空性21 缘起性空3
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- 本课首先介绍在修空性之前必须要了解的几个观点，之后讲解了一种“人无我”的具体修法，即如何通过观察推理的方法证得无我智慧。
00:01:45 首先请大家发菩提心
00:01:48 那么我们像天前天
00:01:53 也就每次都讲过了
00:01:55 我们每次听课的时候都要发菩提心
00:02:03 除了听课以外
00:02:05 我们做任何一个善事都是一样的
00:02:07 包括烧香拜佛等等都要发菩提心
00:02:14 所以我们就是一定要知道
00:02:17 这个菩提心是我们任时候
00:02:19 都是不能没有的
00:02:22 如果从大乘佛教的角度来讲
00:02:26 如果失去了菩提心
00:02:28 那就是等于就是失去了一切
00:02:31 三也就是说如果没有菩提心一
00:02:34 那就是没有就等于没有一切
00:02:37 一切都没有
00:02:39 因为没有菩提心的话 那其他的
00:02:43 我们比如说就是烧香拜佛
00:02:48 听经闻法打坐等等
00:02:51 这些所有的这些善事
00:02:53 它都不能成为大乘佛法
00:02:56 所以要发菩提心
00:02:58 我们今天听课之前也要
00:03:02 我们大家都要发菩提心
00:03:04 那怎么样发菩提心呢
00:03:06 我们每个人都要想
00:03:08 我今天为什么要听这堂课呢
00:03:12 我一定要让天下所有的众生都成佛
00:03:22 变得像释迦牟尼佛这样子的佛
00:03:25 这个就是我的学佛的目标
00:03:29 我必须要做到这件事
00:03:31 那我怎么样能够做这件事呢
00:03:35 目前我没有这样子的能力
00:03:38 三所以我要提升我自己的能力
00:03:42 要提升我自己的智慧
00:03:46 也就是说我要成佛
00:03:48 首先我自己成佛我成佛了以后
00:03:52 这些事情都很好苏
00:03:54 所以我要成佛
00:03:56 为了成佛我今天就是听这堂课
00:04:01 然后就逐渐逐渐地丢修
00:04:05 通过这个修行
00:04:07 孟把我自己的烦恼逐渐地减少
00:04:11 把我的慈悲心和我的这个智慧
00:04:15 慢慢地增长
00:04:16 这样子以后总有一天
00:04:18 我一定会成佛的
00:04:20 然后成了佛以后
00:04:22 我不会像阿罗汉一样
00:04:25 就想把自己的问题解决了以后
00:04:27 就什么都不管了
00:04:29 不会这样子
00:04:30 成佛了以后我立即就要投入到
00:04:33 帮助众生 利益众生的这个事业当中
00:04:38 就是要这样子发心
00:04:40 这个叫作菩提心
00:04:42 接下来我们就讲今天的课
00:04:48 那今天的课
00:04:48 我们就接着我们的前两天的课继续讲
00:04:54 今天的这个课它是一个具体的修法
00:05:00 前两天的课
00:05:02 是我们今天的这个课的的理论
00:05:07 它的理论就是我们前两天讲过了
00:05:11 那么这个我们前两天讲过的
00:05:14 通过这个理论我们简单地
00:05:17 就是粗略地就了解了什么叫作空性
00:05:23 大概地了解了什么叫空性
00:05:28 虽然这个空性是我们最后
00:05:32 解决问题的一个最好的方法-但是呢
00:05:36 我们只是理论上学习了理论上懂了
00:05:41 但是还没有体会还没有领悟的话
00:05:46 那这个空性也是不会解决问题的
00:05:51 不解决问题
00:05:52 我们的学佛 就是所谓的学佛
00:05:56 这个上面有一个很大的问题是什么呢
00:06:00 平时我们不学佛不学习不打坐
00:06:05 然后不训练不锻炼
00:06:08 然后就是当我们遇到问题的时候
00:06:12 然后我们就急急忙忙
00:06:15 跑到寺庙里面去烧香拜佛
00:06:19 那这个叫作临时抱佛脚
00:06:21 这个是一点用处都没有的
00:06:24 这个比如说我们到庙里去烧香拜佛
00:06:27 一个很虔诚的心求佛菩萨的话
00:06:30 那这个当然是有功德了当然有功德
00:06:35 但是如果真正的
00:06:37 我们的内心的这些问题要解决的话
00:06:40 那不是求佛的加持
00:06:43 而是学习或者是实践
00:06:47 佛陀教给我们的这种方法
00:06:51 用这种方法自己去解决这个问题
00:06:55 不是佛来解决这个间题
00:06:58 不是我们要请佛陀
00:07:01 来给我解决这个问题
00:07:03 而是我们用佛陀教给我们的这个方法
00:07:08 去自己去解决这个间题
00:07:11 自己解决问题
00:07:13 释迦牟尼佛他也知道众生的这些
00:07:17 各种各样的这些烦恼
00:07:22 不可能释迦牟尼佛
00:07:25 去给每一个人解决他的问题
00:07:28 那这个不可能的所以呢
00:07:30 佛也就是没有给我们教这样子的方法
00:07:36 佛就是给我们教一种方法
00:07:39 然后通过这种方法
00:07:40 自己去解决这个问题自己去解决
00:07:46 佛教我们前两天也讲过
00:07:48 它从来不相信鬼和神的力量
00:07:54 任何一个神
00:07:57 包括上帝造物主方能神
00:08:01 这样子的神
00:08:03 还有我们民间所说的各种各样的神
00:08:07 什么土地神啊 这个神 那个神
00:08:09 很多很多的
00:08:12 但是佛教它不相信这些神的力量
00:08:17 不相信的意思就是说
00:08:19 在现实生活当中
00:08:21 比如说护法比如说世间的
00:08:25 什么财神土地神等等这些神
00:08:30 不是说不是否定他们的
00:08:33 一些小小的能力
00:08:37 他们有些时候
00:08:38 比如说在现实生活当中
00:08:41 他们给我们带来一些方便
00:08:43 这样子的能力不否定
00:08:46 但是佛教它不相信
00:08:51 我们就是不需要自己修行一
00:08:56 然后我们就是依靠某一种神的力量
00:09:00 就解脱成佛
00:09:03 或者是解决自己的所有的问题
00:09:06 这个是佛教认为这个是不可能的
00:09:09 所以不相信神的力量
00:09:11 然后也不相信鬼的力量
00:09:14 鬼也是六道轮回当中的一种生命
00:09:20 那么如果我们对鬼产生了恐惧
00:09:25 这样子的话 那在某种情况下
00:09:28 有可能就他会伤害我们
00:09:32 但是这个真正的这种伤害
00:09:34 实际上也不是来自于他
00:09:36 而是来自于我自己的这种恐惧的心
00:09:40 对鬼的这种恐惧的心
00:09:43 产生了这种伤害
00:09:45 比如说生病啊等等
00:09:47 比如说我们有些时候在
00:09:51 就看到了这个看到了鬼
00:09:55 如果内心当中没有产生恐惧
00:09:58 那这样子的话他一点都不会有影响的
00:10:02 一点影响都不会有的
00:10:05 但是如果我们看到了鬼
00:10:07 或者是我们以为是鬼
00:10:09 其实不是鬼的话
00:10:11 那我自己恐惧了我把他当作鬼
00:10:14 这样子的话 是我自己的心理的作用
00:10:17 我会生病啊等等不顺利啊
00:10:21 有一大堆的间题 会有的
00:10:23 这些都是我自己的心理造成的
00:10:26 除了这一点点能力以外
00:10:30 没有一个神没有一个鬼
00:10:33 让我们从这个轮回当中获得解脱
00:10:37 让我们从这个轮回当中成为一个
00:10:41 像佛菩萨这样子的自由自在的
00:10:45 或者说某一种鬼和神的力量
00:10:50 能够把我们的所有的烦恼都消除
00:10:55 这样子的力量是不存在的
00:10:58 这种力量是不存在这种力量是
00:11:01 实际上是我们自己可以创造
00:11:04 人把自己的慈悲心和自已的智慧
00:11:11 如果能够提升的话
00:11:14 三那人自己可以做到这一点一
00:11:17 所以佛教是完全相信人的力量
00:11:22 相信人的力量不相信鬼神的力量
00:11:26 佛教就是要借助人的力量
00:11:30 去推翻自己的这些痛苦
00:11:35 我们的现在的痛苦
00:11:36 我们在现实生活中所面临的这些痛苦
00:11:41 这个不是鬼神给我们创造的
00:11:43 而是我们自己创造的
00:11:46 那我自己创造的这些痛苦
00:11:49 我自己去解决
00:11:51 不是鬼神创造
00:11:52 所以不需要鬼神的力量
00:11:55 不需要鬼神的力量
00:11:57 是我自己创造的痛苦
00:11:59 我自己有能力去解决这个问题
00:12:02 这个是佛教的一个最基本的观念
00:12:06 这就是最基本的观念
00:12:08 也就是佛教跟其他的宗教
00:12:11 非常不一样的地方就是在这里
00:12:14 佛教就肯定人的力量 相信人的力量
00:12:20 就不相信鬼神的力量
00:12:23 所以我们就是不求鬼神
00:12:30 就是要求自己
00:12:34 那还有就是像禅宗的
00:12:38 五祖弘忍大师的一伺话
00:12:43 他的这个《最上乘论》
00:12:46 这个论里面有一句话
00:12:48 也就是说得很清楚的
00:12:51 佛不度众生众生自己度自己
00:12:57 佛教里面也有这样子的说法
00:12:59 那么鬼神的力量
00:13:01 不但是我们不借助鬼神的力量
00:13:05 连佛的力量都不需要这个意思
00:13:09 那为什么不需要佛的力量呢
00:13:11 那佛的力量都不需要
00:13:13 那我们怎么解脱呢
00:13:14 他的意思是什么呢
00:13:16 不是我们邀请释迦牟尼佛来
00:13:20 给我解决这个问题那个问题
00:13:23 很多很多的问题
00:13:25 不是这样子
00:13:26 我们去学释迦牟尼佛的方法
00:13:30 然后学好了以后
00:13:32 众生自己去修
00:13:33 自己去锻炼训练
00:13:36 然后自己明白这个道理的时候
00:13:40 通过自己的智慧去解决自己的烦恼
00:13:45 所以说佛不度众生众生自已度自己
00:13:50 也是这样子
00:13:52 佛不度众生 那鬼神就更不用说了
00:13:56 所以我们首先要有这样子的这个智慧
00:14:02 才能够解决这些烦恼
00:14:07 那这个是我们首先要知道的
00:14:10 另外一个 我们修空性之前
00:14:15 要知道几个问题
00:14:17 这个我们前几天也讲过
00:14:18 首先第一个问题是什么呢
00:14:22 在现实生活当中
00:14:27 只要某一件事情 只要某一个东西
00:14:31 我们把它当作是真实的东西的话
00:14:36 那么它根本就不需要
00:14:38 是一个真实的东西
00:14:40 只要我把它当作真实的东西
00:14:42 对我来说
00:14:43 它就是变成一个真实的东西
00:14:48 就像我们做梦的时候
00:14:52 梦里面的所有的一切
00:14:56 我们大家都知道
00:14:57 这个没有任何的真实性
00:15:00 完全是假的完全是虚幻的
00:15:04 但是作为一个做梦的人来说
00:15:07 他把这一切当作是真实的东西以后
00:15:13 对他来说完全是真实的东西
00:15:16 这跟现实生活是没有任的区别
00:15:22 然后同样的我们在现实生活当中
00:15:25 就像我们昨天讲的就像这张桌子
00:15:29 或者是另外一个东西
00:15:33 只要我把它当作是真实的东西
00:15:36 就在我这里
00:15:38 它就是一个真实的杂西
00:15:43 比如说在现实生活当中比如说我们
00:15:48 比如说光线比较暗的时候
00:15:51 平时这个小区里面有蛇
00:15:56 比如说一些山上的这些
00:15:58 比较靠山的这些小区
00:16:00 很多小区都是有蛇
00:16:02 路上很多蛇我都看到蛇
00:16:05 然后光线比较暗的时候
00:16:08 没有路灯的时候
00:16:10 然后一个人走路的候
00:16:13 他看到有一条蛇
00:16:15 其实这个不是一条蛇
00:16:16 就是一根绳子
00:16:18 它不是一条蛇
00:16:20 但是他把它当作蛇
