空性22 万法归一 一法归零1
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- 为什么说关上衣柜门里面的衣服就没有颜色了呢？本课就来揭示这个答案。实际上万事万物都是意识创造出来的，即“万法归一”。本课从视觉看物质颜色、形状的角度来介绍空性。如果依次第精进修行，我们这一世都有可能证悟空性。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:41 谢谢谢谢
00:00:45 首先请大家发菩提心
00:00:49 我们做任何善事 比如说打坐念佛
00:00:58 还有就是包括烧香拜佛
00:01:02 都离不开菩提心
00:01:05 这个问题我们曾经讲过很多很多次
00:01:10 几乎每一次讲课的时候
00:01:13 都提醒大家发菩提心
00:01:17 然后也就给大家讲了菩提心的重要性
00:01:24 那我们听课的时候也要发菩提心
00:01:28 我们今天为什么要听课
00:01:32 还有就是我们为什么要学佛
00:01:35 为什么要修行
00:01:36 这个就需要有二个目标
00:01:41 那么这个自标
00:01:42 当然可以有很多不同的目标
00:01:45 但这些所有的自标里面就是最崇高的
00:01:50 最理想的最殊胜的就是菩提心
00:01:56 那么菩提心说起来比较容易
00:02:00 但是真定这个菩提心要
00:02:03 要生起来确实是不是很容易
00:02:07 但是不管怎么样 我们一定要下功夫
00:02:13 要尽快生起?尽快想办法生起菩提心
00:02:22 因为没有菩提心的话
00:02:25 那就是我们的所有的这些行善
00:02:30 所有的行善都不能成为大乘佛教的
00:02:37 大乘佛法的这个修行
00:02:40 那如果不能成为大乘佛法的修行
00:02:44 那意思就是这意味着
00:02:46 这个不管从表面上看起来做得再伟大
00:02:51 再怎么样实际上是得不到解脱
00:02:59 所以特别特别的重要
00:03:02 我们有些人就是不太重视这个前行
00:03:09 也就是不太重视出离心然后菩提心
00:03:14 直接去修藏传佛教的大圆满
00:03:21 或者是去修南传佛教的内观禅修等等
00:03:27 这种情况也就比较多
00:03:31 那不管是藏传佛教的大圆满
00:03:35 还有就是汉传佛教的禅宗
00:03:38 南传佛教的内观禅修_都是非常好的
00:03:44 从这个法本身来讲都是非常了不起的
00:03:49 但是如果这些都需要有基础
00:03:54 有基础才能够在这个基础上修
00:03:58 才能够成为南传佛教的内观
00:04:02 和藏传佛教的大圆满
00:04:05 还有汉传佛教的禅宗
00:04:07 那它们的基础是什么呢
00:04:09 比如说南传佛教的内观禅修
00:04:13 那它的基础必须要有出离心
00:04:18 但不需要有菩提心必须要有出离心
00:04:22 如果没有出离心
00:04:26 我们去修南传佛教的这些内观 禅修
00:04:33 比如说数呼吸还有就是修寂止等等
00:04:41 那这样子的话
00:04:42 这个就是不能成为佛教的修行
00:04:48 数呼吸还有就是这个禅修
00:04:52 这些外道都有的就像印度教
00:04:58 它们比较早期的这些
00:05:01 除了佛教以外的这些宗教它们都有的
00:05:05 而且它们的禅修
00:05:07 它们这个外道里面有些人
00:05:10 禅修已经修得境界已经是很高
00:05:15 也有这样子的
00:05:17 但是这个境界再高
00:05:20 就是有几个问题它不能解决
00:05:23 第一个它不能断除我们的我执
00:05:29 不能断除我执然后就是
00:05:34 如果不能断除我执的话
00:05:36 通过这个禅修可以暂时控制
00:05:42 压制住我们的这些烦恼
00:05:44 但是就一旦离开了禅修的这个状态
00:05:49 然后所有的烦恼又恢复了
00:05:52 这样子以后
00:05:53 因为它没有解决这个根本的问题
00:05:57 所以南传佛教的禅修必须要有出离心
00:06:02 如果没有出离心
00:06:03 我们直接去修禅 坐禅
00:06:06 就是有一些比如说就修七天
00:06:12 哪怕是七天这么短短的时间当中
00:06:16 就很认真地去修的话
00:06:18 那就会有一些内在的感受
00:06:21 感受会有一些感受
00:06:24 我们的人的这个精神肉体都有很
00:06:29 都可能产生
00:06:31 有可能产生很多不同的感受
00:06:35 比如说肉体的锻炼
00:06:39 还有就是精神的修行
00:06:42 都有出现不同的感受
00:06:47 但是这些感受就是二种感受而已
00:06:52 它不能解决烦恼它不能断除无明
00:06:58 所以这个感受再让人
00:07:02 令人舒服 幸福 快乐 平静 安静
00:07:08 但是这个过了以后
00:07:11 它还不能解决我们的烦恼
00:07:14 所以就是没有太大的意义
00:07:18 所以必须要有出离心的基础
00:07:21 然后禅宗和大圆满
00:07:26 它必须要有菩提心的基础
00:07:29 都要有菩提心的基础
00:07:31 如果没有菩提心的基础的话
00:07:33 那这个不管是禅宗也好大圆满也好
00:07:37 都不能成为大乘佛教
00:07:41 所以这个菩提心是非常非常重要
00:07:44 虽然出离心跟菩提心
00:07:48 就在这个前行的修法当中
00:07:51 但是很多时候
00:07:53 它们都比这个正行的修法还重要
00:07:58 所以我们一定要高度重视
00:08:03 高度重视出离心跟菩提心
00:08:08 有了出离心跟菩提心的话
00:08:10 那我们的学佛的总的这个方向
00:08:14 是没有错的这样
00:08:17 如果有了出离心菩提心的话
00:08:19 那再怎么样也就是能够走上解脱道
00:08:24 这样子永远都不会走弯路
00:08:27 所以特别特别的重要
00:08:31 好这是首先提醒大家发菩提心
00:08:34 那么什么是菩提心简单地说
00:08:39 菩提心就是两种不同的决心
00:08:42 两个决定那什么决定
00:08:48 第一个第一个决定就是
00:08:53 首先下决心我从现在起
00:08:57 不管我有多大的能力
00:09:00 就是根据自己的能力我要去帮助众生
00:09:06 我要去 用佛教的话来讲要去度众生
00:09:12 就是根据我自己的能力
00:09:15 不管我有多大的能力
00:09:17 我要去帮助众生 我要去利益众生
00:09:21 从今以后从现在
00:09:25 从现在开始生生世世
00:09:28 这个就是我的唯一的一个目标
00:09:33 一个唯一的我追求的东西 我的工作
00:09:38 从今以后核心的部分
00:09:42 我的这一生下一世再下一世
00:09:45 所有的这些事业
00:09:48 所有的这个工作当中
00:09:50 我的这个核心的部分
00:09:54 我就是要去利他 利益众生度众生
00:09:59 要下二个这样子的决心
00:10:01 这个是第二个
00:10:06 然后第二个第二个决心
00:10:08 那我要去度众生我怎么样去度众生
00:10:13 我现在有没有这样子的能力
00:10:16 这样子以后我们思考的时候
00:10:19 我们发现我们现自前是没有
00:10:23 没有太大的能力
00:10:26 自己的烦恼很多都没有解决
00:10:29 就在这个时候要去度众生的话
00:10:33 确实是这个能力非常的有限
00:10:38 那这样子怎么办呢
00:10:40 那就是下决心我要成佛我要成佛
00:10:44 如果我成佛了如果我就像
00:10:48 成为像释迦牟尼佛这样子的话
00:10:50 那就从今以后我真正地可以利益众生
00:10:57 我可以帮助很多很多很多的众生
00:11:02 比如说释迦牟尼佛转法轮
00:11:08 就是只有四十多只有四十多年
00:11:12 释迦牟尼佛 就是八十一岁的时候
00:11:17 圆寂了 表面上 表面上就是这样子
00:11:22 但是释迦牟尼佛出世 转法轮度众生
00:11:28 这个就是佛的度化众生的这个事业
00:11:33 当中的就是其中很小很小的一部分
00:11:40 佛以不同的身份以不同的方式
00:11:44 以不同的方法度众生
00:11:48 所以释迦牟尼佛的度众生的事业没有
00:11:55 还没有结束佛一直都在度
00:11:59 只不过佛就是以释迦牟尼佛
00:12:03 这样子的身份来度众生
00:12:06 这个就是暂时表面上结束了
00:12:11 但是这个并不意味着
00:12:14 佛的度化众生的这个事业结束了
00:12:18 那这样子佛就是
00:12:20 永远以各种各样的身份
00:12:24 各种各样的方式去度化众生
00:12:26 这样子的话就能够度成千上万的人
00:12:31 无数的人无数的众生
00:12:35 这样子佛才能够做到 所以我要成佛
00:12:41 要下一个这样子的决心
00:12:44 如果有这两个决心
00:12:46 而且这两个决心都是发自内心的
00:12:51 发自内心的能够下这样子的决心
00:12:53 那就是真正的这个菩提心
00:12:56 这就叫作菩提心
00:12:58 我们修五加行的时候 我们修菩提心
00:13:05 然后很多人就觉得修五加行的时候
00:13:11 这个修菩提心是什么意思呢
00:13:13 就是修菩提心的这个念诵念十万遍
00:13:18 这个念完了以后
00:13:20 我们很多人以为这个菩提心修好了
00:13:24 其实根本就不是这样子
00:13:27 念诵是要完成十万遍
00:13:33 但是这个不是最重要的
00:13:36 最重要的是我们刚才讲的这两个决心
00:13:41 如果发自内心地有了这样子的决心
00:13:44 那这个念诵如果还没有完成
00:13:48 没有念到十方遍那也没关系的
00:13:51 只要这个菩提心有了
00:13:53 如果没有这样子的决心
00:13:56 那我们把这个念诵念很多很多万遍
00:13:59 一百方遍一千方遍
00:14:02 当然念这个是有功德有福报
00:14:05 仅此而已实际上
00:14:08 实际上这个菩提心还是
00:14:11 还是没有的还是没有修好
00:14:14 所以这个很重要
00:14:18 那么这样子的话
00:14:19 我们大家都应该是静下心来想一想
00:14:25 想什么呢我们这一世
00:14:28 我们跟任何的众生都不一样
00:14:34 我们跟动物不二样
00:14:36 我们跟夹人也不一样
00:14:38 我们跟地狱饿鬼道的这些人
00:14:41 这些众生都不二样
00:14:44 不一样的地方是什么呢
00:14:45 我们就是有一个这样子的思考的能力
00:14:52 还有一个不一样的地方
00:14:54 我们有这样子的选择
00:14:56 有这样子的选择的机会
00:14:58 我们可以追求很多很多
00:15:00 比如说我们想成佛也可以走这条路
00:15:05 想成为阿罗汉 也可以走这条路
00:15:09 然后这些都不愿意只是就
00:15:15 生生世世过二个人或者天人的生活
00:15:22 幸福的生活那也有选择
00:15:25 那我们这一次就是
00:15:28 就最大的两个不二样的地方
00:15:30 就是第一个就有这么多的选择
00:15:33 我们有但是其他的众生没有
00:15:37 比如说动物有没有这样的选择 没有
00:15:41 天人连天人也没有这样子的选择
00:15:45 这是第一第二我们刚刚提到的
00:15:50 就是我们有这样子的智慧
00:15:52 我们有这样子的辨别的能力
00:15:55 应该去追求什么不应该去追求什么
00:15:59 从长远的角度眼前
00:16:03 这个我们都有这样子的思考的能力
00:16:07 这个我们有动物没有
