:40:55 我们还没有投入还没有慈悲心
00:41:00 还没有智慧的时候
00:41:02 虽然是理论上我们懂一点
00:41:04 但是也不一定去很认真地去做
00:41:09 这时候是很重要的／
00:41:10 所以我们学佛的人
00:41:12 无论是学藏传佛教的也好
00:41:14 汉传佛教的也好
00:41:16 都是要一定要投入到闻思修当中
00:41:23 我们很多人信佛的／
00:41:25 现在就是很多很多
00:41:29 每年大年三十的时候
00:41:34 到寺院去烧高香烧头香的
00:41:38 就真去花这么多
00:41:41 花这么多的钱去做这个有多少人
00:41:43 然后到每年到新年的时候
00:41:48 到寺院去烧香的
00:41:50 有七万八万几十万这么这么多的人
00:41:55 但是实际上是
00:41:57 必须要闻思修行才叫做学佛
00:42:02 如果没有闻思 尤其是没有修行的话
00:42:05 那烧香拜佛它不是解决根本的问题
00:42:10 我们自己要该做的做不该做的不做
00:42:14 也就是说我们自己行善断恶
00:42:19 根据佛陀的教育
00:42:22 我们接受佛陀的教育）
00:42:24 自己尽量地去行善
00:42:27 这样子才能够有好报
00:42:29 这个并不是说我们就花几万块钱
00:42:33 几千块钱去烧一根高香
00:42:36 从此以后我们的所有的命运都是
00:42:38 一切都是很好
00:42:39 我们不会面临不需要面临任何痛苦
00:42:43 不可能是这样子的
00:42:45 如果佛陀能够
00:42:48 如果我们自己什么都不需要做
00:42:50 佛陀求佛陀的保佑
00:42:54 佛可以保佑一切众生的话
00:42:57 那就我们今天不会有这么多的
00:43:01 （痛苦的人为什么
00:43:02 佛这么大慈大悲的人！
00:43:06 那求也好不求也好祈祷也好不祈祷
00:43:11 如果佛能够解决这些问题
00:43:13 佛一定会解决的
00:43:15 但是我们如果自己不行善
00:43:18 自己不努力自己不学习的话
00:43:21 那就是佛也是没有办法的
00:43:24 除了佛教以外很多人很多的宗教
00:43:27 说他们的主是万能的
00:43:33 他可以一切都他可以操作
00:43:36 但是我们佛教没有这么讲
00:43:38 佛教是讲缘起这两个字
00:43:41 缘起缘是什么
00:43:45 比如说今天我们要去种一个庄稼
00:43:49 或者是种一朵花
00:43:51 那么它需要什么样的条件呢
00:43:54 就是需要空间需要时间需要温度
00:43:59 需要湿度需要土壤那这些都叫做缘
00:44:06 有了这些缘所有该具备的这些缘
00:44:11 或者条件都具备的时候
00:44:14 然后从这个当中会产生一种果
00:44:18 这叫做起缘起
00:44:21 我们佛教是讲缘起的
00:44:22 并不是一个神来主宰这个世界
00:44:28 也不是佛来主宰这个世界
00:44:30 这个世界往好的方向发展
00:44:33 或者是往坏的方向发展
00:44:35 这个不是释迦牟尼佛来决定
00:44:38 这个不是神某一个神仙来决定
00:44:43 这个并不是某一个鬼或者神来决定
00:44:46 这是谁决定这就是人决定
00:44:49 人类如果造业杀盗淫妄这样子的话
00:44:56 那这个不但是我们人的身体寿命
00:45:00 感受变就往痛苦的方向走
00:45:04 不但是这个连世界
00:45:07 或者是外在的地球 银河 太阳系
00:45:11 也就是往不好的方向发展
00:45:14 这是佛教的概念
00:45:16 所以我们当然要祈祷佛
00:45:19 我们祈祷佛有没有帮助肯定是有的
00:45:22 心很虔诚祈祷佛是有帮助
00:45:24 但是最重要的还是要自已修行
00:45:28 所以我们所有的学佛的人一定要知道
00:45:32 要一定要知道三个字就是闻思修
00:45:36 其中我们今天讲的是修
00:45:39 这个很重要大家一定要记住
00:45:41 因为我们现在很多人不懂
00:45:44 这方面的问题是非常严重的
00:45:47 包括学藏传佛教的
00:45:50 有上师依止了上师的
00:45:53 而且依止很多年以后】
00:45:55 但是根本还没有开始修行的
00:45:58 根本不知道要怎么修行
00:45:59 也没有去听法也没有去修行
00:46:03 这种人也非常非常多
00:46:05 很普遍的 就不是一两个 很多的
00:46:09 这个是不对的 我们依止上师的含义
00:46:14 或者是我们依止上师的
00:46:16 真正的意义是什么
00:46:18 大家一定要明白就是学习修行
00:46:22 我们在学校里面
00:46:23 找一个老师的意义是什么呢
00:46:27 或者是我们请一个家庭老师做家教
00:46:32 那就花了很多钱了
00:46:33 那这个的意义是什么呢意义是什么
00:46:37 意义就是跟他学习向他学习
00:46:41 就如果我们在他的身上
00:46:43 得不到任何的知识
00:46:45 或者是这方面的有用的东西的话
00:46:48 那就是没有用的
00:46:50 那我们依止上师也是这样子
00:46:52 大家一定要明白
00:46:54 这个大家一定要知道
00:46:55 要闻思修其中这个修是最重要了
00:47:02 那我们今天讲修，具体的一个修法
00:47:08 那今天讲的这个具体的修法
00:47:10 是什么样的修法呢
00:47:11 这是我们外加行内加行
00:47:15 所有这些加行修完了以后怎么样修
00:47:20 就是一个这样子的修法
00:47:22 外加行和内加行都修完了以后
00:47:25 我们当然可以修大圆满
00:47:28 但是我们今天不是讲大圆满
00:47:31 外加行和内加行修完了以后
00:47:33 我们当然也可以修其他的很多的这些
00:47:38 像除了大圆满以外很多密法当中
00:47:42 有非常非常多的很殊胜的修法
00:47:46 但是我们也不是讲这个修法
00:47:49 那是什么修法呢，当我们把外加行的
00:47:52 内加行全部修完了以后
00:47:56 然后就修禅定
00:47:57 但是我们今天也不是讲禅定
00:48:00 然后禅定完了以后是什么呢
00:48:03 就是有一个修法
00:48:05 是一个叫做空性还有慈悲心
00:48:10 还有慈悲心和智悲双运
00:48:13 这三个的一个综合的修法
00:48:16 这个很重要的
00:48:19 那慈悲心我们过去已经修过了
00:48:22 当我们修菩提心的时候已经修过
00:48:26 然后空性在修五加行的时候
00:48:29 我们不一定修过
00:48:31 但是这个我们最后修的这个
00:48:34 我们也就是我们今天讲的空性的修法
00:48:38 跟其余的空性修法有一点点不一样
00:48:42 这个是一定要跟慈悲心一起修的
00:48:45 ，一个这样子的修法
00:48:48 比如说我们今天这一天当中修慈悲心
00:48:52 我们今天讲的这个慈悲心
00:48:54 然后明天这一天当中就修空性
00:48:59 然后后天就修智悲双运
00:49:05 这三个是整个大乘佛教的精华
00:49:10 尤其是智悲双运就是大乘佛教的精华
00:49:14 在大乘佛教里面没有更高端的修法
00:49:20 这是最重要的一个
00:49:24 然后还有可以这样子
00:49:26 比如说我们一天修四座
00:49:29 修四座或者是修三座
00:49:32 早上两个小时中午两个
00:49:34 或者上午或者下午两个小时
00:49:36 然后晚上两个小时
00:49:38 比如说我们星期六星期天
00:49:41 这样子的时候可以这样子修
00:49:43 那这时候有早上修空性
00:49:49 然后就上午就修这个不是
00:49:54 早上的第一座就修慈悲心
00:49:59 然后上午的一座当中修空性
00:50:03 下午的一座和晚上的一座
00:50:06 这两座当中就修智悲双运
00:50:10 这三个这样子就轮流或者是
00:50:14 这样子就综合地修的话
00:50:17 那这个的效果
00:50:19 是比以前我们单独修慈悲心
00:50:23 和单独修空性的这效果是不一样的
00:50:26 非常有帮助的
00:50:28 我们出离心和菩提心这个
00:50:30 外加行和内加行修完了以后
00:50:33 半年或者一年当中就修禅定