00:16:23 或者是说一个人他从外面回来
00:16:28 就门一开一进去的时候
00:16:30 他在地板上就看到一条蛇
00:16:35 他以为这个窗户没有美
00:16:37 从外面蛇进来了
00:16:40 但是实际上这个不是一条蛇
00:16:43 这就是一条绳子
00:16:46 但是他以为是蛇
00:16:49 三然后他就不敢进去回去一
00:16:52 找物管找其他人
00:16:54 回来的时候这个绳子就
00:16:57 已经被其他人捡了拿走了一
00:17:00 那就不见了看不见了
00:17:03 看不见的时候
00:17:04 他一直都认为这里有一条蛇
00:17:06 刚才我明明看到有一条蛇
00:17:08 现在不在 现在不在的话
00:17:10 它可能是在床底下 或者其他地方
00:17:14 然后就是心里面一直都是很恐惧
00:17:20 这种错觉给他带来的这种恐惧
00:17:26 跟真实的这个蛇
00:17:29 给他带来的这个恐惧的程度
00:17:35 是完全是一样的完全是一样
00:17:39 其实这里根本没有一条蛇
00:17:41 但是他把这个绳子当作是蛇
00:17:45 然后就产生了恐惧
00:17:49 现在看不见这个绳子也看不见蛇
00:17:52 但是他以为蛇走了
00:17:54 就是在他的房子的某一个角落当中
00:17:57 所以他一直都一直都很害怕
00:18:02 这个一直都放不下来
00:18:07 最他很清楚地
00:18:09 就是在很明亮的光线下看到
00:18:12 哦原来就是一条绳子
00:18:15 这个时候他的所有的恐惧一下子
00:18:19 一下子就不见了一下子不见
00:18:27 佛教里面有一个故事然后呢
00:18:34 以前有一个非常非常孝顺的一个儿子
00:18:39 然后他出去经商
00:18:41 然后他的妈妈和他的妻子在家里
00:18:48 然后过去去经商出去做买卖
00:18:53 一去就是几个月不回来的一
00:18:56 几个月都不回来
00:18:57 因为交通不方便等等各种的原因
00:19:00 然后在这个过程当中
00:19:04 他的母亲就得了一种病
00:19:09 她的眼睛得一种病
00:19:11 那这个病是什么样的病呢
00:19:13 这个病的症状就是看到任一个地方
00:19:16 都是看成是看到头发
00:19:20 包括食品当中
00:19:22 或者她看到哪里都
00:19:24 就是看出这个像头发一样的东西
00:19:30 那么她吃饭的时候
00:19:32 她一直都认为她的这个饭是不干净
00:19:36 她觉得她的儿子出去了以后
00:19:39 他媳妇就没有给她好好地照顾
00:19:43 然后每天给她的饭面
00:19:45 都有很多很多的头发
00:19:48 一直都这么认为
00:19:50 最后就是她的胃就是真正得了病
00:19:56 然后就病得非常非常的严重
00:19:59 然后她儿子好几个月以后回来以后
00:20:02 那他母亲就生病了
00:20:05 然后问她怎么生的病
00:20:07 然后她最后就说出来是这个原因
00:20:10 然后一开始的时候
00:20:11 一他儿子也是非常的生气一
00:20:14 然后就跟他的妻子吵架
00:20:17 然后妻子就知道
00:20:18 原来肯定是得了这个病
00:20:20 然后妻子就我完全可以给你证明
00:20:23 不是这个不是我的错
00:20:25 她可能生病了
00:20:26 然后他们弄了一个非常干净的饭
00:20:29 给她吃然后她又会说
00:20:33 她又说这饭不干净
00:20:36 然后他们两个就知道
00:20:38 原来是她得了这个病
00:20:40 然后她儿子给她证明
00:20:44 这个不是饭的问题这里没有头发
00:20:49 这个饭里面是没有头发
00:20:51 一根头发都没有
00:20:52 是你自己的眼睛的问题
00:20:56 最后她相信了以后
00:20:58 她相信了以后 相信的时候
00:21:00 就当下这个病就好了
00:21:03 病当下就好了
00:21:05 这样子的心理的这个作用
00:21:08 这种心理的作用
00:21:09 现代的医学上经常也有
00:21:12 也有这样子的问题
00:21:13 比如说两个人去检查了体检的时候
00:21:17 其中一个人平时是很健康
00:21:19 没有病 没有任何的病
00:21:21 另外一个人是有病的
00:21:23 孟然后他的检查报告就给错了
00:21:27 错了以后另外一个人就觉得
00:21:29 我有这样子的病
00:21:30 然后一直都认为自己有病
00:21:33 然后就是因为心理的作用就生病了
00:21:36 现代也有那这些都是什么呢
00:21:39 这些都是其实
00:21:41 其实这些都是不存在的东西
00:21:44 但是他把这些东西当作是
00:21:47 真实的存在的东西以后
00:21:50 然后在他那里
00:21:52 这个东西就变成了一个真实的东西
00:21:55 给他起到了这样子的这个作用
00:21:59 这个我们第一个要知道
00:22:01 我们昨天讲过了
00:22:03 我们的这个感官是没有什么可信度
00:22:09 存在的东酉 真实的东西它看不见
00:22:14 它看到的都是错觉
00:22:16 所有的东西的真相
00:22:18 它从来都没有看见过
00:22:22 它看到的东西都是不真实的错觉
00:22:29 但是我们的感官它没有发现
00:22:31 它不认为它这个是错的
00:22:34 它认为这个是对的这正确的
00:22:37 所以它给我们的第六识
00:22:41 传递了错误的信息
00:22:44 品然后它这个就是自欺欺人一
00:22:48 它自己错了它不知道
00:22:50 然后它把这个信息
00:22:53 传递给我们的意识第六意识
00:22:57 然后我们的第六意识
00:22:59 根据这个错误的信息
00:23:03 去判断外面的这个世界
00:23:08 然后在这个当中就产生了
00:23:10 我们今天的世界观我们的世界观
00:23:14 所以我们的世界观
00:23:16 我们的世界观的大部分都是错误的
00:23:20 因为我们的这个世界观的来源
00:23:25 来源是这个错误的信息
00:23:29 这个错误的信息是
00:23:31 我们的感官传递给我们的意识的
00:23:36 我们的感官它从来没有看到过
00:23:38 这个物质的真相
00:23:40 所以我们的世界观不错是不可能的
00:23:44 根本就不可能的一定会错的
00:23:47 因为它的这个
00:23:50 它的依据它的这个依据
00:23:53 它的信息的源头就是错的
00:23:57 源头是错的
00:23:58 所以我们要首先我们要知道
00:24:01 凡是我们现实生活当中遇到的这些
00:24:09 这些事情只要我把它当作是真实的
00:24:13 我很用心很专心
00:24:16 很认真地去把它当作是真实的话
00:24:19 那就是至少在一段时间当中
00:24:23 它就是对我来说就是一个真实的东西
00:24:26 它一定会给我起到一个一
00:24:28 真实的东西的这种作用 这个作用
00:24:32 这是第一个我们要知道的
00:24:35 第二个我们必须要知道的
00:24:40 第二件事情是什么呢
00:24:43 我们的所有的 所有的这个痛苦
00:24:47 所有的痛苦我们以为
00:24:50 都是来自于外面的各种客样的事情
00:24:56 但是我们必须要知道
00:24:57 外面的各种各样的这些事情的变化
00:25:01 是让我们产生痛苦或者不开心
00:25:08 或者焦虑的一个因缘
00:25:12 它是一个缘它就是二个缘
00:25:15 但是它不是因
00:25:18 真正的因是在哪里呢
00:25:20 真正的因就不是这些外面的这些事物
00:25:24 而是我自己的这个观念
00:25:31 真正的让我开心的
00:25:34 也是我自己的内心
00:25:37 让我特别幸福的特别快乐的东西
00:25:42 我们以为是外在的杂西
00:25:44 当然外在的这些东西
00:25:47 可以说它是一种缘
00:25:49 它是一种缘
00:25:51 但是它不是主要的因素
00:25:54 它只是一个附属的缘而已
00:25:58 因和缘在佛教里面是不一样的
00:26:03 就是比如说要产生某一件事物的主要
00:26:11 就是主要的这个因缘叫作因
00:26:16 然后它不是主要的
00:26:19 但是它也有一些作用
00:26:21 比如说我们种粮食的时候
00:26:27 它的主要的起到作用发挥作用的是
00:26:32 不是土地不是水
00:26:35 不是温度不是空间
00:26:37 而是它的种子
00:26:39 它的种子起到最关键的作用
00:26:44 它长出来的是瓜还是豆
00:26:49 以这个种子来决定
00:26:51 不是这个土地和温度来决定
00:26:54 而是它的种子来决定
00:26:56 所以就是种瓜就得瓜种豆得豆
00:27:01 它的这个种子来决定 这个叫作因
00:27:06 然后缘是什么呢
00:27:08 缘就是一些附属的作用
00:27:12 如果光是有这个种子
00:27:14 能不能长出这个瓜和豆呢-不可以
00:27:17 还需要一些其他的
00:27:19 其他的就是
00:27:22 湿度温度空间时间等等
00:27:26 这些东西都集中了以后
00:27:28 才产生一个果
00:27:32 那其中最关键的作用的 这叫作因
00:27:37 这个次要的
00:27:39 最重要的就是因次要的叫作缘
00:27:43 那我们不开心的时候
00:27:46 特别痛苦的时候
00:27:48 那那个时候的这个痛苦
00:27:50 我们以为是外面的东西制造的
00:27:56 因为是失恋
00:27:57 或者是因为是股票的跌
00:28:00 或者是什么其他的原因
00:28:02 各种各样的原因
00:28:03 我们以为是这个原因
00:28:04 当然这个是一个缘
00:28:07 没有它不会这样子伤心的是一个缘
00:28:10 但是真正的因不是这些
00:28:15 比如说即使是股票跌了
00:28:18 即使是失恋了
00:28:20 有些人他可以不痛苦
00:28:22 他不是因为很富有 他也是很贫穷
00:28:26 但是他可以不痛苦
00:28:29 那不痛苦是原因是什么呢
00:28:31 他可以控制自己的心
00:28:35 他用另外一种态度另外一种心态
00:28:40 来看这个事情看这个问题
00:28:43 所以不怎么痛苦
00:28:48 同样的两个人失恋
00:28:51 那么同样的两个人生病
00:28:53 同样的两个人破产
00:28:57 就是不懂得调整自己的心态的这种人
00:29:01 那就特别特别的痛苦
00:29:04 特别的痛苦精神崩溃
00:29:07 另外一个人
00:29:08 也是从客观的条件来讲
00:29:11 是完全是一样的
00:29:12 但是在主观意识上
00:29:15 他可以控制自己的情绪 他可以调整
00:29:18 他用另外一个态度去看这个问题
00:29:21 所以他的结论不一样 他就不痛苦
00:29:25 所以我们有充分的证据可以证明
00:29:31 我们的痛苦幸福快乐
00:29:34 这些的因不是这些外面的这些事物
00:29:39 而是我自己的这个心态
00:29:44 看问题的方法才是主要的因
00:29:48 其他的这些外面的这些变化
00:29:51 这些事物的变化是一个缘而己
00:29:56 就是一个缘而已还不是因
00:30:00 这个我们要知道的第三个一
00:30:04 一然后这个缘我们为什么一
00:30:08 比如说刚才我们讲的
00:30:10 两个人同样
00:30:11 就是面临这样子的问题的时候
00:30:13 那为什么一个人不怎么痛苦
00:30:15 另外一个人痛苦呢
00:30:17 原因是什么很简单
00:30:20 就是执著执著
00:30:24 其中一个人特别的执著这个股票
00:30:28 然后特别的执著他的这个对方
00:30:32 那这样子以后
00:30:34 就这个对他的影响很大
00:30:37 因为他特别的执著 执著得不得了
00:30:41 那这个时候发生了变化
00:30:44 那就是一定会一定会痛苦的
00:30:49 比如说我们
00:30:51 就我们的手五个手指头
00:30:56 就把某一个东西抓得特别特别紧
00:30:59 我不想松开抓得特别紧
00:31:03 那特别紧的时候
