空性17 智悲双运的修法3-空性
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- 这是一个囊括了慈悲心、空性、智悲双运三者的综合修法，适合修加行之后、修密法之前修习。本课继续介绍其中第二个：空性的修法，即用观修和止修的方法修空性，同时提醒大家禅修时应注意的几个问题。
00:00:34 现在开始讲今天的课
00:00:39 听课之前请大家发菩提心
00:00:44 我们为了饶益天下所有的众生
00:00:50 我们发心或者是下决心要成佛
00:00:56 为了成佛我们今天听这堂课
00:01:02 听完了以后大家精进地修行
00:01:08 那么总有一天会成佛的
00:01:10 成佛的时候我们帮助更多的众生
00:01:17 这样子发菩提心
00:01:19 这个是我们今天听课的目的
00:01:26 也就是我们大乘佛教的
00:01:31 所有的修行以及学习等等的目标
00:01:38 那么我们今天讲什么样的什么课呢
00:01:42 就是接着前几天的课继续讲
00:01:49 那么前几天的课当中
00:01:52 我们就讲了空性的修法空性
00:01:58 我们就对佛教稍稍有所了解的人
00:02:05 都知道佛教讲空性
00:02:10 还有《般著波罗蜜多心经》
00:02:14 当中的有一句话
00:02:16 我们学佛的人不学佛的人
00:02:20 信佛的人不信佛的人
00:02:22 都会讲都会说
00:02:24 那就是色即是空空即是色
00:02:28 色不亦空空不亦色就这句话
00:02:34 大家都很清楚大家都会背这几句话
00:02:41 但是这个怎么样去修
00:02:44 那么它的真正的含义是什么
00:02:49 然后我们怎么样去修
00:02:52 然后色即是空空即是色这四句话
00:02:56 怎么样运用到我们的日常生活当中
00:03:01 或者是通过这种佛的深奥的理论来
00:03:05 怎么样解决我们的现实生活当中
00:03:10 我们所面临的很多很多的这些痛苦
00:03:14 怎么样去解决
00:03:17 那这些方法不一定很多人了解
00:03:22 所以我们有必要去学习这些
00:03:25 那么我们今天就继续讲这个课
00:03:29 这个课有两个部分
00:03:31 一个是它的理论的部分
00:03:34 这个我们上次已经讲过了
00:03:37 然后今天讲的是它的具体的修法
00:03:41 那我们怎么样去修
00:03:45 但是在这个之前
00:03:47 因为我们换了一个地方了
00:03:49 所以我们今天在座的
00:03:52 都就不一定听了上次我们讲的课
00:03:56 可能大部分人都听过了
00:03:59 但是可能很多人也没有听
00:04:02 那这样子的话
00:04:03 今天我们直接讲一个的具体的修法
00:04:06 这个理论的部分不讲的话
00:04:08 那也就是有一点点的不完整
00:04:12 所以在这个之前
00:04:13 我们简单的再说一下这个理论
00:04:20 首先我们上次也讲过了
00:04:23 这次我们讲的这个课
00:04:27 在我们佛教尤其是显宗里面的
00:04:32 比较高端的课程比如说我们
00:04:39 就一个现代的学校的课程来说
00:04:42 基本上就是大学的 大学本科的课程
00:04:47 等于是大学本科的课程
00:04:49 所以就是佛教里面
00:04:50 是属于比较高端的一个这样子的课程
00:04:55 那我们能够理解这堂课的内容
00:05:01 或者是能够理解这个修法
00:05:04 那也得要也需要一定的基础
00:05:08 一定的基础才是可以的
00:05:09 比如说我们从来没有听过佛法的
00:05:12 从来没有学过佛法的人
00:05:15 一开始的时候就去听这个空性
00:05:19 这样子的话那可能
00:05:21 有些人可能对空性有不了解
00:05:28 或者是有一些误解啊
00:05:32 这样子都有可能的
00:05:33 但是我们今天在座的
00:05:36 在座的大家都应该是比较
00:05:38 对佛教有一定的基础的人
00:05:43 所以听空性应该是没有问题的
00:05:49 那么空性佛教为什么要讲空性呢
00:05:53 我们首先讲出离心
00:05:57 然后让我们就是明确制定
00:06:04 我们的未来的方向或者是目标
00:06:07 然后让我们学菩提心
00:06:11 让我们修菩提心然后发慈悲心
00:06:15 要懂得关爱所有的所有的生命
00:06:19 要懂得帮助所有的众生
00:06:22 比如说小乘佛教它非常的
00:06:26 它非常的了解人的生老病死的痛苦
00:06:32 轮回的痛苦
00:06:34 它也很希望自己很希望解决自己的
00:06:41 生老病死的问题痛苦
00:06:44 但是它并没有考虑到其他众生的痛苦
00:06:48 那么大乘佛教就有一个不一样了
00:06:51 大乘佛教不但是要解决
00:06:54 自己的生老病死的痛苦
00:06:56 还要解决所有众生的痛苦
00:07:01 所有众生的生老病死的痛苦
00:07:05 所以第二个我们发菩提心
00:07:08 然后第三个就是把我们的这些
00:07:13 贪嗔痴等各种各样的烦恼
00:07:18 以及这个烦恼导致的各种各样的痛苦
00:07:22 要解决这些问题的话
00:07:24 那就是必须要证悟空性
00:07:27 证悟空性才能够解决这些问题
00:07:29 因为我们今天贪嗔痴慢疑
00:07:35 这五个烦恼在佛教里面
00:07:38 佛教认为这个是我们所有负面的情绪
00:07:43 负面情绪的根源是什么呢
00:07:46 就是贪嗔痴慢疑
00:07:49 就这五个是所有负面的情绪
00:07:53 甚至是毁灭性的情绪
00:07:57 毁灭性的情绪在我们佛教里面
00:08:00 这个叫做烦恼烦恼
00:08:03 实际上就是毁灭性的情绪
00:08:05 这个情绪有这样子的情绪以后
00:08:09 它会毁灭我们的自身
00:08:13 还要去毁灭别人别人的幸福
00:08:18 所以这叫做毁灭性的情绪
00:08:22 那这毁灭性的情绪
00:08:23 所有的这些情绪的根源
00:08:25 就是刚才我们所提到的这五个
00:08:29 贪嗔痴慢疑
00:08:31 然后这五个的根源是贪嗔痴
00:08:35 这五个当中最关键的最重要的
00:08:38 就是贪嗔痴三个
00:08:40 这在佛教里面这叫做五毒和三毒
00:08:44 然后这三毒的根源又是什么呢
00:08:48 就是痴贪嗔痴三个当中的
00:08:53 最根源是痴因为我们愚味
00:08:58 因为我们愚味所以有这个恨心
00:09:02 所以有贪心贪欲如果我们不愚味
00:09:06 不会有贪欲不会有嗔恨心
00:09:08 所以恨心和贪欲的根源也是愚味
00:09:19 那如果我们要解决这些问题
00:09:21 要断除这些烦恼的话
00:09:24 那么首先要解决什么呢
00:09:26 就是要解决愚味的问题
00:09:30 也就是要断除痴那么愚味
00:09:34 我们怎么样解决愚味的问题呢
00:09:39 我们大家一定要明白一个道理
00:09:41 这个不是念佛来解决这个问题
00:09:45 念佛如果念得好
00:09:47 可以往生西方极乐世界
00:09:50 然后往生西方极乐世界以后
00:09:53 我们见到阿弥陀佛的时候
00:09:56 阿弥陀佛的手一放在我们的头上
00:09:59 立即就会证悟的
00:10:00 证悟的时候就是明心见性
00:10:04 那个时候可以断除所有的烦恼
00:10:06 但是如果没有往生西方极乐世界
00:10:08 如果没有证悟的话 那么光是念佛
00:10:13 也是不能断除这个痴就是愚味
00:10:18 然后我们烧香拜佛等
00:10:23 这些都叫做功德都是有功德的
00:10:27 就是有可以积累很多的福报
00:10:31 但是这些福报
00:10:33 佛教里面的资粮有两种资粮
00:10:36 有慧资粮和福资粮
00:10:39 福就是福报比如说
00:10:41 我们持戒念佛烧香
00:10:46 还有拜佛还有做慈善等等
00:10:50 这都叫做福资粮然后这些福资粮
00:10:56 它只能让我们就拥有更好的生活
00:11:03 拥有更健康的身体拥有更好的环境
00:11:08 就是这样子而已仅此而已
00:11:10 它不能解决我们的最关键的问题
00:11:15 也就是贪嗔痴它不能解决的
00:11:20 那贪嗔痴要解决的话
00:11:22 这个我们大家都知道
00:11:23 比如说我们通过一种方法去
00:11:25 推翻另外一种观点的话
00:11:28 那就是必须要有一个对立的观点
00:11:31 对立的智慧才能够才能够推翻
00:11:35 才能够颠覆颠覆对方
00:11:39 那我们今天需要颠覆的是什么呢
00:11:43 需要颠覆的不是外在的任何东西
00:11:46 也不是什么学术上的
00:11:49 比如说什么唯物主义啊唯心主义啊
00:11:52 这些都不是
00:11:54 今天我们要颠覆的是我们自己的观点
00:11:57 我们自己的从无始以来到现在
00:12:00 我们认为这是一个正确的观点
00:12:03 正确的人生观价值观
00:12:06 我们认为是一个这样子的观点
00:12:08 那么通过佛的智慧来
00:12:11 颠覆我自己的观点
00:12:13 并不是我们要去颠覆说服什么人
00:12:17 并不是我们要去推翻谁的观点
00:12:21 并不是我们要去跟谁争论辩论
00:12:25 那么我们要推翻的是什么呢
00:12:29 就是我们每一个人的内心当中
00:12:32 就有一个痴贪嗔痴当中的痴
00:12:39 所以我们每一个人的内心当中
00:12:42 有一个我执执著就是我执
00:12:46 爱我执和我执只要有这个我执
00:12:51 我们永远都没有办法解脱
00:12:55 连小乘佛教的阿罗汉都没有办法达到
00:13:00 更何况是大乘佛教的佛的果位
00:13:06 所以要解决这个问题
00:13:08 最终解决问题的唯一的方法是智慧
00:13:13 所以我们佛法里面它不是
00:13:17 它不是用祈祷佛菩萨的方式来
00:13:23 让我们解脱
00:13:25 也不是我们做很多很多的善事
00:13:28 来让我们解脱
00:13:30 也不是我们做某一件事情
00:13:33 让释迦牟尼佛高兴
00:13:36 然后释迦牟尼佛高兴了以后
00:13:38 给我们安排一个比较好的地方
00:13:41 也不是这样子来解决这个问题
00:13:43 而是用我们自已的智慧
00:13:47 来纠正我们自己的错误
00:13:50 自己的错误纠正了以后解决了以后
00:13:54 然后自己可以成佛这叫做佛教
00:13:58 就在任何一个地方都在讲两个字
00:14:02 就是缘因缘这因缘有缘起和缘灭
00:14:10 缘起就是我们今天在现实生活当中
00:14:14 或者是我们包括解脱都是一样的
00:14:18 就要产生任何一个好或者不好的东西
00:14:21 都是有很多的因缘
00:14:23 客观的不是客观主观的
00:14:26 很多因缘具足的时候
00:14:29 然后就产生一件一个
00:14:33 一件事情或者是一个物质
00:14:35 这叫做缘起
00:14:38 比如说要产生一朵花
00:14:42 那么需要土壤然后就需要湿度
00:14:46 还有温度还有空间还有时间
00:14:50 有这么多的因缘具备的时候
00:14:53 然后这朵花它会绽开的这叫做缘起
00:14:59 那什么叫做缘灭呢
00:15:02 这朵花如果这所有的它生存的条件
00:15:07 或者是它生存的因缘都具备的话
00:15:10 如果一年当中五年当中
00:15:12 这个所有的它生存的条件都具备
00:15:16 一个都不少的话
00:15:18 那么这一朵花它一直都会生存下去的
00:15:22 它一直都会生存下去的
00:15:23 一年半年或者几个月都会生存下去
00:15:27 如果有一天这么多的因缘当中
00:15:36 如果有一天少了一个
00:15:40 或者是少了几个的时候
00:15:42 然后就开始缘灭
00:15:45 然后它就开始走向灭亡
00:15:48 最后这个花就不存在
00:15:51 所以这是佛教的世界观
00:15:53 佛教认为这个世界就是这样子
00:15:56 就是外面的太自然
00:15:58 也是一个这样子的自然的规律
00:16:01 然后包括我们人我们人的精神
00:16:04 都是一个这样的这样子的因缘
00:16:08 那我们今天是什么呢
00:16:10 今天是我们是轮回的缘起的过程当中
00:16:14 我们的轮回已经形成了
00:16:17 形成了一个这样子的轮回
00:16:20 形成了一个这样子的轮回是为什么呢
00:16:23 就是因为我们今天轮回
00:16:25 在这个轮回当中轮转的
00:16:27 轮转不息的因缘都具备了
00:16:32 那么这个都具备的情况下
00:16:34 我们一直都会轮转的是这样子
00:16:37 那如果我们不愿意继续轮转
00:16:40 继续流传这个轮回当中的话