00:50:36 然后就修这样子的法修这些法
00:50:40 这些法我们也就可以修个
00:50:41 一年半年这样子的时间
00:50:44 这些修完了以后然后就
00:50:48 灌大圆满的顶如果是修大圆满的话
00:50:53 那就去修大圆满如果不修大圆满
00:50:57 修噶举派的大手印的话
00:51:01 那也是很好的
00:51:02 就灌噶举派的大手印的顶
00:51:08 灌了这个顶以后然后再去修
00:51:12 修这个大手印
00:51:14 也是一样的，也是很好的
00:51:17 或者如果想修禅宗的话
00:51:19 不想修藏传佛教
00:51:21 如果想修禅宗的话也是可以的
00:51:25 前行的这些修法全部修完了以后
00:51:28 然后就有很多的选择
00:51:31 如果想修禅宗的话
00:51:34 那我们这个时候也是可以
00:51:37 早上或者第一天修慈悲心
00:51:41 然后第二天就修禅宗的明心见性
00:51:46 然后第三天这两个就一起
00:51:50 或者是双运地去修
00:51:53 这样子的效果是很好的
00:51:56 一座当中轮流
00:51:59 或者一天当中轮流地修行/交替
00:52:03 然后或者是三天当中这样子修
00:52:06 这是一个比较特殊的一种训练的方法
00:52:11 这个的效果很好的这样子以后
00:52:14 以后的证悟大圆满就有一个
00:52:18 「是一个非常好的铺垫
00:52:21 到时候灌顶了修大圆满的时候
00:52:24 有可能很快就可以证悟
00:52:27 这个是很有可能的
00:52:29 也许如果我们在这个之前的
00:52:31 出离心菩提心
00:52:33 还有尤其是曼茶罗就积累资粮
00:52:37 然后通过金刚萨的修法忏悔罪过
00:52:42 这方面做得很好的话
00:52:44 还没有来得及修大圆满的时候
00:52:47 就我们修这个的时候）
00:52:49 都有可能证悟 这个是完全有可能的
00:52:53 但是我们没有修出离心
00:52:56 没有修菩提心
00:52:57 这个外加行内加行什么都没有修
00:53:00 直接去修大圆满
00:53:02 这个都根本没有可能证悟的
00:53:04 根本就不可能的
00:53:06 没有任何的基础怎么可能不可能的
00:53:09 所以我们必须要这样一步一步修
00:53:13 这是一个比较特殊的
00:53:15 比较特殊的修法
00:53:17 那么其中我们今天讲什么
00:53:19 今天就讲第一个修法
00:53:21 就是慈悲心的修法
00:53:23 今天我们就讲慈悲心的修法
00:53:27 那慈悲心的修法，过去也讲过很多
00:53:32 修菩提心的时候
00:53:35 就讲这个菩提心的时候
00:53:37 在菩提心的修法当中讲过很多很多了
00:53:41 （这个我们曾经讲过很多）
00:53:42 但是我们今天也要讲一下
00:53:45 这个慈悲心的修法
00:53:48 我们在座的当中可能少部分的人
00:53:52 是已经修完了第一遍加行了
00:53:54 第一遍的加行五加行
00:53:56 外加行内加行可能全部都修完了
00:53:59 然后又还没有听到大圆满
00:54:05 那这个中间就是不知道应该去修什么
00:54:10 可能也许有这样子的人
00:54:12 那我们这种人是最需要修
00:54:15 修我们今天讲的这个修法 这是一个
00:54:19 另外一个。那我们今天讲的这个法
00:54:21 是不是必须要修完这个前行以后才修
00:54:25 是不是这个之前不可以修呢
00:54:28 之前也可以修但是还是最好
00:54:32 所有的修完了以后修是最适合
00:54:36 这个时候这个一定有它的特殊的效果
00:54:39 有可能会证悟的其实证悟
00:54:44 前面的比如说这些外加行 内加行
00:54:48 这些的修法都很到位的话
00:54:52 每一个修法都很到位
00:54:54 也就是说我们每一个修法
00:54:56 都达到了它的标准的话
00:54:58 那么证悟不是很难的
00:55:02 还是我们每一个人都有机会的
00:55:05 都有机会证悟
00:55:06 佛教里面讲，除了人以外
00:55:09 就像蚂蚁苍蝇蚊子这样予的众生
00:55:16 它们都有机会
00:55:17 都有机会证悟，都有机会成佛
00:55:21 当然它们下一世或者再下一世转人
00:55:26 然后转到人道然后去修行才有机会
00:55:30 并不是说现在就有机会
00:55:32 它们都有机会那人就更不用说了
00:55:35 所以证悟 如果我们前行的修法
00:55:41 修得好的话那也不是很远
00:55:44 所以大家一定要修这个很重要
00:55:49 那我们今天讲的这个慈悲心
00:55:52 首先怎么讲呢
00:55:53 慈悲心有很多的修法不一样的修法
00:55:57 修任何一个修法都是可以的
00:56:01 ，我们不一定把任何
00:56:05 所有的这些菩提心的修法
00:56:07 一个一个都去修不一定的
00:56:10 基中修任何一个修法都可以
00:56:12 但是有些时候_比如说我们
00:56:15 就修这些思维的方式有一点点不一样
00:56:20 我们去这些思
00:56:21 就各种各样的思维方式都去试一下
00:56:26 这样子的话这些有些思维的方式
00:56:30 有可能对我们更有用也有可能的
00:56:35 所以都去修是很好的）
00:56:38 但是我们在中间
00:56:40 今天我们就讲其中的一个修法
00:56:45 那首先什么叫做慈悲心呢
00:56:49 用我们佛教的语言讲这叫做慈悲心
00:56:53 用我们普通的话来说这叫做爱心
00:56:58 但是爱心跟我们佛教讲的慈悲心
00:57:03 它的含义上面有不一样的地方
00:57:07 爱心就没有像我们慈悲心的这个
00:57:12 没有这种深度，也没有这种广
00:57:15 （它的内容有一点不一样
00:57:17 那慈和悲这两个是什么意思呢
00:57:20 首先慈慈无量心我们佛法里面
00:57:25 尤其是大乘佛教里面的
00:57:28 这个慈也好悲也好！
00:57:30 这后面都有两个要加两个字
00:57:32 ，就是无量，无量两个字
00:57:35 慈无量悲无量为什么呢，
00:57:39 大乘佛法修慈也好修悲也好
00:57:42 这个是要对所有众生都要修
00:57:46 这个并不是像某些宗教
00:57:49 它把这个异教徒当做一个异类
00:57:55 或煮是当做一个非常不好的一个群体
00:57:59 但是佛教从来都不是这样子的
00:58:02 无论是你的信仰是什么样的
00:58:04 这个不重要人也好动物也好
00:58:09 这种族肤色人种这些都不重要
00:58:13 这些都是这个时候没有什么界限的
00:58:18 慈悲心大乘佛教的慈悲心
00:58:22 它打破了所有的这些
00:58:25 人为的这些界限都打破了
00:58:30 它是没有任何的界限的
00:58:33 异教徒也好
00:58:36 或者是另外一个生命也好
00:58:39 都是我们修菩提心的对象
00:58:43 我们修慈悲心的对象
00:58:45 那就是所以叫做无量
00:58:50 首先慈无量心慈就是
00:58:53 什么样子叫做慈呢悲
00:58:56 慈和悲的区别是什么
00:58:58 慈就是我们发自内心地希望
00:59:02 天下所有的众生，天下所有的生命
00:59:07 都拥有幸福
00:59:10 拥有幸福，拥有快乐）
00:59:13 发自内心地这样子想这叫做慈
00:59:18 然后它把所有的界限都打破了
00:59:22 对所有生命这样子修的时候
00:59:27 就变成了无量
00:59:28 无量它是没有局限性的
00:59:31 只要是一个生命
00:59:32 它就是他的这个慈悲心的
00:59:35 修慈悲心的对境_对象）
00:59:37 所以叫做无量这叫做慈
00:59:41 然后悲是什么样子呢
00:59:44 悲也是发自内心地从骨子里希望
00:59:50 天下所有的众生都能够
00:59:53 远离所有的痛苦这叫做悲
01:00:00 那么这两个慈和悲两个
01:00:04 我们一开始的时候
01:00:06 我们不可能有一个这么伟大的慈悲心
01:00:11 我们是有慈悲心
01:00:13 但是我们没有无量的慈悲心没有
01:00:18 我们没有慈无量心
01:00:21 我们只能说我们有慈有悲
01:00:25 但是我们的慈和悲是非常有局限性的