00:31:04 有一个另外一个很强有力的东西
00:31:08 把我手里的东西抢走 这样子的话
00:31:12 那我这个手是一定会受伤的
00:31:16 一定会抓得越紧就是越会受伤
00:31:20 如果这个时候你懂得放松的话
00:31:23 那就是不会有问题的
00:31:26 所以我们禅宗里面一直都讲
00:31:28 放下 放下 放下 意思就是这个
00:31:31 放下就是让你在内心当中要想通
00:31:36 要想通想得开
00:31:38 想得开就这个意思
00:31:40 并不是说要你去回避
00:31:45 不是教我们去回避
00:31:46 不是教我们去逃避不是逃避
00:31:51 这有很多现实没有办法逃避的
00:31:54 生老病死谁能够逃避 没办法的
00:31:57 只有去面对
00:31:59 所以我们现在要学什么呢
00:32:02 不是学逃避现实
00:32:04 而是学面对现实
00:32:07 用另外一种方法去面对这个问题
00:32:11 我们很多不了解佛教的人都觉得
00:32:13 佛教是逃避现实根本就不是
00:32:16 佛教从来都不教我们逃避现实
00:32:23 因为释迦牟尼佛这样子的超大智慧
00:32:26 他知道这个逃避逃避不了的
00:32:28 怎么逃避没办法逃避
00:32:33 如果像生老病死这样子的痛苦
00:32:35 你能够逃避那也可以逃避啊
00:32:37 但是没办法逃避的
00:32:39 所以我们不选择逃避
00:32:43 我们选择的是面对
00:32:46 面对的方法不一样
00:32:47 我们面对的方法跟
00:32:50 我们没有学佛的人的
00:32:52 面对的方法不一样
00:32:54 所以没有学佛的人就认为
00:32:57 哦 这种面对的方法是逃避 消极
00:33:01 其实这个既不是逃避也不是消极
00:33:04 这是一个非常积极的人生观
00:33:08 一个非常积极的心态去面对
00:33:10 我接受这一切
00:33:15 所以第一个就是我们
00:33:18 太执著某一个东西的时候
00:33:20 它一定会伤害我们的必须要知道
00:33:24 我们比如说
00:33:25 什么事情都没有发生的时候 如果
00:33:29 这个时候你如果是一个聪明的人
00:33:32 或者是说不能说聪明
00:33:34 你如果是一个有智慧的人一
00:33:37 应该这么说准确一点的话
00:33:39 有智慧的人的话你必须知道
00:33:42 比如说你特别执著某一个人的话
00:33:46 那你必须要知道
00:33:48 这个人一定会伤害我的
00:33:50 这个人一定会伤害
00:33:52 是时间的早晚而已
00:33:55 这必须要知道
00:33:57 你特别执著这个人的同时
00:34:00 你必须要知道这个人就是
00:34:04 最伤害我的就是这个
00:34:06 为什么呢 其他的我自己不执著呀
00:34:09 其他伤害不了我 我不执著这些东西
00:34:12 那我现在就是最执著的就是这个人
00:34:17 所以如果将来有某一个东西是
00:34:22 对我最大的伤害的
00:34:25 那这个肯定是这个人
00:34:28 或者是某一件其他的东西
00:34:33 某一件事情如果特别执著
00:34:36 我特别的执著我的地位 力名声
00:34:43 这样子的话那我们必须要
00:34:45 同时我们必须要知道
00:34:47 这三个是一定是对我最大的伤害
00:34:54 有最大 创造最大伤害的就这三个
00:34:57 不是其他的
00:34:58 其他的这些东西它们伤害不了我
00:35:01 为什么呢 我根本就把这些东西都
00:35:04 没有抓得很紧
00:35:06 没有抓得很紧的情况下
00:35:09 有一天有一个强大的力量
00:35:12 把这些东西从我的手里夺过去
00:35:15 那没关系我可以松开的
00:35:17 我根本就不会伤害的
00:35:20 那我不愿意放开不愿意松开
00:35:24 但是有一个强大的力量
00:35:27 就把这些东西夺走的时候
00:35:29 然后我一定会手受伤的
00:35:31 所以这个时候
00:35:33 我们要做的是什么呢
00:35:35 必须要有一个充分的思想准备
00:35:40 你可以执著可以执著
00:35:43 但是执著的同时你必须要知道
00:35:46 它是对我伤害最大的东西
00:35:50 你知道了以后
00:35:52 必须要有一个思想的准备
00:35:54 充分的思想的准备
00:35:56 如果没有这种准备的话
00:35:58 那在这种情况下我们是受害者
00:36:01 永远都是这样子
00:36:03 当我们没有任何的准备的情况下
00:36:07 然后亲人离开了
00:36:09 或者是自己的财产没有了=破产了
00:36:12 还有就是包括自己的生命没有了等等
00:36:16 在这种情况下
00:36:17 我们没有任何的准备
00:36:21 没有任何的思想的准备
00:36:22 在这种情况下
00:36:24 这些该发生的这些事情
00:36:26 是非常无情的 韭常残酷的
00:36:29 该发生的都会发生的
00:36:32 它不管我们有没有做好准备
00:36:34 它一定该发生的时候是发生的
00:36:37 那么这个时候
00:36:38 如果我们自己没有准备
00:36:39 那就是真正的受害者就是我们自己
00:36:44 所以佛就告诉我们
00:36:48 当我们什么都没有发生的时候
00:36:50 没有面对任何问题的时候
00:36:53 你要做好充分的准备
00:36:57 未来我们要面对这些问题的时候
00:37:01 如果我有这些准备的话
00:37:03 那我很轻松地面对
00:37:07 这些东西不会伤害我这样子
00:37:13 那这个准备
00:37:17 所谓的准备是什么什么是准备呢
00:37:21 虽然我现在把这个东西抓得比较紧
00:37:24 但是我随时都做好准备我松手
00:37:28 就是这个准备
00:37:30 那这个准备怎么样去做呢
00:37:33 首先我们执著某一件东西的时候
00:37:38 然后就我们首先
00:37:42 我要做好准备这个放下一
00:37:46 怎么放下放下的方法是什么呢
00:37:51 那么我们今天讲的这个空性的修法
00:37:54 是一个 其中一个方法
00:38:00 比如说这个东西
00:38:02 它真的是一个真实的东西的话
00:38:05 那我也可以这样子执著我执著
00:38:08 我把它当作一个真实的亲西来看
00:38:11 是可以的
00:38:12 但是它到底是不是真实的东西呢
00:38:16 那我们进一步地去观察的时候
00:38:19 进一步地去分析的时候
00:38:21 然后我们所得到的结论是什么呢
00:38:25 然后不是它不是一个真实的东西
00:38:28 它就是一个虚幻的杂西
00:38:32 虚幻的东西那这个时候
00:38:34 品我们的这个手就开始松开了
00:38:42 开始松开不会抓这么紧
00:38:45 为什么因为我知道这个是假的
00:38:48 这就是像我在梦里面所看到的一样
00:38:52 我现实生活当中的爱财
00:38:55 和我在梦里面的发财
00:38:58 本质上没有区别
00:39:03 知道了这个道理的时候
00:39:05 然后这个时候就开始慢慢地
00:39:07 开始放下了开始放下
00:39:11 但是我们昨天讲过了
00:39:13 这个有一个过程
00:39:16 这个并不是说我们学会了马上就
00:39:19 说放下就放下没有那么容易
00:39:21 因为这些执著在我们的心里
00:39:26 是根深蒂固的东西
00:39:29 几千年几万年几亿年这样子下来
00:39:33 一直都是在我们的心中
00:39:36 已经根深蒂固的东西
00:39:38 那么假的空性虚幻等等
00:39:43 这些就是一种全新的观念
00:39:46 我刚刚学到的东西
00:39:50 所以它的力量
00:39:53 当我们还没有培养的时候
00:39:55 它的力量是非常非常的微弱
00:39:58 非常微弱 所以它没有能力去摧毁
00:40:02 我们的原有的这个执著
00:40:05 所以虽然是明自了
00:40:07 虽然是开始松开了开始松手
00:40:11 但是还需要还要走很长的路
00:40:17 这里面就是一个
00:40:19 修行本来就是一个漫长的路
00:40:22 所以要一步一步一步地走
00:40:25 但是就是只要我能够坚持的话
00:40:29 那这是一个
00:40:30 因为它是一个正确的路
00:40:36 他所发现的他所领悟的东西
00:40:39 才是真正的真理
00:40:42 所以他速度比较快的
00:40:44 他很快就越来越清楚越来越清楚
00:40:47 很快就发现它的真相
00:40:52 然后很清醒地发现了它的真相的时候
00:40:57 然后所有的这些恐惧执著焦虑
00:41:02 一下子就不存在的
00:41:05 比如说我们刚才门一打开的时候
00:41:08 看到在客厅里面就有一条蛇
00:41:12 那么出去叫人
00:41:15 回来的时候虽然看不见
00:41:17 被其他人拿走了看不见
00:41:20 那么有人来说服我
00:41:22 这个地方不会有蛇
00:41:24 等等等等很多很多的理论
00:41:27 我稍微开始有一点点相信
00:41:30 但是这个恐惧还是存在的
00:41:34 到什么时候为止呢
00:41:36 只要有人把这个绳子拿回来
00:41:40 拿回来就给他看
00:41:42 刚才你看到的根本不是一条蛇
00:41:45 就是这个绳子
00:41:48 哦这个时候他很清楚地看到
00:41:50 哦 这原来是一条绳子 根本不是蛇
00:41:54 这时候他对这个蛇的这种恐惧
00:41:59 根本上 本质上就不存在了
00:42:03 同样的我们比较模糊地
00:42:07 看到了这个世界的真相
00:42:12 但是这个是似是而非
00:42:14 我们有些时候觉得
00:42:17 这个世界就是虚幻的空性
00:42:20 有些时候我们觉得
00:42:21 又不是虚幻的空性
00:42:23 是很真实的
00:42:25 但是就是这个不是
00:42:30 我们的这个见解不是很稳定的时候
00:42:35 然后这些烦恼都会是
00:42:39 因为这些烦恼我们都受到很多的影响
00:42:43 但是有一天
00:42:45 我们非常清楚地
00:42:47 看到了这个真相的时候
00:42:49 然后所有的这些恐惧
00:42:54 都一下子就会消失的
00:42:56 那么很清楚地看到
00:42:59 这个是什么时候呢
00:43:02 这就叫作在藏传佛教里面
00:43:06 汉传佛教像《华严经》
00:43:09 像《三摩地王经》
00:43:12 这些里面都有这样子的词
00:43:14 这个叫作开悟也叫作证悟
00:43:18 用禅宗的话来讲的话
00:43:21 就是明心见性
00:43:25 或者是在密法里面就叫作证悟大圆满
00:43:31 证悟大圆满
00:43:32 其实它是比我们的逻辑的推理的结论
00:43:38 清楚得多非常的清楚的
00:43:41 但是这个我们昨天也讲了一
00:43:44 虽然是有很大的帮助
00:43:47 但是如果不修的话还是
00:43:50 这些烦恼还是会存在的
00:43:54 这些都是我们修空性之前
00:43:57 我们要知道这些
00:43:59 我们为什么修空性呢
00:44:00 这修了空性有什么用呢-等等
00:44:04 这些都是很重要的
00:44:06 好这些是我们在修空性之前
00:44:08 大家要了解的几件事情
00:44:12 然后接下来
00:44:14 我们就讲这个它的具体的修法
00:44:18 那现在我们看到了
00:44:20 通过我们刚才讲的这几个原因
00:44:23 我们看出来了
00:44:25 我们修空性的目标是什么呢
00:44:28 就是为了推翻我的执著
00:44:33 就是推翻我的执著
00:44:36 因为我对这些现实生活当中的
00:44:40 这些各种各样的事情
00:44:43 对我这么大的影响是什么原因呢
00:44:47 这不是因为造物主让我痛苦
00:44:51 不是因为各种各样的鬼和神让我痛苦
00:44:57 而是因为我自己的执著
00:45:00 而是因为我自己的执著让我很痛苦
00:45:04 如果我放下了这个执著的话
00:45:08 放下了这个执著
00:45:10 那造物主能让我痛苦吗没有办法