00:16:43 那我们不是直接控制这个轮回
00:16:48 这个是没有办法的 要从它的因下手
00:16:54 比如说我们生病的时候
00:16:56 治病的时候治疗的时候
00:17:00 这个病痛的感受直接是没有办法的
00:17:04 就是要找到它的根源
00:17:06 然后找到它的根源以后
00:17:08 它从它的根源上下手这样子以后
00:17:12 从这样子以后
00:17:14 就可以治表面的这个疼痛的感受
00:17:19 同样的如果我们要停止轮回的话
00:17:22 那就是轮回的首先要找到轮回的
00:17:25 我们为什么要轮回
00:17:27 轮回的主要的因素是什么
00:17:29 首先要找到这个根本的因素
00:17:32 根本的因素找到了以后
00:17:34 我们要去破坏这个因素这个因缘
00:17:38 这个因缘推翻了以后
00:17:40 然后轮回它一定会停下来的
00:17:44 比如说一个车的车轮转动的时候
00:17:48 以我们的力量去
00:17:50 要去控制它是没有办法的
00:17:52 这个我们没有那么大的力量。
00:17:55 但是如果要让它
00:17:57 这个车轮的转动要停下来的话
00:17:59 那就是要从它的动力
00:18:01 从它的发动机或者这类的方面去下手
00:18:06 让它的动力消失
00:18:08 它没有动力那么它就一定会停下来的
00:18:11 如果它有动力的时候
00:18:13 没有办法停下来
00:18:15 那我们今天的轮回的动力是什么
00:18:18 轮回的动力就是一个
00:18:20 实际上是一个非常简单
00:18:22 就是一种愚味就一个愚味
00:18:26 因为有了一个这样子的愚昧
00:18:28 然后这个愚味就导致了很多很多的
00:18:32 很多很多的东西
00:18:35 从此以后我们就流转轮回当中了
00:18:41 那如果我们现在想轮回停下来的话
00:18:45 那就是要去破坏它的因
00:18:47 破坏它的因 它的因当中
00:18:50 有一个主要的因被破坏了以后
00:18:55 然后轮回它一定会停下来的
00:18:57 为什么它没有动力（
00:19:01 我们佛教讲因缘不讲鬼不讲神
00:19:06 我们不认为这是鬼神的力量
00:19:09 我们不会说我们是鬼的力量产生的
00:19:17 我们不会说我们是上帝创造的
00:19:20 都不会说的那我们怎么说呢
00:19:25 我们是因为我们自己的愚味
00:19:28 制造的产生的
00:19:31 那这么说的话我们可以说
00:19:34 我们是我们自己的愚味的产物
00:19:38 大自然也是某种程度上
00:19:41 是我们的愚味的产物这个非常简单
00:19:44 我们可以当下就可以证明的这一点
00:19:47 然后我们包括人也是愚味的产物
00:19:54 因为我们的感官以及我们的第六意识
00:19:59 所有的东西都是很迟钝的
00:20:02 灵敏度不高它识别不了世界的真相
00:20:07 然后就任何一个东西
00:20:09 到了这个眼耳鼻舌身
00:20:12 这种迟钝的感官当中的时候
00:20:15 然后它感觉到的是另外一个东西
00:20:17 根本不是它的真相
00:20:19 根本就不是它的真相非常简单的
00:20:22 比如说我们看任何一个物体
00:20:25 在我们的眼里
00:20:26 我们看到的完全是一个静止的状态
00:20:30 比如说我们的两只眼睛町着一个砖头
00:20:34 再怎么样详细地看
00:20:36 从远的地方看从近的地方看
00:20:39 怎么样认真地看
00:20:40 那我们看我们最后的结论是什么呢
00:20:43 就是一个静止的砖头
00:20:45 静止的根本就不是一个运动的东西
00:20:49 那么这个世界上
00:20:50 有没有一个静止的砖头呢没有的
00:20:54 这个世界上是没有静止的砖头
00:20:57 只有运动的一大堆的原子或者分子
00:21:01 这里也没有砖头也没有
00:21:04 更没有静止的没有这样子的
00:21:07 但是这些东西到了我们的眼里
00:21:11 它就变成了静止的
00:21:13 实际上是没有的那么我们只能说
00:21:16 这个砖头是我的眼睛的产物
00:21:21 还有比如说我们看到的
00:21:23 我们今天看到的
00:21:25 红色白色绿色蓝色
00:21:28 等各种各样的颜色
00:21:30 我们从小到大一直都认为
00:21:33 这个是物质它本身它自己的颜色
00:21:37 所以我们买衣服呀
00:21:39 做衣服的时候很挑剔的
00:21:42 很挑剔喜欢这个颜色
00:21:44 不喜欢那个颜色很挑剔
00:21:47 但是实际上这些都是
00:21:50 它是没有颜色的
00:21:51 实际上物体物质它是没有颜色的
00:21:55 只不过就是这个物质的光波
00:21:59 到了我们的视觉当中的时候
00:22:03 它就在我们的视觉当中
00:22:05 就产生了一种这样子的
00:22:08 红黄白绿这样子的颜色
00:22:11 那么我们只能说
00:22:14 颜色是我们的视觉的产物
00:22:19 它不是一个存在的物质
00:22:23 这个我们佛教里面
00:22:25 已经很早以前就讲得非常清楚了
00:22:28 现在也有科学的证据
00:22:30 那么同样的都是一样的
00:22:32 任何一个物质
00:22:33 任何一个物质都是一样的
00:22:35 它的颜色也好它的形状也好
00:22:39 包括它的本质都是我们的眼识的
00:22:44 我们的视觉和听觉的产物
00:22:47 它不是一个真实的东西
00:22:49 所以这个世界的真相我们看不见
00:22:54 我们今天看到的根本就不是真相
00:22:57 是另外一个东西
00:22:59 任何一个物体到了我们的
00:23:07 视觉当中的时候
00:23:09 它完全就变了一个样
00:23:12 然后我们看到的完全是另外一个东西
00:23:16 然后我们看到是另外一个东西的时候
00:23:19 然后我们的第六意识也就是
00:23:24 就根据我们的视觉的这个错误的信息
00:23:30 根据视觉的错误的信息
00:23:32 去判断这个世界是静止的
00:23:36 这个世界是有颜色的
00:23:38 这个世界是怎么怎么样的
00:23:40 我也是存在的人什么物体都是存在
00:23:44 它的这种错误的判断然后
00:23:47 它有这样子的错误的分析和判断以后
00:23:50 然后它又就给我导致了一个
00:23:54 我们的错误的价值取向价值的取向
00:23:59 最后就形成我们的人类和我们的世界
00:24:04 然后就是贪嗔痴烦恼
00:24:05 就是这样子很简单的
00:24:07 这里没有这里面没有鬼
00:24:11 没有神没有神的力量
00:24:14 不需要鬼的力量的参与
00:24:19 就是我们的自已的一个这样子的
00:24:22 愚味导致的那如果我们要解脱
00:24:26 从这个轮回当中要解脱的话
00:24:28 那就是要要解决这个问题
00:24:31 这个问题就是说
00:24:32 我们刚刚提到的主要的原因就是愚味
00:24:37 要断除愚味才能够解决
00:24:40 那愚味怎么样断除
00:24:41 那就是用智慧智慧来断除愚味
00:24:46 因为愚味跟什么东西对立呢
00:24:50 就是跟智慧两个是对立的东西
00:24:55 那如果我们想推翻愚味的话
00:24:59 那这个不是烧香拜佛来推翻
00:25:02 这是用智慧来推翻那这个智慧
00:25:07 应该是一个什么样的智慧呢
00:25:08 那就是跟它完全相反的对立的智慧
00:25:12 而且比它有说服力的智慧
00:25:14 才能够推翻倒它
00:25:16 那这是什么这个就是佛教里面
00:25:19 这叫做空性这叫做无我就是这个
00:25:27 我们的佛教里面讲的空性
00:25:32 佛教讲的无我
00:25:34 其实是一个非常深奥的
00:25:36 非常深奥的世界观和人生观
00:25:41 但是很多不了解的人
00:25:43 对这个空性对无我
00:25:46 有各种各样的误会
00:25:50 但是这是因为不理解不了解
00:25:54 他不了解真相不了解真相以后
00:25:58 很多人都会有误解的但是实际上
00:26:01 它是一个非常深层次的一个世界观
00:26:05 我们今天的我们自己的这个世界观
00:26:10 是什么呢就是最表面
00:26:12 我们今天看到的是最表面
00:26:14 世界的最表面的东西
00:26:17 它的真相我们没有看到过
00:26:20 我们也没有去想到过
00:26:22 比如说东方的哲学 西方的哲学
00:26:25 也在探讨这个世界的本质是什么
00:26:28 已经都两千多年了
00:26:30 这么两千多年的过程当中
00:26:32 大家都去探讨这个问题讨论-探索
00:26:36 但是没有一个令人满意的答案
00:26:41 各种各样的说法
00:26:42 唯物主义啊唯心主义啊
00:26:44 我们佛教就不参与这个
00:26:46 唯物主义和唯心主义的这个争论当中
00:26:51 有人认为佛教是唯心主义
00:26:53 其实这是错误的
00:26:55 佛教不是唯心主义也不是唯物主义
00:26:57 但是佛教里面也有唯物主义的成分
00:27:01 也有唯心的成分都有
00:27:03 但是它整体来讲它不是唯物。
00:27:05 它也不是唯心都不是
00:27:07 所以我们唯物和唯心的这种辩论
00:27:11 是一个西方哲学的辩论
00:27:14 佛教不参与这个辩论当中
00:27:17 佛教它自己有
00:27:19 除了这两个以外的另外一个
00:27:22 另外一个观点这个观点
00:27:27 既不是唯物也不是唯心都不是
00:27:29 这个我们就很清楚了
00:27:33 佛教里面我们一学一看就知道
00:27:35 所以这时候佛教就讲空性
00:27:43 那我们用空性的理论来推翻愚味
00:27:49 然后愚味推翻了以后
00:27:52 在愚味的基础上产生的
00:27:56 贪心嗔恨心慢疑等等
00:28:02 所有的这些负面的这种情绪烦恼
00:28:06 都会停止的都会停止
00:28:09 这叫做证悟空性
00:28:11 或者断除烦恼或者解脱 这样子
00:28:16 那这个是很重要
00:28:18 然后无我上面这个我怎么不存在呢
00:28:22 这个我们上次的那一堂里面
00:28:25 讲得比较清楚了
00:28:28 然后我们通过这种方法去推理
00:28:31 推理的话然后都是一样的
00:28:34 这个整个世界
00:28:36 整个世界实际上都是一个虚幻的世界
00:28:41 就像《金刚经》的最后讲的一样
00:28:45 一切有为法所有的 有为法是什么呢
00:28:50 就是有因有缘也就是说
00:28:53 从因缘当中产生的任何一个物质
00:28:57 任何一个事物都叫做有为法
00:29:02 所有的有为法都是梦幻泡影
00:29:08 它就是一个这样子的状态
00:29:10 所以我们就任何一个推理的方式
00:29:16 在任何一个物体上成功了以后
00:29:20 然后在其他的物质
00:29:22 其他的事物上也可以这样子推理
00:29:25 推理的时候知道这个世界是虚幻的
00:29:31 那我们从小到现在都
00:29:37 我们很多人都不知道
00:29:38 我们到底我们自己的这个本
00:29:41 我们的本体是什么
00:29:44 我们很多人也不知道
00:29:46 我们的生命的本质也不知道
00:29:49 生命来自于什么我们也不知道
00:29:53 生命的归属
00:29:54 最后要回归到一个什么样的状态
00:29:57 这个我们也不知道
00:29:59 那么生命的当下
00:30:02 怎么样给它下一个定义
00:30:05 这个我们也不知道很愚味的
00:30:08 然后我们生存的这个世界
00:30:11 到底是一个什么样的东西
00:30:13 这个我们看到的也是最表面的
00:30:15 它的本质也不知道
00:30:18 那么一个这样子的
00:30:19 非常盲目的状态当中
00:30:22 一直都这样生存下去的
00:30:26 这个就是我们凡夫人
00:30:27 这叫做我们凡夫凡夫就是因为愚味
00:30:32 所以有这么多的烦恼然后他就是就
00:30:36 然后这个愚味又去制造更多的业
00:30:40 然后就最后导致轮回了
00:30:43 所以我们应该说外面的这个世界
00:30:47 它其实是一个非常庞大的
00:30:50 一个虚幻的世界
00:30:52 然后我们人生命的个体
00:30:55 它也是其中一部分
00:30:57 其中一个小的虚幻的个体
00:31:02 都是实际上都是虚幻的
00:31:04 这个很简单的
00:31:06 我们如果用佛教里面用中观
00:31:10 用中观的这个方式去推理的话
00:31:13 那就很简单的这个很重要
00:31:17 那这个理论我们要去学要去学
00:31:22 那学的时候我们应该去学什么呢
00:31:25 就是要去学中观中观是最重要了