01:00:28 比如说对自己的父母儿女 亲戚朋友
01:00:34 对他们我们也有慈也有悲
01:00:37 但是就除了这个群体以外其他
01:00:42 对其他人是没有这个慈悲心
01:00:45 那这时候我们要去训练
01:00:50 大乘佛教里面有一个训练的方式
01:00:53 用佛教的语言来讲这个叫做修法
01:00:57 这就是修法，修行的方法
01:01:00 用我们俗话来讲的话那这就是一种
01:01:03 用现代的语言来讲的话
01:01:05 这就是一种心灵的训练
01:01:07 心灵的一种训练方式心灵训练方式
01:01:11 实际上这叫做修法
01:01:14 那我们一开始的时候虽然有慈悲心
01:01:19 但是这个慈悲心的范围非常非常小
01:01:23 非常小然后我们的更多的是
01:01:26 自私自利的心
01:01:29 那我们现在通过一种方法
01:01:32 我们接受一种教育
01:01:34 这就是佛陀的教育
01:01:36 然后把我们的一些理念从认知上
01:01:40 对这个世界的认知
01:01:43 对生命的认知上、我们有必要
01:01:47 有必要更换一下我们的系统
01:01:51 为什么呢因为我们过去的这种
01:01:54 我们的大脑我们思维的系统
01:01:57 就是有很多很多错误的观念
01:02:01 那这种观念上面几乎就是没有办法
01:02:04 修慈无量心和悲无量心
01:02:08 因为这些很多的错误的观念是
01:02:11 在我们修无量的心无量
01:02:14 慈无量心的和悲无量心的时候
01:02:17 它们都是阻(碍）它们都是一种障碍
01:02:21 它们都是一种障碍它们都是一种阻碍
01:02:25 这个时候我们要重新要接受一下
01:02:28 一些新的理念这个是很重要的
01:02:32 因为慈无量心和悲无量心
01:02:34 就是一个全新的一个这样子的理念
01:02:38 接受了以后它就比较容易
01:02:41 比较容易生起比如说
01:02:45 比如说我们之前是不相信轮回
01:02:49 不相信轮回
01:02:50 我们不相信人有前世后世这样子
01:02:55 如果不相信
01:02:56 不接受这种轮回的观念的话
01:02:59 那我们没有办法说所有众生
01:03:02 都是曾经是我的父母
01:03:04 我们没有办法说_这个不成立了
01:03:08 人如果没有前世_没有后世的话
01:03:11 怎么可能所有的众生都是
01:03:14 曾经是我的父母呢这个不成立的
01:03:18 如果这个不成立的话
01:03:19 那我们要对所有众生要
01:03:22 要生起慈悲心的话／
01:03:24 这个有一定的难度
01:03:27 很多人都一定会说
01:03:28 我为什么要对所有众生
01:03:31 都要发这个慈悲心呢
01:03:34 我为什么要把这个陌生人
01:03:36 要当做我的母亲一样地看呢
01:03:39 尤其是我为什么要对我有害
01:03:43 曾经伤害过我的人我为什么要
01:03:45 把他当做我母亲一样地对待呢
01:03:48 这个很多人可能是不理解了
01:03:51 所以这个时候我们还是需要一些
01:03:55 建立一些新的人生观
01:03:58 这个很重要新的人生观
01:04:00 这个就是说，我们的大脑
01:04:02 我们的思维系统要更换一种系统
01:04:06 我们把过去的系统换掉
01:04:08 然后重新装一个新的系统
01:04:11 这就是佛陀的人生观
01:04:14 然后在佛陀的人生观上面
01:04:18 我们修慈无量心悲无量心
01:04:21 是非常的容易为什么
01:04:23 佛陀的人生观跟慈悲智慧
01:04:28 这类的东西是非常非常适合
01:04:30 非常适合的我们的原来的系统是
01:04:36 不适合慈悲心不适合这些智慧
01:04:42 那么适合什么呢
01:04:43 适合自私自利适合贪欲
01:04:46 适合这些自利自私贪欲这类的东西
01:04:52 如果我们要发展一个
01:04:54 自私自利的这种思想
01:04:59 还有一个欲望 要培养一个欲望
01:05:03 我要培养一个自私自利
01:05:05 那我们过去的这个系统是非常适合的
01:05:09 非常适合的佛陀的这个系统
01:05:13 反而不怎么适合这些东西
01:05:16 用我们佛陀的这种理念上去自私自利
01:05:22 或者是贪欲嗔恨心很难的
01:05:27 如果我们更换了这个系统以后
01:05:30 要嗔恨心也就也不怎么适合
01:05:34 如果要培养嗔恨心
01:05:36 那我们要保留过去的这个系统
01:05:39 这个是很适合的
01:05:40 这两个是非常适合的
01:05:44 就像我们的现在有些软件有些系统
01:05:51 就是不适合有些某些软件一样
01:05:56 它是没有办法容纳这个
01:05:57 它没有办法认识别一样
01:06:01 我们过去的这些很落后的就是
01:06:06 也就是这种最传统的 最落后的
01:06:10 我们的这种大脑的思维的系统
01:06:13 它是不适合释迦牟尼佛的最先进的
01:06:18 无量心慈无量悲无量然后就是智慧
01:06:22 这些是不适合的
01:06:23 所以我们首先是要更换系统
01:06:27 我们为了更换系统
01:06:29 所以先是要去学习
01:06:32 到底这个人生是什么样子
01:06:34 生命是什么轮回是什么
01:06:36 先去接受一些这些佛的理念
01:06:40 然后接受了以后
01:06:42 我们接受了轮回的概念以后
01:06:45 然后我们对所有人生起慈悲心
01:06:49 这就是已经是很容易的事情了
01:06:51 这个时候已经很容易了
01:06:55 所以先要闻思
01:06:56 我们要建立正确的人生观
01:07:00 这个很重要要接受轮回
01:07:02 接受因果接受轮回
01:07:05 然后在这个基础上我们去修慈悲心
01:07:08 那就很快的这是一个
01:07:12 然后我们今天讲的
01:07:13 是一个什么样的方法呢
01:07:17 我们刚刚讲的是
01:07:18 先是知母念恩报恩
01:07:22 这是一个这样子的一个修法
01:07:24 但是这个我们先不讲
01:07:26 今天讲的是另外一种修法
01:07:28 那另外一种修法是我们怎么修呢
01:07:31 我们可以去看
01:07:33 比如说菜市场里面
01:07:35 有很多很多待宰的这些众生动物
01:07:43 非常非常痛苦的
01:07:44 我们很多的这些
01:07:47 吃这些动物的时候这些吃法
01:07:51 这种都是非常的残忍的
01:07:55 大家都非常清楚_非常的残忍的
01:07:58 然后我们就看一个这样子的动物
01:08:03 去看一下子这样子的动物/最残忍的
01:08:05 我们认为是这种做法这种吃法
01:08:09 或者是这种杀生的方法是最残忍
01:08:13 我们认为是最残忍的
01:08:16 这种生命这种动物我们观想也可以
01:08:24 或者是到菜市场到屠宰场
01:08:28 到这些地方去看
01:08:30 这个就不是观想_去看也可以的
01:08:33 也可以 那看到了以后
01:08:39 我们就是第一个感觉是什么
01:08:43 我们过去在这个之前）
01:08:47 有些胆子比较小的人就可能是不敢看
01:08:53 觉得很残忍仅此而已
01:08:56 没有什么其他的
01:09:00 西方有些素食主义者的也说
01:09:03 如果屠宰场的墙是玻璃的墙的话
01:09:08 那没有人敢吃肉
01:09:11 透明的这个里面在干什么
01:09:13 怎么样杀这个动物
01:09:15 残杀的过程当中
01:09:17 多么多么的这种可怕残忍
01:09:21 如果这个墙是玻璃大家都看得见
01:09:23 然后没有人感兴趣对肉感兴趣但是
01:09:27 因为我们在这个屠宰场里面干什么
01:09:30 很多人就不知道_只知道在杀生
01:09:32 但实际上怎么样杀不知道
01:09:34 所以我们还是想吃肉的
01:09:37 所以看和听是不一样的
01:09:40 但这时候我们先去看一看
01:09:42 一个非常残忍的一个这样子的状况
01:09:46 然后看到了以后我们怎么样去想呢
01:09:50 然后就是第一个
01:09:53 我们要想到如果这个动物是我的话
01:09:58 那现在应该是什么样的
01:10:00 我现在怎么办
01:10:02 如果这个动物_它不是一个动物
01:10:05 这个动物是我