00:45:14 造物主也不会让我痛苦 没办法让我
00:45:16 我自己不执著那怎么痛苦呢
00:45:18 不会痛苦的
00:45:20 然后世间的这些鬼神能让我痛苦吗
00:45:25 更不行的他们没有能力
00:45:29 我都不在乎这些东西的话
00:45:31 他怎么能够让我
00:45:33 因为这些事情的变化而让我痛苦呢
00:45:37 都不可能都不可能的
00:45:39 所以佛教就是不去抱怨他人
00:45:46 问题的 大部分的问题的这个来源
00:45:49 就在我自己这里
00:45:52 当然比如说其他人对我不好
00:45:57 所以我不开心我很焦虑很痛苦
00:45:59 这样子的时候
00:46:01 对其他人有没有关系呢
00:46:03 有关系不能说完全没有美系
00:46:05 但是这个关系不是主要的原因
00:46:10 它只是一个缘而已
00:46:14 主要的原因还是在我自已的执著
00:46:17 我对我自己的特别执著我自己
00:46:21 我自己执著自己
00:46:22 所以我认为 我不能被别人欺负
00:46:31 不允许别人说我
00:46:34 不允许别人对我怎么怎么怎么怎么样
00:46:37 这个是我自己很执著很执著的东西
00:46:41 那很执著的时候
00:46:42 别人说我欺负等等等等的时候
00:46:48 然后我就开始受不了了一
00:46:50 这个受不了的原因
00:46:52 这个跟造物主没有关系
00:46:57 这个就是跟我自己的
00:46:59 跟我自己的这个执著有美系
00:47:03 如果有一天我把我的
00:47:08 我把我对我自己的这个执著全部放下
00:47:12 全部放下就像阿罗汉这样子的话
00:47:17 那有人说我 我会在乎吗 我会痛苦吗
00:47:20 不会痛苦的
00:47:23 但是如果有人来打我的话
00:47:26 阿罗汉他是有肉体上的痛苦
00:47:30 肉体上的痛苦是有的阿罗汉
00:47:33 菩萨一地的时候
00:47:35 连肉体上的痛苦都没有的
00:47:38 但是阿罗汉的这个成就的层次
00:47:42 没有那么的高
00:47:43 所以他有肉体上的痛苦
00:47:46 但是他绝对没有精神上的痛苦
00:47:48 精神上比如说
00:47:50 有人骂你 有人说你有人冤枉你
00:47:54 等等等等所有的事情
00:47:56 他根本就不在乎的 根本就不在乎
00:48:00 因为他知道 他没有什么我
00:48:03 这个肉体我们的皮肤
00:48:06 肌肉骨骼血液
00:48:08 它会在乎这些吗它不会在乎的
00:48:11 我们的大脑就是一个物质
00:48:14 它会在乎吗它不会在乎
00:48:15 它根本不知道别人在说什么
00:48:20 别人说我的话
00:48:21 他也不是说我的大脑不对呀
00:48:23 他说我这人不对
00:48:25 但是这个人是什么呢
00:48:27 就是一个抽象的概念
00:48:29 就建立在我的这个
00:48:33 整个的这个身体之上
00:48:35 在这个基础上
00:48:37 建立的一个抽象的东西叫作我
00:48:41 那这个抽象的东西
00:48:43 当然不是大脑也不是心脏
00:48:45 所以有人说我的时候
00:48:48 那我的大脑会生气吗
00:48:50 它不会生气它不会在乎
00:48:52 我心脏会吗
00:48:54 我的皮肤肌肉 骨骼
00:48:57 身上的每一个这些杂西
00:49:00 它们会吗 它们会不高兴鸣不会的
00:49:03 它们根本就不知道对方在说什么
00:49:07 就是因为我自己
00:49:09 就是在这个不相关的
00:49:13 这些没有任何的关系的这个物质
00:49:16 身体所谓的身体上面
00:49:18 我自己就建立了一个象的我
00:49:23 然后别人说我的时候
00:49:26 我就认为他在说我
00:49:27 岛然后我就开始生气这样子
00:49:30 那阿罗汉就没有这种
00:49:33 没有这种错觉阿罗汉已经
00:49:36 已经放下了这种执著 这种错觉
00:49:40 所以对方说我
00:49:41 那阿罗汉根本就不会在乎的
00:49:44 他根本就不会有这种痛苦
00:49:48 精神上的痛苦他没有
00:49:50 他也不会生气
00:49:51 他也不会有贪欲嫉妒等等
00:49:54 这些都没有 就唯一的就是
00:49:57 肉体上的痛苦还暂时还没有消失
00:50:02 那阿罗汉死亡的时候
00:50:05 肉体上的痛苦也就结束了从此以后
00:50:08 在一个非常非常长的时间当中
00:50:12 他是没有任何的痛苦的
00:50:13 这就是小乘佛教的解脱
00:50:18 当然从大乘佛教的角度看
00:50:20 他们认为这个还是不是
00:50:22 不是很究竟很彻底的
00:50:24 这是一个临时性的一个
00:50:27 短暂的一个解脱而已
00:50:29 实际上还很多问题还没有解决
00:50:34 这样子所以我们首先要知道
00:50:37 一切的问题的来源是我自己的执著
00:50:44 然后这个执著的源头
00:50:48 原来是一个错误的信息
00:50:50 抽象的我 完全是一个错误的观念
00:50:58 它根本没有任何的立足地方
00:51:02 它完全是一个错误
00:51:03 但是因为我们从小到大
00:51:07 从来都不怀疑我自己的这个存在
00:51:12 从来不怀疑我的存在
00:51:14 所以我们根本没有想到
00:51:16 原来它是一个抽象的东西
00:51:20 我从来没有去想过这个事情
00:51:24 一直都认为我们理所当然地接受
00:51:27 这个肯定是一个存在的东西
00:51:29 那么这个我们全世界的
00:51:33 三界六道的众生都被骗了
00:51:38 所有众生都是这样子
00:51:40 他认为有一个我的存在
00:51:42 然后他一直都往外
00:51:44 往外去追求 往外去拒绝
00:51:48 拒绝追求拒绝追求
00:51:51 一直都是这样子
00:51:52 但他从来没有往里观察过
00:51:56 那现在我们通过佛的教育
00:52:00 我们往里一看的时候
00:52:02 原来就是发现一个非常奇怪的现象
00:52:07 我以为我的所有的拒绝是为了我
00:52:15 但是我现在就发现
00:52:17 我不知道我的这个我
00:52:21 它的本身本体到底是什么一
00:52:24 我看不出来我指不出来
00:52:26 到底这个身体上里里外外
00:52:29 我看不出来这样子的时候
00:52:32 我们开始怀疑它的荐在
00:52:36 怀疑它的存在的同时
00:52:39 我们开始不是失去什么东西了
00:52:42 我们不是开始失去什么东西
00:52:45 我们就是开始获得一个东西了
00:52:49 什么东西 就是智慧无我的智慧
00:52:52 我们开始获得一个超级的智慧
00:52:56 这是一个不是一个失丢的开始
00:52:59 而是一个获得的开始
00:53:04 这叫作无我
00:53:05 这些都是空性能够解决烦恼的原理
00:53:12 这个是非常重要
00:53:14 这些原理我们不懂的话
00:53:16 那我们自己去盲修瞎练
00:53:19 修了半天没有什么结果的时候
00:53:22 最后就认为 哦 这错了就不修
00:53:24 永远都不修了
00:53:25 这个是很危险的不能这样子
00:53:29 所以我们做一件事情
00:53:31 我为什么要去做
00:53:33 我这么去做 它有这样子的这个结果
00:53:36 那是为什么这个原理
00:53:38 这个过程和结果的关系是什么
00:53:41 这一切都是在我们任何
00:53:43 在世间工作上也必须要知道它的关系
00:53:48 我们就是确定
00:53:50 这个事情能够能有这样子的结果
00:53:54 发现有这样子的结果的时候
00:53:57 我们才愿意去做这件事情
00:54:00 同样的我们修空性也是一样
00:54:04 我们发现修了空性就以
00:54:08 推翻这些错误的这些观念
00:54:16 就是开始不执著了
00:54:18 不执著的话
00:54:20 那就是不会有这些烦恼
00:54:22 就是把这些这些都是笑联的
00:54:26 都前后都是有关系韵
00:54:28 我们首先把这些搞清楚
00:54:30 搞清楚了以后
00:54:32 品然后我们再去修这样子一
00:54:35 好这个就是我们修空性之前
00:54:39 必须要知道的几个观点
00:54:43 然后接下来就是具体地修
00:54:45 具体修行的时候
00:54:48 我们平时打坐的时候
00:54:51 首先要就是注意三个方面
00:54:58 第一个就是身体的姿势
00:55:01 这些事情我们已经
00:55:03 曾经讲过很多很多次了
00:55:05 这个《慧灯之光》第二里面
00:55:09 有一个叫作《出座与入座》
00:55:13 出座与入座的修法
00:55:15 盒这里面已经讲得很清楚了
00:55:17 所以我们不再重复
00:55:19 这个有也有这个视频
00:55:23 大家可以看这个我们就不再重复
00:55:27 简单地说 就是身体要做毗卢七法
00:55:32 就是这个身体的姿势
00:55:34 对初学者来说
00:55:36 还是是一个比较重要的
00:55:39 当我们的禅定的这个为量
00:55:43 就提升到一定的这个程度的时候
00:55:48 然后这个时候
00:55:49 不一定要做这种姿势
00:55:53 品随时随地什么时候都可以修
00:55:58 随时随地都可以修
00:56:01 但是早期的时候
00:56:03 这个身体的姿势跟我们的心的平静
00:56:08 还是有一定的关系
00:56:09 所以我们还是要规规矩矩地
00:56:12 身体的姿势也要做好 这是第一个
00:56:16 第二个就是我们修行的时候
00:56:22 比如说我们晚上修行
00:56:25 晚饭之后修行的话
00:56:27 那就是我们就在这一天的这个
00:56:32 这一天所累积下来的这些
00:56:36 各种各样的情绪
00:56:40 这个情绪就我们就分三个情绪
00:56:43 一个叫作毁灭性的情绪
00:56:46 毁灭性的的情绪是
00:56:48 岛比如说非常严重的嗔限心一
00:56:51 非常严重的欲望
00:56:54 这些东西产生了以后它会
00:56:57 如果让它发展
00:56:59 如果让它继续发展的话
00:57:01 三它会毁灭我它会毁灭别人
00:57:03 所以这叫作毁灭性的情绪
00:57:08 这是第一个
00:57:10 第二种就叫作负面的情绪
00:57:14 负面的情绪然没有
00:57:16 这个毁灭性的情绪那公严重
00:57:19 但是它会给我
00:57:21 带来很多很多负面的东西
00:57:24 比如说压力焦虑担忧等等等等
00:57:29 这些东西是对我们自己的这个伤害
00:57:34 是非常非常大的
00:57:36 但是它不一定
00:57:38 跟这个非常严重的恨心那么严重
00:57:42 不一定 它的杀伤力不一定有那么大
00:57:47 但是对自己的这个伤害还是很大的
00:57:50 所以叫作负面的情绪
00:57:53 另外一个叫作垃圾情绪
00:57:57 垃圾情绪它虽然不是毁灭性的
00:58:02 也不一定是负面的
00:58:05 但是它就是没有用的
00:58:07 就是没有用的这些胡思乱想
00:58:10 对我们的工作 对我们的生活
00:58:13 尤其是对我们的修行
00:58:15 都是没有什么用的
00:58:16 这些胡思乱想 各种各样的这些杂念
00:58:20 叫作垃圾情绪
00:58:23 这三种词汇是
00:58:25 我们为了大家能够容易理解
00:58:30 就是一个新的词汇
00:58:32 佛教里面从来不会这么说
00:58:34 不会说这样子的
00:58:35 不会用这样子的词汇
00:58:37 但是佛教的这些专用的词汇
00:58:40 我们说出来了以后 半天都不能理解
00:58:42 然后又要去查字典
00:58:44 字典又要字典
00:58:46 要需要更多的字典
00:58:47 这个就很麻烦的
00:58:50 所以这三种情绪
00:58:53 那这三种情绪我们每一天都有的
00:58:57 这三种情绪都有的
00:58:58 那这三种情绪就
00:59:01 一天从早上上班到晚上
00:59:05 这一天当中所累积下来的这些情绪
00:59:10 就是很多很多了
00:59:13 就是我们的心里就装得满满的