00:31:28 在我们的佛教尤其是藏传佛教里面
00:31:33 它讲五部大论那么五部大论当中
00:31:37 其中一个叫做中观那中观就是解释
00:31:42 释迦牟尼佛的《般若波罗蜜多经》
00:31:45 般若波罗蜜多有十万颂
00:31:49 最广的最大的叫做
00:31:50 《般若波罗蜜多十万颂》
00:31:53 最略的最简单的
00:31:55 就是《般若波罗蜜多心经》
00:31:57 才两百多个字
00:32:00 实际上这两个的内容都是一样的
00:32:04 那么《般若波罗蜜多十万颂》也好
00:32:07 《心经》也好
00:32:09 它的思想是怎么样去解释呢
00:32:14 用中观去解释
00:32:16 我们佛教历史上有一个非常了不起的
00:32:20 释迦牟尼佛在佛经当中
00:32:24 大乘如《楞伽经》
00:32:27 《楞伽经》里面很明显地说
00:32:29 很明显地预言龙树菩萨的出现
00:32:36 那么龙树菩萨去解释
00:32:40 释迦牟尼佛的佛陀的空性那这些
00:32:45 龙树菩萨的这些论点叫做中观
00:32:48 那我们要去如果有兴趣的话
00:32:52 那就是要去学这个
00:32:54 那当然我们学佛的人
00:32:56 真正学佛的人那就不能不学的
00:32:58 一定要去学中观
00:33:01 中观里面就很清楚的
00:33:04 就解释了今天我们讲的这一切
00:33:09 这个是很重要的但我们今天
00:33:11 就讲一个具体的修法
00:33:14 理论上次讲过了
00:33:16 刚才简单的介绍了不需要讲太多的
00:33:19 大家可以还没有学过的
00:33:24 那就大家可以听网络上的视频音频
00:33:28 还有过去讲的很多关于空性的这些课
00:33:34 还有除了这些以外
00:33:36 前几天我们讲的以外还有很多
00:33:38 索达吉堪布讲的益西彭措堪布讲
00:33:41 以及其他的堪布呀上师呀他们讲的
00:33:44 现在我们学习的资料是很多的
00:33:48 只要我们如果自己能够用功的话
00:33:52 音频啊 视频啊资料是非常的丰富
00:33:56 大家可以一定要去学
00:34:00 那修行的过程当中我们怎么样去修呢
00:34:05 禅宗实际上在讲什么
00:34:08 就在讲这个空性禅宗讲的
00:34:11 禅宗的核心的思想是什么就是空性
00:34:17 那修空性怎么样去修
00:34:18 禅宗六祖以后 惠能大师和神秀大师
00:34:24 他们两个的渐门和顿门有所不一样
00:34:29 那很多人认为
00:34:31 六祖惠能大师的这个境界境界很高
00:34:36 然后神秀大师他没有
00:34:38 他的境界没有那么高
00:34:40 那这是禅宗的历史上
00:34:42 很多人是这样子认为的但是我们先
00:34:48 惠能大师和神秀大师他们
00:34:51 关于他们个人的境界
00:34:53 这个是我们没有办法判断的
00:34:56 但是这个方法比如说
00:34:59 六祖惠能大师的-他所说的境界当中
00:35:04 菩提本无树明镜亦非台
00:35:07 这个境界我们怎么样能够达到呢
00:35:10 这是如果没有这种神秀大师的
00:35:14 渐门的这种修法 这种方法的话
00:35:18 那么这是没有办法达到的
00:35:20 其实他讲的 是空性他讲的是
00:35:24 他是从空性的角度
00:35:25 他是从胜义谛的角度讲的
00:35:28 六祖惠能大师他是用胜义谛的角度讲
00:35:33 然后神秀大师他是用世俗谛的
00:35:37 从世俗谛的角度讲
00:35:39 比如说我们今天藏传佛教
00:35:42 我们学藏传佛教的时候
00:35:44 先修外加行啊
00:35:47 修人身难得死亡无常等
00:35:50 一大堆的修法来培养出离心
00:35:54 然后就是皈依啊发心啊_曼茶罗啊
00:35:57 有金刚萨的修法啊
00:35:59 有很多很多的修法去培养菩提心
00:36:05 然后这些修法都修好了以后
00:36:08 最后是修什么呢
00:36:10 最后就是修最后去修空性
00:36:14 这就是有点像神秀大师他讲的
00:36:20 身是菩提心（树）心是明镜
00:36:24 然后我们要时时刻刻的要去精进用功
00:36:29 不要污染它 其实这个是对的
00:36:32 从世俗谛的角度来讲的话
00:36:36 这完全是这样子的
00:36:38 从胜义谛的角度来讲的话
00:36:41 当然是惠能大师讲的一样
00:36:43 本来无一物
00:36:45 本来就是没有任何东西的
00:36:47 但是怎么我们怎么样知道
00:36:49 本来无一物呢是啊
00:36:52 实际上是本来无一物
00:36:54 这个是没有错的这是没有错的
00:36:58 但是我们怎么样
00:37:00 我们现在没有达到这个境界了
00:37:02 我们现在还没有证悟
00:37:04 实际上从物质的本质
00:37:06 从我们的心的本性
00:37:09 从本性的角度来讲的话
00:37:12 那当然是这样子
00:37:14 是本来无一物是这样子_是空性
00:37:17 但是我们一个普通的人二个凡夫
00:37:20 怎么样达到这个境界呢
00:37:23 那就是像神秀大师讲的一样
00:37:25 我们只能一步一步上去→
00:37:29 只有像惠能大师这样子
00:37:32 或者是另外一些印度的这些
00:37:36 八十位成就者当中的有些人。
00:37:39 或者是藏传佛教里面
00:37:41 过去的一些非常了不起的这些成就者
00:37:44 那么他们从无始以来
00:37:48 他们根基非常的成熟
00:37:51 在这一生当中
00:37:52 他们不需要经过那么多的训练
00:37:56 就可以证悟就像释迦牟尼佛
00:37:59 到二十九岁之前都在王宫里面
00:38:03 伽毗罗卫国的国王的儿子
00:38:06 就在一直都待在皇宫里面
00:38:10 也没有去修行也没有去闻思从表面看
00:38:15 然后之后到菩提伽耶成佛了
00:38:22 在这个过程当中有六年的时间
00:38:25 六年的时间当中苦行了
00:38:26 但是这个苦行的时候
00:38:28 一但是这个苦行的时候一
00:38:29 也没有人教没有人教他空性
00:38:33 这个时候因为佛法不存在
00:38:35 也没有这样子的很深的空性的概念
00:38:39 但是因为佛陀在这个之前
00:38:44 有成千上万年修行修得非常的成熟
00:38:48 根基已经是非常非常成熟了
00:38:51 所以他没有不需要经过太多的
00:38:54 不需要经过太多的学习
00:38:56 就是苦行六年就成佛了
00:38:59 那我们普通人六年能不能成佛呢
00:39:03 这个就不可能的我们不可能的
00:39:05 但是因为在这个之前根基成熟了
00:39:09 佛陀就是六年当中就成佛了
00:39:12 那除了佛陀以外其他的这些
00:39:15 比如说六祖惠能太师呀等等
00:39:19 这些非常了不起的这些成就者们
00:39:21 因为他们过去根基很成熟
00:39:25 所以在这一生当史
00:39:27 虽然是没有经历过太多的苦行
00:39:30 没有经历过太多的这种训练修行
00:39:35 但是因为他们过去的因缘
00:39:37 在这一生当中
00:39:39 可以一个很简单的道理
00:39:42 或者是一句话就可以证悟的
00:39:45 一句话就可以证悟了
00:39:47 那这种人他可以一个很简单的决窍
00:39:53 就可以成佛了是顿门的_就顿悟了
00:40:00 但是这个并不是所有人都可以这样子
00:40:03 这个是很少的很少的人一
00:40:06 万分之一千分之一的人。
00:40:09 才是可以这样子
00:40:10 这个无论是从显宗-禅宗的角度讲
00:40:13 从大圆满密法的角度来讲
00:40:16 都有这样子的人
00:40:17 但是这个并不是所有人都是这样子
00:40:20 那么我们现在修行
00:40:23 那我们怎么样修呢
00:40:25 那我们自己的根基是什么样子
00:40:27 我们大家很清楚的
00:40:29 每一个人自己很清楚的
00:40:33 那如果我们的根基没有那么好的话
00:40:36 那我们就是像神秀太师讲的一样
00:40:40 就把我们把心当做一个明镜台
00:40:46 然后身就当做一个菩提树
00:40:49 然后时时刻刻地去用功
00:40:53 用功忏悔罪过积累福报_这样子
00:40:57 逐渐逐渐最后才能够达到这个境界
00:41:01 所以我们修空性的时候
00:41:04 必须要有这些前面的这些修法
00:41:08 没有这些修法就是非常非常的难
00:41:13 禅宗就像大圆满
00:41:15 它是一个非常非常高端的境界
00:41:20 它的针对的人群是应该是仕么样子呢
00:41:24 就像六祖惠能大师这样子的人
00:41:28 这样子的人他就不需要太多的
00:41:32 太多的太复杂的这些方法
00:41:35 一个非常简单的方法他就可以证悟了
00:41:38 那么大圆满也是这样子
00:41:40 但是大圆满它有一种方法
00:41:43 是什么方法呢比说我们现在
00:41:46 是一个根基不成熟的人
00:41:49 根基不成熟的一个普通的人
00:41:52 但是它有一种方法 根基不成熟的人
00:41:57 也就可以让他的根基成熟
00:42:00 成熟了以后然后再讲大圆满
00:42:03 然后立即就可以证悟
00:42:06 这个是大圆满它有这种方法
00:42:09 那这个方法是什么呢
00:42:10 就是我们经常讲的前行就是前行
00:42:14 四外加行出离心菩提心
00:42:19 尤其是金刚萨的修法呀
00:42:21 曼茶罗的修法呀
00:42:23 还有上师瑜伽的修法
00:42:25 这些很多很多的这些修法，
00:42:29 这些修法如果我们做得比较好的话
00:42:33 虽然是一个非常 根基非常下等的人
00:42:36 很差根基很差的人
00:42:39 也可以通过这些方法
00:42:41 让他的根基可以成熟
00:42:45 成熟了以后再讲大圆满
00:42:47 然后立即就可以证悟了
00:42:49 没有这些方法的话
00:42:51 那就要证悟是非常非常难
00:42:54 所以我们平时打禅七啊_修禅呐
00:43:00 有很多人有很多人去做
00:43:03 坐禅修禅打禅七这些都是非常好的
00:43:07 但是有一个问题我们必须要明自
00:43:11 为什么六祖惠能大师
00:43:14 就这么《金刚经》的一句话就开悟了
00:43:18 为什么成千上万人没有这样子开悟呢
00:43:21 为什么《金刚经》的二句话
00:43:23 就到了其他人身上的时候不管用了呢
00:43:27 为什么惠能大师一句话就可以开悟呢
00:43:31 为什么五祖弘忍大师
00:43:33 为什么就其他的这么多的禅门的弟子
00:43:36 为什么(不)用《金刚经》-的一句话
00:43:38 让他们开悟呢
00:43:39 为什么不让他们开悟呢
00:43:41 为什么只让惠能太师开悟呢
00:43:47 这个并不是这个不是
00:43:48 弘忍大师他能够做主
00:43:50 这个不是他做主这个谁来做主
00:43:53 这个是每一个人自己做主的
00:43:55 因为其他人的根基不成熟
00:43:57 所以没有证悟
00:44:01 惠能大师的根基成熟
00:44:03 所以他一句话就证悟了同样的道理
00:44:10 那个藏传佛教里面也有很多很多公案
00:44:13 然后印度佛教里面
00:44:15 也有更多有这样子的例子
00:44:18 都是这样子所以我们
00:44:20 根基成熟的时候就很容易证悟
00:44:30 所以证悟是我们的最终的目标
00:44:34 但是怎么样证悟-怎么样才能够证悟
00:44:37 这个真的是非常重要的
00:44:39 有些人自以为学佛自以为修行
00:44:45 但是方向或者是方法完全是错了
00:44:51 因为方法错了所以就是
00:44:53 五年十年八年修行也没有仕么结果
00:44:58 没有看到什么结果-什么叫做结果呢
00:45:02 我们的所有的结果
00:45:04 都是用一个标准来衡量
00:45:06 最终就有一个标准这标准并不是说
00:45:11 我们念了多少多少多少多少咒
00:45:14 念了多少多少佛的圣号
00:45:17 不是以这个数量来衡量这个标准
00:45:21 然后也不是我们做了多少多少的功德
00:45:24 我们拿了多少钱去做了慈善修庙捐款
00:45:29 也不是用了多少钱
00:45:32 这个数目来衡量这个标准
00:45:35 那么唯一的标准是什么呢
00:45:37 就是我们做了这些事情
00:45:40 念佛也好修加行也好打坐也好
00:45:43 这些的最后的结果是什么
00:45:46 就是我们有没有把我们的烦恼断除
00:45:52 贪嗔痴有没有
00:45:55 如果贪痴没有我们以为没有
00:45:58 那这个是为什么没有
00:45:59 因为我们还没有遇到一些，
00:46:02 让我们产生贪嗔痴的因素就没有