01:10:06 也就是说我今天是这个动物的话
01:10:10 那这个感受是什么样子我该怎么办
01:10:15 这样子就是要相换换位地思考
01:10:20 个这个是非常重要／
01:10:22 但是我们平时就是自然灾害
01:10:26 发生一些自然穴害的时候
01:10:28 我们也看到成千上万人死了
01:10:31 或者是更多的动物
01:10:33 就我们经常都看得到
01:10:34 但是我们不懂得换位地思考
01:10:38 我们不懂得换位思考
01:10:42 而且有些理论
01:10:46 或者是有些 甚至是有些宗教
01:10:49 古印度释迦牟尼佛在世的时候
01:10:52 都有这种说法
01:10:53 他们还支持这种做法
01:10:57 就是说动物就是给人吃的
01:11:02 所以人去吃动物这个是天经地义的
01:11:06 支持这种做法这个是非常不对的
01:11:09 这是很这是一种错误
01:11:11 这是根本就是没有生命的平等
01:11:14 没有生命平等观
01:11:15 所以这是一个很大的问题
01:11:18 那我们看到了这个动物的时候
01:11:21 首先我们把我自己就是观想为它
01:11:27 或者它观想我自己这个换位的思考
01:11:32 其实是我们人与人之间的理解
01:11:35 所谓的理解也就是这种换位的
01:11:38 来自於这种换位的思考
01:11:42 比如说我们两个同事之间
01:11:46 有一个其中一个犯了一种错误
01:11:53 那么另外一个人他可以理解
01:11:56 那为什么理解呢
01:11:57 就是因为换位思考的时候
01:12:00 他知道这种错误是有可能的
01:12:02 如果换一个任何一个人的话都有可能
01:12:05 甚至换我的话
01:12:07 我也有可能犯这种错误
01:12:09 所以我能够理解这个不是什么大问题
01:12:12 这是这种理解是
01:12:14 来自於这种换位的思考
01:12:18 如果没有这种换位的思考的话
01:12:21 那我们人与人之间
01:12:23 人与其他的生命之间
01:12:25 根本就没有相互的这种关爱
01:12:30 关爱同情这些都是没有办法的
01:12:33 没有办法建立关爱同情
01:12:36 这些都是没有办法建立
01:12:38 所以必须要懂得换位的思考
01:12:41 我们不是说人类就是最高级的动物吗
01:12:45 那么如果是一个最高级的动物的话
01:12:49 那为什么其他生命
01:12:51 面对一个这么残忍_这么严重的痛苦
01:12:54 为什么不懂得去思考一下这个痛苦呢
01:13:00 所以这时候我们必须要去换位思考
01:13:03 这个真的很重要的
01:13:04 释迦牟尼佛的这些理念这些思想
01:13:10 其实他的人生观
01:13:14 他的世界观，他的价值观
01:13:17 其实是在我们的现实生活当中
01:13:19 都是一个非常需要的理念
01:13:24 真的是非常需要
01:13:25 但是我们在我们一般人
01:13:28 从来都不去思考这些问题的
01:13:30 很多人都不知道要这样子思维
01:13:33 我们可以自己回头观察一下
01:13:35 （我们可以自己回头观察一下三
01:13:36 我们还没有接受过
01:13:39 没有接受过佛陀的教育
01:13:41 也就是说当我们还没有听到佛法之前
01:13:44 我们有这样子换位地思考过吗
01:13:47 我们没有我们这个时候说
01:13:50 最多看到很残忍的这些做法的时候
01:13:53 只是心里很恐慌很恐惧而已
01:13:57 不想看 不愿意看而已 除了这个以外
01:14:00 我们不可能进一步地靠近它
01:14:04 然后去换位地思考不可能的
01:14:07 自从有了佛陀的教育以后/我们懂得
01:14:11 这些生命_它也是生命
01:14:14 它只不过今天跟我们人来说
01:14:18 它只是低一级
01:14:19 这个生命是低一个档次而已
01:14:22 实际上它也是一种生命
01:14:26 那我们不愿意接受痛苦它也不愿意
01:14:30 我们希望拥有幸福它也是六样的
01:14:34 但是因为我们人的权力就是太过份了
01:14:40 所以它们该有的它没有得到
01:14:44 它不该有的 不合理的它要去面对
01:14:49 这是因为我们人的权力
01:14:52 已经超过了这个
01:14:53 超过了这种平等的这种规律
01:14:58 就是平等的规律是什么呢
01:15:01 自然的规律是因果
01:15:04 因果它是一个自然的规律
01:15:07 它也是一个全生命的
01:15:12 一个总的我们大家的法律是什么呢
01:15:16 全生命的法律是什么呢就是因果
01:15:19 那么我们这种做法人的这种做法
01:15:22 实际上是一种非法的做法
01:15:25 这不是某一个国家的法律来说
01:15:28 这个不是不一定是非法 但是
01:15:30 从因果 从全生命的法律的角度来说
01:15:35 这是一种人在做一种非法的事情
01:15:38 但是我们这个时候/
01:15:40 我们不懂得去换位地思考
01:15:43 这是我们人的愚味
01:15:47 那我们学了佛以后！
01:15:48 再不能这样子继续愚味
01:15:51 那我们这个时候就看到
01:15:53 就看到这种方法的时候
01:15:57 这种方法去杀害这些众生的时候
01:16:00 然后把自已当作这个众生
01:16:04 然后去闭着眼睛去思考一下
01:16:08 就在就地思考 或者是看清楚了以后
01:16:13 然后回去再思考一下都可以
01:16:17 这个时候我们一定会有
01:16:20 会有一种跟以前根本就不一样的感觉
01:16:26 这时候就会有恐惧
01:16:31 这个时候我们一定会有恐惧
01:16:34 然后就有可能
01:16:35 如果我们的思维比较投入得比较
01:16:39 这个力度比较够的话
01:16:41 比较投入的这种到位的话
01:16:45 那就是汗毛竖立
01:16:47 全身都是鸡皮疙瘩都有可能
01:16:51 这时候我们得要去想一想
01:16:53 虽然我刚才是一种
01:16:56 是一种换位的思考而已
01:16:58 这个痛苦虽然没有落到我的头上
01:17:02 但是今天这个此时此刻
01:17:06 面对这样子的痛苦的这个生命
01:17:10 它其实也是我的，曾经是我的母亲
01:17:15 那这个时候我们需要佛的这个理念
01:17:18 如果我们没有接受佛的理念
01:17:20 就这个说不过去了
01:17:22 它怎么是曾经是我的母亲呢
01:17:24 这个没办法说那这时候我们说
01:17:27 它是我曾经是我的母亲
01:17:29 今天我在鱼市场看到的鸡鸭鱼
01:17:35 或者是活活地扒了皮的
01:17:38 这些青蛙之类的这些都是曾经是
01:17:42 绝对是我的 曾经做过我的母亲
01:17:49 那曾经它做我的母亲的时候
01:17:53 我们今天绝大多数的人都是
01:17:56 是当过父母的人
01:17:58 那么现在的父母怎么样
01:18:02 对待自已的小孩
01:18:04 那么我的母亲曾经）
01:18:06 她也是这样子对待我的
01:18:08 那么我母亲今天
01:18:10 就是我刚才在菜市场看到的就是
01:18:14 曾经是我的母亲_但是因为我很愚味
01:18:18 我很愚味我就没有办法回忆
01:18:23 我们都就换了一个身体以后
01:18:26 尤其是换了大脑 更换了以后
01:18:30 这个时候
01:18:31 我们过去的很多东西都会意掉的
01:18:34 就换了一个肉体以后
01:18:37 我们的精神虽然不是肉体但是
01:18:40 我们的精神的很多的工作
01:18:44 都依靠大脑依靠这个身体来完成
01:18:48 那这个身体上
01:18:50 这个大脑有这么大的变化
01:18:53 变化以后这个精神它也会
01:18:56 过去的很多东西会忘掉的
01:18:59 就是我忘掉了过去对父母对我的恩德
01:19:03 其实今天菜市场的这个
01:19:07 我看到的曾经是我的母亲
01:19:10 这一点是很肯定的这样子去思考
01:19:15 这样子去思考这是一个
01:19:17 另外一个我们也可以这样子去想
01:19:22 刚才我们的换位的方法就是说
01:19:24 这个生命如果是我的话我应该怎么做
01:19:28 刚才我们是这样子的一个换位的方式
01:19:30 换位思考的方式