00:16:09 关人也没有他
00:16:12 天人虽然他们的生活过得很好
00:16:15 但是他只懂得享受他的眼前的生活
00:16:23 多数都是物质生活
00:16:25 所以天人也没有 更何况其他的众生
00:16:31 那么我们有
00:16:33 那为什么我们有 其他众生没有呢
00:16:37 那这是我们自已的福报自己的福报
00:16:40 是我们前世积累的福报这一次成熟了
00:16:47 那么成熟的时候
00:16:49 我们现在就是静下心来想一想
00:16:53 那这个时候我们应该选择什么
00:16:58 未来的 未来就是不仅仅是这一辈子
00:17:02 生生世世是一个
00:17:04 佛教里面讲的未来就是一个
00:17:05 很远很远的一个这样子的时间
00:17:09 那未来我们应该拥有
00:17:13 我们希望拥有什么样的生活
00:17:18 什么样的事业
00:17:20 什么样的事业最有意义最有价值
00:17:25 我们要去想一想
00:17:28 名利等等 每一个东西都去想想
00:17:35 那么名利这些对我们普通人来讲
00:17:41 是非常有有相当大的诱惑
00:17:46 但是我们仔细地去想
00:17:48 深入地去了解的时候
00:17:51 名和利我们对普通人来说
00:17:54 虽然是有很大的诱惑
00:17:57 但是它的真正的实际的价值意义
00:18:03 并不是我们所想象的这样子
00:18:07 那么这些
00:18:09 那这个所有所有这些事情当中
00:18:12 那我们真正值得
00:18:15 值得去追求的应该去追求的
00:18:19 应该值得选择的是什么呢
00:18:22 如果我们的思路没有错
00:18:26 思维的方式没有错的话
00:18:28 我们最后会发现
00:18:30 利益众生 这个就是自利利他
00:18:35 利益众生 帮助众生的过程当中
00:18:39 不仅仅是能够帮助到人
00:18:41 能够帮助到众生
00:18:44 同时也可以让我自己也可以很幸福
00:18:51 然后不仅仅是自己感觉到幸福
00:18:54 而且也可以帮助到很多人
00:18:57 这样子以后我们会发现
00:19:00 这才是真正的有意义的
00:19:03 值得追求的才是这个
00:19:06 除了这个以外我们确实就没有
00:19:12 没有发现没有发现什么
00:19:15 没有找到什么真正值得追求的
00:19:19 付出很多很多的时间
00:19:21 付出很大的代价去值得追求的东西
00:19:27 除了这个以外我们不会发现
00:19:31 那这样子以后
00:19:33 我们就会开始发菩提心
00:19:37 我们觉得这个才是真正的
00:19:39 有意义的有价值的
00:19:42 那这样子以后 我们发现了利他的
00:19:45 利益众生利他的功德 它的价值
00:19:51 这样子以后我们愿意去做 这样子的
00:19:56 所以首先我们要静下来
00:20:00 这一次确实是我们的一个
00:20:03 唯一的一个机会
00:20:05 这个机会过了以后
00:20:07 我们有没有福报下一世 再下一世
00:20:12 再一次的就是这样子 第一个有选择
00:20:17 第二个有这样子的思考的能力
00:20:20 这样子 这个机会是不一定有的
00:20:24 所以这一次
00:20:25 是我们的整个的生命轮回的过程当中
00:20:30 就是一个非常非常关键的一个环节
00:20:34 这一生我们没有走错路 这样子的话
00:20:38 那就是下一世很长时间
00:20:41 很长时间之内不会走错路
00:20:45 如果这一世走错路了
00:20:48 那这样子的话那就是下一世
00:20:51 很长时间之内都确实是很难
00:20:55 所以我们这一次我们要去做的事情
00:21:01 我们要去追求的东西 确实也很多
00:21:06 责任也很多家庭的责任
00:21:08 社会的责任等等也很多 还有名利
00:21:12 这些我们也并不是说完全不需要
00:21:15 这些也去也需要去追求
00:21:21 但是这些所有的这些
00:21:24 我们可以去追求的这些东西当中
00:21:27 我们就分二下它的分类 它的轻重
00:21:32 这样子的时候我们最终会发现
00:21:36 这个利他才是最重要了
00:21:40 那既然这个是最重要的话
00:21:42 那我们这一生要做一点
00:21:46 为它做一点准备
00:21:50 这一生如果我们修行
00:21:53 修得比较努力比较投入的话
00:21:58 那就是我们不管是什么样的人
00:22:03 在家人虽然比如说我们要处理很多
00:22:06 世俗的这些繁杂的东西
00:22:11 但是没问题的只要有这个
00:22:14 一个总的方向没有错 总的这个目标
00:22:19 人生的这个自标没有错的话 那就是
00:22:25 我们每一个人离开这个世界的时候
00:22:29 每一个人都有 有一定的收获
00:22:35 这是绝对的这个是背定的
00:22:38 如果我们稍微投入一点的话
00:22:41 那如果做得好稍微比较投入的话
00:22:46 稍微乐观一点讲的话
00:22:49 那就是我们这一生当中
00:22:51 每一个人都有证悟开悟这样子的机会
00:22:57 大多数的人完全是可以的
00:23:01 但是如果没有
00:23:06 就是因为我们的投入不够 努力不够
00:23:10 这样子的话那也就是我们就
00:23:12 如果有一个比如说出离心和菩提心
00:23:16 这样子的基础的话
00:23:18 那我们就是未来的很长时间的问题
00:23:23 都基本上 都基本上解决了
00:23:29 所以这个真的是非常非常需要的
00:23:32 菩提心是非常需要
00:23:34 出离心也是非常需要
00:23:35 希望大家重视一步一步地修
00:23:41 去工作 去养家糊口也是很重要
00:23:46 然后我们的生活当中也有很多很多
00:23:48 我们要去做的事情
00:23:50 有些是我们愿意的
00:23:52 有些是不愿意也得去做 也得去面对
00:23:55 有很多这样子的事情
00:23:57 有些东西确实对我们来说
00:23:59 从现实从生存的角度来讲
00:24:03 有些东西确实也是很重要
00:24:05 这个并不这个不能说不重要
00:24:11 重要但是更重要的
00:24:14 更重要的是长远的这些问题
00:24:19 所以长远的问题要解决的话
00:24:22 那我们就是要有长远的计划
00:24:27 我们比如说我们还没有学佛的时候
00:24:30 我们的所有的生活人生 工作的计划
00:24:37 全部都是就非常有局限性
00:24:41 就这么几十年也就是这一辈子
00:24:45 下二世什么长远
00:24:46 我们从来都没有考虑过
00:24:50 但是学了佛以后
00:24:53 然后我们的眼光可以放远一点
00:24:57 这样子的话
00:24:58 我们应该有一个长远的计划
00:25:01 这个非常的重要
00:25:03 希望大家点点滴滴地去做
00:25:08 我们每一个人都有工作压力
00:25:13 有生活压力有各种各样的压力
00:25:17 但是如果我们自己特别愿意的话
00:25:24 那就是时间还是有的
00:25:29 并不是完全没有时间 还是会有时间
00:25:32 所以我们每一夹要挤出一点点时间
00:25:37 在这个时间当中静下心来
00:25:42 实实在在地去修一修去想一想这些
00:25:46 这些我们的人生当中的这些重大问题
00:25:52 这个特别重要那么具体的方法
00:25:56 这个就是从从四加行开始
00:26:04 希望大家从四加行开始二步一步地修
00:26:08 那么我们刚刚开始修的时候就有难度
00:26:13 因为我们没有修过
00:26:15 从来都没有去打坐 从来没有去修行
00:26:19 那这样子的话‘可能是有一定的难度
00:26:23 包括腿疼然后就是静不下来
00:26:28 然后杂念特别特别的多
00:26:31 还有就是客种各样的问题都有的
00:26:37 但是这些问题我们一定
00:26:40 这些困难大家要克服
00:26:43 这样子的话就会越来越好
00:26:47 过去的所有的这些修行人
00:26:50 每一个人刚刚开始的时候都是这样子
00:26:54 跟我们一样的
00:26:56 每一个人的刚刚开始的时候
00:27:00 跟我们完全是二样
00:27:02 所以这个时候大家不要失望
00:27:05 更不要绝望
00:27:08 这个修行的路虽然是二个很漫长的路
00:27:12 但是就是我们到了这个
00:27:17 尝到了修行的这个甜头的时候
00:27:23 然后就有力气
00:27:26 这个时候就是有能力
00:27:30 这个时候我们每二个人都会
00:27:32 对这个修行比较感兴趣
00:27:36 这样子以后修行就是不是很难
00:27:40 然后最后的时候
00:27:42 修行就是成为我们生活当中的一部分
00:27:47 然后通过这个修行的力量
00:27:50 最后我们的生活
00:27:52 也就是成为修行当中的一部分
00:27:57 这样子以后
00:27:58 修行跟生活工作这些都可以圆融
00:28:04 就相互都不矛盾
00:28:07 开始的时候可能有比较
00:28:11 这个比较矛盾的地方比较多
00:28:13 生活跟修行矛盾
00:28:16 修行跟工作有矛盾等等 是比较多
00:28:21 但是稍微比较用功以后
00:28:25 这些问题都就自然就可以解决了
00:28:28 这些都是非常重要的
00:28:32 然后接下来我们讲今天的这个课
00:28:35 那今天的课我们讲什么呢
00:28:40 今天的课的这个题目叫作
00:28:42 万法归一一法归零
00:28:47 就这么一个题目
00:28:49 万法归兰然后二法归零
00:28:54 那这两个的意思
00:28:56 我们可能是今天和明天分两天来讲
00:29:02 这两个是非常的重要
00:29:04 也就是佛教里面
00:29:05 就是大乘佛教的这个精华
00:29:10 大乘佛教的精华
00:29:12 首先也许我们今天讲这个万法归一
00:29:18 和这个一法归零
00:29:22 也许我们对今天比如说刚刚入门的
00:29:28 刚刚入门的人
00:29:30 可能也有一部分这样子的
00:29:32 刚刚入门的人来说
00:29:35 这个可能也许有一点点不好理解
00:29:40 不好理解但是也没关系
00:29:42 我们可以慢慢地学 可以慢慢地学
00:29:46 这个非常重要的
00:29:48 首先万法方法归兰是什么呢
00:29:54 万法就是万事方物
00:29:58 那么万事万物说起来就是一个
00:30:05 一个无边无际的一个这样子的
00:30:09 比如说宇宙就是世界等等
00:30:18 就是这就叫作万事万物
00:30:21 但是说具体一点的话
00:30:24 什么叫作万事方物呢
00:30:26 就是我们的五种感官所感觉到的
00:30:31 所感受到的
00:30:32 这个感受就叫作方事万物
00:30:37 除了这个以外除了我们的感官
00:30:41 所接触到的这个东西以外
00:30:46 没有万事方物
00:30:48 所谓的万事方物
00:30:50 就是我们的感官所接触到的
00:30:54 这个世界 宇宙 三千大千世界
00:31:03 实际上也就是
00:31:05 我们的感官所感觉到的这些
00:31:09 我们现在所感觉到的这个
00:31:12 我们的眼耳鼻舌身
00:31:16 所感受到的这些感觉叫作世界
00:31:20 这个叫作世界这个叫作宇宙
00:31:24 这个叫作方事万物然后我们从
00:31:28 不管从哪个地方走到哪一个地方
00:31:31 然后我们我们的感官在移动
00:31:37 我们的感官在移动
00:31:39 然后移动了以后
00:31:41 它所感受到的东西有所变化
00:31:48 那这样子以后我们会觉得