00:46:08 还是虽然有这些因素
00:46:11 有这些因素都有
00:46:12 但是因为我自己的证悟的境界
00:46:15 把它控制住就没有
00:46:17 是什么原因这个也要分清楚
00:46:21 比如说我们修禅定的时候
00:46:24 修四禅八定修四禅八定的时候
00:46:29 它也有一种它也有一种效果
00:46:33 这个效果是什么呀
00:46:35 四禅八定修得比较好的时候
00:46:38 心非常的平静心非常的平静
00:46:42 然后不仅是心平静而且烦恼
00:46:48 我们以前的这些很多烦恼
00:46:50 也就慢慢的没有了
00:46:52 这其实这两个是一回事
00:46:54 因为没有这些烦恼
00:46:55 所以我们的心能够静下来
00:46:59 因为我们的心静下来
00:47:01 所以没有这些烦恼
00:47:03 它也可以达到这样子的境界
00:47:06 但是实际上它没有解决烦恼
00:47:09 只是因为暂时
00:47:11 暂时把这些烦恼控制住了
00:47:14 但是实际上这些烦恼的根源
00:47:17 根本就没有
00:47:18 它根本没有去断除这些根源
00:47:20 所以不解决问题的
00:47:22 所以我们必须要修空性证悟
00:47:26 这是我们的所有的佛教徒的最后
00:47:30 无论是修禅宗也好修密宗也好
00:47:33 修什么也好最终就是以这个来衡量
00:47:37 证悟空性推翻烦恼
00:47:40 达到了那就是成功了没有做到
00:47:43 那就是我们虽然修了很长时间
00:47:46 但是最终的这个结果
00:47:51 我们还没有得到最理想的结果
00:47:54 所以用这种方法去衡量
00:47:57 并不是用我们花了多长时间呐
00:48:00 用了多少年呐念了多少经呐
00:48:03 根本就不是这些了
00:48:04 所以我们必须要把这些要分开
00:48:08 比如说烧香拜佛念经
00:48:12 当然是很好的是有很大
00:48:15 尤其是这些大乘佛教的这些经典
00:48:18 我们去念的话这个功德是无量的
00:48:23 这是佛说的这个是功德无量的
00:48:26 但是这个功德无量是另外一回事
00:48:30 这个能不能断除我们的这些烦恼呢
00:48:34 这是这个是没有办法的
00:48:37 只能说对断除烦恼有间接的帮助
00:48:42 间接的帮助只能这么说
00:48:45 所以这些都是不解决
00:48:48 不解决根本性的问题不解决根本性
00:48:51 最根本的问题是以什幺东西来解决呢
00:48:54 那就是空性证悟空性了
00:48:56 所有问题就一下子就解决了
00:48:59 但是像我们现在的人
00:49:01 像我们这样子的钝根
00:49:04 根基非常差的人怎么样去证悟呢
00:49:08 证悟我们也可以证悟的
00:49:10 我们今天在座每一个人都可以证悟的
00:49:13 但是证悟的方式
00:49:15 不是像六祖惠能大师这种方式去证悟
00:49:18 不是这样那是什么
00:49:20 就是像神秀大师讲的这种方法去证悟
00:49:25 那么神秀大师讲的方法
00:49:30 那具体他没有说一个具体的方法
00:49:33 他说是时时刻刻我们要精进地去忏悔
00:49:39 精进地去把这些污染
00:49:42 都把它擦擦得干干净净的
00:49:45 但是具体怎么样去把这些染污的尘埃
00:49:50 我们怎么样去拂拭这个就是一个
00:49:56 这个就是具体的很具体的方法
00:49:58 那么藏传佛教里面就是有四加行
00:50:02 时时勤拂拭的方法是什么
00:50:06 第一个是四加行培养出离心
00:50:09 第二个是内加行五个加衍
00:50:13 积累瓷粮啊忏悔罪过呀
00:50:16 那这些都是这些都是
00:50:20 我们时时勤拂拭的内容是这些了
00:50:24 它有很多很多非常具体的东西
00:50:26 那么通过这些以后
00:50:29 我们把外加行也修好了
00:50:32 已经有了比较标准的出离心
00:50:36 什么叫修好呢
00:50:37 就是有了出离心就修好了
00:50:39 然后内加行也就差不多也就是说
00:50:44 我们有比较标准的世俗菩提心
00:50:47 已经有比较标准的菩提心
00:50:50 然后曼茶还有金刚萨的修法
00:50:57 这些都做得比较比较不错了
00:51:00 这些全部做完了以后
00:51:02 然后就这些基础的条件
00:51:06 应该是基本上都是具备了
00:51:09 那这个完了以后
00:51:11 我们再去修我们今天讲的这个修法
00:51:14 这就是空性的修法但是这个还不是
00:51:17 还不是大圆满的修法
00:51:21 这个也不是大手印的修法
00:51:24 这个是属于显宗的中观的修法
00:51:31 但是这个中观的修法是非常有用的
00:51:34 对我们来说这样子一步步往上走的话
00:51:38 那证悟的可能性是非常大的
00:51:42 所以我们就要这样子一步步(走)
00:51:44 所以我们还没有修加行的
00:51:47 就不建议修我们今天讲的这个课
00:51:51 这个上次也说过了就是前行
00:51:54 所有的前行修完了以后再去修
00:51:58 那么今天的今天的这个修法
00:52:03 它是一个非常具体的修法
00:52:05 非常具体的修法
00:52:06 这个是不能在按理来讲就是讲这样
00:52:10 网络上这样子不能公开地讲的
00:52:14 这个是真正想修行的人
00:52:19 很虔诚的诚心实意的想修行的人
00:52:24 能够接受空性的人才面对面的讲
00:52:29 本来是他们的要求就是这样子
00:52:33 但是我们今天没有做到
00:52:35 我们就是这样子公开的讲了
00:52:37 就希望我们就现场的也好
00:52:41 或者是通过网络上听的也好
00:52:44 如果不能接受空性的观念
00:52:47 或者是不打算修空性
00:52:50 那么就最好就不要听最好不要听
00:52:54 比如说我们在现场的话
00:52:56 也就可以随时可以离开
00:53:00 通过网络听的人
00:53:02 也就是如果不打算的话
00:53:03 那就最好不要
00:53:04 不打算修或者是不能接受
00:53:08 没有这方面的思想准备的话
00:53:10 那就最好是不要听
00:53:13 那么如果听下去的话
00:53:15 那就是这就是说明我们能够接受
00:53:20 能够接受空性的观念
00:53:23 我们也愿意修空性
00:53:26 那就是说明这个了
00:53:30 那它具体的修法首先我们要知道
00:53:34 修法有两种 空性的修法就有两种
00:53:39 一金是什么呢叫做观修
00:53:42 第一个叫做观修第二个叫做止修
00:53:46 观就是观察的观观修
00:53:49 什么样叫观修呢
00:53:51 观修和止修这两个当中
00:53:54 我们佛教的所有的修法
00:53:57 都就包含在这两个修法当中
00:54:00 这两个观修和止修
00:54:02 是所有修法的一个框架
00:54:06 所有的修法都在这个框架之内
00:54:09 没有超过这个观修止修
00:54:13 任何一个修法都我们可以分
00:54:15 一个叫做观修另外一个叫做止修
00:54:18 任何一个修法都是这样
00:54:21 那么这个观修是什么样子
00:54:23 止修是什么样子呢一
00:54:24 -首先第一个观修是
00:54:27 首先去观察观察了以后一
00:54:31 然后它在这个观察的过程当中
00:54:35 所得到的这个结论
00:54:38 然后就直接去修那这个叫做观修
00:54:41 比如说我们举个例子
00:54:43 比如说我们修无常的时候
00:54:46 修人身无常的时候
00:54:48 首先我们通过各种各样的逻辑
00:54:54 通过各种各样的在现实生活当中
00:54:58 发生的这些活生生的例子来说明
00:55:03 这个世界包括我们的生命都是无常的
00:55:07 都是无常的
00:55:09 没有任何的可靠性说没就没
00:55:12 我们没有办法保证明天我们还存在
00:55:16 或者是其他人的存在一
00:55:18 这个是没有办法的
00:55:20 这个因为是一个非常不可靠的
00:55:25 非常不可靠的东西因为我们的这些
00:55:28 刚才我们讲的这些物质包括我们生命
00:55:32 都在一个无数的因缘当中存在
00:55:39 那么这个存在的这些因素当中
00:55:45 某一个比较重要的因和缘消失的话
00:55:51 那么这个会瓦解的_它也生存不了的
00:55:55 那么这些因缘可以具备多长时间
00:56:00 可以具这个因缘的合和
00:56:02 能够合到什么样的时间呢
00:56:05 这个里面就有很多很多不确定的因素
00:56:07 这个任何人都没有办法说
00:56:10 那么我们的明天是什么样子
00:56:12 一我个人的明天是什么样
00:56:14 二、这个不是以鬼来决定一
00:56:21 这个是以客观的因素
00:56:23 还有我们主观上的过去的因
00:56:26 一过去的个人的因果报应
00:56:30 来解决这个问题
00:56:32 那么我们这些都是未来是根本
00:56:34 不知道的一个这样子的区域
00:56:36 所以没有办法确定
00:56:42 那通过这种方法去思考的时候
00:56:45 最后我们能够获得的
00:56:47 我们获得的结论是什么呢
00:56:50 我们发自内心的深深地感受到
00:56:54 深深地感受到这个世界
00:56:57 的确是一个非常不可靠的
00:56:59 一个这样子的无常的东西
00:57:01 这里面没有任何永恒的东西
00:57:04 得到一个这样子的
00:57:05 比较强烈的感受的时候
00:57:08 我们通过各种各样的推理
00:57:12 通过各种各样的逻辑
00:57:14 通过各种各样的
00:57:15 我们现实生活当中的经验
00:57:18 最后就有了
00:57:21 产生了一个这样子的感受的时候
00:57:25 那么这个时候在这个感受当中停下来
00:57:30 停下来的意思是什么呢
00:57:32 ，比如说我们深深地感觉到
00:57:35 深深地体会到这个世界是无常的时候
00:57:39 这个无常的这种感受
00:57:41 我们要想办法把它维持越长越好
00:57:46 比如说它一开始的时候
00:57:49 可能只有几秒钟
00:57:51 五秒钟十秒钟就消失了
00:57:54 然后又去观察观察了以后
00:57:57 又获得这样子的结论的时候．
00:57:59 再把这个感受要延长
00:58:03 那么这个当中我们之前通过推理
00:58:07 通过理论通过我们的生活的经验
00:58:11 来观察的这一部分叫做观这叫做观
00:58:16 然后通过这个观
00:58:18 通过这个观察获得的结论
00:58:21 就是一种强烈的这种无常的感受
00:58:24 就保持住这个感受
00:58:26 要延续这个感受这个叫做修
00:58:30 所以这就观修观修
00:58:35 这类的修行都叫做观修
00:58:38 很多人也问很多人问
00:58:41 我们打坐的时候
00:58:43 到底我们要去想什么呢
00:58:44 到底想还是不想呢很多人这么说
00:58:48 想还是不想我们修禅的时候。
00:58:52 这个里面有些是要想的
00:58:55 有些是不能想的那想与不想
00:58:59 这个要看我们修的法是仕么东西
00:59:03 如果是观修那就是要去想
00:59:06 为什么呢如果不想不思考
00:59:08 那我们没有什么可以修的
00:59:11 只是心静下来什么也不想而已
00:59:13 这个不解决问题
00:59:14 这就是像动物的冬眠的状态是一样
00:59:17 动物很多动物两三个月冬天
00:59:20 它也是冬眠呐
00:59:22 它也是没有什么思维的呀
00:59:24 它就像睡着睡眠的状态一样
00:59:27 那这个没有解决什么问题
00:59:31 没有解决什幺问题
00:59:32 尤其是我们佛教里面讲三界
00:59:36 六道三界当中色界和无色界的这些人
00:59:41 他们的意识
00:59:45 不修禅定也在禅定的状态当中
00:59:48 一直都在禅定的状态当中
00:59:51 所以他们的心是非常非常的清净的
00:59:54 安静的非常的安静的
00:59:56 一但是最终他还是会产生烦恼
01:00:01 还是要轮回的
01:00:02 没有给他解决什么问题
01:00:04 没有让他获得解脱
01:00:05 所以仅仅是心安静
01:00:10 这个是不解决什么问题
01:00:12 尤其是像佛教徒追求解脱的人来说
01:00:16 这是不解决任何问题
01:00:17 当然我们比如说有些企业的老板
01:00:21 或者是一些抑郁症的人
01:00:23 这些人通过这种方法去减压。
01:00:27 减少一些忧虑这个是很有作用的
01:00:31 但是我们今天追求的不是这些呀
01:00:34 佛教徒追求的是
01:00:36 断除烦恼证悟智慧证悟空性