01:19:32 或者我们也可以这么做
01:19:34 如果这个动物是我的母亲
01:19:40 是我这一生的母亲的话
01:19:43 那我现在怎么办
01:19:45 我母亲没有犯过任何的错误
01:19:49 但是有些某些人把她活活抓来
01:19:54 就是一种这么一个非常残忍
01:19:56 惨不人道的方式去把她给杀了
01:20:01 这样子的话那我应该怎么做
01:20:05 我应该怎么办
01:20:07 这样子去思考的时候思维的时候
01:20:11 （然后从此以后我们会
01:20:14 会真正地关心所有的生命
01:20:18 从此以后我们才懂得真正地尊重生命
01:20:24 尊重每一个生命
01:20:26 从此以后我们真正地对每一个生命
01:20:29 有敬畏感 这之前是没有的
01:20:34 我们经常在讲对生命的尊重什么什么
01:20:36 实际上是没有的实际上没有
01:20:39 因为我们的这种我刚才讲的
01:20:42 我们就出生的时候
01:20:46 生下来的时候就有一个
01:20:48 有一个思维的系统
01:20:50 这是一个非常落后的一个
01:20:51 这样子的思维系统_那这个系统里面
01:20:55 它原有的这些概念是什么呢
01:20:59 就是只要对我自已有利的话
01:21:03 那我可以去做这些事情
01:21:07 然后尤其是在这个上面
01:21:09 一些不好的宗教
01:21:11 或者是不好的这些学思想
01:21:14 然后把强化我们的这种错误的概念
01:21:18 动物是可以吃呀等等等等
01:21:21 这样子以后
01:21:23 我们的这些比较善良的一面
01:21:26 慢慢地就淡化
01:21:28 然后最凶恶的这一部分这一面
01:21:33 慢慢地就增长，它就起作用了
01:21:35 然后人就变成了一个
01:21:39 一个非常野蛮的_根本就不懂得
01:21:42 只要有自己的利益的话
01:21:45 任意地随意地去可以践踏
01:21:49 其他众生的生命
01:21:50 人就是变成一个像魔鬼一样的了
01:21:56 在这种情况下如果不训练
01:21:58 不训练不修行的话
01:21:59 人一定会变成这样子
01:22:01 自私自利人就会自私自利
01:22:04 如果所有人变成这样子
01:22:07 然后就现代科技的这种技术
01:22:12 就制造这么多各种各样的武器
01:22:14 那么最后是什么大家都非常清楚了
01:22:17 所以在这个时候我们需要
01:22:20 对生命的平等平等观
01:22:24 对生命的尊重 对生命的敬畏
01:22:30 无论是一个蚂蚁一个蚊子一个苍蝇
01:22:35 那它从我们的身体从我们的肉体
01:22:40 或者这个生命的肉体的档次来讲
01:22:44 我们人可以说
01:22:46 从进化论的角度来讲也好
01:22:49 从我们佛教六道轮回的角度来讲也好
01:22:52 我们可以说比它高一个档次
01:22:54 这个是可以这么说的但是
01:22:57 无论我们的肉体进化得再好也好
01:23:00 六道轮回当中的人的这个身体
01:23:03 比它们好再高也好
01:23:06 精神 生命都是一样的 都是生命
01:23:11 所有的生命都是不愿意接受痛苦的
01:23:14 所有生命都是愿意_希望拥有幸福的
01:23:19 这时候我们去思考的时候
01:23:23 那我们就会有一个强烈的感受
01:23:27 这感受是什么呢
01:23:29 对这个生命的同情心
01:23:34 也就是说我们佛教里面的
01:23:37 佛教里面的慈悲心慈心
01:23:39 这时候我们发自内心地想
01:23:43 希望这个生命它立即就脱离这个痛苦
01:23:50 立即就脱离这个痛苦这个时候
01:23:52 有了这样子的强烈的慈悲心的话
01:23:56 那如果我们有钱的话一定会去买了
01:23:59 救下来就放生了这个也有可能
01:24:02 但是天下所有众生的这些痛苦
01:24:05 我们拿钱去解决
01:24:07 这个是不可能不现实的
01:24:10 菜市场 包括一个城市的一个角落的
01:24:15 菜市场里面的这些动物
01:24:17 我们是没有办法救的
01:24:19 我们今天把全部买了放生了
01:24:22 然后明天又是满满的
01:24:24 这个没有办法的
01:24:27 最好的方法是什么呢
01:24:29 虽然这个方法来得比较慢但是
01:24:33 是最解决问题的
01:24:35 我们就是通过一个这样子的方式
01:24:37 我们首先要看到人世间的不公平的
01:24:43 不公平的这些做法
01:24:46 然后人世间的这些痛苦的这些感受
01:24:50 什么样的生命面临了痛苦
01:24:54 这疾苦的生病的痛苦
01:24:57 首先我们要知道如果不知道
01:24:59 那就我们不会有慈悲心的
01:25:03 当年释伽牟尼佛
01:25:05 如果一直都呆在皇宫里面不出城
01:25:10 一直都在皇宫里面的话
01:25:13 那么释伽牟尼佛也就是从表面上
01:25:16 就不知道人的生老病死】
01:25:19 一然后也不会去度化众生！
01:25:22 当然这个是一种非常不了义的说法
01:25:26 但是实际上佛是不可能
01:25:29 佛不可能不出去就不知道
01:25:30 人有老、人要死 这个不可能的
01:25:32 但是从表面上讲就是这样子
01:25:36 那释迦牟尼佛出城看到了生老病死
01:25:40 二人的每一个不一样的这痛苦以后
01:25:43 佛就有想法一定要解决他们的痛苦
01:25:48 那他们的痛苦我怎么样去解决呢
01:25:50 他根本没想到
01:25:52 皇宫里面的国库里面的东西
01:25:54 拿出去给他们怖施解决
01:25:57 不是这样子
01:25:57 他知道这个是不解决问题的
01:26:00 然后释迦牟尼佛去修行
01:26:03 修行成佛以后，然后他就传法
01:26:06 然后更多的人就获得了幸福
01:26:11 获得了解脱那我们也是一样
01:26:13 首先我们要知道这些众生的痛苦
01:26:18 地狱我们没有办法看到但是
01:26:21 平时我们畜生的，动物的这些痛苦
01:26:25 经常我们经常都可以看得到
01:26:28 但是我们平时不修行的时候
01:26:30 看到了也就我们
01:26:32 因为很多人就不愿意看
01:26:33 因为这个很血腥很残忍
01:26:36 看到了以后就 或者是不想吃肉了
01:26:41 就或者是就心里就不舒服
01:26:43 所以就回避回避不去想不去看
01:26:48 这是为什么呢
01:26:49 就是因为我回去吃饭的时候
01:26:51 为了更有胃口
01:26:53 为了更有胃口我就不去看这些了
01:26:56 但是这个是不对的我们要去看
01:26:59 看了以后换位地思考
01:27:01 这样子以后才能够对众生生起慈悲心
01:27:06 这时候生起一个非常强烈的悲心
01:27:12 这时候我诚心实意地这个动物
01:27:15 立即从这个痛苦当中脱离
01:27:20 就有一个从骨子里就产生一种
01:27:23 这种想法这个想法叫做
01:27:28 虽然是这个范围不是很广但是
01:27:32 它是一个标准的悲心
01:27:36 它虽然还不是悲无量心
01:27:39 它还没有达到无量的地步
01:27:41 但是它是一个标准的悲心
01:27:46 然后我们把这个慈悲心复制
01:27:51 复制到其他生命的_其他生命的身上
01:27:56 然后就象我们就去思维
01:28:01 这个我们刚刚
01:28:02 我刚刚在菜市场看到的这个动物
01:28:07 它虽然不是我现世的母亲
01:28:11 但曾经它绝对是我的母亲
01:28:15 这个是毫无疑问的这个是肯定的
01:28:19 然后就去这样子思考然后再去思考
01:28:25 再去思考这些其他的生命 其他的
01:28:31 或者是说比如说在菜市场卖鱼的
01:28:35 这些宰杀鱼的那么这些人
01:28:39 他从现在这个时间来看
01:28:45 鱼是很残忍的很痛苦的
01:28:48 那宰鱼的杀鱼的他没有这么痛苦
01:28:52 但是他们是更可怜的为什么呢
01:28:57 他们制造一个这样子的罪业
01:28:59 他们虽然目前还没有
01:29:01 这个因果还没有成熟
01:29:03 但是不久的将来他们会更惨的
01:29:06 所以这时候我们并不是说
01:29:09 恨这些杀鱼的就是慈悲这个鱼
01:29:13 并不是这样子我们这时候