00:31:51 就是我们看到了另外一个
00:31:54 一个世界的另外二个角落
00:31:57 或者是另外一个世界
00:32:00 我们一直都是这么认为
00:32:03 那么首先我们为什么要讲
00:32:05 这个万事方物也就是万法
00:32:15 为什么要讲归一-方法归一
00:32:19 一是什么呢一就是我们的感官
00:32:23 也就是我们的精神世界
00:32:26 精神世界也就是意识或者是心
00:32:30 我们的心我们的意识
00:32:33 那意思是什么呢这个世界实际上
00:32:39 就是我们的意识创造的这个世界
00:32:47 这个世界是我们的意识创造的
00:32:53 从表面上看这个世界
00:32:56 跟我们的意识有什么关系呢
00:32:58 几乎是没有任何的关系
00:33:02 这个世界就在外面
00:33:05 我们的意识就在里边
00:33:08 一个是客观一个是主观
00:33:11 这两个当中似乎是没有任何的关系
00:33:16 但是这个是我们现在看到的
00:33:19 我们的这个感官所看到的所听到的
00:33:25 这些都是这个世界的二个表面的现象
00:33:32 我们从来没有看到过这个世界的真相
00:33:40 物质的真相精神的真相
00:33:43 还有就是更重要的
00:33:44 就是我们自已的自我的真相
00:33:48 我们都从来都没有接触过
00:33:53 我们没有一从来没有看到过
00:33:54 这个物质世界的真相
00:33:57 然后我们从来也没有看到过
00:34:00 精神世界的这个真相
00:34:03 还有就是我们从来没有看到过
00:34:08 我们自已的自我的真相
00:34:14 也就是说我们就是我们每一个人
00:34:20 也就不了解我们自已是什么
00:34:23 我们不太清楚我们是什么
00:34:27 那我们不了解
00:34:30 这个不了解在佛教里面就叫作无明
00:34:36 无明就是无知
00:34:39 我们不了解我们自己是什么
00:34:42 然后我们不了解我们的精神世界的
00:34:45 真正的它的真相是什么
00:34:49 然后物质世界的真相是什么
00:34:52 我们都不了解
00:34:54 那我们看到的我们听到的
00:34:57 我们所接触到的
00:34:59 这些物质是物质世界的表面的现象
00:35:08 然后我们每二天除了深度的睡眠
00:35:15 除了深度睡眠以外的二十四小时当中
00:35:20 我们所感觉到的
00:35:23 我们的各种各样的情绪
00:35:27 各种各样的这些念头
00:35:30 那么这些它也不是
00:35:33 我们的精神世界的本质真相
00:35:39 它也是一种表面的现象 表面现象
00:35:44 然后我们从生下来到今天
00:35:50 我们认为有一个自我的存在
00:35:59 然后我们一直都有
00:36:01 认为有一个自我的存在
00:36:03 那么这个自我的存在 就是有一个
00:36:08 这就是一个就是一种抽象
00:36:12 这是一种抽象的概念
00:36:15 如果让我们说出一个
00:36:16 很具体的自我的话
00:36:19 那我们也不知道到底这个精神是自我
00:36:24 还是肉体是自我
00:36:26 还是它的总合是自我
00:36:29 到底是什么是自我
00:36:31 让我们说一个很具体的东西
00:36:33 我们也说不出来
00:36:36 但是我们心中就一直都有一个
00:36:39 这样子的抽象的概念
00:36:41 我们一直都有一个
00:36:42 认为有一个自我的存在
00:36:46 那么这样子以后 我们这个
00:36:50 我们想象当中的这个自我
00:36:53 也不是自我的本质 自我的真相
00:36:57 都不是那么这三个
00:37:00 一个是物质世界的现象
00:37:04 另外一个是精神世界的现象
00:37:06 另外一个是我们想象当中的这个自我
00:37:10 这三个三个东西都是表面的现象
00:37:17 根本就不是它们的真相
00:37:20 那么它们的真相在哪里到底是什么
00:37:27 我们需不需要知道它们的真相
00:37:33 如果有一天我们知道了
00:37:35 这个物质世界的真相
00:37:37 精神世界的真相然后自我的真相
00:37:42 那会发生什么样的事情
00:37:47 那如果我们永远都就是
00:37:51 就在活在一个我们自己创造出来的
00:37:55 这个物质世界精神世界和自我
00:37:59 在这个当中
00:38:00 永远都在这个当中生活的话
00:38:03 它的结果是什么
00:38:08 那么这些都是我们要
00:38:10 深度思考的一些一些问题
00:38:15 那么这些问题 除了个别的以外
00:38:20 科学不能给我们提供很满意的答案
00:38:28 然后暂学也没有办法给我一个
00:38:32 给我们一个很满意的答案
00:38:34 唯一的就是佛教里面
00:38:38 佛教里面才有非常让我们
00:38:44 一定让我们满意的一些答案
00:38:46 那让我们得到了这些答案的时候
00:38:51 然后我们就就会发现
00:38:57 我们过去的很多很多的错误的理解
00:39:01 对这个物质世界的错误理解
00:39:07 对自我的错误理解
00:39:10 然后我们知道了这个错误的理解以后
00:39:15 从此以后我们就会有一个新的观点
00:39:23 新的世界观
00:39:26 就诞生了二个新的世界观
00:39:29 那这个世界观就替换了
00:39:33 我们的过去的这种世界观
00:39:38 这样子以后过去的这个世界观
00:39:42 因为它是错误的世界观
00:39:47 所以它就会导致很多的烦恼
00:39:52 很多的痛苦因为它
00:39:55 它的所有的这个观点都建立在物质
00:40:01 就是无明的基础上
00:40:05 所以它导致了很多很多的痛苦
00:40:12 包括生老病死
00:40:14 还有我们的很多的烦恼
00:40:16 贪嗔痴这些都是就由此诞生
00:40:21 然后我们有了这个新的世界观以后
00:40:27 然后我们就
00:40:29 因为这个时候我们知道
00:40:30 以前的 过去的这些都是错误的
00:40:33 那错误知道这是错误的时候
00:40:37 然后从此以后
00:40:39 我们的烦恼就会有所减少
00:40:47 从此以后这个烦恼就开始
00:40:50 开始受到它的基础就受到了动摇
00:40:57 开始受到了动摇
00:40:59 基础受到了动摇以后
00:41:03 然后这个烦恼就慢慢就会瓦解
00:41:06 烦恼瓦解烦恼不存在
00:41:09 不存在了以后
00:41:11 然后我们人的内心当中
00:41:14 就是得到了一个很大
00:41:17 相当大的程度上的一个一个自由
00:41:23 这个自由就叫作解脱
00:41:30 比如说我们现在
00:41:33 就是所有的一个人该有的这些自由
00:41:39 全部都有了全部都有了以后
00:41:43 是不是我们真正意义上的
00:41:45 就是不是获得了真正意义上的自由呢
00:41:48 还不是 外在的所有这些自由都有了
00:41:53 人生的自由都有了
00:41:55 但是我们的内在问题没有解决的时候
00:42:00 还是不自由还是不自在
00:42:05 那这样子以后
00:42:07 还是不能解决我们的这些痛苦
00:42:11 所以现在我们要解决的就是这个
00:42:15 首先我们要去了解一下万法归一
00:42:21 我们刚才讲了万法就是万事万物
00:42:26 归一一是什么
00:42:28 一就是我们的精神世界
00:42:31 那么意思就是说
00:42:33 万事万物是我们的精神世界
00:42:38 创造出来的一个世界
00:42:45 那这个是不是讲唯心主义的观点呢
00:42:49 不是完全不是
00:42:52 完全不是唯心主义的观点
00:42:53 这个跟唯心唯物都没关系
00:42:55 这是佛教的另外一种观点
00:42:59 意思就是说万事万物
00:43:03 万事万物是我们的内心的一种投射
00:43:09 一种投射 投射出来的东西
00:43:13 就像投影机投射出来的
00:43:17 各种客样的画面一样
00:43:20 我们的内在的这个精神
00:43:24 这个精神就像就像二个投影机
00:43:31 然后我们的五种感官
00:43:33 就是像这个投影机的镜头
00:43:36 然后通过这个五种感官
00:43:39 投射出去了很多很多的画面
00:43:43 然后投射出去很多画面以后
00:43:47 然后我们的意识我们的意识
00:43:51 它是非常的盲目的它非常的盲目
00:43:57 我们从面投射出去的东西
00:44:00 然后我们的意识
00:44:02 它认为这些都是外面的世界
00:44:06 它认为我们眼睛看到的
00:44:10 也是外面的世界
00:44:12 然后我们的耳朵听到的也是外面的
00:44:18 比如说声音也是外面的这个
00:44:23 是外面存在外面存在的一个物质
00:44:28 都是这么认为
00:44:30 我们今天在座的所有人都这么认为的
00:44:34 我们以前都这么认为
00:44:38 至少我们以前大家都是这么认为的
00:44:41 但是我们眼睛看到的
00:44:44 和我们耳朵听到的真的是在外面吗
00:44:48 是不是真正的在外面
00:44:49 外面存在的物质这个不是
00:44:53 佛就是说佛教就告诉我们确实不是
00:44:58 这就是比如说我们做梦的时候
00:45:03 梦中的所有的这些东西
00:45:08 梦中的所有一切山河大地
00:45:12 然后就是各种各样的建筑物
00:45:15 包括人生命那么这些都是
00:45:21 在外面都是不存在的
00:45:24 那么这些都不在外面的话
00:45:27 那么这些都是从哪里来的
00:45:31 是谁创造出来的呢
00:45:35 当然是我们的意识
00:45:37 除了意识 除了我们的意识
00:45:40 除了我们的精神世界以外
00:45:43 就是没有人创造
00:45:46 没有人创造梦中的这一切
00:45:50 所以梦中的所有都是
00:45:54 都是我们的意识创造出来的
00:45:57 我们要记住 我们的意识在三个时候
00:46:03 它会创造出各种各样的世界
00:46:07 就是在三个时候 第二个是什么呢
00:46:11 第一个是虽然还不是很清楚
00:46:16 但是它可以创造一个世界
00:46:19 这个是我们的想象
00:46:21 我们想象当中的这个世界
00:46:25 我们去思考通过思考通过思维
00:46:29 然后我们可以想二个建筑物
00:46:33 比如说去就通过我们自己的想象
00:46:37 可以设计二个建筑物一栋楼
00:46:43 或者是一个城市
00:46:45 首先这个设计师
00:46:49 还没有做这个设计图的时候
00:46:52 首先就在他的心中就在他的心中
00:46:56 他要创造出二个这样子的一栋楼
00:47:00 或者是一个城市一个这样子的世界
00:47:06 这是虽然不是很清楚
00:47:10 但是是我们的意识创造的一个世界
00:47:16 然后我们的意识如果长时间地去想
00:47:23 想这件事情这样子的话
00:47:27 那么第二个
00:47:29 梦里面会出现梦中会出现
00:47:33 比如说一个设计师
00:47:36 他非常非常用心地去设计一栋楼
00:47:43 一个公园这样子
00:47:45 那白天他就是就很投入
00:47:49 就去很投入地去思考那这样子的话
00:47:54 他的梦里面会出现这梦里面出现
00:47:58 然后梦里面出现的
00:48:01 就跟他想象的不一样比他这个
00:48:06 比他想象的清楚得多真实得多
00:48:11 几乎就是跟真实的东西分不清楚的
00:48:16 至少他在做梦的时候是完全是
00:48:22 完全是跟真假分不出来
00:48:26 完全不会知道这是假的