01:00:39 那这是没有用所以必须要有观
01:00:44 有了观才有所修的东西
01:00:48 没有如果不观的话
01:00:50 那我们没有什么结果没有什么结论
01:00:52 没有结论那修什么呢没有什么修的
01:00:55 所以就是这叫做观观修
01:01:00 然后我们今天修这个空性也是一样的
01:01:03 首先我们通过各种各样的方法去推理
01:01:07 这个推理的方式
01:01:08 我们上一次的课堂里面讲过了
01:01:10 比如说我们一直都认为
01:01:13 有一个我的存在
01:01:15 所以就是别人说我一句话
01:01:18 然后我就立即就生气
01:01:21 或者是我们在同事或者邻居
01:01:25 拥有的东西如果超过我的话
01:01:28 那就我立即就不高兴
01:01:31 或者是我的同事或者是邻居
01:01:34 拥有的东西比我少的时候
01:01:37 然后我立即就认为我很了不起
01:01:40 那么到底这个我在哪里
01:01:43 这个我们上一次
01:01:44 通过这种方法去推理的时候
01:01:47 最后我们结果是什么呢
01:01:50 就是深深地体会到
01:01:52 原来这个我是真的是不存在的
01:01:55 这个并不是
01:01:57 并不是我们观想啊冥想啊并不是
01:02:00 只是逻辑推理的结论
01:02:05 我们上次也讲过这种西方的形式逻辑
01:02:09 也可以推我们现在讲的这个无我
01:02:12 也可以推 但是佛教的因明的精密度
01:02:18 比这个形式逻辑还要高还要强
01:02:21 所以通过这种方法去推理的时候
01:02:24 然后我们首先要去学这个推理的方式
01:02:29 然后通过这种推理的时候
01:02:32 然后深深地体会到
01:02:34 非常的清楚的一种感受就是
01:02:38 就像我们眼睛所看到的东西一样
01:02:40 这样很清醒的感受到
01:02:44 原来这个我真的是不存在的
01:02:46 这个时候我们有了这种感受的时候
01:02:50 这种无我的感受这种空性的感受
01:02:56 不要让它马上消失
01:02:59 尽量的延续维持它的现状
01:03:05 那么这部分
01:03:07 这部分叫做修这部分叫修
01:03:10 前面的这个观察
01:03:11 这个观察的部分叫做观
01:03:14 结合起来这叫做观修这就是观修
01:03:19 这是我们佛教里面比如说
01:03:21 空性也可这么修
01:03:23 无常也可以这样子修
01:03:25 然后人身难得呀轮回的痛苦啊
01:03:28 任何一个修法都是通过这种方法去修
01:03:31 一这是第一个修法叫做观修
01:03:36 然后第二个修法什么呢_止修
01:03:39 止就是停止的止
01:03:43 就是寂止 寂止的修法然后止修
01:03:47 那止修是什么样子呢
01:03:49 止修是我们不需要去通过这些思维
01:03:53 不需要去通过这些思维
01:03:55 比如说我们修无常的时候。
01:03:59 就在禅座上面
01:04:01 就盘腿坐下来的时候_立即
01:04:04 一开始专注无常的时候
01:04:07 立即就会产生
01:04:09 非常非常强烈的这种无常的感受
01:04:13 不需要去说服自己不需要去观察
01:04:18 二想到无常这个世界这个生命
01:04:21 这个宇宙空间时间的时候
01:04:25 深深的体会到无常
01:04:28 那这样子的时候
01:04:29 这个观察是多余的不需要的
01:04:33 这结果已经有了所以没有必要去观察
01:04:35 所以在这个当中停止下来
01:04:38 直接去修就可以了这叫做止修
01:04:44 修无常的时候是这样子
01:04:46 然后修无我的时候也是这样子
01:04:49 我们在禅座上禅垫上坐下来
01:04:53 开始关注无我的时候
01:04:57 一下子就进入了无我的状态当中
01:05:00 深深地体会到这个心
01:05:02 就是它体会到无我空性
01:05:06 然后没有去观察没有去推理
01:05:11 也是直接就可以进入到空性当中
01:05:14 也就是说进入空性的意思就是说
01:05:18 一静下来心一静下来
01:05:20 关注开始关注
01:05:22 修这个空性的时候
01:05:24 一立即就有这种空性的感受
01:05:27 那这个时候是不需要观察的
01:05:30 不需要观察直接停止
01:05:32 停留在这个状态当中就可以了
01:05:36 这个叫做止修这叫做止修
01:05:39 首先我们要分开
01:05:41 观修和止修的两个不同的方法
01:05:44 这个任何一个修法都是这样子
01:05:49 那我们修行的时候
01:05:51 对我们来说适合什么样的修法
01:05:55 或者是我们什么样的时间当中
01:05:58 应该修什么样的法呢
01:05:59 应该修这两种的哪一种呢_
01:06:03 我们可以这么说
01:06:05 初步修行的时候任何人都是一样的
01:06:08 要去观修大家要记住要观修
01:06:14 如果没有观没有观的话
01:06:17 那我们的内心当中就没有什么感受
01:06:22 就是没有什幺反应
01:06:24 没有感受的时候静下来
01:06:25 那就是实际上就是发呆
01:06:28 实际上发呆没有什么结果了
01:06:31 这是没有什么结果的
01:06:33 所以这个实际上实际上我们在做
01:06:37 表面上看就在佛堂里面
01:06:41 坐在禅垫上毗卢七法很庄严的
01:06:44 实际上就是
01:06:46 就很累工作压力很太很累的时候
01:06:49 就沙发上一坐的时候立即人都是
01:06:53 就垮下来了就立即精神上
01:06:55 没有任何的追求没有任何的想法
01:06:58 就是发呆了不庄严了
01:07:00 但是实际上这两个
01:07:02 -庄严不庄严就是身体上的
01:07:04 精神上的状态完全是(一样)
01:07:06 这叫做发呆发呆的状态是一样
01:07:08 所以这个是没有什么太多的意思的
01:07:13 所以我们如果没有无常的感受
01:07:16 那就是要去观察观察了以后再去修
01:07:20 如果没有这种空性的感受
01:07:22 那就需要观察
01:07:23 观察了以后然后再去修
01:07:26 所以我们普通人来说
01:07:28 或者是我们的我们初学者来说
01:07:32 比较适合的修法是什么呢_就是观修
01:07:35 观修是对我们来说是最适合的
01:07:40 但是像六祖惠能大师呀
01:07:42 或者是其他的这些成就者
01:07:45 那他们不需要观修了他们证悟了
01:07:48 证悟了以后
01:07:49 他们不再不需要再去观察
01:07:52 观察了也是这个结果
01:07:54 这结果已经有了还要观察
01:07:56 这个是多余的所以是没有必要的
01:07:58 但是我们没有这样子的结果
01:08:02 或者是偶尔有一个这样子的感受
01:08:06 但是几秒钟以后几分钟以后没有了
01:08:10 如果这个时候我们不再去观察的话
01:08:13 那还是就跟不观察的时候是一样
01:08:16 还是发呆
01:08:17 所以这个时候继续地去观察
01:08:21 那初步修行的人
01:08:25 基本上所有人都要观察要观察
01:08:29 所以我们禅宗里面讲
01:08:33 不可思不可言
01:08:36 不去想过去不去想未来
01:08:39 就看当下的面目
01:08:41 这个说的是没有错的
01:08:43 大圆满里面也有这样
01:08:44 这不仅仅不仅仅是禅宗里面讲
01:08:47 大圆满也有这样的
01:08:48 大手印里面也有这样
01:08:50 密宗里面这类的词非常非常多
01:08:52 而且这些用词的词汇都是一样的
01:08:57 但是有一个问题
01:08:59 我们很多人就是会误会的_尤其是
01:09:02 如果没有一个真正的证悟的禅师
01:09:06 没有一个这样子的禅师的引导的话
01:09:09 那一定会走弯路的
01:09:12 会走什么样的弯路呢
01:09:13 我们以为就是因为
01:09:15 这不六祖《坛经》里面讲得很清楚吗
01:09:18 很多的佛经里面也讲得很清楚的
01:09:20 那就不要去想过去也不要去想未来
01:09:23 现在也什么也不要去想
01:09:25 我就静下来就可以了这就是禅
01:09:28 放松当下放松这就是发呆
01:09:32 发呆的时候也没有去想过去啊
01:09:34 也没有去想未来啊
01:09:36 也没有去也没有怎么样啊
01:09:38 所以这个不是这样子的
01:09:40 但是我们的语言
01:09:43 因为我们的 我们人类的语言
01:09:45 ，是因为我们在现实生活中
01:09:47 为了方便沟通
01:09:49 人就发明了一个这样子的语言
01:09:51 _这个语言用这个语言来表达。
01:09:53 那就只能这么表达了
01:09:54 没有办法只能这么说了
01:09:57 但是它想表达的东西
01:09:59 完全不是这些东西了
01:10:02 那么它表达不是这些东西
01:10:04 那是什么呢
01:10:06 那是什么这个语言是没有办法讲的
01:10:08 所以要去自己去体悟
01:10:10 达摩祖师说的非常好
01:10:13 如人饮水冷暖自知
01:10:16 如果你比如说
01:10:18 我们要告诉一个人甜
01:10:22 甜的东西味道是什么样的东西
01:10:25 告诉别人如果这个人
01:10:27 如果在这个之前吃过甜的东西
01:10:30 比如说牛奶呀糖呀蜂蜜呀之类的话
01:10:35 那自己尝过了
01:10:37 那我们就比较容易给他沟通了
01:10:40 如果这个人从来没有吃过甜的
01:10:43 他吃的东西都是
01:10:44 苦的酸的咸的这样子的话
01:10:47 那我们永远都没有办法
01:10:49 我们的语言是根本没有办法给他说明
01:10:52 一甜是什么东西 根本没有！
01:10:54 说不是不是苦
01:10:57 不是苦的不是酸的不是咸的
01:11:00 那到底是什么是甜的
01:11:03 那什么样子叫做甜这个说不清楚的
01:11:06 所以语言都是这样子的一。
01:11:07 所以语言都是这样子的
01:11:09 语言的前提是首先要有二个经验
01:11:12 他尝过他尝试过了然后可以告诉他
01:11:16 他没有尝试过的东西
01:11:17 我们的语言是没有办法
01:11:19 只能我们的语言
01:11:22 就把我们的一些一些错误的观念
01:11:25 我们通过我们的逻辑
01:11:27 通过我们的语言
01:11:28 把一个一个一个全部给它推翻了
01:11:31 但是所有的东西
01:11:32 我们的这些错误观念推翻了以后
01:11:36 那到底这个是什么
01:11:37 这个时候自己去体悟我们没有办法
01:11:41 所以这是很重要的呀
01:11:47 大圆满也是这么说的
01:11:48 禅宗也是这幺说的
01:11:50 所以我们有些人没有禅师的诀窍
01:11:54 然后自己去看书
01:11:55 什么也不要去想过去也不想
01:11:57 未来的什么都不想就可以了
01:12:00 这个不是这个不叫禅
01:12:03 这样子的话其实是很浪费时间的
01:12:06 我们以为在修禅
01:12:07 其实跟禅完全完全是两回事。
01:12:13 所以这个时候
01:12:15 那我们必须要有去观察
01:12:18 反复地去观察反复观察了以后
01:12:21 对空性有感受 这个时候就停顿下来
01:12:25 这样子修的话
01:12:26 这个虽然不是最高境界
01:12:30 但是我们爬楼梯的时候也是
01:12:33 这个台阶是一步一步地上去啊
01:12:35 不可能一下子就跳到最高的地方
01:12:40 这叫做观修
01:12:42 然后我们观修的时间比较长了
01:12:46 基本上修得比较好有进步的时候
01:12:50 然后观修和止修要交替
01:12:55 中间是中间的阶段是交替的修法
01:12:58 有些时候观修
01:13:01 然后观修的效果比较好的时候
01:13:04 就用止修如果止修
01:13:08 修一直都有这种感受有这种觉悟的话
01:13:12 那不需要观修一直都是止修就可以
01:13:16 但是因为这个时候这个止修
01:13:19 不会很成功的为什么
01:13:20 他的修行还没有达到最高的境界
01:13:22 所以这个止修
01:13:25 只能就是一段时间当中可以止修
01:13:29 然后一段时间过去了以后
01:13:31 这空性就会消
01:13:32 空性的感受它会消失的
01:13:35 那这个时候就不能再止修了
01:13:38 然后立即就去观察
01:13:40 所以中间的阶段止观交替
01:13:45 大家要记住这个止观交替是非常重要
01:13:49 然后最后的时候
01:13:52 最后的时候那就不需要观修了
01:13:55 我们刚刚讲的就是不需要去观察
01:13:57 ，比如说我们修无常的时候。