01:29:15 两个都同样地平等地看
01:29:18 这时候我们一定要这时候想
01:29:21 我一定要去帮助他们
01:29:24 一个是待宰的鱼
01:29:27 另外一个就是杀鱼的人
01:29:30 两个我都要去帮助那怎么帮助呢
01:29:33 如果当下我们想去
01:29:36 当下我们拿钱去买的话那是可以的
01:29:40 但是我们这样子做这个是没有办法的
01:29:43 那只能我们回去修慈悲心
01:29:45 然后把自已的慈悲心到位以后
01:29:49 然后我们有一个非常不可思议的动力
01:29:53 那这个动力一定把我们推到
01:29:55 这个解脱的道路上
01:29:58 有了慈悲心的话我们一定会想办法
01:30:01 想办法探取措施
01:30:03 探取措施去度这些众生
01:30:06 比如说我们家里的父亲 母亲 儿女
01:30:11 有一个人生病的话
01:30:13 那再怎么样贫穷的家庭也好
01:30:16 他一定会探取措施
01:30:17 把他送到医院里面去救
01:30:20 那么是一个陌生人生病的话
01:30:23 我们看见了我们也有钱
01:30:25 可以去帮助他解决他的问题
01:30:27 但是没有这种想法
01:30:30 不探取措施这是为什么呢
01:30:33 因为我们没有不认为
01:30:36 不认为他是我的父母
01:30:38 他是我的亲戚亲属朋友
01:30:41 所以我们对他没有这种慈悲心
01:30:45 生不起慈悲心
01:30:47 所以第一个我们要接受轮回的概念
01:30:51 这个是非常重要的
01:30:53 然后从轮回的这个理论上
01:30:56 我们确定这个人
01:30:59 这个被杀的鱼和杀鱼的人
01:31:02 两个都是 两个都曾经是我的
01:31:06 我的母亲
01:31:09 那么他们俩个现在因为是愚味
01:31:13 因为是愚味
01:31:15 然后他们俩个都现在面临
01:31:18 一个这么样的这么大的痛苦
01:31:21 这时候就生起很大的悲心
01:31:26 这时候我们把这个悲心！
01:31:28 复制到其他更多的人的
01:31:31 更多的人更多的生命的身上
01:31:34 比如说其他的
01:31:36 就比如说一条街上的所有的人
01:31:39 ，他现在他不是杀鱼的人
01:31:43 他也不是待杀的鱼他都不是
01:31:47 但是他们也是曾经是我的父母
01:31:53 然后他们也造很多的业
01:31:55 他们也有一天
01:31:57 他们也会面临这样子的痛苦
01:32:00 这个是很有可能_所以这样子观
01:32:02 这样子观想，思维的时候
01:32:05 然后最后我们对天下所有的人
01:32:11 无论是什么样的民族
01:32:13 无论是什么样国家的人
01:32:15 无论是他的人种是什么肤色是什么
01:32:19 然后是什么样的生命
01:32:23 比如说动物也好人也好
01:32:26 对所有人最后我们有一种
01:32:30 发自内心的一种爱心或者是慈悲心
01:32:35 这个时候我们一定会去想
01:32:39 我一定要去救天下所有的众生
01:32:43 这个时候平时我们的菩提心
01:32:46 就是一个口头禅，只是说说而已
01:32:50 《只是一个我们的一个
01:32:51 大乘佛教徒的一个
01:32:53 对我们普通人来说只是一个口号
01:32:55 普度众生就是我们的口号
01:32:58 但是丛今以后它不仅仅是一个口号
01:33:03 实际上就一定会
01:33:07 我们发自内心地去想我一定要度众生
01:33:10 其实对一个菩萨来说 普度众生这是
01:33:15 这是一个非常真实的一个东西
01:33:18 他真正想做的事情
01:33:20 但是对我们普通人来说
01:33:23 （这是一个口号_大家都说要）
01:33:26 佛教是普度众生的
01:33:28 但是怎么样普度众生
01:33:30 有没有去普度众生的想法都不一定
01:33:34 所以这是我们没有接受这个训练
01:33:37 _没有接受训练就不可能的
01:33:38 首先必须要训练
01:33:41 一个运动员参加比赛想拿到冠军的话
01:33:46 第一个要干什么呢
01:33:48 就是要去训练要训练
01:33:51 很多人说佛教讲普度众生/但是
01:33:55 每一个人自已躲在山里面都不出来
01:33:58 不出来普度众生_很多人不理解
01:34:01 这是为什么呢
01:34:02 其实这个是对的这个是没有错的
01:34:05 比如说一个运动员他想参加比赛
01:34:11 这样子的话那他要达到这个目标
01:34:13 他首先要做的是什么呢
01:34:15 把自已关起来在某一个地方
01:34:17 必须要去训练
01:34:19 他并不是第一天就出来参加比赛
01:34:22 这个不可能一定会失败的
01:34:24 所以首先他去把自已封闭起来训练
01:34:31 训练好了以后然后去比赛
01:34:36 这样子一定会拿到冠军
01:34:38 那我们学佛的人的这种做法
01:34:41 原则上讲是没有错的
01:34:45 就是把自已关起来
01:34:47 闭关十年。九年二十年
01:34:50 实际上在训练，训练完了以后
01:34:54 他一定会投入到利益众生的行业当中
01:34:59 这就是因为这是他的最终的目标
01:35:02 所以佛陀的真正的意思也是这个
01:35:05 释迦牟尼佛再三地告诉我们
01:35:08 先去闻思闻思完了以后
01:35:11 不要匆匆忙忙地去度众生
01:35:14 因为这个时候我们去度众生的话
01:35:16 这个能力是非常有限的
01:35:18 说不定在这个过程当中
01:35:21 众生有些人是非常野蛮的
01:35:23 我非常善意地去帮助他
01:35:25 反而我的回报不是那么理想
01:35:29 从此以后我就觉得_哎呀度众生很难
01:35:32 我就干脆就不学了
01:35:34 我去学小乘佛教这个都有可能
01:35:37 （所以释迦牟尼佛认为）
01:35:40 一我们还没有训练之前）
01:35:42 我们没有足够的勇气来面对
01:35:46 这么各种各样的人没有
01:35:48 所以在这个时候，还不要去度众生
01:35:51 度众生的机会以后会有的
01:35:55 先自已去训练锻炼好
01:35:59 锻炼好了以后_再去度众生
01:36:02 这个时候我们会遇到各种各样的人
01:36:05 但是这时候我们不会退失
01:36:08 不会退失信心
01:36:09 这是一个非常科学的做法
01:36:12 先去训练 锻炼 这个锻炼的过程当中
01:36:17 ，这个过程叫做修行）
01:36:19 那我们这样子去思考
01:36:21 思考了以后最终我们对所有众生
01:36:25 都有一种发自内心的悲心
01:36:29 我们诚心实意地希望这所有的生命
01:36:33 都能够脱离所有的痛苦
01:36:37 那这个时候
01:36:38 我们只是一个慈悲心而已
01:36:41 我希望而已_仅此而已
01:36:43 我只是希望他们脱离痛苦
01:36:46 然后我们再进一步_光是希望还不行
01:36:50 光是希望这是我这是一个善意
01:36:52 这是一个比较好的心态心情
01:36:55 心发心而已
01:36:58 （这个对这些众生的帮助
01:37:01 实际上就不一定有太大的帮助
01:37:04 那我现在光是这样子希望是不对的
01:37:07 要探取措施
01:37:09 我一定要有行动才是对的
01:37:12 这时候行动是什么呢
01:37:14 然后才是真正地去度众生啊
01:37:19 自已好好地修行呐
01:37:21 这个时候就变成了什么
01:37:23 这时候就把这个慈悲心转化为菩提心
01:37:28 转化了菩提心菩提心是什么
01:37:31 除了这个慈悲心的基础上
01:37:37 然后我们刚才我就诚心实意地去帮助
01:37:42 天下所有的生命
01:37:45 有了这个想法的时候
01:37:47 我得去想一想
01:37:48 那我怎么样去帮助这么多的众生
01:37:53 我是不是赚钱
01:37:54 我是不是用其他的方法
01:37:55 这个都不可能的
01:37:57 （这个只能解决一部分的
01:38:00 一部分的痛苦
01:38:02 这不能解决所有的问题
01:38:03 那么唯一的方法(是)什么呢
01:38:06 那就是我要让每一个生命
01:38:09 每一个众生让他们明白解脱的道路