00:59:17 那在这个基础上去打坐的话
00:59:19 那就是效果是不会很好的
00:59:22 所以我们把这些垃圾的负面的
00:59:26 毁灭性的就全部清空
00:59:31 清空了以后然后再去打坐
00:59:35 效果是很好的
00:59:37 要把它们清理清理干净
00:59:40 清理干净的这个方法是
00:59:43 通过呼吸和通过一种观想
00:59:47 这个就是在《慧灯之光》的
00:59:50 我们刚才讲的《出座与入座》当中有
00:59:53 叫作排除污气
00:59:56 污染的气体排除污气
00:59:59 这个方法也有我们就不再重复了
01:00:03 好这是第二
01:00:05 然后第三我们就是精神上的
01:00:11 也就是我们的
01:00:13 对应该说是精神上的这个要点
01:00:16 这个就是观想释迦牟尼佛
01:00:19 然后祈祷释迦牟尼佛
01:00:21 非常虔诚的心来祈祷释迦牟尼佛
01:00:26 祈祷什么呢祈祷的内容是什么呢
01:00:30 祈祷释迦牟尼佛加持我
01:00:33 能够在这一座当中修出空性
01:00:41 这一座当中能够证悟
01:00:46 就请求释迦牟尼佛加我
01:00:48 在这一座当中开悟证悟这样子
01:00:53 祈祷 很虔诚的心去祈祷 祈祷完了
01:00:57 这个就不需要花很长时间
01:00:58 大概就四五分钟这样子时间
01:01:01 然启祈祷完了以后
01:01:03 我们观想释迦牟尼佛
01:01:04 慢慢地就变成一团光
01:01:07 最后就是一粒豌豆
01:01:11 这么小的一个明点明亮的这个光
01:01:16 然后最后就从我们的头顶进入
01:01:20 到了心间
01:01:21 到了心间的时候然后融化
01:01:25 跟我们的心变成一味一体
01:01:28 我们首先不去思考
01:01:31 到底我们的意识在大脑还是心脏
01:01:33 这些我们不需要去不需要
01:01:35 这个是没有结论的不需要去思维
01:01:38 只要我们把这个明点
01:01:40 到了心间的时候融为二体
01:01:44 这个佛陀的智慧和我自已的心
01:01:50 变成无二无别心里这么想
01:01:54 心里这么想就可以子
01:01:57 其实我们现在是不可能
01:01:59 孟我们的心和释迦牟尼佛的心
01:02:02 不可能融为一体的但是就这么想
01:02:06 这样子的话慢慢慢慢地我们会就
01:02:10 最后呢 最后真正的成佛的时候
01:02:13 就所有的佛的这个智慧
01:02:17 是在这个法界当中就是一体的
01:02:23 阿弥陀佛和释迦牟尼佛
01:02:26 他们出来度众生的时候
01:02:30 他们的形象他们的世界
01:02:33 是不一样的
01:02:35 但是从内在的角度讲
01:02:38 他们是一体的
01:02:39 实际上就佛就只有一个佛的智慧
01:02:42 品一个佛的智慧就是变了一
01:02:45 成千上万的佛 菩萨来度化众生
01:02:51 实际上佛就
01:02:53 实际上佛都是一体的
01:02:55 我们可以这么理解
01:02:57 所以我们现在可以观想
01:03:01 这个释迦牟尼佛的智慧和我的心
01:03:06 融为一体这样子的观想
01:03:09 实际上理论上是没有错的
01:03:11 可以这么观想
01:03:13 好观想完了以后
01:03:14 然后我们就心平静下来
01:03:17 什么都不想
01:03:20 过去的 未来的 现在 什么都不想
01:03:22 停下来就是在这个当中
01:03:25 这叫作无念的状态
01:03:28 没有任何的杂念
01:03:30 那这个当中就停留两三分钟
01:03:32 一几分钟就可以了二
01:03:34 好这个当中出来了后
01:03:37 然后我们开始修空性
01:03:40 这以上的都是在这个《慧烁之光》的
01:03:44 《出座与入座》里面
01:03:45 讲得非常非常的清楚
01:03:47 还有一个就是
01:03:49 大圆满的前行《普贤上师言教》的
01:03:54 这个笔记前行笔记
01:03:57 这个当中讲得也特别特别的清楚
01:04:00 那这个都是我们做何
01:04:01 我们打任何一个坐都是一样
01:04:04 这以上都需要的
01:04:06 那我们修空性的时候也需要
01:04:09 好这以上都做完了后
01:04:11 品然后我们开始去思考二下一
01:04:13 我现在要修空性了
01:04:17 那我为什么要修空性呢
01:04:19 就是要问问自己
01:04:21 品然后要观察一下我的这个一
01:04:24 修空性的目的到底是什么看看
01:04:28 品如果我这个是不是菩提心一
01:04:31 是其他的这些目标目的的话
01:04:34 那这个目的是不对的要调整
01:04:39 就是要发菩提心
01:04:42 在菩提心的基础上修才是对的
01:04:45 比如说我为了暂时地避免一些
01:04:51 这个精神上的痛苦等等的话
01:04:54 那这个目标太小太小了
01:04:57 最好要发菩提心
01:05:01 然后发菩提心以后
01:05:03 然后我们就开始正式地去修
01:05:07 那这个修就有一个过程和结果
01:05:11 就可以这么说
01:05:13 第一个是过程 第二个是结果
01:05:16 我们需要的是结果
01:05:18 但是这个结果是来自于这个过程
01:05:22 所以没有这个过程
01:05:24 直接去抓这个结果
01:05:28 这个是不可能的需要有过程
01:05:31 那过程是什么呢
01:05:33 过程就要去观察观察
01:05:39 首先这个观察
01:05:41 首先是通过逻辑的推理的方式去观察
01:05:47 逻辑推理的方式去观察
01:05:51 那观察的时候比如说
01:05:53 首先要观察我自己
01:05:56 也可以或者是也可以这样子
01:05:59 比如说我们特别特别的执著某一个人
01:06:04 根本就没办法自拨
01:06:06 三就是被这个人控制了我的心
01:06:09 我特别特别的痛苦
01:06:12 这样子的情况下
01:06:14 我们可以把这个人观想在我的前面
01:06:20 然后我观察这个人
01:06:23 可以的可以这样
01:06:25 平时观察我自己就好了
01:06:29 平时观察我自己
01:06:33 比如说我们就是执著 非常的在乎
01:06:39 非常的在乎某一个天
01:06:44 但是我不太想
01:06:46 这么去执著这个人
01:06:50 但是我的心就是不听我的
01:06:54 不听我的指挥它就是要执著
01:06:57 这种情况下我们可以修这个修法
01:07:04 这种情况下我们怎么丢修呢
01:07:06 首先我们把这个人观想在我的前面
01:07:12 这个人在观想在我前面
01:07:15 然后我要去观察
01:07:19 我特别执著这个人
01:07:22 但是我到底执著他的什公东西呢
01:07:27 那就是要去观察
01:07:29 首先我们观察就在
01:07:31 我们很多人就在这个天葬的时候
01:07:35 可能看到过怎么去做天葬
01:07:39 这个可能很多人看到过
01:07:43 人的身上的皮肤肌肉-骨骼
01:07:47 全部一个一个一个分解
01:07:52 肌肉 皮肤都一个一个割下来
01:07:57 这样子的 天葬是这样子的
01:08:00 大家知道的
01:08:01 然后就像在这个天葬台的
01:08:05 天葬的方法一样二
01:08:07 然后我们就观想
01:08:08 我想把他的右眼从他的身体分开
01:08:15 然后就是然后我就去观察
01:08:18 我是不是特别在乎
01:08:21 他的这只右边的眼睛右眼
01:08:26 肯定不是非常恶心的
01:08:29 三肯定不是啊 我看都不敢看
01:08:32 孟手碰都不敢碰肯定不是了
01:08:35 然后左眼也是开始
01:08:38 那我把左眼就从他的身体分开
01:08:42 要放在一起 两个眼睛放在一起
01:08:45 我是不是特别执著它呢
01:08:47 不是不是不是肯定不是的
01:08:51 那然后把身上的所有的东西分开
01:08:56 以我们的智慧的宝剑
01:09:00 智慧的宝剑把这个人的
01:09:03 身上的所有的物质
01:09:06 所有的物质都分开
01:09:09 分开以后 皮肤都放在一起
01:09:14 骨骼都放在一起
01:09:18 三然后血液等液体都放在一起
01:09:21 然后这样子以后
01:09:23 然后我再去看看
01:09:26 这些里面我特别特别执著的
01:09:30 特别喜欢的特别放不下的东西
01:09:33 这些里面到底是哪一个呢
01:09:36 一个都不是这些东西
01:09:38 每一个都是特别恶心的特别恶心
01:09:42 有些人去看了天葬以后
01:09:45 三天不想吃饭
01:09:48 就是这样子的这个肯定不是
01:09:50 我喜欢的肯定不是这些西了
01:09:53 那么这些东西都不是的话
01:09:55 那他身上只有这些东西 没有别的呀
01:09:59 没有别的呀就是这些东西
01:10:01 如果不是这些东西的话
01:10:03 那到底是什么
01:10:05 这样子去观察观察
01:10:08 然后还有一个就是
01:10:11 那我们这个时候我们会想
01:10:13 我不是喜欢这些东西
01:10:15 我就是喜欢这个人
01:10:17 三那么人刚才我们已经讲过了
01:10:20 人就是一个抽象的
01:10:23 除了这些东西以外还有人吗
01:10:29 如果有 那这个人现在在哪里呢
01:10:33 这时候我们会发现
01:10:35 哦这里确实没有
01:10:37 就是只有这些东西
01:10:39 那么这些东西
01:10:40 每一个东西都是很恶心的
01:10:44 我这一样东西我都不会喜欢
01:10:47 我都不会在乎
01:10:50 这样子去观察的时候
01:10:52 然后我们会发现
01:10:53 原来我这个放不下这种执著
01:10:58 是我把这些非常肮脏的这些东西
01:11:03 把它组合了以后我就
01:11:07 我自已在这个上面
01:11:10 就建立了一个所谓的人对方
01:11:16 然后我自己建立一个这样子的东西
01:11:19 然后我自己去在乎他 在乎
01:11:23 那现在看到他的真相的时候
01:11:27 那其实是除了这些东西以外
01:11:29 我没有找到别的东西
01:11:32 如果以后你们心很执著某一个人
01:11:36 但是你就是觉得这样子不好
01:11:39 不想执著的话
01:11:40 那要去用这个方法
01:11:42 一定是非常非常管用的 非常有效的
01:11:47 是一个很好的方法
01:11:48 这是一个解决
01:11:52 对他人的这种执著 在乎的一个方法
01:11:57 好这是一个
01:11:59 在特殊情况下紧急情况下
01:12:02 是可以用的 是一个应急的措施
01:12:08 还是不错的非常有效的
01:12:11 但是平时不是对外是对自已
01:12:16 对自己修平时要对自已修
01:12:20 那么对自己修的时候
01:12:22 方法都是一样的
01:12:24 我一直都认为有一个我的存在
01:12:30 然后我也执著很多人
01:12:33 但是我更加地执著我自己
01:12:37 其实是其实最终
01:12:40 我执著别人也就是为了自己
01:12:43 实际上我真正的是在乎
01:12:45 其实实际上我谁都不在乎了
01:12:47 在乎的是自己了
01:12:49 所谓的在乎别人
01:12:50 实际上就是对我有用 所以我在乎他
01:12:54 实际上我谁都不在乎
01:12:56 我就在乎这个我自己
01:12:59 这样子以后 那我在乎的这个我
01:13:03 那到底是什么样的昵
01:13:06 我要看个清楚我要去观察
01:13:11 如果他真的是存在
01:13:15 那这样子的话
01:13:16 我这样子在乎是没有错的
01:13:18 有道理的有道理
01:13:21 如果我没有找到这样子的我
01:13:24 那我盲目地就是建立一个这样子的我
01:13:28 然后我从来都不知道这个我在哪里
01:13:31 但是我为了这个二
01:13:33 又在乎这个又在乎那个一
01:13:35 这样子值得吗
01:13:37 要问自己值不值得
01:13:40 然后先开始先开始我寻找我自己
01:13:47 其实我们就是在这个物欲横流的
01:13:52 这个社会上