00:48:29 然后他白天他所想象的这个东西
00:48:33 在梦中出来的时候
00:48:36 然后已经变成了一个比想象当中的
00:48:40 更加更加更加的清楚 清晰 真实
00:48:45 这样字的东西了
00:48:47 这是第二然后第三
00:48:51 第三那么我们的现实生活当中的这些
00:48:55 也是他创造出来的他创造出来
00:49:02 这是佛教的观点
00:49:06 那么现在高科技的技术发展了
00:49:11 这个发展到现在的这个程度的时候
00:49:15 然后其中有好二部分都已经被印证了
00:49:23 已经被证实了
00:49:26 确确实实它不是外面的东西
00:49:29 是我们自己创造出来 是我们的大脑
00:49:36 或者是我们的意识创造出来的世界
00:49:45 比如说我们现在看到的这个法轮
00:49:52 我们大家都可以看得到它是黄色
00:49:56 它的形状就是一个这样子的椭圆形的
00:50:01 那么我们所有的人
00:50:05 从这个屋子里面出去的时候
00:50:09 这个屋子里面一个人都不在的时候
00:50:14 它的形状它会不会是这样子呢
00:50:19 大家认为会不会是这样子 不会吗
00:50:23 会到底会还是不会呢
00:50:30 当然会是吧
00:50:32 对啊 我们有些人觉得 比如说
00:50:34 我们现在看到的时候它就是这样子
00:50:37 那么我们所有人出去了
00:50:42 这个厅里面一个人都不在的时候
00:50:47 那么它的形状会不会是这样子
00:50:51 会 会是这样子虽然没有人看
00:50:54 但是它的形状还是是这样子是吧
00:50:58 对我们大家都这么认为
00:51:01 但是不是这样子绝对不是这样子
00:51:07 为什么呢因为这个形状
00:51:10 要变成这样子的形状它要变成这样
00:51:14 这个我们大家都知道
00:51:15 这个是很多很多很多的分子一原子
00:51:22 构成的一个物质
00:51:24 这个我们大家都知道了
00:51:26 那么这个里面的很多很多的原子电子
00:51:34 它为什么要变成这样子的这个
00:51:38 椭圆形的东西呢这样子圆形
00:51:41 那必须要我们的视觉参与
00:51:45 我们的视觉参写序以后
00:51:48 它会变成这样子的
00:51:50 如果我们的视觉我们的眼睛不看
00:51:56 ，就是我们的视觉它不参与
00:51:59 也就是说我们的眼睛不着？
00:52:03 那就它成不了这样子的了？
00:52:05 它不能成为这样子的东西
00:52:09 这个我们很多人不能理解了
00:52:11 这个怎么可能成不了这不就是
00:52:15 这就是从这个厂里面出来的时候
00:52:20 这个形状就不就是已经定性了吗
00:52:24 为什么还要我们的视觉还要去参与呢
00:52:27 很多人的想法是这样子的
00:52:30 但是有一点我们完全是可以肯定的
00:52:35 佛教和科学两个不谋而合
00:52:41 两个都是共同认为
00:52:46 我们没有人去看这个东西的时候
00:52:50 它不是这样子的它不是这样子
00:52:53 它为什么不是这样子呢
00:52:56 因为这是我们的错觉
00:52:59 它是我们的错觉
00:53:02 这个就更加地让我们不太理解
00:53:05 这个怎么
00:53:06 这个不就是一个金属的物质吗
00:53:09 怎么是我的错觉呢
00:53:11 它的重量然后它的颜色
00:53:15 它的所有所有都是就这么真实的东西
00:53:18 这怎么可能是我们的错觉呢
00:53:22 实际上这个东西里面的
00:53:26 这个东西里面的至少百分之
00:53:32 百分之九十九点然后后面加七个九
00:53:40 九九九九九九九七个九
00:53:42 至少这个是假的
00:53:46 那么假的东西从哪里来的呢
00:53:48 是我们的视觉
00:53:51 是我们的视觉创造出来的
00:53:57 那这个怎么理解呢
00:53:59 我们曾经讲过很多次
00:54:03 这个也佛教里面有一个
00:54:06 有一个词汇叫作旋火轮旋火轮
00:54:14 旋火轮只有佛教的词典里面才有的
00:54:19 佛教词典里面有
00:54:21 其他的词典里面康熙词典里面
00:54:24 都不会有的这个旋火轮
00:54:28 那旋火轮是什么意思呢
00:54:31 比如说我们点点一根香一支香
00:54:39 然后不移动的时候
00:54:42 不动的时候我们看到它是一个亮点
00:54:49 然后稍稍移动的时候
00:54:52 我们也看到它是有一个点在移动
00:54:57 然后这个速度再快的时候
00:55:00 再快的时候它在我们的视觉里面
00:55:05 它就成为一个圆形的一个圆形的
00:55:11 一个环形的光一个环形的光
00:55:18 那么它的速度到一定的时候
00:55:23 我们的视觉它辩别不出来
00:55:28 然后它的这个看到的这个当中
00:55:33 它就变成了一个圆圈
00:55:36 一个圆圈一个环形的光
00:55:39 那么这个光里面真正的成分有多少
00:55:48 多少是假的多少是真实的
00:55:51 任何一个圆圈圆形的东西
00:55:54 我们可以分三百六十度三百六十度
00:55:59 那么当这个一支香的这个火
00:56:06 这个火在比如说它在第一度
00:56:11 它在第一度上面的时候
00:56:16 那么三百六十度里面的第一度上面的
00:56:20 这个火光是真实的真实存在的
00:56:24 然后其他的三百五十九度
00:56:30 上面的这个环形的东西是不存在的
00:56:35 不存在的这个大家能理解吧
00:56:39 对 不存在的
00:56:41 那么不存在的话 那么不存在的东西
00:56:45 为什么我们看到了呢
00:56:48 我们为什么看到不存在的东西
00:56:51 然后这个叫作
00:56:53 这个就是因为我们的视觉的错觉
00:56:59 那么现在我们可以说环形的东西
00:57:04 我们看到的这个环形
00:57:07 一盏灯或者是一支香高速运转的时候
00:57:16 它我们所有人看
00:57:18 我们一百个人一千个人看
00:57:20 我们都看到了一个圆圈
00:57:23 那么我们所有人出去了
00:57:27 这个这盏灯还在旋转
00:57:33 那么这样子的话
00:57:35 这个灯这个一盏灯它是不是圆圈呢
00:57:44 没有人看的时候它是不是圆圈呢
00:57:48 是圆圈对它正因为有人看
00:57:54 所以就是它变成了一个圆圈对吧
00:57:59 那么没有人看的话
00:58:01 就没有人看的话就是
00:58:03 没有人看就是没有人的视觉
00:58:10 没有视觉就没有人的这个视觉的错觉
00:58:15 错觉也是没有的
00:58:18 所以我们所有人出去了出去以后
00:58:22 没有人看的时候
00:58:24 这个旋转的这一支香
00:58:32 它虽然是在高速地旋转
00:58:35 但是它不是圆形的不是圆形的
00:58:39 它为什么是圆形是因为我们的错觉
00:58:42 因为有人看它就变成了
00:58:45 我们的视觉里面它就变成了圆形
00:58:50 实际上是不是圆形实际上不是圆形
00:58:55 那么我们可以这样子理解
00:58:58 一支香它变成这个旋火轮
00:59:04 芒变成旋火轮必须要我们的
00:59:08 必须要有我们的视觉的参与
00:59:12 我们的视觉参与我们去看它
00:59:15 然后它就变成了这个旋转的
00:59:19 然启没有人看的时候那它不是这个
00:59:23 它就是一个点一个亮点在移动
00:59:29 但是它没有只是移动而已
00:59:31 它没有这个环形的火光是不存在的
00:59:39 这个大家可以理解了
00:59:42 好这个理解的话
00:59:44 这个世界就是这样子的
00:59:46 这个世界跟这个完全是一样
00:59:49 为什么这么说呢
00:59:52 这些物质它是分子组成的
01:00:00 大家都非常的清楚
01:00:02 分子就是由原子组成的
01:00:07 这个大家也常清楚
01:00:09 原子是由原子核和电子组成的
01:00:17 然后问题就在这里
01:00:20 然后原子这个周围的
01:00:27 原孚核周围的电子都在高速地运动
01:00:32 都在高速地运动有很多很多的
01:00:37 一个原子核的这个周围
01:00:39 有很多的电子高速地运动
01:00:44 然后高速运动的时候
01:00:47 连显微镜它都看不出来它的这个运动
01:00:55 显微镜看的时候它就是一个亮点
01:00:59 就是一个点状的东西
01:01:03 就像我们晚上看这个星空的时候
01:01:08 我们看到无数的亮点这些星星
01:01:14 无数的亮点一样
01:01:16 用显微镜看的时候它就是一个亮点
01:01:20 看不出来它看不来这些的运转
01:01:25 那么这个是什么原因就是因为这些
01:01:28 芒高速运转高速运动的时候
01:01:33 高速这些电子高速运动的时候
01:01:36 它在显微镜下面就是变成了一个
01:01:41 很小很小的点状的东西
01:01:45 但是这个点状的东西是错觉
01:01:49 这是错觉错觉
01:01:51 这是因为显微镜它还没有辩别出来
01:01:55 它的运动这个速度很快
01:01:57 在它的下面显微镜下面
01:02:00 着出来就是一个点状点状的
01:02:05 但是它不是一个点状的
01:02:07 然后它是一个很多东西在高速地运动
01:02:12 所以这个旋火轮跟这个原子
01:02:17 只肴体积的大小体积大小的区别
01:02:22 没有本质上的差别
01:02:27 比如说我们我们一百个人
01:02:30 每一个人手里就是有拿一支香
01:02:38 把每一个人的这个香点点完了以后
01:02:42 大家站在一起旋转的时候
01:02:46 然后它就从远处看
01:02:49 众远处看就是一团这个火光
01:02:54 但是走近看的时候
01:02:56 每一个人手里的这个点
01:03:01 亮点都不是都不一样
01:03:05 但是很多的这个旋火轮
01:03:09 就在一起的时候
01:03:13 那就它就变成了更大的旋火轮
01:03:18 意思就是说很多的微小的错觉
01:03:25 就放在一起了以后
01:03:27 “它就会变成一个更大的错觉
01:03:33 所如果没有人如果没有人来看
01:03:38 没有人来看这个物质的时候
01:03:42 然后我们的这个物质
01:03:45 它没有办法成为这样子的形状
01:03:49 所以我们看到的这个圆形
01:03:52 四方形长方形圆形
01:03:57 各种各样的这个形状
01:04:00 它之所以是这样子的这个形状
01:04:05 就是因为是我们的视觉参与了
01:04:10 所以它就是这样子的这个形状
01:04:13 那这个就是我们的视觉创造出来的
01:04:17 视觉创造出来
01:04:19 我们的眼睛创造出来的
01:04:21 圆形的 椭圆形的四方形的
01:04:24 所有的这些
01:04:25 都是我们自己的视觉创造出来的
01:04:29 这个物质它本身是没有形状的
01:04:36 所有的形状都是
01:04:38 我们自已的眼睛创造出来非常简单
01:04:43 如果我们在这个旋火轮上面理解
01:04:49 能够理解这个旋火轮
01:04:51 是我们的视觉创造出来的
01:04:55 而不是真实存在的这个我们理解了
01:04:59 那么这个世界就是一样的一样的
01:05:03 所以这个是释迦牟尼佛
01:05:05 在这两千五百多年前
01:05:09 就已经讲得非常的透彻非常的清楚
01:05:13 但是就这么长时间都没有人相信
01:05:19 很少人相信然后两千五百年以后
01:05:25 这个高科技的发展然后就是印证了
01:05:29 确实是这是错觉
01:05:32 那么错觉是我们自己的视觉创造出来