01:38:17 然后让他们自己走上解脱的道路
01:38:22 最好的方法是这个
01:38:25 ，那我要做这个工作）
01:38:26 我自已需要一个什么样的条件呢
01:38:29 首先我要懂得，什么是解脱道
01:38:33 那我要如果我不懂解脱道
01:38:36 那我没有办法去讲这个解脱道路
01:38:38 我没有办法给别人指带路/比如说
01:38:43 我们任何一个城市进城的时候
01:38:48 在郊区的高速路上很多人带路
01:38:52 拿一个牌子去带路的
01:38:56 那这些人必须要熟悉这个城市里面的
01:38:59 每一条街每一条路他都要熟悉
01:39:02 如果不熟悉他是没有办法带路的
01:39:05 那我们如果想给众生带路走解脱道
01:39:09 那我们必须要非常清楚这个道路
01:39:12 我们自已都不清楚那没有办法带路
01:39:17 如果我要很清楚地知道这个路怎么带
01:39:21 一那就我一定要成佛！
01:39:22 成了佛以后才能够
01:39:25 我很全面地很准确地把这个路怎么走
01:39:30 可以告诉众生_才能够可以
01:39:33 如果不成佛的话
01:39:35 那我是没办法解决这个问题
01:39:37 所以我先去成佛
01:39:40 然后虽然这个当中有一定的时间
01:39:44 但是我现在就很匆匆忙忙
01:39:46 现在就去度众生
01:39:48 这个我只能做一点点的慈善
01:39:51 慈善给他们解决一些
01:39:53 生活上的一些小痛苦
01:39:57 根本就不能解决他的生老病死的痛苦
01:39:59 这个我只能就做这么一点点
01:40:03 这个不解决什么问题
01:40:05 所以我还是最好先去成佛
01:40:09 成了佛以后我就可以帮助很多人
01:40:13 这些众生当中他们对我的现世来说
01:40:17 很多人是对我非常好的
01:40:20 然后从无始以来讲
01:40:22 那就所有生命都是一样
01:40:24 没有一个这个人对我好
01:40:26 这个人不对，没有对我好
01:40:28 没有这种的概念
01:40:29 所有人都对我非常好
01:40:31 包括这个动物它曾经对我的恩德
01:40:34 也是非常非常的大是恩重如山
01:40:38 那我现在必须要有感恩的心
01:40:41 大乘佛教非常的重视感恩的心
01:40:44 如果我们没有感恩的心那就是
01:40:46 我没有这种报答，报恩的这种想法
01:40:52 报恩必须是感恩的基础上才有报恩
01:40:57 报恩的心有了报恩的心以后
01:41:00 我们会去探取措施去想报恩的
01:41:04 去寻找报答恩德的这种方法
01:41:09 那方法我们最后就是知道成佛
01:41:13 成佛就是最好的方法
01:41:16 这时候有了这个想法以后
01:41:21 然后这个就是
01:41:23 就是把我们的慈悲心转化为菩提心
01:41:28 这个是标准的菩提心
01:41:30 我们大家要知道什么叫做菩提心呢
01:41:34 这个标准很简单
01:41:36 做起来当然不一定是不一定简单
01:41:38 但是这个标准很清楚讲得很清楚的
01:41:41 第一个我们诚心实意地
01:41:45 想解决天下所有众生的痛苦
01:41:51 诚心实意地
01:41:53 希望天下所有众生能够得到幸福
01:41:57 而且我一心一意想让他们得幸福
01:42:02 这个众生，这些众生
01:42:04 获得幸福的这种工作
01:42:07 我愿意我去做这个工作
01:42:09 第一个要有
01:42:10 这是需要有坚定不移的这种想法
01:42:14 这个并不是说出来给别人听
01:42:18 并不是做出来给别人看
01:42:19 这是我自已发自内心地想出来的
01:42:23 这是第一个这是菩提心的一部分
01:42:27 然后那报答恩德
01:42:31 报恩的方式，报恩的方法
01:42:35 我就选择了给所有众生指解脱的道路
01:42:41 我就选择了这种方法
01:42:43 我以这种方来报答
01:42:48 所有生命对我的恩德我是
01:42:52 我不是说花钱去报答这个恩德
01:42:58 不是这些
01:42:59 我是让所有的众生明白生命的真相
01:43:07 生存的真相然后解脱的方式
01:43:11 我以这种方式来报答
01:43:14 所有生命对我的恩德
01:43:18 下决心坚定不移地
01:43:20 有了这种决心以后
01:43:22 这就是标准的菩提心
01:43:24 从此以后我们是菩萨
01:43:27 （所有人都是变成菩萨
01:43:28 我们不要以为菩萨就是高高在上的
01:43:33 这些佛像
01:43:36 高高在上的佛呀_神仙呐不是这样
01:43:39 （菩萨就是一个人）
01:43:42 我们也不要以为菩萨就是出家人
01:43:45 什么活佛呀什么呀不是这样子的
01:43:48 菩萨我们今天在坐的所有人
01:43:51 都有机会做为菩萨
01:43:55 菩萨不是以任何一种外面的形式
01:43:59 来让我们变成菩萨
01:44:02 那是什么就是一种内在的一种精神
01:44:06 就是一种一个
01:44:07 为了帮助天下所有的众生
01:44:10 我一定要成佛
01:44:11 就这么一个决心和勇气来决定
01:44:18 （谁是菩萨谁不是菩萨
01:44:20 很简单的做起来当然不容易的
01:44:22 但是说起来这个很简单很清楚的
01:44:27 就是我们要往这个方向走
01:44:29 这叫做学大乘佛教
01:44:31 这是学大乘这叫做学大乘佛教
01:44:34 那么首先们要静下来
01:44:38 静下来把门关上然后去思维
01:44:43 在这种情况下
01:44:44 我们就思维更多的这紫众生
01:44:48 他们所面临的这种不公平的待遇
01:44:52 还有他们所面临的
01:44:53 各种各样的这些痛苦
01:44:56 我们要去思维这些痛苦
01:44:57 如果我们人相对来说就是高高在上
01:45:02 把这些动物的痛苦
01:45:04 其他生命的痛苦根本就看不到
01:45:07 这样子的话我们没有办法生起慈悲心
01:45:11 人当中比如说高官
01:45:14 或者是很有钱的富裕的人
01:45:18 然后他就自已高高在上
01:45:21 然后根本就不懂得其他人的痛苦
01:45:24 这样子的话那么他也就是
01:45:26 没有办法了解其他人的痛苦
01:45:31 所以他也不会有这种同情心
01:45:35 所以我们佛教徒
01:45:38 必须要知道所有众生要面临痛苦
01:45:43 他们的痛苦我们必须要清楚
01:45:45 包括我们自已要面临的痛苦
01:45:48 必须要知道
01:45:49 所以释伽牟尼佛告诉我们
01:45:51 轮回是痛苦的
01:45:53 他为什么这么说呢
01:45:55 让我们知道轮回是痛苦
01:45:58 那这个痛苦是谁在感受这个痛苦呢
01:46:01 就是在轮回当中的这些生命在感受
01:46:06 此时此刻每一分钟每一秒钟
01:46:09 都在面临各种各样的痛苦
01:46:12 让我们明白这个痛苦为什么呢
01:46:15 只要我们知道了所有人所有的生命
01:46:18 都面临不同的各种各样痛苦的时候
01:46:21 二我们才懂得理解这些众生
01:46:25 我们才懂得同情_关爱这些众生
01:46:30 我们如果就是我们这一生当中
01:46:33 我们都是人相对来说
01:46:36 我们是很幸福的·很幸运的
01:46:40 然后我们就是沈迷在
01:46:43 沈迷在我们眼前的这么一个
01:46:46 所谓的幸福当中
01:46:48 根本就不知道这个背后是什么样子
01:46:51 根本就不知道
01:46:52 除了我们人类以外的生命
01:46:54 它们所面临的这种痛苦是什么样子
01:46:58 我们都不理解的话
01:47:00 那我们就是
01:47:02 就像一些过去的一些国王一样
01:47:05 他以为所有的人都是像他这样子
01:47:08 就住在宫殿里面
01:47:09 吃得最好的穿得最漂亮的
01:47:11 他以为所有人都是这样
01:47:13 根本就不知道其他人的痛苦
01:47:15 那不知道其他人痛苦
01:47:16 他从此以后就不懂得同情
01:47:20 不懂得同情他就根本就没这种
01:47:23 去度众生 帮助众生的想法
01:47:26 他没有这种想法
01:47:28 从此以后他就变成一个
01:47:30 韭常腐败的 野蛮的这样子的人