01:14:01 一上座一静下来的时候
01:14:04 一关注无常的时候
01:14:06 立即就有这种无常的
01:14:08 无常的这种感受
01:14:10 非常强烈的这无常的感受
01:14:12 根本就不需要去观察
01:14:14 那这个时候就不能观察了！
01:14:15 这个时候就以止修以止修为主
01:14:21 就是这样子这个时候不要去观察
01:14:24 尤其是有些时候再观察的话
01:14:29 那么观察它就是一种思维
01:14:33 那它会扰乱比较平静的这种状态
01:14:38 所以这个时候要慢慢地离开观察
01:14:42 离开观察就抓住止修
01:14:47 这是一个过程这是一种过程
01:14:50 所以我们修禅的人
01:14:55 就是因为禅宗的一两句非常深奥的话
01:15:01 就是就误导了也就是因为
01:15:05 大圆满里面的有些很深奥的一两句话
01:15:08 然后就误解了
01:15:09 然后他们认为什么也不想这个是禅
01:15:12 一其实这个不是禅这是一个
01:15:16 另外一个更严重的
01:15:18 更严重的误解是什么呢
01:15:20 禅宗里面经常讲大圆满也是这样子
01:15:23 讲不要执著不要有念头 如果有念头
01:15:29 无论是好的念头坏的念头
01:15:32 都是都会执著的都是执著
01:15:36 都会对我们的解脱有影响
01:15:40 那有这样子的话
01:15:42 那这时候很多人也就
01:15:44 就一开始的时候就不执著
01:15:46 比如说我们去放生也好
01:15:48 修加行修出离心修菩提心
01:15:51 那这些也是思维这需要思维的
01:15:54 它比如说出离心它也是一种
01:15:56 它也是一种一种念头它也
01:16:00 这个里面有没有执著呢 也有执著
01:16:03 这个里面有没有欲望呢也有欲望
01:16:07 它要想解脱呀这也是某种程度上讲
01:16:10 严格的意义上讲这也是一种欲望
01:16:13 比如说我们想去利益众生度众生
01:16:16 这个也是一种欲望啊
01:16:18 因为我们停留在我们的阶段的时候
01:16:20 这个是一种欲望
01:16:22 菩萨的阶段或者是佛的境界当中
01:16:25 佛也有利益的众生的这样子的心
01:16:30 但是佛的这种心不是执著
01:16:33 但是我们的这种出离心和菩提心
01:16:36 都是欲望但是这个欲望
01:16:41 我们前几天也讲过了不能放弃
01:16:44 我们必须要明白
01:16:46 所有的欲望最后都要放下
01:16:50 都要断除不能有
01:16:53 但是这个有一个过程
01:16:57 一开始的时候
01:16:58 我们把所有的欲望都放下
01:17:01 所有的念头都放下的话
01:17:03 那么就是根本就没有学佛的动力
01:17:07 没有学佛的动力
01:17:09 那我们把动力都放下了以后
01:17:11 怎么样前进呢没有办法前进的
01:17:15 所以这个时候还是要保留一部分
01:17:19 我们对世间八风
01:17:21 对名的执著对利的执著
01:17:24 这些执著先放下
01:17:27 对利益众生的执著对解脱的执著
01:17:31 这个要保留的要保留的
01:17:34 最后还是要放弃的
01:17:36 但是这是我们从此岸
01:17:39 已经到达了彼岸的时候
01:17:41 然后才能够放得下
01:17:43 还没有达到彼岸
01:17:46 从此岸刚刚还没有离开此岸
01:17:48 只是准备离开此岸的时候
01:17:52 那个时候都所有都放下
01:17:54 那就是根本是错误的
01:17:55 根本就是没有办法前进的
01:18:00 这是对禅宗和对大圆满
01:18:03 对大手印的两个
01:18:08 我分析的话两个最大的误解
01:18:12 就是我们目前
01:18:13 很多人存在的两个误解这是错误的
01:18:16 我们必须要知道这是错误
01:18:18 否则的话到时候我们错了
01:18:20 错在哪里都不知道
01:18:23 禅宗禅修了很长时间
01:18:26 然后没有任何的结果
01:18:28 烦恼还是跟以前一样的
01:18:31 大圆满修了很长时间
01:18:34 烦恼跟以前没有学佛的时候都是一样
01:18:37 这个时候我们有可能
01:18:40 我们不知道自己错了
01:18:41 我们有可能对禅宗对大圆满
01:18:45 产生一种不好的这种看法
01:18:49 大圆满不能解决问题
01:18:51 禅宗不能解决问题
01:18:53 其实不是大圆满和禅宗不解决问题
01:18:56 我们的方法错了这样子
01:18:59 所以最后要修这个止观
01:19:02 这个这两个要分清楚
01:19:06 然后我们具体观修的时候
01:19:09 修这个观修的时候
01:19:15 怎么样观修呢大家要记住
01:19:18 这个是我刚才讲的最具体的修法
01:19:21 是我现在要讲的这个是最具体的修法
01:19:25 那么观修我们在这个之前
01:19:28 比如说身体的姿势
01:19:30 毗卢七法排出污气
01:19:33 然后就是祈祷佛上师然后发菩提心
01:19:40 那么这些打坐的方式
01:19:43 这个《慧灯之光》的《出座与入座》
01:19:46 这个里面讲得很清楚了
01:19:49 那么其他的这些佛经佛教的书
01:19:53 尤其是藏传佛教的这些书里面
01:19:55 讲得很清楚 前行的书里讲得很清楚
01:19:58 我们就不需要重复了
01:20:00 那这样子静下来了以后
01:20:03 发菩提心上师化光融入
01:20:06 这些都做完了以后
01:20:09 然后我们去开始修空性
01:20:12 开始修的时候方法是什么
01:20:16 就是我们前几天
01:20:18 上一堂课里面讲的这种推理的方法
01:20:21 现在我们开始要观修
01:20:24 先不要止修先要观修
01:20:27 那观修的时候
01:20:29 观修修之前必须有必须要有观
01:20:34 观就是观察
01:20:36 通过这些观察的方法反复地去观察
01:20:40 .我们有些人经常说一
01:20:42 我修人身难得无常的时候啊
01:20:47 一下子就一下子就思维完了
01:20:49 就不知道接下来就干什么
01:20:53 但是这个时间的长短都是无所谓的
01:20:57 都可以的没问题的只要有这种结果
01:21:02 只要有这种结果时间再短都没问题的
01:21:05 结果是什么呢我们对空性的认知
01:21:09 对空这也叫做初步的证悟
01:21:11 当然这个是理论上的证悟
01:21:13 ，还不算真正的证悟
01:21:16 比如说我们观察了这个
01:21:17 观察的方法去观察的时候
01:21:20 最后深深地体会到我是不存在的
01:21:25 必须要有这种结论
01:21:28 有一个我们
01:21:30 《慧灯之光》里面以前也讲过
01:21:32 比如说我们有些时候观察的时候
01:21:34 虽然没有找到一个我的存在
01:21:37 没有找到但是我也没有一个
01:21:40 不存在我的结论
01:21:41 就是在这个当中就这样子没有找到
01:21:44 实际上是没有什么结果的_我去找
01:21:48 通过这个思维的方式通过逻辑去
01:21:52 寻找我存在和不存在的答案
01:21:55 这个过程当中第二
01:21:56 我没有找到我存在的答案
01:22:00 我也没有找到我不存在的答案
01:22:02 那这样子的话这个失败了
01:22:04 必须要知道这个是失败的观_观修
01:22:08 这是失败了一定要重新去观察
01:22:11 那我们应该有一个什么样的结论呢
01:22:15 我是存在的这种结论永远都不会有
01:22:19 如果有的话
01:22:20 我们肯定是逻辑上错了不会推理了
01:22:24 _这种结论是不会有的
01:22:25 但是这个时候有两种可能
01:22:28 一个是没有结论了
01:22:30 有些时候我们这个没有结论的东西
01:22:34 我们以为这个是
01:22:36 因为我没有找到什么呀
01:22:37 所以我认为我证悟了其实这个不是
01:22:41 这个跟刚才我们修的时候
01:22:44 发呆跟禅定就弄错了一样
01:22:49 没有找到结论跟找到无我的结论
01:22:52 有些时候我们把这两个分不清楚了
01:22:56 这是一个很大的很大的误区啊
01:22:58 这是一个很大的误区一定要搞清楚
01:23:01 我到底是没有找到结论
01:23:03 还是找到了没有的结论
01:23:06 这是不一样的
01:23:07 没有找到结论和找到了没有的结论
01:23:11 这个是不一样的
01:23:13 没有找到结论什么虽然观察了很多
01:23:16 但是结果就什么也没有
01:23:17 什么也没有找到什么也没有
01:23:19 有没有什么的我们也不敢下结论
01:23:22 就是这样子思维混乱
01:23:27 找了很多用了很多的方法
01:23:29 但是最后有我无我没有任何的结论
01:23:36 这个不叫禅定这是失败的结论
01:23:38 如果这样子的话
01:23:39 那要重新重新去结论
01:23:42 就是这个是一个很大的误区
01:23:44 我们这两个都是误区必须要弄清楚
01:23:48 一个是我们刚刚已经讲过的
01:23:50 我再重复一遍就是没有任何
01:23:54 止观的时候没有任何的感受
01:23:56 就是静下来的这种状态发呆
01:24:00 这个不能认为是禅定一
01:24:03 这个不是修修行
01:24:05 另外一个是认识上见解上的错误
01:24:10 见解上的错误观察了以后
01:24:13 最后就没有找到什么东西了
01:24:16 也没有什么空性的感受
01:24:18 也没有什么自我的存在的见解
01:24:21 就是在这个当中没有找到仕么结论
01:24:24 那这个时候我们以为这是
01:24:26 这是无我的无我的见解
01:24:31 其实这个不是无我的见解
01:24:33 这个是没有找到任何的答案而已
01:24:36 所以这时候要重新去观察
01:24:39 重新观察的时候
01:24:41 _比较成功的结论是什么呢
01:24:45 深深地体会到我是不存在的
01:24:48 有些人这个时候就是心里发慌
01:24:54 就是害怕啊难道我真的不存在了
01:24:58 有很多人也说了
01:24:59 你们当中也很多人经常有人说
01:25:01 我修空性的时候就很害怕了等等的
01:25:05 这是正常的情况因为为什么
01:25:08 因为我们之前我们一直都认为
01:25:11 有一个我的存在
01:25:13 然后现在立即突然我们发现
01:25:18 我根本就不知道在哪里的时候
01:25:20 当然会有我们没有可以抓的东西呀
01:25:25 这个时候就会有这个
01:25:28 就害怕恐慌恐惧感
01:25:32 这个是正常情况
01:25:33 但是这时候不需要不需要恐惧
01:25:36 这本来就是这样子
01:25:38 过去就是我自己没有发现而己
01:25:40 实际上不是
01:25:41 不是过去有我现在才没有我了
01:25:44 _这一直都是这种状态
01:25:45 这个不需要恐惧的
01:25:49 观察的时候体会到
01:25:51 这个很清楚的这个要分
01:25:53 这个没有什么很复杂的东西
01:25:56 只要观察的结果
01:25:58 深深地体会到我是不存在
01:26:01 或者这一切物质是虚幻的感受
01:26:03 有这个感受那这个是成功了
01:26:06 然后立即就要停下来
01:26:08 停下来就安住在这个状态当中
01:26:13 简单的说
01:26:14 就是要延续这个心态这种感受
01:26:19 延续保持这叫做修
01:26:22 如果没有这种感受
01:26:24 那就是要反复地去思考很简单的
01:26:30 一这个时候这是一个
01:26:32 然后止修的时候是比较
01:26:39 修行比较修得比较成熟的时候了
01:26:43 就是我们一关注到空性的时候立即
01:26:47 我们的心就进入在空性的状态当中
01:26:51 就一开始的时候就有这个空性的感受
01:26:55 这个就不需要去观察有空性的感受
01:26:57 那这时候要静下来不要去思考
01:27:01 这个时候思考
01:27:02 这个时候想得太多了思维得太多
01:27:05 这样子就会扰乱这种状态
01:27:08 所以这时候一进入空性状态的时候
01:27:11 就停就停顿下来
01:27:15 那停顿的时候这个时候有一个
01:27:19 有一个诀窍性的东西
01:27:21 一大家必须要记住这一点
01:27:24 这个是我刚才讲的这个是不能
01:27:27 不修行的人不修行的一
01:27:30 不是诚心实意的修行的人来说
01:27:33 这些是决
01:27:36 这个是不允许不能公开的
01:27:39 不能公开的意思并不是说
01:27:41 这里面有什么见不得人的东西
01:27:44 但是因为决窍的东西
01:27:47 要保密要有神圣感