01:05:39 它不存在我们的视觉里面存在
01:05:43 真实的世界里面不存在
01:05:46 所以我们看到
01:05:47 我们今天看到的所有的形状
01:05:50 所有的形状都不是物质世界的真相
01:05:58 那我们周边的这些所有的物质
01:06:02 都是有形状的
01:06:03 我们从来看不到没有形状的物质
01:06:08 都是有形状
01:06:09 那么这就是说明我们没有
01:06:12 从来没有看到这个物质的
01:06:15 物质的这个真相都是表面的
01:06:21 然后刚才我们讲了我们的眼
01:06:24 我们的视觉创造了一个这样子的形状
01:06:29 然后我们的意识
01:06:31 意识它就更加的盲目
01:06:36 然后它认为这个桌子就是四方形的
01:06:42 它就是四方形它会这样子判断
01:06:46 它这样子判断
01:06:47 首先就是我们的视觉错了
01:06:51 然后我们的意识
01:06:53 就是用这个错误的信息来分析
01:06:58 然后就得到了一个错误的结论
01:07:01 就错误的结论是什么
01:07:03 这个桌子就是四方形
01:07:06 他就就判断这张桌子是四方形
01:07:13 这是我的意识意识也就错了
01:07:18 恒是在现实生活当中我们一百个人
01:07:22 一千个人一万个人看就是这样子
01:07:24 所以我们谁都不知道我们错了
01:07:28 我们到死为止
01:07:31 我们也不会发现我们错了
01:07:33 就在一个这样子的错误的世界里面
01:07:37 我们可以活一辈子
01:07:39 而且我们活得还是
01:07:41 有些时候还是很快乐
01:07:46 如果没有这样子的错觉的话
01:07:49 那我们也不知道我们怎么样去生存
01:07:52 形状没有了这些形状
01:07:55 那我们怎么去生活所以我们
01:07:59 就是正因为有一个这样子的错觉
01:08:02 所以我们就可以生存可以生活
01:08:06 这样子这是第一
01:08:09 然后第二我们看到这个是黄色
01:08:13 它是一个金黄色的
01:08:15 我们几乎我们绝大多数的人
01:08:21 至少我们以前没有学佛教
01:08:24 还没有学物理学这样子的时候
01:08:28 我们所有人都认为
01:08:30 这个金黄色是这个金属它的颜色
01:08:36 然后这个颜色跟我的意识
01:08:40 跟我的主观意识没有任何的关系
01:08:45 没有任何关系它就是一个外在的
01:08:48 它就是一个外在的这个物质
01:08:52 物质世界它就是有这样子的颜色
01:08:55 颜色就是物质世界
01:08:59 物质世界的一部分
01:09:01 包括我们的衣服的颜色
01:09:03 各种各样的颜色
01:09:05 我们觉得这些都是外面世界的一部分
01:09:11 物质世界的一部分
01:09:14 我们没有学物理没有学佛教的时候
01:09:18 从来没有怀疑过
01:09:21 从来没有怀疑过这个金黄色是
01:09:26 是不是我自己的主观意识
01:09:30 是不是真实存在
01:09:31 我们从来没有怀疑过
01:09:33 我们一直都认为是它的颜色
01:09:39 但是这个金黄色金黄色
01:09:44 还有就是包括我们今天看到的这个
01:09:47 所有的这些颜色
01:09:49 那大家说这个是不是物质世界呢
01:09:52 它是不是跟我们的视觉有关系
01:09:55 它是不是存在的呢存在吗
01:10:02 不存在对不存在
01:10:06 但是我们在现实生活当中
01:10:08 我们不会这么认为我们认为存在
01:10:12 包括科学家他从理论上
01:10:15 他会说这些颜色是不存在
01:10:18 但是在生活当中他还是喜欢
01:10:22 他有他自己喜欢的颜色
01:10:25 也有他不喜欢的颜色都有的
01:10:28 有很多的选择
01:10:31 那我们看到的这些颜色
01:10:37 花 草 树 建筑物的这些颜色
01:10:42 那么这些是不存在
01:10:45 那不存在那这些是什么呢
01:10:47 这都是我们自己的视觉创造出来的
01:10:53 这个也是我们视觉创造出来
01:10:55 那这样子的话那我们所有人
01:11:01 从这个屋子里面出去了以后
01:11:04 这个是不是金黄色呢
01:11:08 不是金黄色吗
01:11:10 那是仟么颜色呢
01:11:15 红色啊
01:11:19 没有颜色没有颜色 对呀
01:11:24 那为什么我们出去了以后
01:11:27 它就变成没有颜色或者是说
01:11:30 把我们的衣服放在衣柜里面把门关上
01:11:35 那我们的衣服有颜色吗
01:11:38 也没有颜色 对 好 非常好
01:11:41 那么这样子颜色从哪里来的呢
01:11:50 也是跟我们的视觉有关系
01:11:53 科学家也告诉我们了
01:11:56 颜色不是物质世界里面存在的东西
01:12:01 它根本不在外面那是什么呢
01:12:05 就是因为光这个光照射在这个物体
01:12:09 然后它反射以后进入了我们的视网膜
01:12:14 这样子以后
01:12:15 这个光它是以波的形式传播
01:12:19 然后它的波有长有短
01:12:23 造成了这个七种不同的颜色
01:12:30 那么这样子的话
01:12:31 那我们没有人看的时候
01:12:34 它又没有形状又没有颜色
01:12:36 那它到底有没有呢
01:12:41 这个就有点说不过去了对对对
01:12:51 它有它有
01:12:54 但是它以另外一个形式存在
01:13:00 它不是现在这种形式存在
01:13:03 现在这种形式存在
01:13:05 是我们的视觉创造出来的
01:13:10 那我们不看的时候
01:13:11 它是不是二下子就消失了呢
01:13:14 还没有那么快
01:13:16 桓是它确实不是现在的这种方式存在
01:13:21 根本这绝对不是
01:13:24 那所以我们很多东西
01:13:27 卖际上是我们自己的视觉创造出来的
01:13:34 创造出来的所以我们看到
01:13:37 今天我们看到的所有的颜色
01:13:40 所有的形状叫作万法法
01:13:46 归一一是什么我们的视觉叫作一
01:13:51 都归什么呢
01:13:53 所有的颜色所有的形状
01:13:55 就归于我们的视觉
01:13:59 为什么这么讲呢
01:14:00 茵为它们都是我们的视觉创造出来的
01:14:04 由我们的视觉诞生的
01:14:09 如果我没有我们的这个视觉的话
01:14:11 没有颜色它没有这样子的形状
01:14:14 正因为我们有这样子的视觉
01:14:17 然后我们看在我们的视觉里面
01:14:21 人的视觉里面就是这个人的世界
01:14:24 就变成一个这样子的世界
01:14:27 所以这叫作万法归一方法归一
01:14:34 万法我们简单地说
01:14:37 从视觉的角度来讲
01:14:39 万法是这个形形色色的物质
01:14:44 物质的颜色物质的形状
01:14:49 这些东西叫作方法
01:14:52 然后万法归一一就是我们的视觉
01:14:58 它是我们的视觉创造出来的
01:15:02 但是这个我们除了学佛
01:15:05 和学到了物理学以后我们就学到了
01:15:14 但是到现在为止我们理论上
01:15:17 虽然是明白了
01:15:21 桓是我们现实生活当中还是我们认为
01:15:25 红色就是红色黄色就是黄色
01:15:28 这个四方形就是四方形
01:15:31 圆形就是圆形
01:15:32 我们还是有这个执著
01:15:34 我们的执著还没有打破
01:15:37 我们明明知道这个是我的错觉
01:15:43 它不在外面但是呢
01:15:45 我们还是会喜欢什么样的颜色的衣服
01:15:51 什么样的颜色的车子
01:15:54 什么样的颜色的包包等等等等
01:15:59 对呀那么这些我们理论上知道了
01:16:05 恒是我们还是愿意跟着我的错觉走
01:16:10 我们还是愿意跟它配合就是这样子
01:16:14 那为什么呢为什么要
01:16:15 我们明明知道了这个是错觉
01:16:18 为什么还要喜欢它呢
01:16:20 就是因为我们理论上知道了
01:16:23 但是我的意识还没有全盘地接受
01:16:29 我的意识它以前一直都认为
01:16:32 这个颜色形状这都是存在的
01:16:37 这个物质世界是存在的那么一下子
01:16:41 肴一个根本没有办法推翻的一个逻辑
01:16:46 这就是佛学和科学就告诉他
01:16:50 告诉他这些都是不存在的
01:16:53 那么当下他就在没有办法的情况下
01:16:57 他就接受了他接受了
01:17:01 他也拿不出什么更有说服力的
01:17:04 其他的理论接受了
01:17:08 但是因为他的这些错觉
01:17:12 他以前一直都认为这些都是存在的
01:17:17 这个观念在我们的意识当中
01:17:20 已经是根深蒂固了根深蒂固了以后
01:17:25 他先回到现实生活的时候
01:17:28 然后这些理论一点用都没有
01:17:31 该怎么样就怎么样
01:17:34 那这个中间就是有一个差距
01:17:38 有一个距离那这两个
01:17:40 这个距离理论上的这个知识
01:17:44 跟现实生活当中的实践有一个距离
01:17:49 那这个距离
01:17:50 我们怎么样把这个距离缩小呢
01:17:54 然后现在就是开始打坐打坐修行
01:18:01 打坐修行的意思就是说
01:18:03 让我的意识让它逐渐逐渐地去适应
01:18:13 让它逐渐地去接受刚才的这个理论
01:18:17 所得到的这个结果让它适应
01:18:23 那适应了以后
01:18:25 它最后就是知道这个形状颜色
01:18:30 它觉得都是我自己的错觉
01:18:33 都是不是外面的东西是我自己错觉
01:18:37 那这样子以后
01:18:39 他真正的不仅仅是理论上知道
01:18:42 需且现实当中他也接受接受了以后
01:18:47 然后他就开始开始不太在乎
01:18:54 那不在乎了以后 从今以后
01:18:58 颜色不会给他带来任何的烦恼
01:19:03 不会给他带来任何的烦恼
01:19:06 再好的颜色他不会去羡慕
01:19:11 然后再差的颜色他也不讨厌
01:19:18 然后颜色从来自于颜色
01:19:22 各种各样的这些烦恼
01:19:28 比如头发白了就是皮肤黄了
01:19:33 然后等等等等等等的
01:19:35 所有很多很多的这些烦恼
01:19:38 从此以后再也不是烦恼了
01:19:41 他觉得没关系了
01:19:43 反正就是我自己的视觉而已
01:19:46 那这个就是这个烦恼就开始减少
01:19:53 然后这个时候
01:19:55 自己的烦恼减少的同时他就会
01:20:01 会觉得对特别执著这个颜色然后
01:20:10 由此给他带来很多很多烦恼的这些人
01:20:17 对他们就产生一个同情心
01:20:22 悲焖或者是慈悲
01:20:26 他觉得这些人根本就不知道
01:20:31 颜色是他自己的视觉创造出来的
01:20:37 自己的颜色自己创造出来的
01:20:40 然后他不仅仅是不了解
01:20:42 而且这个错觉
01:20:46 这个错觉给他带来了很多的烦恼
01:20:52 然后让他特别的烦恼
01:20:55 头发白了以后他很难过
01:20:59 然后皮肤出了问题他也很难过
01:21:02 然后等等就是很多很多的
01:21:05 比如说他的家具他的衣服
01:21:09 他的车子他的房子的装修
01:21:14 各个方面他特别的挑剔
01:21:16 然后各种各样的这个颜色的搭配
01:21:20 让他特别的苦恼
01:21:22 那这个时候另外那个人就觉得
01:21:24 这个人确实这个都是没有用的
01:21:29 他还不知道这都是他自己创造的
01:21:33 是他自己的这个视觉创造的