01:47:34 释伽牟尼佛
01:47:36 并不是他的思想是很消极很悲观
01:47:39 就是让我们准确地
01:47:42 正确地认识别人的痛苦
01:47:45 所有生命的痛苦
01:47:47 所以释伽牟尼告诉我们轮回是痛苦的
01:47:50 这是非常有
01:47:51 这个里面有很深奥的意义
01:47:54 但是不理解的人就说
01:47:56 佛法就说轮回是痛苦的
01:48:01 所以就是很消极呀很悲观呐
01:48:04 其实根本不是
01:48:05 释伽牟尼佛为什么告诉我们
01:48:07 轮回是痛苦呢
01:48:08 就是让我们学会
01:48:10 同情和关爱所有的生命
01:48:13 但是这个同情和关怀
01:48:15 建立在一个什么样的基础上呢
01:48:18 必须要懂得我们必须要懂得
01:48:20 必须要清楚所有生命的痛苦
01:48:24 才能够会有_才能够会
01:48:26 才能够对这些生命有关爱有慈悲心
01:48:31 所以我们如果不修出离心的话
01:48:36 不会有菩提心的为什么呢
01:48:38 出离心在修轮回的痛苦
01:48:42 如果我们不懂不觉得轮回是痛苦
01:48:46 我们认为这个轮回当中
01:48:48 所有的生命都是很幸福
01:48:51 这样子的话那我们为什么
01:48:53 即然大家都这么幸福的话
01:48:55 那我为什么还要慈悲心呢
01:48:57 难道释伽牟尼佛阿弥陀佛
01:48:59 用得着我们去修慈悲心吗
01:49:04 所以首先第一个
01:49:06 我们如果要关爱一个人
01:49:09 或者同情一个人的话
01:49:10 首先必须要了解这个人的痛苦
01:49:16 然后我们才能够关心他
01:49:19 这就是真正的关心
01:49:22 所以佛告诉我们我们要多去思考
01:49:25 要全方位地去思考人的痛苦
01:49:29 生老病死的痛苦动物的痛苦
01:49:33 地狱众生的痛苦，饿鬼众生的痛苦
01:49:36 一个一个地去思考为什么
01:49:39 这样子我们才能够
01:49:40 才能够懂得发慈悲心
01:49:47 我们如果有了慈悲心以后
01:49:49 然后我们就懂得去关心他们
01:49:54 关心了以后
01:49:55 然后我们有可能这个关心的程度
01:49:58 如果比较高
01:50:03 那这样子的话那我们有可能去
01:50:06 我们认为光是关心不够的
01:50:10 关心只不过就是我自己的一种心态
01:50:14 实际上对别人是没有什么
01:50:16 不解决问题的
01:50:17 所以我一定要探取措施
01:50:19 我应该有行动
01:50:21 没有行动我光是说也没有用
01:50:24 我光是想也没有用
01:50:25 我要探取措施要行动
01:50:28 那么行动就是学佛成佛
01:50:31 所以从此以后我们才会走向真正的
01:50:35 大乘佛教的这个道路
01:50:37 这叫做真正的学佛
01:50:40 所以我们要对众生发慈悲心的话
01:50:47 那这个的基础是
01:50:49 我们要知道轮回是痛苦的
01:50:52 所以慈悲心的基础是出离心
01:50:58 菩提心的基础是慈悲心
01:51:01 这个很重要大家要记住
01:51:05 这是我们今天讲的修慈悲心的
01:51:10 修慈悲心的一个修法
01:51:13 然后这个修完了以后我们向
01:51:17 迥向给天下所有的众生
01:51:19 每一次都要这样子去修
01:51:22 然后这个修完了以后我们刚刚讲的
01:51:25 在今天我们比如说修行的话
01:51:27 这一天都修这个慈悲心
01:51:31 然后明天修行的时候
01:51:33 就不修这个悲慈心了
01:51:35 然后开始去修空性然后
01:51:38 后天不修空性就修智悲双运
01:51:43 这样子每三天就是完成一轮
01:51:47 这样子的话对有这个
01:51:50 对我们的修行有特殊的进步
01:51:55 有进步可以进展得比较快
01:51:59 这个是非常好的这个是过去的
01:52:02 这个不是我说的
01:52:03 过去的这些非常了不起的这些
01:52:07 非常有经验的这些成就者
01:52:11 这些高僧大德他们的经验
01:52:15 那我们要这样子去做
01:52:17 这是修完了五加行以后这样子修
01:52:20 这个是非常有意思的
01:52:22 今天我们就讲到这里
01:53:08 慧灯之光网站
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01:53:34 丛书、音频、视频：
01:53:35 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:36 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:41 大陆出版：
01:53:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:44 西藏人民出版社，2012年
01:53:45 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:53:49 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:51 中国社会科学出版社，2016年
01:53:55 台湾出版：
01:53:56 _台湾橡树林出版，2007年
01:53:58 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:00 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:04 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:05 6.《當心經遇上量子物理》.
01:54:05 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:08 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:54:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:54:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:12 11:《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:54:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:17 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:20 藏文出版：
01:54:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:24 from Larung Gar
01:54:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:26 4
01:54:30 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:30 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:54:32 Timely Rainfall
01:54:34 The Mirror that Reflects Samsara:
01:54:34 A Book on the Concept of Rebirth
01:54:37 英文出版：
01:54:38 Turning Believers into Bodhisaitvas)
01:54:40 2. 《Are you ready for Happiness?
01:54:41 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:43 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:44 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:46 工具书（辞典)：
01:54:47 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，