01:27:50 这样子才能够它发挥作用
01:27:55 所有的东西都公开了
01:27:57 然后很多人也不修了只是听听而已
01:27:59 这样子的话这是不会
01:28:01 慢慢慢慢这些东西会失去它的力量
01:28:07 所以是不允许公开的
01:28:08 但是我们今天就只有这样子讲了
01:28:11 大家一定要记住这个
01:28:13 大家一定好好的修意思就是说
01:28:16 那这个时候要注意一个状态
01:28:20 这个状态是什么呢我们可以这么说
01:28:23 修行的时候
01:28:26 我们这样子修打坐的时候
01:28:28 有四种可能性
01:28:30 发生四种可能四种状态
01:28:34 是什么样的状态呢
01:28:36 一个是心非常的平静
01:28:41 不但是平静而且也有空性的感受
01:28:46 这个时候空性的感受跟心的平静
01:28:50 实际上是一回事一个东西的两面
01:28:55 因为它很平静从这个角度来讲
01:28:58 它是禅定这叫做禅
01:29:01 然后它有证悟空性的感受
01:29:05 从这个角度来讲这个是慧_所以六度
01:29:10 六般若蜜多当中的最后两个
01:29:13 禅和慧这两个都具备了
01:29:16 这是一个非常完整非常完美的
01:29:19 禅定的状态
01:29:22 这个时候我们要尽量的
01:29:25 尽量的保持这个状态这是最好的
01:29:30 第一个它很平静
01:29:33 第二个又有证悟空性的感受
01:29:37 这是非常好的这个以后
01:29:39 我们要修行要想修空性的话
01:29:43 那必须要达到这个境界
01:29:46 只要达到这个境界那这叫做修空性
01:29:49 ，没有这个境界那就不一定
01:29:52 这是一个可能出现的一个状态
01:29:55 是最理想的这是最完美的
01:29:58 我们要达到的目标是这个
01:30:02 然后第二个是什么呢
01:30:05 然后其中的平静的状态和证悟
01:30:11 （这两个当中一一
01:30:12 有一个东西可能是失去了
01:30:15 _但是有一个东西还有可能存在
01:30:18 这是什么比如说
01:30:20 我对空性的这种感受
01:30:25 就慢慢地淡化没有了
01:30:28 但是我的心仍然是非常的平静的
01:30:32 非常平静就像禅宗里面讲的
01:30:34 就心如水一样的平静
01:30:37 心如水必须要有两个意思大家要知道
01:30:41 一个第一个是什么
01:30:43 水是透明的透明的
01:30:46 水不流动的时候
01:30:48 我们从上面可以下到底看到底
01:30:52 这样子这个意思就是空性
01:30:55 空性的状态
01:30:56 另外一个水是很平静的
01:31:00 所以这个心如水里面
01:31:02 我刚才讲的这两个意思
01:31:04 就这个上面都有的
01:31:06 那有些时候空性的智慧空性的感受
01:31:11 慢慢地淡化了
01:31:13 但是心还是非常的还非常的平静
01:31:18 比如说这个时候水是不是很清
01:31:24 水浑水但是这个浑水没有动摇
01:31:29 还是很平静的状态
01:31:31 但是这看不到它的底
01:31:34 是这样子的状态
01:31:35 这时候失去了其中的一个意思
01:31:39 但是另外一个还是存在的
01:31:43 这时候我们开始进入
01:31:45 从空性的状态进入了发呆的状态了！
01:31:50 就是从空性的状态进入
01:31:52 下滑了这就是下滑
01:31:55 就从空性状态当中直接掉到
01:31:59 发呆的状态当中
01:32:04 这个时候慧不存在了
01:32:07 但是禅还是存在
01:32:12 那这个慧和禅什么时候消失了
01:32:17 这个慧的部分什么时候消失了
01:32:20 什么时候存在存在和不存在的界限
01:32:23 这个必须要感受到
01:32:25 如果你根本感觉不到什么时候消失了
01:32:28 消失了这个慧的部分都不知道的话
01:32:31 那么这个禅定有可能
01:32:34 一个小时两个小时当中都是发呆
01:32:36 根本就没有慧的这个部分
01:32:40 空性的感受已经早就消失了
01:32:43 但是我们没有感觉到一直都在
01:32:46 停留在一个发呆的状态当(中)
01:32:48 这是失败的
01:32:50 从慧掉到发呆的状态当(中)
01:32:53 这个是不好的所以
01:32:55 这个在《慧灯之光》里面
01:32:58 有一个就是说我们要打坐的回时
01:33:02 要监视监视它的状态
01:33:07 我们的意识它是有这种作用的
01:33:10 比如说它自已可以进入空性的状态
01:33:14 然后同时它又可以监视
01:33:17 自己有没有在空性当中一直都停留
01:33:21 一直都停留在空性当中它可以监视
01:33:24 如果一旦没有这种监视的话
01:33:28 没有去监视它的话
01:33:30 那么它离开的时候就
01:33:32 我们根本就不知道什么时候离开了
01:33:36 根本就不知道什么时候
01:33:37 消失了这个空性的感受这个很重要
01:33:43 这个空性的感受消失的时候
01:33:47 然后心很清静但是没有
01:33:49 心很平静但是没有用
01:33:51 那个时候一定要打断它
01:33:53 打断然后再去观察
01:33:56 观察找到了这种空性的感受的时候
01:34:00 然后再静下来
01:34:03 否则的话这个这是跟发呆是一样的
01:34:05 这是没有太大的用处这样子
01:34:09 这是第二个状态不太理想的状态了
01:34:16 很不理想了这个也不是最严重
01:34:19 但是这个已经很不理想了
01:34:22 _因为这个时候没有空性的感受
01:34:24 这个慧的部分就已经消失了
01:34:28 这是第二个状态第二个可能
01:34:31 那第三种可能是最糟糕的
01:34:34 最糟糕最糟糕的可能是什么呢
01:34:38 修空性的状态当中
01:34:40 然后第一个消失了淡化
01:34:43 从淡化到消失这个慧的部分不存在
01:34:48 也就是说
01:34:49 对空性的感受不存在了第一个
01:34:51 第二个心的平静的状态也就不存在
01:34:56 已经开始胡思乱想这是第三种可能
01:35:01 最严重的最糟糕的状态了
01:35:03 那这个时候一定要立即就要发现
01:35:07 必须要立即要发现
01:35:09 ,立即发现了以后立即要纠正
01:35:13 如果不纠正的话这样子下去根本就
01:35:16 根本不是禅是没有意思的
01:35:19 这是第三种可能最糟糕的状态了
01:35:23 二然后另外一个是第四种可能
01:35:26 第四种可能是比较糟糕
01:35:29 但是不是最糟糕那是仕么呢，
01:35:32 心已经在胡思乱想
01:35:34 我们的意识已经在胡思乱想
01:35:36 它这个禅定的部分
01:35:39 很平静的这种部分消失了
01:35:42 它已经在活动已经有思维的活动
01:35:47 二但是空性的感受还没有消失
01:35:51 还存在还存在的
01:35:54 有没有这样子的可能性呢
01:35:55 这是有可能这个没有
01:35:57 对空性没有经验的人不知道的
01:36:01 但是实际上这个是有的
01:36:03 思维正在思维
01:36:05 它有这个思维它没有平静
01:36:07 它已经离开了平静的状态
01:36:11 但是空性的感受还是存在的
01:36:15 那这个时候我们可以说
01:36:17 禅的部分消失了
01:36:19 但是慧的部分还存在
01:36:23 那这个也不是很好
01:36:24 所以这个当中我们一定
01:36:28 这四个可能性的当中
01:36:30 一定要离开最糟糕
01:36:32 禅慧两个都消失的这种状态
01:36:36 尽量的达到最理想的
01:36:40 禅和慧两个平衡的
01:36:44 平衡的这个状态这是最理想的
01:36:47 然后中间的这两个
01:36:49 当中是哪个是比较好
01:36:53 没有禅但是有慧的这个
01:36:57 这个还是我们还是可以接受的
01:37:00 就是虽然是不是很平静
01:37:02 但是证悟的这部分
01:37:04 对空性的这感受这部分是存在的
01:37:08 这个是比较可以接受的
01:37:11 另外一个是心很平静
01:37:16 刚才我们讲的这个心很平静
01:37:19 禅的部分还在保留
01:37:21 但是慧的部分不存在的话
01:37:24 那这个是没有太大的意思
01:37:26 所以要离开这个
01:37:28 这个我们立即要打断它就不要它了
01:37:32 就是这个当中
01:37:34 .第一个我们完全不要的就是
01:37:36 禅慧两个消失的状态是完全不要
01:37:39 一定要离开它
01:37:41 然后慧不存在了淡化消失
01:37:45 禅还保留的这个状态
01:37:47 也没有太大的意思
01:37:49 这个也可以放弃了不要
01:37:51 然后最理想的要达到的追求的东西
01:37:55 禅慧两个的平衡的这个状态
01:37:58 这个是最需要的
01:38:01 第二个就是如果这个还
01:38:03 这个已经没有这种状态
01:38:06 已经离开这种状态
01:38:07 但是禅的部分不存在
01:38:09 虽然不存在但是慧的部分存在的话
01:38:13 这个是可以接受的还是有用的
01:38:15 还是比较有意思的
01:38:18 所以这是非常具体的一个
01:38:21 一个空性的修法
01:38:24 本来是我刚才讲的
01:38:26 这个不能这样子讲的
01:38:27 这必须要比如说五个人十个人
01:38:30 但是这个不是大圆满
01:38:31 不是大圆满不是密宗是显宗的
01:38:35 但是这个是显密中间的一个修法
01:38:40 也不纯粹是一个密法的
01:38:44 所以这是不能这样子随便讲的
01:38:52 但是因为我们就
01:38:54 因为大家都是如果是修行人的话
01:38:57 那就是也是没有问题的
01:38:59 大家都对空性有感兴趣大家都修行
01:39:04 _是一个真正的修行人的话
01:39:06 那应该是没有问题
01:39:07 我在这个之前也打过招呼了
01:39:08 警告大家了
01:39:09 不修行的就不要最好不要听
01:39:12 包括现场的我刚才也说过可以离开
01:39:15 但是没有人离开
01:39:16 就这是说明我们是希望修
01:39:20 愿意修空性的
01:39:21 那这样子的话应该是没问题
01:39:23 那这个是一个非常具体的修法
01:39:25 如果没有这些修法那我们根本就
01:39:28 这个禅是一个非常非常笼统的概念
01:39:32 根本就不知道到底什么是禅
01:39:34 有些时候说吃饭也是禅
01:39:39 喝茶也是禅说话也是禅
01:39:41 那怎么是说话
01:39:42 那我们从无始以来到今天
01:39:44 一直都在吃饭一直都在说话
01:39:46 那我们为什么还没有成就呢
01:39:49 这个是说不过去的这个
01:39:52 当然这个话是没有说错
01:39:53 如果它是有另外一种意思
01:39:55 （从另外一个角度来讲一
01:39:57 那当然可以这么说呀说话也是禅
01:39:59 对一个真正的证悟的人来说
01:40:02 说话也是在禅的境界当中啊
01:40:05 吃饭也是在禅的境界当中啊
01:40:07 对他来讲没有什么禅和不禅
01:40:11 但是这个是一个很高境界的人来说
01:40:14 才是这样子对我们来说当然不是
01:40:17 禅就是禅吃饭就是吃饭
01:40:20 如果对像我们这样子的人
01:40:24 也禅就是吃饭吃饭就是禅的话
01:40:26 那我们就不需要去学禅
01:40:28 不需要去打坐
01:40:29 那我们每天都在坐禅
01:40:32 那问题就是我们一直都在坐禅
01:40:34 但是为什么我们的烦恼没有减少呢
01:40:38 那这样子的禅有什么意思呢
01:40:42 所以过去的这些禅师
01:40:45 这些禅师们的境界是非常非常高的
01:40:49 所以他们的故事或者是他们的语录
01:40:54 也是非常的深奥的
01:40:56 禅宗的这些大师们的语录
01:40:58 是非常神奇的语言非常深奥的
01:41:02 那我们对我们普通人来说
01:41:05 那根本是这个是
01:41:06 不知道是什么意思的这样子的话
01:41:10 所以在这个当中
01:41:13 必须要找到一个准确的路
01:41:15 我今天讲的是藏传佛教的中观的修法
01:41:19 藏传佛教的中观的修法
01:41:22 如果没有一个这样子的正确的路
01:41:24 分析的方法和禅与不禅的界线
01:41:29 都不懂的话
01:41:31 如果我们说吃饭也是禅走路也是禅
01:41:35 这不就误导别人了吗
01:41:37 这个里面没有可以证悟的东西了
01:41:40 根本就不更加的 我们以前以为
01:41:43 我们现在的吃饭啊工作啊上班啊
01:41:46 这些都是世间法