01:21:37 茵为他不知道所以他还这么的苦恼
01:21:40 那这个时候他就想告诉他
01:21:44 他想告诉他这个真相
01:21:48 他特别地希望让他明白
01:21:52 这个不是这样子
01:21:53 这是你自己的视觉创造出来的东西
01:21:59 颜色不在于这个物质
01:22:03 而在于自己的意识
01:22:06 甬我们佛教的话来讲在于自己的意识
01:22:10 用科学的话来讲在于自己的大脑
01:22:14 就在你自己的大脑里面的画面
01:22:18 颜色是你自己大脑里面的画面
01:22:21 形状也是你自己的天脑里面的画面
01:22:27 那既然这些都是
01:22:28 你自已创造出来的东西
01:22:30 就不在外面在自己的这个世界里面
01:22:35 那这样子的话你为什么这么挑剔呢
01:22:38 有这个必要吗这样子
01:22:41 他特别特别想让他明白这个道理
01:22:47 目的就是给他减少这些烦恼
01:22:53 那这个是我们龙树菩萨说
01:22:59 证悟了空性的人更加地慈悲所有众生
01:23:07 更加地悲所有的众生
01:23:10 为什么呢就是这个原因
01:23:13 证悟了空性以后 他把这个人生
01:23:18 世界的真正的真相就彻底地了解了
01:23:24 然后所有没有证悟的这些人的
01:23:27 所有生活当中的这些苦恼 这些烦恼
01:23:32 全部都是因为他没有证悟
01:23:37 因为是他自己的无知导致的这些烦恼
01:23:42 那这个时候他特别地想告诉这个人
01:23:47 原来不是这样
01:23:48 这些都是我们自己的错觉
01:23:51 所以这个时候
01:23:54 菩萨更加地对众生生起慈悲心
01:24:02 我们很多人会说证悟了空性以后
01:24:06 就是因为都是空性
01:24:09 那么这样子他们对
01:24:12 怎么样对众生生起慈悲呢
01:24:17 会不会对众生没有慈悲
01:24:23 其实不是这样子
01:24:24 他更加地更加地会慈悲
01:24:27 更加地慈悲的原因就是这样子
01:24:31 我们今天就是一个很简单的
01:24:34 一个物质世界里面的一个一小部分
01:24:40 一小部分就是它的颜色和它的形状
01:24:44 从这两个角度来讲
01:24:48 来讲空性的一部分
01:24:59 但是我们刚才也讲过了
01:25:01 我们虽然是理论上知道了
01:25:05 但是在现实生活当中
01:25:07 确实不是这样子的
01:25:09 我们还是对这些执著
01:25:11 对这些颜色和形状有很多的执著
01:25:17 有很挑剔的但是这个没关系
01:25:22 如果真的我们不想有这些颜色和形状
01:25:29 给我们带来的这些烦恼的话
01:25:32 那就不要停留在理论的这个层面上
01:25:39 这个理论的东西我们要消化
01:25:41 比如说我们吃药
01:25:44 吃了药就并不是说
01:25:46 吞下去一下子这个病就好了
01:25:48 这个不太可能了
01:25:51 春下去了以后我们的身体要吸收
01:25:55 然后通过血液然后就是我们的全身
01:26:00 把这个药的这个力量发挥了作用以后
01:26:05 然后就可以治病
01:26:09 这个中间就有一个过程同样的
01:26:13 我们理论上知道了一明百了以后
01:26:18 实际上我们明白了
01:26:20 我们也没有更好的其他的解释
01:26:25 没有更好的理由没有更好的解释
01:26:29 我们也拿不出什么更有说服力的理论
01:26:34 去推翻科学讲的和佛教讲的这些理论
01:26:40 都没有那都没有的话
01:26:43 那就只有接受了
01:26:45 接受了但是这个理论上接受了
01:26:47 当然我们这个颜色和形状
01:26:52 给我们带来的生活当中的
01:26:55 各种各样的烦恼还是会有的
01:26:59 但是没有关系如果我们去修的话
01:27:02 那这个首先我们的精神世界里面
01:27:07 首先就少了两个烦恼
01:27:11 一个颜色所导致的各种各样的烦恼
01:27:17 第二个就是形状导致的客种各样烦恼
01:27:24 这两个烦恼就会慢慢地就会会消失
01:27:29 然后再进一步地扩大
01:27:32 然后就除了这两个以外
01:27:34 其他的万事万物也是可以这样子
01:27:37 方物归一万法归一都可以归一
01:27:41 这个我们可以
01:27:43 明天我们还可以进一步地去讲
01:27:49 佛教讲的这个修行
01:27:52 就是推翻自己的这个错觉
01:27:59 向自己挑战跟自己斗争
01:28:05 我们不是跟天斗跟地斗就跟自己斗
01:28:11 跟自己斗什么呢
01:28:12 跟自已的无明无知错觅愚味斗
01:28:19 然后我们也不是恨自己
01:28:23 也不是要消灭自己
01:28:26 就是要消灭我们的烦恼
01:28:28 消灭我们的无知愚蠢这样子以后
01:28:34 就是这个烦恼就逐渐逐渐地可以
01:28:40 这些烦恼都可以消灭
01:28:42 那么自古以来所有的人都是
01:28:46 不是跟自己斗跟别人斗
01:28:49 所以就是人类历史上没有一个人
01:28:52 真正地获得了真正意义上的胜利
01:28:57 都是短暂的
01:29:01 那么真正的最永久的这个胜利
01:29:07 那就是跟自己的烦恼斗这样子
01:29:11 在这个过程当中这个斗争当中
01:29:14 就是可以获得永久的胜利
01:29:17 就像释迦牟尼佛一样
01:29:19 从此以后再也不会轮回
01:29:23 再也不会烦恼就是这样子
01:29:27 这个就是我们佛教断除烦恼的方法
01:29:32 所以这个需要智慧
01:29:35 佛教它它不认为这个世界里面
01:29:42 有一个造物主万能神
01:29:46 没有这样子的不存在这样子
01:29:50 我们到今天为止就在这个轮回当中
01:29:54 就是流转了这么长时间
01:29:57 这个跟任何的鬼神都没有关系
01:30:02 这跟我自己的无知愚味有关系
01:30:07 因为我们过去不明白
01:30:11 不明白这些物质世界的真相
01:30:14 所以我自己流转了这么长的时间
01:30:17 那么现在我要从这个梦
01:30:21 这么长的轮回的梦里面要苏醒
01:30:26 那么也跟任何鬼神都没有关系
01:30:33 还是跟自己有关系
01:30:35 跟自已的智慧有关系
01:30:39 然后我自己拥有了这样子超凡的智慧
01:30:45 这个智慧就可以断掉
01:30:47 我自己的过去的这些无知愚
01:30:51 这样子我就解脱了
01:30:53 所以一切都要靠自己靠自己
01:30:58 在这个过程当中鬼神他们帮不了我们
01:31:05 他们也害不了我们
01:31:07 在我们的现实生活当中
01:31:09 有些时候就稍微有一点点不顺利
01:31:12 稍微有一点点怎么样
01:31:14 这个比如说暂时的临时的这些因缘
01:31:19 比如说风水鬼神也许有一点点影响
01:31:24 也许有一点点有一点点关系
01:31:27 但是这些这个人生当中的这些重大的
01:31:31 比如说轮回解脱
01:31:33 这些都跟他们都没关系
01:31:36 跟自己有关系所以要自己努力
01:31:40 自已如果能够努力的话
01:31:42 可以把无明可以断掉
01:31:45 断掉我们不是用迷信不是用祈祷
01:31:52 不仅仅是用烧香拜佛念经磕头
01:31:57 这些当然是有福报了
01:31:59 我们也可以去烧香拜佛念佛都可以
01:32:04 而且我们也应该去烧香拜佛
01:32:07 但是最终解决问题的
01:32:10 就不是烧香拜佛而是智慧
01:32:17 那么智慧来自于什么呢
01:32:21 智慧就是来自于三方面
01:32:23 《华严经》里面讲得很清楚
01:32:26 就是闻思修闻思修
01:32:30 闻所得的智慧思所得的智慧
01:32:34 修所得的智慧智慧由闻思修产生
01:32:42 然后有了智慧就可以断掉无明
01:32:47 然后断掉了无明以后首然就解脱了
01:32:53 然后断掉了无明我们证悟的时候
01:32:57 我们对没有证悟的人
01:33:01 佛教里面讲的芸芸众生
01:33:04 也自然而然就会生起大悲心菩提心
01:33:11 我们证悟了以后
01:33:14 我们的菩提心就会更加的
01:33:18 更加的会坚定就是这样子
01:33:24 这个就是我们的修行的
01:33:26 这个佛教的修行的方法
01:33:29 解脱的原理都是这样子
01:33:33 我们今天就讲到这里
01:33:36 还有二十分钟的时间
01:33:38 然后大家有什么疑问的话
01:33:41 欢迎大家提问题
01:33:46 好的感恩上师
01:33:48 那么下面我们就进入今天的提问环节
01:33:52 第一个问题是这样的上师您好
01:33:55 我有时念经念着看念着
01:33:57 嘴还在念自己却什么也不知道了
01:34:01 一会儿回过神来嘴里还念着经
01:34:04 请问这是怎么回事
01:34:07 这个就是我们打坐的时候
01:34:11 也会有些时候也会有这样子
01:34:15 念经的时候磕头的时候
01:34:18 如果一不小心一禾专心
01:34:22 就会容易走神跑神这就是散乱
01:34:27 所以这个就需要正知正念
01:34:33 这个我们以前修
01:34:36 讲禅定的修法的时候就讲过
01:34:40 比如说念佛的时候念经的时候
01:34:44 我们怎么样去专注怎么样去专心
01:34:49 然后这个打坐的时候
01:34:52 我们去怎么样去专心专注
01:34:56 我们讲的是打坐时候的专心和专注
01:35:00 但是这个念经的时候也是一样的道理
01:35:04 所以就是简单地说
01:35:06 这个时候要专注要专心
01:35:08 不专心就会走神
01:35:15 好的 感恩上师 下一个问题
01:35:18 如果死亡来临时
01:35:20 对于初学佛法的弟子应该如何面对
01:35:25 死亡来临的时候
01:35:29 这个我们在《慧灯之光》里面
01:35:32 讲了很多至少有两三个 四五个
01:35:37 如何面对死亡的一些这个课
01:35:43 那么这个视频里面讲得很清楚了
01:35:46 就是我想要稍微详细地想了解的话
01:35:51 那就要看看这些视频
01:35:53 然后《慧灯之光》的书里面也有
01:35:56 简单地说因为初学者的话
01:36:00 这个他的定力也不怎么样
01:36:05 然后对死亡可能也有比较大的恐惧
01:36:12 那这样子的话
01:36:14 就其他的这些方法是很多
01:36:18 但是很多都是用不上
01:36:21 那这样子的话
01:36:22 我想两个事情是最关键了
01:36:27 第一个就死亡的时候 对这个现世的
01:36:35 比如说自己的亲人还有就是财产
01:36:41 对这些东西就不要有不要留恋
01:36:48 不要有任何的执著不要有卷恋
01:36:51 要放下尽可能地要去放下
01:36:56 这是一个很重要的一个
01:36:59 另外一个在这个时候就
01:37:02 大家都比较用得上的就是念佛
01:37:06 祈祷阿弥陀佛 这个是最关键了
01:37:12 那其他的有很多了
01:37:15 比如说藏传佛教里面讲的这个
01:37:18 密法里面的破瓦法是 就是专门
01:37:24 就是针对临终的人的一个修法
01:37:28 这个是非常好的 但是如果没有学
01:37:31 没有一定的训练的话 也是用不上的
01:37:38 还有就是 还有大乘的显宗里面
01:37:43 比如说像《修心七要》里面
01:37:48 也讲了临终的时候的
01:37:50 五个非常非常重要的要点
01:37:54 但是这个如果没有发菩提心的话
01:37:58 也可能用不上恐怕用不上
01:38:01 所以这个时候就最好的就是念佛
01:38:05 好的感恩上师下二个问题