01:13:54 我们一直都往外二
01:13:55 往外扩展往外扩展
01:13:58 一直都往外去追
01:14:00 往外去寻找往外丢
01:14:02 在这个寻找的过程当中
01:14:05 我们就是失去了自已
01:14:08 我们不知道自己是什么他不知道
01:14:12 那这个时候 我们现在回头一
01:14:14 开始寻找我自己寻找我自己
01:14:18 那寻找我自己的话
01:14:19 假使有一个我的存在
01:14:22 那肯定是在这个肉体之上一
01:14:26 不可能除了这个肉体以外的
01:14:29 某一件物质上面这个是不可能的
01:14:32 我从来都没有把
01:14:35 跟我没有关系的某一件东西当作我
01:14:39 从来没有这样子过
01:14:40 我一直都认为这个身体就是我
01:14:43 那这个如果有我
01:14:46 那应该就在这个身体上
01:14:49 那这个身体上我找不到我
01:14:51 孟一那就说明这个不存在的了一
01:14:54 那这时候又我们又开始
01:14:57 观察的方法是什么呢
01:14:59 方法就是我把这个首先右眼
01:15:03 三把自己的右眼分开 放一边
01:15:10 然后左眼分开 又放在一边
01:15:13 这两个是不是我呢
01:15:15 那肯定不是呀
01:15:16 我会说它不是我它是我的眼睛
01:15:20 我们会这么说的
01:15:21 它是我的工具
01:15:23 它是用来我看东西的巫具
01:15:26 那不是就好了
01:15:27 那我们进步地去找
01:15:30 然后就把身上的所有的东西
01:15:32 都可以这样子分开
01:15:35 分开了以后我们一直都会说
01:15:37 哦 它也不是我 它是我的皮肤
01:15:41 它也不是我它是我的肌肉
01:15:44 这个也不是我这是我的骨骼
01:15:48 最后这样全部分完了以后
01:15:51 但是他还会说这些都是我的身体
01:15:54 那你自己在哪里呢到底在哪里呢
01:15:58 就是我们这个时候就非常清楚地看到
01:16:01 原来这种观念完全是建立在一个
01:16:08 非常的抽象的基础上
01:16:11 它没有一个任何的具体的东西
01:16:15 它不是一个
01:16:16 所谓的我根本就不是一个具体的东西
01:16:20 而是一个抽象就在这些
01:16:24 三就是这些物质这些物体上一
01:16:27 建立起来的一种抽象的观念
01:16:33 然后我们虽然它是一个抽象的东西
01:16:36 但是因为我没有怀疑过它的存在
01:16:41 所以我从来都没有发现过它是抽象的
01:16:45 我一直都认为
01:16:46 它是一个非常具体的东西
01:16:48 所以就是为了它
01:16:51 就是拒绝了很多很多很多东西
01:16:54 所以就是为了它
01:16:55 然后就寻找追求了很多很多很多很多
01:17:00 结果呢最终我发现
01:17:05 我为了它付出的这个
01:17:08 它原来就是一个抽象的东西
01:17:11 它是不存在的
01:17:13 非常清楚的特别特别的清楚
01:17:17 这个特别有感受
01:17:20 这样子观察的时候
01:17:22 某一个东西任何一个物质
01:17:25 把它细化 分开 放在一起
01:17:29 然后去观察的时候 这里没有我
01:17:33 那没有我的时候
01:17:35 然后我们就有一个
01:17:36 这个是我刚才讲的这个过程
01:17:40 然后它的结论是什么呢
01:17:43 结论就是原来是没有我
01:17:45 我就是一个抽象的观念
01:17:48 除了这个抽象的东西以外没有
01:17:54 这时候我们就会
01:17:56 有些时候我们比较用心
01:17:59 比较专心去观察的时候
01:18:02 这个感受感受特别的强烈
01:18:07 特别强烈什么感受呢
01:18:09 就是不存在我的这种感受
01:18:12 特别的强烈
01:18:14 那特别强烈的时候
01:18:15 现在我们需要的结论就是这种感受
01:18:20 这个感受我们得到序
01:18:22 得到的时候
01:18:23 我们现在就是停留在这种感受当中
01:18:29 停留在这个感受当中
01:18:31 如果能够停留三分钟的话
01:18:35 那这个就叫作修三分钟的空性
01:18:40 修三分钟的无我
01:18:45 一开始的时候
01:18:48 可能三分钟都不到
01:18:49 两分钟一分钟就
01:18:51 虽然有比较好的这个感受
01:18:54 但是消失它很快就消失了
01:18:57 然后立即我们又要去观察重新观察
01:19:02 观察观察了以后
01:19:05 然后又最后就是这么一个
01:19:07 可能是需要几分十几分钟 有可能
01:19:12 这样子的这个过程
01:19:16 换来一分钟两分钟的结果
01:19:22 但是我们初学者就只有这样子了
01:19:26 初学者就要付出的要多一点
01:19:28 获得的可能不是很长
01:19:31 但是没关系的就是这样子修
01:19:35 品然后慢慢地时间长了以后一
01:19:38 我们一观察的时候
01:19:40 立即就会找到这种
01:19:43 不存在的无我的这种感觉
01:19:47 一观察的时候
01:19:48 很快就找到这种感觉
01:19:52 然后找到了这种感觉后
01:19:55 它可以保持很长时间
01:19:57 五分钟十分钟十五分钟
01:19:59 这样子的时间
01:20:02 这个时候我们一直都停留在
01:20:05 无我的这个状态当中
01:20:09 非常清楚地看到了无我
01:20:14 这个叫作这叫作无我的智慧
01:20:19 三这个我们前几天也讲过了
01:20:21 这叫作智慧
01:20:24 所有的其他的我们在现实生活当中
01:20:27 学到的所有的这些知识作聪明
01:20:33 如果我们智慧和聪明之间
01:20:37 要划一个界线的话
01:20:40 那就是也可以这样子
01:20:41 但是佛教里面
01:20:43 我们世俗的这个聪明
01:20:45 有些时候也叫作智慧
01:20:47 佛经里面有些时候也叫作智慧
01:20:50 但是这个中间要划一个界线的话
01:20:52 那我们可以这样子划
01:20:54 那这叫作智慧
01:20:57 这个智慧要培养
01:21:00 孟这智慧的力量强大了似后一
01:21:04 然后无我的这个力量强大了以后
01:21:10 它就会推翻
01:21:12 我们建立在有我的这个基础上的
01:21:18 这种攀比嫉妒
01:21:22 还有贪嗔痴慢傲慢
01:21:27 等等这些所有的烦恼
01:21:30 都建立在有我的基础上一
01:21:34 然后现在不但是发现了无我
01:21:39 而且这个无我的智慧的能力
01:21:43 比较强大的时候
01:21:45 三然后这些都一下子就摧翻了
01:21:49 从此以后我们很容易控制
01:21:54 控制我们的这些各种各样的烦恼
01:21:58 但是这个时候我们会发现
01:22:00 虽然没有我
01:22:03 但是我还是可以去做王作
01:22:06 我还是可以去生活
01:22:09 还是可以去工作
01:22:11 该做的都可以跟以前是一样的
01:22:14 以前我没有发现无我的时候可以做的
01:22:18 现在也可以做
01:22:20 过去我就能赚钱
01:22:23 我现在也可以去工作
01:22:24 现在也可以去赚钱
01:22:26 过去我认为有我的时候
01:22:28 我可以去工作 可以去养家糊口
01:22:31 现在也可以
01:22:34 那么其实这个是实际上是什么
01:22:37 实际上这个不是我在做
01:22:39 实际上这个是就是这个肉体的
01:22:42 这个物质在做这些工作
01:22:45 这个物质和精神
01:22:47 它们两个的一个完美的结合下
01:22:51 去完成这些工作
01:22:52 我呢就是我在我自己把这个
01:22:56 精神和物质这两个的
01:23:00 这两个组合的这个东西上面
01:23:04 就建立了一个这样子的抽象的我
01:23:12 然后我就认为有一个我
01:23:15 我在做这些工作
01:23:17 其实不是我在做
01:23:19 而是这个肉体和精神它在做
01:23:23 那我们也会说
01:23:24 那这肉体和精神不是我吗不是
01:23:29 我们昨天也问了一个问题比如说
01:23:32 我们问问题的时候有师兄问了
01:23:35 比如说我们把一个车子
01:23:37 它上面的所有的零件部件我们都拆了
01:23:41 拆下来了以后
01:23:43 我们就会发现这里没有车子
01:23:46 但是我们立即就会说
01:23:48 现在没有车子
01:23:49 但是这些零件组装了后
01:23:52 不就变成了车子吗
01:23:55 我们会有这样子的疑间
01:23:57 这个疑问是正常的
01:24:00 但是我们也要想一想
01:24:02 如果我们说我们刚才就是
01:24:05 通过刚才的这种方法
01:24:07 把身上的所有的这些物质=精神
01:24:11 分解 分开了以后-
01:24:14 我们虽然没有发现我
01:24:17 但是我们还是认为
01:24:19 这个时候虽然没有
01:24:20 但是这个组合了以后又不是有我了吗
01:24:25 这样子就不对了为什么不对呢
01:24:27 那我们要去想一想
01:24:29 我们当我们把这些东西都拆开以后
01:24:33 分解以后这个时候
01:24:36 这个时候我它在哪里呢
01:24:40 我们先不说组合以后的
01:24:42 这个时候我在哪里呢
01:24:44 它是不是坐在旁边等着它组合呢
01:24:48 它肯定不是的肯定不是的
01:24:51 那不是在旁边那它在哪里呢
01:24:54 这些肌肉皮肤所有的上面
01:24:59 连头发十根一根
01:25:01 我们都寻找有没有我没有找到
01:25:05 那么这些上面没有找到
01:25:07 那是不是有一个我看不见的我呢
01:25:11 不可能吧
01:25:14 这些上面是没有我了但是呢
01:25:16 是不是这个时候我还是存在
01:25:18 那我们只有两个回答
01:25:20 要不我们就说这个时候是没有我了
01:25:24 组合了以后就有我
01:25:26 那这个我从哪里来的呢
01:25:27 组合以后的我是从哪里来的呢
01:25:31 这中间就是一个空自了
01:25:33 拆开了以后就没有我了
01:25:35 然后组合了以后又有我了一
01:25:39 如果拆开了三天三夜不组合的话
01:25:42 那这个时候这我到底有还是没有呢
01:25:47 如果把它拆开了
01:25:48 就半年不组合的话那有还是
01:25:50 我那个时候是活着的还是死了呢
01:25:55 品大家都这个就不好回答了一
01:25:58 如果说我是活的 那在哪里呢
01:26:01 刚才这些上面都没有我了一
01:26:02 那它在哪里呢
01:26:04 我们只能说它在我们看不见的
01:26:07 一个空间另外一个空间一
01:26:09 然后组合了以后 它就回来又
01:26:12 这是不可能的了这个是不可能
01:26:15 这完全是不可能的
01:26:16 这完全是没有任何的
01:26:18 没有任何理由
01:26:20 没有任何道理的一个说
01:26:23 根本就不是
01:26:24 这个根本是没有道理的
01:26:26 那这个时候没有了
01:26:28 如果真的这个时候没有
01:26:29 那组合的时候 我们认为有我了
01:26:32 但是不可能啊怎么可能呢
01:26:35 这个时候的我是从哪里来的呢
01:26:38 莫名其妙地产生了一个我不可能吧
01:26:41 不可能的所以充分地就说明
01:26:45 原来我们把这些东西
01:26:47 这些物质组合以后把它当作了我
01:26:50 然后拆开了以后 我们没有发现
01:26:52 但是组合了以后
01:26:53 又把过去的这些错觉又产生了
01:26:56 不是这个物质上面就产生一个我
01:26:59 而是我自己的心里产生了二个错觉
01:27:03 错误的观念
01:27:04 我这种错误的观念
01:27:06 所以无我我们了解无我
01:27:11 是非常容易的 非常容易
01:27:14 因为这个就是不是一个很深奥的道理
01:27:20 不是很深奥的道理
01:27:21 这是一个很简单的事情
01:27:25 因为我们过去没有去想过这个事情