01:41:47 还有我们可以去追求一个更好的东西
01:41:50 有一个更高的境界是我们可以去追求
01:41:53 那么现在说吃饭也是禅这些事
01:41:56 除了这些事以外没有禅
01:41:58 那不就是让我们很失望了吗
01:42:01 就更加的就不明白了
01:42:03 更加的不知道什么意思
01:42:05 本来就不懂就更加的不懂
01:42:07 所以当然这个话是没有说错的
01:42:11 证悟的人境界非常高的人来说
01:42:13 是这样子没错
01:42:15 但是我们普通人不是这样子
01:42:17 所以我们要
01:42:20 首先要找一个这样子的很准确的路
01:42:23 然后在这个上面一步步的走
01:42:27 先修这些观修
01:42:30 最后去修这个止止修这样子的话
01:42:34 那一定会我们对空性的感受
01:42:38 一定会越来越强越来越强
01:42:41 但是这个是我们刚刚讲的是一个
01:42:44 最初步最初步的空性的修法
01:42:47 这是理论上的一种
01:42:49 理论上的一个知识实际上还在
01:42:53 还停留在逻辑的阶段文字的阶段
01:42:59 还没有达到禅宗的
01:43:00 不立文字的这种境界
01:43:02 二没有达到大圆满的境界一
01:43:04 但是我们通过这种方法
01:43:07 语言可以表达的东西
01:43:09 通过语言可以表达的这种方法
01:43:13 慢慢的可以进入
01:43:14 语言没有办法表达的这个境界当中
01:43:18 这是对我们来说最有用的是这样子
01:43:21 所以希望大家
01:43:23 赶紧把外加行和内加行要修好
01:43:28 所以我刚才一开始的时候讲的
01:43:30 神秀大师的这个方法
01:43:33 对我们来说是非常管用的
01:43:37 我们必须这样子才能够进入
01:43:40 惠能大师讲的这个境界
01:43:45 惠能大师讲的境界虽然是很高
01:43:48 但是对我们来说是遥不可及的
01:43:51 所以不要一开始的时候就修这些
01:43:54 这是一定会失败的所以一
01:43:56 一开始的时候要一步步地去进入，
01:43:59 这样子才能够达到禅的最高的境界
01:44:03 所以我们今天很多人
01:44:06 就是像喝茶也是禅
01:44:10 然后就一个茶馆的门牌
01:44:14 也是就跟禅有关系的
01:44:16 做一个(跟)禅有关系
01:44:18 然后那一个素食店的牌子
01:44:22 也就挂一个跟禅有关系的字
01:44:25 这样子以后
01:44:26 我们最后就不知道到底什么是禅了
01:44:30 但是对证悟的人我可以就明确地说
01:44:34 对证悟的人来说
01:44:36 吃饭也是禅喝茶也是禅
01:44:40 茶跟禅有没有关系有关系
01:44:43 但是除了茶以外
01:44:45 喝牛奶也跟禅有关系
01:44:47 这个不仅仅是茶喝水也跟禅有关系
01:44:52 所以他们这样子的人来说
01:44:55 在他们的境界当虫
01:44:57 禅与不是禅这个是没有分别的
01:45:01 素食与荤食
01:45:03 在这样子的人的境界当中
01:45:06 是没有分别的
01:45:09 清净与不清净的分别是我们的分别
01:45:12 这种人来说他没有这个分别
01:45:16 极乐世界跟地狱是我们的分别
01:45:19 对这种人来说也是没有分别的但是
01:45:23 当我们还没有达到这个境界的时候
01:45:26 我们有分别所以
01:45:27 该做的可以做不该做的还是不能做
01:45:31 对我们来说有痛苦呀有幸福呀
01:45:35 只要有痛苦有幸福的时候
01:45:37 那必须要尊重因果尊重因果
01:45:40 要守戒要行善尽量地去行善
01:45:45 不能就是像一些密法呀
01:45:48 禅宗里面的有一两句话
01:45:51 做为我们自己的借口
01:45:54 然后就是不守戒呀
01:45:57 然后就是就不积累功德呀
01:46:01 不修前行不发菩提心啊
01:46:04 不发出离心这完全是错误
01:46:07 我想我们这样子下去的话
01:46:09 这个禅的意思
01:46:11 越来越混乱越来越混乱
01:46:14 虽然现在有很多很多的禅师
01:46:18 禅院修禅宗的寺院
01:46:21 但是这个里面真正弄清楚禅的意思
01:46:25 这样子的禅师有多少这个不好说了
01:46:28 有肯定是有的但是不好说有多少
01:46:31 如果再这样下去的话
01:46:33 那有一天我们有可能根本就没有人懂
01:46:36 什么叫做禅那个时候
01:46:40 就我们把这些禅就是当做吃饭
01:46:45 或者是当做喝茶的一个这样子的方式
01:46:49 除这个以外就是变成没有仕么意义的
01:46:52 这样子的话是非常可惜的
01:46:55 所以修禅的方法是这样子
01:46:58 那我们今天今天的禅就讲到这里
01:47:05 这是禅还有还要告诉大家
01:47:08 禅有几种禅呢佛教里面
01:47:12 对禅的这种分类的方式有很多种
01:47:15 但是整体来讲我认为就有三种禅
01:47:20 可以说有三种禅
01:47:22 _以禅来 禅这个字来命名的
01:47:27 可以用禅字来命名的修行有三种
01:47:32 第一个是什么呢
01:47:33 最高的境界就是证悟的禅
01:47:36 这个达摩祖师说了
01:47:39 没有证悟的就不叫禅禅就是证悟的
01:47:42 证悟明心见性就是禅
01:47:44 这就是真正的禅
01:47:46 就是明心见性才叫做禅
01:47:49 没有明心见性
01:47:51 喝了再高档的茶也不叫禅
01:47:55 再高档的素食
01:47:57 ：素食或者是素食店
01:47:59 跟禅没有关系没有什么关系的
01:48:02 大家必须要明白
01:48:06 如果有禅的境界那对这个人来说
01:48:11 任何一个生活吃饭走路都是禅意
01:48:16 有禅意的有禅意的
01:48:19 没有证悟的人来说
01:48:20 任何这些东西跟禅没有关系
01:48:24 跟禅没有关系的
01:48:25 那从这个角度来说是很高的
01:48:28 就这样子这是第一个禅
01:48:31 第二个禅是什么呢就是四禅八定
01:48:34 四禅八定这个是外道也修这个禅
01:48:39 我们佛教也修这个禅
01:48:41 它虽然是一个非常好的基础
01:48:44 一但是它跟解脱有没有关系
01:48:47 如果它脱离了出离心和菩提心
01:48:51 以及空性见的话
01:48:53 那这个是跟解脱没有任何关系的
01:48:56 外道也在修啊
01:48:58 而且外道有些外道修得很不错的
01:49:02 佛教也在修尤其是我们现在
01:49:05 南传佛教讲的这个内观就是这种禅
01:49:11 那我们你们可以查佛教字典
01:49:14 这叫做四禅八定这就是四禅八定
01:49:17 外道和佛教的一个共用的东西
01:49:21 这是第二种禅然后第三种禅
01:49:25 _比如说我们去思考人身难得
01:49:28 死亡无常轮回的痛苦
01:49:32 或者是密宗里面讲的这些观想
01:49:35 比如说金刚萨的修法
01:49:37 莲花生大师的上师瑜伽等
01:49:41 这些也是另外一种禅
01:49:44 这个为什么这个是禅呢
01:49:45 比如说我们修人身难得的时候
01:49:48 他在思维
01:49:51 他不是完全没有思维的状态
01:49:54 他是有思维的
01:49:56 但是他把所有的注意力就集中在
01:50:00 某一个思维的模式上面这个时候
01:50:05 他把所有的这些其他的这些杂念
01:50:10 就已经挡在外面了
01:50:12 所以这个也是一种禅通过这种方法
01:50:15 通过这种方法就逐渐逐渐的
01:50:18 ，人的心可以慢慢的静下来
01:50:20 最后就可以达到一个禅的境界
01:50:23 所以这个也叫做禅这三个叫做禅
01:50:28 跟这三个东西没有关系的
01:50:31 没有关系的其他的这些
01:50:34 茶也好什么也好这些
01:50:37 如果这三个我们刚刚讲的这三个境界
01:50:41 或者这三个方法没有关系的话
01:50:45 那么都跟禅没有关系了
01:50:47 禅就是这三个大家要弄清楚
01:50:52 今天我们的禅的具体的修法讲到这里
01:50:56 我希望大家认认真真的去修
01:50:59 这个是一个非常具体的
01:51:02 一个空性的修法
01:51:05 但是我刚才也说了可以告诉大家
01:51:07 _这个不是大圆满不是大手印
01:51:14 _但是这个是一个中观的修法
01:51:16 但是这个中观的修法在一般的情况下
01:51:20 是听不到的看不见的
01:51:22 你们可以去查一些一般的这些
01:51:25 这些空性的修法有没有这样子
01:51:28 、一般没有的这是一个窍诀
01:51:30 当然这个窍诀不是我说的
01:51:32 ,也不是我证悟的 是什么呢
01:51:35 我是藏传佛教里面的这些
01:51:38 非常了不起的这些成就者
01:51:40 这些上师们的
01:51:43 他们的著作当中有一些空性的
01:51:50 还没有达到大圆满和大手印的
01:51:53 中间的阶段的修法
01:51:57 我是传达给你们的
01:51:59 _不是我悟到的也不是我说的
01:52:02 这是历代的这些上师们
01:52:05 他们自己的证悟或者他们的经验
01:52:10 然后写成
01:52:11 一个非常好的一个这样子的修法
01:52:14 这个是告诉大家的
01:52:15 这中观的修法当中
01:52:17 是一个非常好的修法
01:52:20 那这个是我建议
01:52:21 出离心菩提心或者是外加行内加行
01:52:25 这些加行都修完了以后
01:52:28 还没有修大圆满之前
01:52:30 在这个中间修这个法
01:52:32 也许我们修这种法的时候
01:52:35 这个止观观修和
01:52:38 观修修得比较好的话
01:52:39 在修止修的过程当中
01:52:42 也许没有修大圆满也有可能证悟
01:52:47 没有修其他的禅宗
01:52:48 也许这个当中有可能
01:52:51 有可能明心见性这个是有可能的
01:52:55 这个有没有可能
01:52:57 我们还是要看这个之前的这些修法
01:53:02 修得好与不好
01:53:03 修得到位和不到位这样子
01:53:06 希望大家要一定要珍惜这个修法
01:53:10 这个修法一定要当一回事）
01:53:15 不要以为这就是一个很简单的
01:53:17 然后就听了又不修这样子是不对的
01:53:21 今天我们的这个
01:53:22 然后这个修完了以后要回向
01:53:25 这些是跟一般的这些修法是一样的
01:53:29 那个我们今天不需要单独地讲
01:53:31 这是今天的这个修法
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01:55:07 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:55:07 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:09 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:55:12 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:55:13 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:14 6.《當心經遇上量子物理》.
01:55:14 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:17 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:55:19 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:20 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:55:29 藏文出版：
01:55:31 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:55:48 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:55:49 2. 《Are you ready for Happines?
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01:55:51 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:53 工具书（辞典)：
01:55:54 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.