01:38:08 顶礼上师请问刚刚您讲的
01:38:11 形状颜色都是我自心的显现
01:38:15 那为什么我们大家看到的
01:38:17 都是一样的形状
01:38:19 而不是每个人看到不一样的
01:38:21 请上师开示
01:38:23 就是因为我们的全世界七十亿人口的
01:38:29 七十亿人口的眼睛的结构都是一样的
01:38:37 所以我们看到的都是一样的
01:38:42 如果我们有一部分的
01:38:46 看一部分的人或者是有个别的民族
01:38:52 他的这个眼球的结构
01:38:56 他的什么视网膜晶状体等等的
01:39:00 这些结构是不一样的话
01:39:03 那他们看到的是肯定是不一样的
01:39:06 比如说我们的眼睛的灵敏度
01:39:14 如果稍微再高一点
01:39:17 稍微再高一点的话
01:39:19 那我们看这瓶水
01:39:22 就不是我们现在看到的一样
01:39:24 它这个里面就可以看到很多很多
01:39:27 微生物还有运动的东西了
01:39:31 如果我们的眼睛的灵敏度
01:39:35 再低一点的话
01:39:38 那我们刚才讲的这个旋火轮
01:39:42 它是一个真实的东西
01:39:47 果我们眼睛的灵敏度再高一点的话
01:39:51 那它也不是真实的东西
01:39:54 它也就像旋火轮一样的假的
01:39:57 所以这个世界外面的世界
01:40:02 跟我们的视觉这两个
01:40:06 为什么它们两个搭配得这么好呢
01:40:10 就是因为它是它创造出来的
01:40:14 所以它们两个非常非常的相应
01:40:17 所以我们就是人类的这些感官
01:40:22 就基本上它的这个构造
01:40:26 都是一样都是一样的
01:40:28 所以他们看到的世界都是一样
01:40:32 所以我们能够看到的光
01:40:35 看到的听到的这个声波
01:40:38 都是一样的 都一样
01:40:41 原因就是因为构造是一样
01:40:47 好的感恩上师
01:40:49 下一个问题请问上师
01:40:51 初发心者如何能做到利他的同时
01:40:55 又能保护自已的信心不退转
01:40:58 保证自己不受伤
01:41:00 是不是初学者没有证量
01:41:03 只能先照顾好自己
01:41:05 非常矛盾很苦恼
01:41:07 是的这个《慧灯之光》重面有一个
01:41:10 叫作《饶益众生九观察》
01:41:14 九种不同的观察的方法
01:41:17 这个里面就讲到了
01:41:20 比如说我们一个初学者
01:41:23 初学者刚刚发菩提心的人
01:41:28 那么他很热情希望帮助人
01:41:33 但是在帮助人的过程当中
01:41:36 就会发生一些不太愉快的事情
01:41:40 那这样子的时候
01:41:42 他自己就受到了伤害受到打击
01:41:45 然后他的信心由此退转
01:41:52 这个都有可能的
01:41:54 所以就是我们刚刚就学佛的时候
01:42:00 我们的目的最终的目的是利益众生
01:42:03 但是这个时候
01:42:05 首先还不要不要忙着去帮助人
01:42:11 还是先把自己做好
01:42:13 比如说这个我们以前讲过很多次
01:42:15 比如说有一个人他发现很多人生病了
01:42:22 那么他就想帮助这些人
01:42:25 特别特别地想帮助这些人
01:42:27 那这样子的话他首先要做的是什么呢
01:42:30 首先不要去治病先去学医
01:42:34 学好了以后再去治再去给他们治病
01:42:39 那他一开始没有去学医
01:42:41 然后直接去给他们治病
01:42:44 那这个不可能的
01:42:45 所以我们学佛也是一样的
01:42:48 首先是我们把自己的闻思修
01:42:52 就作为这个头等大事
01:42:55 然后顺便就尽自己的力量去帮助众生
01:43:02 这样子
01:43:04 好的感恩上师
01:43:06 下一个问题顶礼上师三宝
01:43:09 如何才能让我们年轻人
01:43:12 在浮躁的社会里趋入佛法
01:43:15 对这个非常重要
01:43:18 浮躁的社会里面趋入佛法的话
01:43:22 首先是这个有很多的方法
01:43:26 首先是比较快捷的方法
01:43:29 比如说我们每一个人的心非常的浮躁
01:43:34 然后就是很多人失眠
01:43:39 然后就是心情不好
01:43:43 感觉不到生活当中的乐趣很乏味
01:43:49 然后就导致了很多很多
01:43:52 后面的这些这些烦恼
01:43:54 如果想光是解决这一点问题的话
01:43:57 就修禅定快速地可以解决了
01:44:02 快速地解决然后通过禅定
01:44:06 把这个浮躁的心稍微比较平静的时候
01:44:10 然后我们可以去学一些
01:44:14 佛教里面的一些
01:44:16 比如说我们今天讲的
01:44:18 今天我们讲的这些理论
01:44:21 是佛教里面的比较
01:44:23 是比较高端的课程但是很多人
01:44:29 就是我刚才讲的这种方式去讲的话
01:44:33 很多人也可以理解能够理解
01:44:37 那么就是学一些这样子的简单的方法
01:44:40 然后就不要太去追求这些文字
01:44:46 因为佛教的这些文字都是
01:44:50 都很多都是古文
01:44:52 然后表达的方式也就是很复杂的
01:44:58 所以我们先看一些简单的快捷的方式
01:45:04 像菩提心很快捷的方式去修
01:45:08 然后空性也快捷的方式去修
01:45:12 这样子以后就首已的一些内心的
01:45:16 很多的问题可以快速地解决
01:45:20 这样子比较好
01:45:22 还有一个如果是年轻人
01:45:26 他趋入佛法就如果稍微比较
01:45:30 广泛地了解佛法的话
01:45:32 那我想就是可以了解空性但是呢
01:45:38 跟现代科技的一些成果和两个结合
01:45:44 这样去理解的话
01:45:47 早期学佛的人是有帮助
01:45:50 比较容易理解
01:45:53 然后最后的一些很非常深奥的东西
01:45:56 这个科学是永远没有办法解释
01:46:00 但是这些是比较后面的事情
01:46:08 所以就开始的时候就不太需要
01:46:12 那我简单地说
01:46:14 一个是年轻人趋入佛法的目的
01:46:18 如果是解决自己的浮躁的心态
01:46:22 调整睡眠
01:46:23 那这样子的话就可以从禅定入手
01:46:30 如果想了解空性
01:46:34 佛教里面最难的就是空性
01:46:37 如果想了解空性的话
01:46:39 那就是从物理学的
01:46:44 从物理学开始入手
01:46:48 这样子的话我觉得比较容易
01:46:54 好的 感恩上师 下面有两个问题
01:46:57 是关于八关斋戒的问题
01:47:00 第一个问题是这样的
01:47:02 大乘显宗八关斋戒戒律当中
01:47:05 可以受戒之后二十四小时都喝水鸣
01:47:10 日落之后如果不喝水的话
01:47:12 功德是否会更大
01:47:15 不喝水的话功德不一定很大
01:47:17 这个没有这种说法
01:47:20 水什么时候都可以喝
01:47:23 显宗的 显宗的八关斋戒水可以喝的
01:47:29 好的 第二个问题是这样的 您上次讲
01:47:34 在网络上受戒得不得戒体要看自
01:47:38 这个指的是看自己的发心吗
01:47:41 如果信心够是不是就可以得到戒体
01:47:44 您是这个意思吗
01:47:46 没有说过要看自己吧
01:47:49 不记得是说看自己这个不是看自己
01:47:54 就是网络上受戒的话
01:47:57 比如说像皈依戒这样子的戒
01:48:02 是应该是可以可以得
01:48:06 那这个如果这个时候
01:48:08 如果真的说了要看自己的话
01:48:11 那就是要看自己的受戒的决心发心
01:48:16 跟这些有关系皈依戒是可以的
01:48:20 还有一个一比如说菩萨戒
01:48:24 菩萨戒也是应该可以的
01:48:28 然后像居士戒这些戒不能通过网络
01:48:34 这个我们目前还不确定
01:48:36 可不可以通过网络还是当面受最好
01:48:42 好的 感恩上师 下面一个问题
01:48:46 我们在每日诵经的时候 会把供的水
01:48:50 布施给窗户外面的一些六道有情众生
01:48:54 比如说洒向空中或者是地面
01:48:57 虽然看不到它们
01:48:58 但是它们可以得到咒语的加持
01:49:02 通过语加持过的水
01:49:04 就可以得到利益吗
01:49:06 另外我们佛教徒应该坚持这样
01:49:09 每日供水布施吗
01:49:13 供水供水的水供完了以后
01:49:19 就可以这样子可以做水布施
01:49:25 水布施就像烟供一样
01:49:27 它有专门的仪轨
01:49:30 也可以可以这么做
01:49:33 或者是浇花也可以的简单一点的话
01:49:40 好的 感恩上师 下面一个问题
01:49:44 请问上师 弟子是做临终关怀工作的
01:49:48 病人在临终时会服用镇静剂
01:49:51 或者是麻醉类的药物来减轻痛苦
01:49:55 但是在这个时候病人会昏睡
01:49:58 那么在昏睡当中他离世的话
01:50:01 会不会影响他顺利地往生净土
01:50:03 感恩上师
01:50:06 如果我想
01:50:08 如果他是一个非常非常虔诚地念佛
01:50:13 而且念了很长时间的人的话
01:50:16 那么临终的时候就是虽然比较
01:50:20 比如说就不麻醉这样子的话
01:50:25 可能是有比较难受比较痛苦
01:50:28 但是他对死亡的准备 念佛
01:50:33 这个是必须要在
01:50:34 这个头脑比较清醒的状态下
01:50:37 才可以完成这样子的话最好
01:50:40 如果是如果我们相信
01:50:42 他是非常好的念佛的人的话
01:50:45 那就是不麻醉这样子应该是比较好
01:50:49 大圆满的修法里面有讲到
01:50:52 比如说有些
01:50:56 人死的时候就有两种情况
01:50:58 一个有些人就是没有什么
01:51:02 在临终的时候没有什么很明显的疼痛
01:51:07 就像睡着了一样这样子死去
01:51:09 看起来这个很平静
01:51:12 但是实际上这个不是很好
01:51:16 这个因为他很多的这些准备
01:51:20 这些都是就是我们刚才讲的
01:51:23 这个头脑比较清醒的时候可以做到
01:51:26 那这个时候他可能是就迷迷糊糊的
01:51:29 很多都做不了所以对他不太好
01:51:33 然后另外一种就是临终的时候
01:51:36 这个疼痛的感觉感受很明显
01:51:41 这个表面上看起来就是很痛苦的
01:51:44 桓是他的头脑一直都是很清醒的
01:51:49 所以虽然是有这样子的病痛的痛苦
01:51:53 但是他可以就
01:51:56 就做一些准备往生的准备
01:52:00 那这两个当中就是疼痛比较明显的
01:52:04 这种往生的方法是比较理想的
01:52:08 当然没有修行的人就
01:52:10 那他没有疼痛是最好了
01:52:17 好的 感恩上师 下一个问题
01:52:20 请问上师 在修完四加行五加行之前
01:52:24 是否可以学习中观方面的内容
01:52:27 可以可以可以的
01:52:32 好的下二个问题
01:52:34 顶礼上师请问上师
01:52:36 那么在观修的时候
01:52:38 是否要把自己观修在其中
01:52:41 比如观修地狱的时候
01:52:43 应该观想地狱中受苦的众生是自己吗
01:52:47 还是自己在旁边观看比较好
01:52:54 这个在那个前行的修法里面讲过了
01:52:59 这个如果是旁边
01:53:02 就是把自己作为一个旁观者来看
01:53:05 像看戏一样地看
01:53:07 那这个就这个感受不是很明显
01:53:13 把自己当作其中的一个来修