01:27:29 所以我们没有发现
01:27:31 现在这样子一去思考的时候
01:27:35 很容易的一下子就明自没有我了
01:27:41 这样子这个佛教里面叫作人无我
01:27:46 如果再进一步地去分解
01:27:49 比如说骨骼
01:27:53 还有就是把这些肌肉骨骼
01:27:55 这些所有的东西再分
01:27:59 分子 原子 电子 电子核
01:28:03 然后中子质子等等等等 夸克
01:28:07 然后最后就是基本的粒子
01:28:10 这些东西需不需要这样分呢
01:28:13 这个是不需要的
01:28:16 为了通达无我
01:28:18 就是一个简单的就是这种分解的方法
01:28:22 就一下子就明自了
01:28:23 哦原来这个我是不存在的
01:28:28 很容易的
01:28:29 但是这个我们只能说
01:28:33 我们了解了空性的一部分
01:28:37 如果你想这个物质
01:28:39 彻底地明自它的真相的话
01:28:43 那就要进一步地去分解
01:28:45 然后再分解再分解再分解
01:28:48 这样子下去了以后 最后一
01:28:51 最后将最最最最最小的
01:28:55 这个单位的物质它也就会一
01:29:00 再分解的时候它就不存在了
01:29:03 它就会消失的
01:29:05 它会消失它就变成了一种能量
01:29:09 然后能量也可以这样子分
01:29:12 分了以后 最后也不荐在
01:29:15 最后的时候 这些所有的东西
01:29:19 最后它的源头
01:29:22 它的源头是我们的心的一种投影
01:29:26 最后就这些物质
01:29:29 最小的基本的粒子 最小的能量
01:29:34 最后最后最后的时候
01:29:36 然后这些东西都不在外面
01:29:38 这些东西都是我们自已的
01:29:40 内心当中的一种反射一种投影
01:29:46 这时候我们彻底地找到了物质的源头
01:29:53 但是科学可能还要等个五十年八十年
01:29:58 佛经已经很早就讲过这个事情了
01:30:02 品科学已经跟佛教的理论走了
01:30:07 已经走得很深入很深了
01:30:09 但是佛教已经走得更深
01:30:12 科学自前还停留在这个地方
01:30:15 我想就是像20世纪的这个一
01:30:21 物理的这个发展的速度
01:30:24 这样去发展的话
01:30:26 有可能三十年 五十年
01:30:28 这样子的时候大家都就会一
01:30:32 科学家会发现这个道理
01:30:35 佛经是这么讲的佛经是这么讲
01:30:39 科学就走到很深
01:30:42 但是它还没有走到底
01:30:45 就停留在这个基本的粒子夸克
01:30:48 这个地方了
01:30:49 佛经已经往前走了
01:30:53 那最后我们会发现这些物质的
01:30:56 最基本的东西
01:30:58 还是我们的内心当中的一种反射
01:31:01 这个时候我们会发现
01:31:04 所有问题的总开关就是在这里
01:31:08 或者是在这里 都没关系的
01:31:11 在大脑里面也好
01:31:13 其实实际上我们的意识
01:31:14 又不在大脑又不在心脏
01:31:17 它是一个无形的东西
01:31:19 它没有一个固定的位置
01:31:22 无形的东酉它是没有固定的位置的
01:31:26 就是一个这样子的这个意识
01:31:28 品一最后的这个世界的这个一
01:31:32 这个世界清净和不清净的总的开关
01:31:38 就是我们的意识
01:31:40 最后我们会发现这个
01:31:42 然后意识到底是什么呢
01:31:45 品然后接下来就是这个问题了
01:31:48 这个问题我们也可以通过一种逻辑
01:31:52 通过一种逻辑去推理也是可以的
01:31:56 但是这个不是最好的法
01:31:59 最有效的方法我们前几天讲过了
01:32:03 我们心静下来
01:32:05 然后什么逻辑都不需要
01:32:08 什么样的推理我们都不要一
01:32:10 只要把它心让它静下来
01:32:13 静下来了以后
01:32:16 三然后让它自己去体会它自己
01:32:21 一或者是它自己去看它省己一
01:32:26 那这时候它自己
01:32:28 只有它自己能够看得非常清楚了
01:32:30 我们的意识用我们的眼睛看不见
01:32:34 我们的耳朵也听不觉
01:32:37 反正我们的五种感官都没有办法
01:32:40 没有办法体会到它的荐在一
01:32:44 唯一的方法就是让它自已去
01:32:48 自己去了解它自己
01:32:51 那我们的意识就有一个这样子的功能
01:32:54 一个 第一个功能
01:32:56 它可以往外去分析 判断 研究
01:33:02 这是它的一个功能
01:33:04 另外的一个功能呢
01:33:06 往里它可以感受到它自己的本质
01:33:12 用佛教的话来讲
01:33:14 这个叫作自知自明
01:33:19 佛教就讲叫自知自明
01:33:22 三‧那自知自明这个四个字一
01:33:26 _四个字也可以解释为很高一
01:33:30 就像明心见性也是自自明
01:33:35 然后我们平时我们自己知道
01:33:39 我们在想什么
01:33:40 我们痛苦还是快乐都是很清楚的
01:33:45 这个不需要推理
01:33:47 也不需要去问谁我自己很清楚的
01:33:50 那么这也叫作自知自明
01:33:52 那通过这个自知自明去观察的时候
01:33:57 感悟的时候然后他特别的清楚
01:34:01 原来这个自我我们的所谓的意识
01:34:08 原来它是不是一个真实酌东西
01:34:11 你不观察的时候它就像我们刚才
01:34:15 就是像自我一样
01:34:16 我不回头看的时候
01:34:18 它是一切的幕后的操作者-就是它
01:34:23 善恶等等等等所有就是我去做
01:34:27 三我去为了我等等有这样子
01:34:30 但是回头一看的时候
01:34:32 然后它立即就会消
01:34:35 立即就会消失不存在
01:34:37 同样的我们的意识
01:34:41 当我们不去在乎它
01:34:44 不去注意的时候
01:34:46 它似乎就是变得一个非常真实的东西
01:34:50 然后它才是真正的
01:34:53 所有的幕后的操作署
01:34:56 一切的善恶一切的一切
01:34:59 都是它来安排
01:35:03 所以它似乎就是一个非常真实的东西
01:35:07 但是这个是不去注意它时候
01:35:11 才它变得这样子的真实东西
01:35:14 三然后我们回头稍微注意一下
01:35:17 它到底是不是十个真正一个
01:35:19 孟真实的东西 幕后的操作者
01:35:22 然后一下子就明自 哦不是
01:35:25 它原来它也就是像我们刚才
01:35:28 我没有找到自我一样
01:35:30 它也是这样不存在
01:35:34 那这种不存在
01:35:37 这种不存在就是不是推理
01:35:40 不是推理不是逻辑
01:35:42 这跟逻辑没有关系
01:35:43 这个就是一个直觉
01:35:46 直觉领悟体会
01:35:50 用佛教的话来讲就叫作证悟
01:35:55 然后开启了一个超级的智慧
01:36:00 所以叫作开悟证悟了
01:36:03 它开启了一个我们酌
01:36:05 一个潜在的一个智慧
01:36:09 一个超大的智慧
01:36:11 所以也叫作开悟
01:36:13 佛教里面也叫作开悟也作证悟
01:36:18 这时候他就非常清楚地
01:36:22 非常清楚地体会到
01:36:27 原来我们的意识也是不存在
01:36:32 那么物质我们物理学家都
01:36:36 基本上就知道这很多都是错觉了
01:36:39 至少我们看到的东西
01:36:40 都已经是证明了错觉了
01:36:43 精神呢 我们刚才讲的这种方法
01:36:46 去观察的时候
01:36:48 也跟我们看到的虚空一样没有什么
01:36:54 只要我不留意的时候它才出来活动
01:36:57 我一观察它一注意它的时候
01:37:00 立即就发现它不是一个真实的东西
01:37:04 原来它也是一个虚幻的 虚拟的东西
01:37:08 那么内外都是虚拟的 都是虚幻
01:37:12 那到底什么这个世界上一
01:37:15 什么东西是真实的呢
01:37:18 然后就没有了没有真实的东西
01:37:20 这个我们昨天在《华严经》
01:37:23 孟《三摩地王经》当中都讲了
01:37:26 它把五蕴每一个都一个个一个
01:37:30 品都讲得非常非常的清楚了
01:37:32 最后就是说我们的心就像幻术
01:37:38 就是魔术一样
01:37:39 魔术师变出来的东西样一
01:37:42 魔术师变出来的东西
01:37:45 就看起来就似乎是一个很真实的东西
01:37:48 但是这里没有这样子的东西
01:37:51 从来没有过
01:37:53 从来没有发生过这样子酌事情
01:37:55 但是错觉是我们的
01:37:59 有些时候是因为魔术师
01:38:02 古代的魔术师他是念咒
01:38:05 是咒的力量咒语的力量
01:38:08 让我们的视觉当中产生错觉
01:38:12 那现代的魔术呢
01:38:14 很多都是因为这个快速的速度
01:38:18 还有其他的原因
01:38:19 让我们的视觉当中产生错觉
01:38:23 实际上都是错觉
01:38:25 没有发生过这样子的事情
01:38:27 但是我们不懂它的真相的时候
01:38:31 我们把它当作一个真实的东西看的
01:38:36 这时候我们非常清楚地体会到
01:38:39 第一次体会到了以后
01:38:42 以后我们可以这样子
01:38:43 比如说特别不开心的时候
01:38:48 特别痛苦的时候
01:38:51 这个时候是非常好
01:38:52 这个时候机会来了
01:38:55 这个时候的机会是什公呢
01:38:57 特别生气的时候
01:39:02 这个时候不要去说话 为什么呢
01:39:05 这个时候说出来的话
01:39:07 都是传递负面的能量
01:39:12 都是让大家都不开心的话
01:39:15 这个时候说不出让别人开心的话
01:39:18 所以不要说话这个时候
01:39:20 这个时候不要去判断任何的事情
01:39:24 这时候的判断都是错误的判断
01:39:28 不要去判断
01:39:30 然后这个时候不要去做事
01:39:33 这时候做事做出来的事情
01:39:37 大多数都是非常消极的
01:39:41 然后就是错误的选择
01:39:44 这个时候什么都不要丢做
01:39:46 那这个时候唯一要做的是什么呢
01:39:49 就是静下来
01:39:51 然后去看一下到底什么叫作不开心
01:39:57 什么是不开心呢看看
01:39:59 我们不观察的时候 不注意它的时候
01:40:03 一这种感受是特别特别难受一
01:40:06 任何人都不愿意接受
01:40:10 任何人都不愿意有这样子的这个感受
01:40:14 这叫作不开心内在的痛苦
01:40:18 但是我们现在一观察它酌时候
01:40:22 还没有来得及观察的候
01:40:24 它就不存在了
01:40:28 有的时候它速度很快的下子
01:40:31 本来就是我想好好地去
01:40:35 看一下它的本质
01:40:38 然后坐下来
01:40:39 还没有去来得及看的候
01:40:42 所谓的焦虑不存在字
01:40:44 它自己不存在了
01:40:46 那焦虑不存在了以后
01:40:47 不就是不痛苦了吗就这个意思了
01:40:52 痛苦一下子就消失字
01:40:55 有些时候 比如说比较严重的不开心
01:41:00 那它不会那么快就消的
01:41:03 那不消失的话就更婷
01:41:06 不消失的话 我们来得及丢观察它
01:41:10 特别不开心的时候
01:41:12 特别焦虑的时候
01:41:15 作为一个修行人来镜
01:41:17 这个真的是一个很好的 很好的机会
01:41:21 藏传佛教里面讲
01:41:22 比如说一个人死亡的候
01:41:25 他有很大的疼痛是非常好的事情
01:41:30 有些人没有疼痛走的时候
01:41:33 就没有任何的疼痛
01:41:34 这样子的情况像睡着了一样
01:41:37 我们世俗人觉得这个很好
01:41:40 当然这个不懂得修行的人来说
01:41:42 这样子走是比较好酌
01:41:44 因为他不痛苦
01:41:47 但是人有痛苦的话
