空性23 万法归一 一法归零2
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- 本课首先通过讲解“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”的含义，来说明声音、嗅觉、味觉、触觉其实并不真实存在；然后介绍“一法归零”，也即精神世界里，杂念归零，回到我们的本来面目，痛苦便会消失，而归零的方法就是通过禅定的修行。
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00:02:11 各位道友大家晚上好
00:02:14 我们现在准备讲今天的课
00:02:19 那么听课之前请大家发菩提心
00:02:27 那么发菩提心的方法
00:02:31 还有就是菩提心的重要性
00:02:35 这些我们睢天给大家讲过了
00:02:40 但是今天也要提醒大家发菩提心
00:02:45 这个确实是非常非常地重要
00:02:50 如果我们没有菩提心的话那就是
00:02:53 受菩萨戒也就是得不到真正的菩萨戒
00:03:01 然后如果我们没有菩提心的话
00:03:03 我们去灌顶也得不到真正的灌顶
00:03:09 因为灌顶受菩萨戒这些都是
00:03:14 大乘佛教里面的非常重要的一些环节
00:03:21 那么所以它们都必须要有
00:03:25 这个菩提心的基础
00:03:27 如果没有菩提心的话
00:03:29 那么灌顶也好受菩萨戒也好
00:03:34 这些都是就变成了一种形式
00:03:38 没有实质的内容
00:03:41 所以菩提心特别地重要
00:03:44 但是我们现在要发这样子的菩提心
00:03:47 确实是有一点点难度
00:03:50 尤其是我们刚刚开始修行的时候
00:03:55 有一定的难度 但是没间题
00:03:59 只要我们努力训练锻炼-也就是修行
00:04:06 这样子的话菩提心总有一天
00:04:09 我们每一个人一定会有这个菩提心的
00:04:14 哪怕是只有一个造作的菩提心
00:04:17 造作的菩提心就是不是很主动的
00:04:22 就比较被动的这样子的菩提心
00:04:24 比较勉强的这种菩提心
00:04:27 也是很不容易的
00:04:30 也是非常非常有意义的
00:04:33 先有一个这样子的
00:04:35 勉强被动造作的菩提心
00:04:40 然后这个被动的菩提心
00:04:43 最后就变成很主动的
00:04:46 然后呢就最后这个造作的菩提心
00:04:50 就变成了～可以变成
00:04:53 发自内心的 不造作的 坚定不移的
00:04:57 这样子的菩提心
00:05:00 都可以的
00:05:00 只要我们稍微投入一下的话
00:05:04 就这些都可以的
00:05:06 这些都是非常非常重要
00:05:08 我们现在很多的佛教徒
00:05:14 就根本就不了解真正的佛教是什么
00:05:19 然后呢我们不了解什么是学佛
00:05:23 这些都是
00:05:25 目前在我们的佛教徒当中存在的一些
00:05:29 非常严重而且是非常普遍的一些问题
00:05:33 全世界的佛教徒当中
00:05:36 都有这样子的问题
00:05:39 不仅仅是一个地方全球都是一样
00:05:43 我们大部分的佛教徒
00:05:45 都不太了解真正的佛教是什么
00:05:49 尤其是我们东方的佛教徒
00:05:52 都是比较偏重于这种烧香拜佛
00:05:57 然后就是参加各种各样的法会
00:06:02 就是大家都比较喜欢
00:06:04 形式上的这些佛教的各种各样的活动
00:06:11 所以在这样子的过程当中
00:06:13 我们把真正的一些
00:06:15 佛教的一些核心的部分就丢掉了
00:06:21 这个是非常遗憾的所以我们
00:06:25 这个当然是有原因了
00:06:27 有很多客观的原因
00:06:28 就是因为我们目前
00:06:33 佛教就是缺乏系统的佛教的教育