01:53:18 这样子的话就
01:53:19 这个感觉就比较明显比较有感觉
01:53:25 好的 感恩上师 下一个问题
01:53:29 请问上师我在住院期间看到
01:53:32 并实际经历了病苦带给人们的痛苦
01:53:36 有一些小孩子很小
01:53:38 他们在花一般的年龄
01:53:40 遭受着痛苦的折磨
01:53:41 我很想为他们做一些事
01:53:43 但不知道该如何做
01:53:45 请问上师我该做些什么呢
01:53:50 这个时候该做些什么
01:53:53 我也不太清楚他们需要什么
01:53:56 他们人就在医院里面那么就是
01:54:00 他们已经有条件治疗也有医生
01:54:05 那么这个时候医生做不到的事情
01:54:08 我们可能也就更加地做不到
01:54:12 那这个时候如果比如说
01:54:14 他有医疗费用或者是这方面如果需要
01:54:18 我们有能力的话
01:54:20 那这个当然是很客观的一个
01:54:22 一个帮助人的方法
01:54:24 那另外一个就只有修菩提心给他回向
01:54:32 这些是可以任何人都可以做
01:54:41 可以做的事情应该是有的
01:54:44 但是这个是很
01:54:46 这个可能要具体地了解一下吧
01:54:52 好的 感恩上师 下一个问题
01:54:56 还是这位师兄的
01:54:57 他说所有的众生都可以度尽吗
01:55:00 都能够离苦得乐吗
01:55:04 所有的众生就可以这么说
01:55:08 没有一天把宇宙天下
01:55:13 所有众生都不存在的一天
01:55:17 没有一个这样子的时候
01:55:19 所以众生度尽是不可能的
01:55:24 所以佛菩萨虽然是这么发愿
01:55:28 但是实际上众生度不尽度不完
01:55:33 所以能度一个就算一个
01:55:43 好的 感恩上师 下一个问题
01:55:45 请问上师如果我已经皈依过
01:55:48 但是又对另一位上师特别有信心
01:55:51 能否再皈依这位上师
01:55:53 也就是再参加一次皈依
01:55:55 这样算分别心吗 我应该如何去做
01:55:58 这没关系的皈依其实
01:56:00 皈依了一次以后就不需要再皈依很多
01:56:05 因为我们皈依的时候
01:56:08 这个并不是依某一个上师
01:56:11 皈依所有的佛所有的法 所有的僧
01:56:16 那所有的僧里面
01:56:17 就包括了所有所有的上师
01:56:20 其实是不需要的
01:56:21 但是如果想皈依的话也不矛盾
01:56:28 好的 感恩上师 这里还有一个问题
01:56:31 请问上师如何恭敬法本等法物
01:56:37 如何恭敬法本
01:56:41 对如何恭敬法本等法物
01:56:43 就这一类的法物
01:56:46 比如说就是不放在地板上
01:56:51 不放在不干净的地方
01:56:53 然后就不要放在屁股下面脚不要踩
01:56:58 反正就是内心当中恭恭敬敬的
01:57:01 念完了以后看完了以后
01:57:03 放在比较高的地方
01:57:05 比较干净的地方就可以了
01:57:10 好的感恩上师
01:57:11 那下一个问题是这样的
01:57:13 学佛有很多的宗派和方法
01:57:16 怎样知道自己适合哪一种呢
01:57:23 崇派和方法比如说大乘佛教的话
01:57:27 那就然是有很多的宗派
01:57:31 但是基本上都是一样
01:57:35 因为大家都要发菩提心
01:57:37 最后大家都会成佛
01:57:39 所以就没有本质上的区别
01:57:43 但是就是方法上呢
01:57:44 虽然有一点点不一样的地方
01:57:47 那这个怎么样选择都可以
01:57:49 比如说你自己对哪一个宗派
01:57:55 对哪一个法门特别有信心
01:57:59 那就学这个就可以了
01:58:04 好的 感恩上师 下一个问题
01:58:07 请教上师如何能使老人家
01:58:11 这位老人家有轻微的脑部疾病
01:58:14 也就是脑萎缩等等这样的一类疾病
01:58:17 请问如何让他们得到佛法的加持
01:58:20 能够真实地受益感恩上师
01:58:26 如果对就是有一点点的
01:58:29 这个轻微的问题的话
01:58:33 那也就应该是念佛
01:58:36 还有就是去祈祷佛
01:58:39 这些都应该是可以的
01:58:41 那这样子的话
01:58:42 就是如果是临终的时候的话
01:58:45 那之前首先就把念佛的方法
01:58:50 然后就是临终的时候的这些决窍
01:58:56 要给他讲清楚
01:58:57 然后到时候要往生的话
01:59:01 那就在有人在旁边提醒他
01:59:04 怎么样念佛怎公样祈祷这样子
01:59:08 如果不是临终的话那就是我们平时
01:59:13 我想这个年纪大了以后
01:59:17 比如说很多的这些法
01:59:20 像空性这些就不太容易接受
01:59:25 因为这些都是比较复杂
01:59:27 需要通过一些比较复杂的逻辑
01:59:30 所以让他们念佛
01:59:33 我觉得这个是最最最最有用的方法
01:59:38 让他们念阿弥陀佛
01:59:41 祈祷阿弥陀佛来迎接西方极乐世界
01:59:47 这个是最最实用的
01:59:52 好的 感恩上师 下一个问题
01:59:54 请问上师除了佛教的途径之外
01:59:58 有没有其他任何可能的解脱道
02:00:05 解脱比如说要解脱
02:00:08 就是像佛教讲的这个解脱
02:00:11 比如说我们把所有的烦恼全部断掉
02:00:16 然后从这个生死轮回当中解脱
02:00:20 如果是指这个解脱的话
02:00:23 那就除了佛教以外没有
02:00:26 为什么这么讲呢
02:00:27 因为这种解脱的话就必须要证悟空性
02:00:33 除了证悟空性以外
02:00:34 其他的所有方法都是不管用的
02:00:38 那么这个真正的真正意义上的空性
02:00:43 所有的宗教里面
02:00:44 就是唯一佛教里面才有所以就是只
02:00:51 所以这种解脱只能佛教才有
02:00:57 那其他的比如说
02:00:59 暂时解决一些病苦之类的
02:01:05 或者是下一世不随地狱饿鬼旁生
02:01:13 然后可以就投生到人天人
02:01:17 那这些也有些时候也叫作解脱
02:01:21 这是一个临时的解脱
02:01:23 这种解脱除了佛教以外
02:01:26 其他的宗教其他的法门也有
02:01:30 也有这种解脱
02:01:34 好的感恩上师
02:01:35 由于时间关系下面是我们今天
02:01:38 课程当中的最后一个问题 上师您好
02:01:42 看了您的《前世今生论》的一些部分
02:01:47 还是对前世今生生不起定解
02:01:50 是不是要多看几遍
02:01:54 多看几遍也不一定
02:01:56 多看几遍也许有帮助但是呢
02:01:59 我想现在就是佛教的这些理论当中
02:02:05 比如说因果善恶因果前世今生
02:02:10 这些里面比较容易证明
02:02:14 比较容易证明的就是前世今生
02:02:18 现在有很多很多国外这个研究的资料
02:02:24 它们都是科学家研究的资料
02:02:27 全球范围收集了很多很多的这个资料
02:02:32 然后收集了很多的资料然后就分析
02:02:36 然后最后就是也有这个结论
02:02:39 所以我想这个是比较容易接受
02:02:42 所以就不要光是看《前世今生论》
02:02:46 现在我们就可以找到一些
02:02:50 就是国外的这些科学家
02:02:52 他们研究的一些资料比较容易找到
02:02:56 台湾出版的呀等等比较多
02:02:59 然后国内出版的也有一些
02:03:02 就多看一些这些资料的话有帮助
02:03:07 光是看《前世今生》
02:03:09 多看两遍的话也不一定有帮助
02:03:13 看一遍以后如果还没有什么定解的话
02:03:18 第二遍的时候也许有新的理解
02:03:21 桓是还是多看看其他的书比较好
02:03:27 好的感恩上师
02:03:28 那以上就是今天的所有问题了
02:03:32 好我们最后大家作回向
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02:04:41 堪布著作
02:04:43 丛书光盘：
02:04:44 1.《慧灯之光》系列丛书
02:04:49 大陆出版：
02:04:51 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:04:53 西藏人民出版社，2012年
02:04:55 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:04:57 4.《我们为何不幸福》
02:04:59 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:05:03 台湾出版：
02:05:09 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:05:10 ISBN : 9789868440500
02:05:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:05:13 5.《不可不知的真相一四法印》。
02:05:14 台湾喇荣文化事业出版社
02:05:19 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:05:22 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:05:23 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:05:24 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:05:25 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:05:26 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:05:28 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:05:29 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:05:31 藏文出版：
02:05:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:05:35 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:05:35 from Larung Gar
02:05:37 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:05:38 4.
02:05:41 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:05:44 Timely Rainfall
02:05:45 The Miror that Reflects Samsara!
02:05:46 A Book on the Concept of Rebirth
02:05:48 英文出版：
02:05:50 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:05:52 Don't let the paper tiger scare you ff>
02:05:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:05:55 工具书（辞典）：
02:05:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.