01:41:50 那很多很多的感受是很清醒的
01:41:53 他的头脑是很清醒酌
01:41:56 所以有强大的痛苦的候
01:41:59 然后这个时候头脑很清醒
01:42:02 他去看什么叫作痛苦
01:42:05 到底什么痛苦的时候
01:42:07 然后痛苦它仍然在继续在继续
01:42:12 但是他就非常清楚地看到
01:42:15 所谓的痛苦
01:42:18 原来就是一种错觉一种不真实的
01:42:25 不真实的一个虚幻的茶西
01:42:28 特别特别的清楚
01:42:30 这个时候叫作证悟这个作证悟
01:42:34 如果我们达到了这样子的境界的话
01:42:38 从此以后就是告诉大家
01:42:41 根本就不需要害怕焦虑
01:42:46 根本就不需要害怕焦虑痛苦等等
01:42:50 根本没必要 来就来随时都可以来
01:42:53 我可以等着它来
01:42:56 因为我有面对的方法
01:42:59 它来了以后 我反而还很高兴
01:43:01 为什么呢 我有一个机会一
01:43:04 可以发现它的真相
01:43:07 从此以后我们根本永远都不会去
01:43:10 拒绝任何的这些痛苦
01:43:14 痛苦来了 我有这么好的方法去面对
01:43:18 然后它就自生自灭这个时候
01:43:22 第一个痛苦不会影响到我的情绪
01:43:25 第二 不但是没有影响
01:43:28 而且我在这个过程当中
01:43:31 发现了一个真理
01:43:34 这就是痛苦是虚幻的
01:43:37 所以从此以后
01:43:40 我们不会害怕这些内在的这些痛苦
01:43:43 但是肉体上的痛苦
01:43:46 就像阿罗汉都没有解决
01:43:48 这个还是存在的
01:43:49 这个还是要注意一乖
01:43:52 其他的就根本不会有影响 这是一个
01:43:58 另外一个
01:44:00 然后再进一步地去锻炼的话
01:44:04 再进一步锻炼
01:44:05 再把这个智慧升级
01:44:09 这样子的话 那就烦恼都是一样
01:44:12 不但是这个精神上的疼痛
01:44:15 还有烦恼
01:44:18 比如说嗔恨心抱怨π恨
01:44:23 还有就是欲望
01:44:25 这些东西来没关系韵
01:44:29 它随时都可以来
01:44:30 然后用这种面对的方法去一
01:44:34 三面对它的时候 然后第一个
01:44:37 嗔恨心一般的嗔恨
01:44:40 一观察它的时候它就会消失的
01:44:42 还没有来得及观察的候
01:44:44 它自己不存在了
01:44:46 然后稍微比较
01:44:49 力量稍微比较大点的这个嗔恨心
01:44:52 它可能不会这么快就结束
01:44:55 盒但是嗔恨心嗔恨这种感受
01:45:01 就是一产生的时候
01:45:03 让人特别不舒服
01:45:06 不开心的一个这样子的感受
01:45:08 它在仍然在继续
01:45:10 但是它根本就不能不会影响到我
01:45:15 然后我看它是一个很奇怪的
01:45:18 一个很奇怪的现象
01:45:20 就像一个轻轻的风
01:45:23 从我的耳边过去了一样
01:45:25 它没有给我留任何的伤害
01:45:28 没有留下任何的痕迹
01:45:31 它产生了走了
01:45:34 走了以后 没有给我留下伴么东西
01:45:37 这样子达到了这个境界以后
01:45:39 所有的贪嗔痴都不怕了来就来
01:45:45 三然后以后这个修行修得多了
01:45:47 它也不会来的 慢慢地减少
01:45:50 慢慢地会减少
01:45:52 这个就是我们修空性的结果
01:45:57 三这时候我们真正的成了一
01:46:01 真正的成功
01:46:02 三但是这个时候我们还是要修
01:46:06 还是要继续要培养这个智慧
01:46:08 否则的话如果长时间不修的话
01:46:12 那有可能它会消失
01:46:16 一消失了以后然后再也找不到
01:46:19 再也找不到这种感受
01:46:20 有可能这一辈子失去了以后
01:46:23 一走再不回来 都有能
01:46:25 所以稍微有这样子的感觉的时候
01:46:28 要继续修
01:46:30 这个东西我们走的时候是可以带走的
01:46:35 然后它给我们的这种
01:46:38 留下来的这种力量
01:46:41 我们下一世不管投生到什么样的地方
01:46:46 一定会找到在我们自己的内心当中
01:46:50 一定会找到它给我们留下莱的东西
01:46:55 一定会找到
01:46:57 下一世比如说很快就
01:47:01 一听到这个空性 这样子的时候
01:47:03 孟很轻松地可以证悟的等等
01:47:06 我们前几天讲过大圆满里面就讲
01:47:10 比如说这一生当中听了大圆满的人
01:47:15 如果没有在这一生当中成佛
01:47:18 中阴的时候也没有成佛
01:47:21 那这样子的话下一世就是15岁
01:47:25 或者是25岁这样子的时候
01:47:27 三他一定会遇到大圆满证悟
01:47:31 为什么呢
01:47:32 就是因为现世给他留下来的一个
01:47:36 播下去的一个种子在发挥这个作用
01:47:40 也就是说现世给它储存的一种能量
01:47:46 一在发挥作用所以下华世一
01:47:49 15岁25岁的时候
01:47:51 无论他投生到什么样的地方
01:47:54 他一定会能够听到这个法
01:47:58 然后听到了以后
01:48:00 他就很快就会证悟的是这样子，
01:48:03 所以空性才是真正给我们带来希望的
01:48:10 唯一能给我们带来希望的是空性
01:48:15 但是菩提心和出离心
01:48:17 是它的前提的这个条件前提条件
01:48:21 这必须要修这就是空性的修法了
01:48:24 我们今天讲的一个简单的空性的修法
01:48:27 讲得比较 我前后都讲得比较多
01:48:30 三具体的讲得就是稍微比较少
01:48:33 但是这些推理的方式
01:48:36 我觉得我们不需要讲太多
01:48:37 因为其他的这些
01:48:40 像《慧灯之光》的书还有视频里面
01:48:44 有无我的人无我的修法
01:48:47 有空性的修法等等 有太多太多
01:48:50 大家就参考一下
01:48:53 就知道这个怎么去推理了
01:48:56 推理的方法就很容易掌握
01:48:59 但是这个光是掌握这个没有用
01:49:01 要去修修才是最重要了
01:49:05 大家要去修
01:49:06 那我们四加行五加行的这些
01:49:11 基础的修法做得好
01:49:14 做得比较好这样子的话
01:49:16 那就然后再去修这些
01:49:18 再去修这个空性
01:49:21 这样子的话
01:49:22 我们每一个人都有机会
01:49:24 在临终之前是一定是可以证悟的
01:49:29 可以达到我们刚才讲的这些境界
01:49:33 这些境界不是神话
01:49:36 这个不是一种神话故事
01:49:39 这是人可以达到的境界
01:49:42 这个不需要鬼和神来帮助我们
01:49:46 不需要鬼神的力量
01:49:47 是我们自己去修
01:49:50 锻炼我们自己的心
01:49:53 然后可以达到的一个境界
01:49:55 这是我们人可以达到的境界
01:49:58 这个不是神仙的境界
01:50:01 这是一个人的境界
01:50:03 人如果能够训练如果锻炼
01:50:07 也就是用佛教的话来讲
01:50:09 如果人能够修行的话
01:50:12 那我们每一个人都可以达到这个境界
01:50:15 是没有问题的
01:50:17 希望大家就是要
01:50:21 我们必须要知道
01:50:22 什么是才是真正有价值的
01:50:26 在我们的生命当中
01:50:27 什么东西才是真正的
01:50:30 我们值得用我们的所有的时间去
01:50:35 值得去追求的是什么
01:50:39 然后什么东西是不是那么重要
01:50:43 但是我们为了我们的生存
01:50:47 不能不追求的是什么
01:50:49 然后真正的我们需要
01:50:52 不仅是这一生需要
01:50:54 而且生生世世需要的东西是什么
01:50:58 因为我们是一个人
01:51:00 所以应该把这两个要分清楚的
01:51:03 应该大家都至少应该有这个
01:51:05 分辨的这个能力
01:51:07 连这个都分不清楚
01:51:09 我们不知道我自己
01:51:11 对我自己最有用的是什么
01:51:13 连这个不知道
01:51:14 那跟动物是没有区别的
01:51:16 所以比如说我们世俗的很多的
01:51:21 比如说金钱财富物质财富
01:51:24 它虽然不是很有价值的
01:51:28 但是为了生存
01:51:31 我们不能不追求了
01:51:33 不能不追求所以还是要去追求它
01:51:36 但是真正的需要的
01:51:39 真正的需要的就是不是这个
01:51:42 真正需要的是生命当中
01:51:44 真正值得我们的所有的时间
01:51:50 用所有的时间去追求
01:51:53 值得追求的是我们
01:51:57 就是刚才的这种境界
01:52:00 这种境界 在这一生当中
01:52:02 如果我们达到了这种境界
01:52:04 那就是生生世世从今以后
01:52:08 所有的我们的痛苦
01:52:09 所有的我们的这些问题
01:52:11 都解决了源头上解决了
01:52:14 如果物质财富如果我们这一生当中
01:52:17 就是作为一个全球首富
01:52:21 那下一世还是投生的时候
01:52:23 还是两手空空地投生到
01:52:25 一个陌生的家庭当中
01:52:29 什么也没有带来
01:52:32 这个就不一样了
01:52:33 这些精神上的东西
01:52:36 储存在我们的能够储存到我的
01:52:39 精神的层面上的这些东西
01:52:43 全部都可以带走的
01:52:44 因为这精神是可以跟我走的
01:52:47 所以善恶所有东西都是要带走的
01:52:53 有些东西我们不想带走也得要带走
01:52:56 已经播下了这个种子
01:52:59 除了精神上的东西以外
01:53:02 身外的或者是身体上的这些东西
01:53:06 是我们暂时拥有
01:53:09 暂时拥有是带不走的
01:53:11 这一点大家都知道
01:53:14 那光是知道是没有用的
01:53:16 知道了以后我们还是稍微
01:53:18 为了这些东西要付出一点
01:53:21 这个是值得的
01:53:23 为了这些东西我们要投入一点
01:53:26 这个投入是值得的
01:53:28 好今天讲到这里阿弥陀佛
01:54:16 慧灯之光网站
01:54:17 http://www.huidengzhiguang.com
01:54:25 堪布新浪微博
01:54:39 堪布著作
01:54:42 丛书、音频、视频：
01:54:43 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:48 大陆出版：
01:54:55 贵州人民出版社，2014年
01:55:02 台湾出版：
01:55:05 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:55:11 “台湾喇荣文化事业出版社
01:55:18 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:19 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:55:20 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:55:21 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:22 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:55:24 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:55:27 藏文出版：
01:55:29 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:33 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:55:40 Timely Rainfall
01:55:44 英文出版
01:55:53 工具书（辞典)：