00:06:40 然后呢佛教也就不像其他的
00:06:43 其他很多的宗教
00:06:45 其他很多宗教都是比较简单的
00:06:49 也没有太多太多的复杂的理论
00:06:54 然后这些修行的方法呢
00:06:56 这些也不是很多
00:07:00 所以它们没有太多的这样子教育的话
00:07:02 也是没有问题了
00:07:05 但是佛教就不一样
00:07:07 佛教的理论也很复杂
00:07:10 然后就是也很深奥
00:07:13 然后修行的方法也特别特别地多
00:07:16 那在这样子的过程当中
00:07:18 我们就逐渐逐渐地
00:07:20 佛教也就没有人讲 没有人听
00:07:24 然后最后大家都去搞这些
00:07:28 这些形式的这些活动
00:07:31 因为这些活动 谁都会搞 谁都会做
00:07:36 然后这些也还有就更严重的呢
00:07:39 就是不仅仅是一个形式 而且就是
00:07:43 带有非常严重的商业化的东西
00:07:47 这样子以后呢
00:07:48 佛教就是就逐渐逐渐地走偏了
00:07:52 那这个过程当中
00:07:53 我们就不知道真正的佛教是什么
00:07:56 这个很遗憾的
00:07:58 但是好在我们有互联网
00:08:03 通过互联网我们可以获得
00:08:06 很多很多的佛教的知识 资料
00:08:09 只要自己想学这样子的话
00:08:12 还是就是有办法
00:08:17 我的意思就是说
00:08:19 希望大家就不要迷信
00:08:22 佛教它本身它不是迷信
00:08:26 但是呢如果我们佛教徒学佛的方法
00:08:30 确实这个当中有很多很多迷信的成分
00:08:36 我们佛教徒自己看也有很多
00:08:39 看得出来有很多迷信的成分
00:08:44 有很多迷信的成分
00:08:46 所以佛教它提倡它提倡什么呢
00:08:52 就是智慧平静平等慈悲
00:08:57 这些都是它的核心价值
00:09:00 然后我们把这些东西全部就抛开
00:09:04 然后去追求一些这些形式上的东西
00:09:11 这样子的话我们实际上就是学
00:09:13 自以为是在学佛自以为是佛教徒
00:09:17 其实我们根本就没有学到真正的佛教
00:09:22 这样子是非常非常遗憾
00:09:23 这个我们昨天也讲过了
00:09:25 我们就是这一生当中
00:09:30 我们就是有机会接受佛法
00:09:35 然后自己也有这样子的这个
00:09:38 自己也愿意然后佛教也在
00:09:41 那这个机会是很难得
00:09:44 所以这一生当中 我们至少要打好
00:09:49 这个学佛以后学佛的基础
00:09:52 这是非常非常地重要比任何事情
00:09:56 实际上-比任何事情都重要
00:10:03 所以我们要学习这个特别地重要
00:10:07 好这是希望大家记住要发菩提心
00:10:10 好然后接下来
00:10:11 我们就接着昨天的课的内睿继续讲
00:10:17 那昨天我们讲万法归一
00:10:24 万法我们昨天也讲过了
00:10:27 万法是什么呢
00:10:28 从大的方面讲宇宙太阳系银河系
00:10:35 还有我们佛教讲的三千大千世界
00:10:40 但是实际上再更具体地讲的话
00:10:44 就是我们自己感官五种感官的感受
00:10:49 这就叫作大平世界这叫作宇宙
00:10:54 除了我们自己的五种感官的感受以外
00:10:59 没有宇宙没有三千大千世界
00:11:05 ‧三千大干世界也好 宇宙也好
00:11:08 我们不管走到宇宙的任何一个角落
00:11:13 最后我们去看这个世界
00:11:15 还是通过我们自已的这个五个感官
00:11:19 它看到的就是
00:11:21 它感受到的就是这个世界
00:11:26 如果没有它们
00:11:28 似乎这个宇跟我们没有任何的关系
00:11:32 这样子
00:11:33 那从具体小的方面讲
00:11:36 那是我们自己的感官的感受这样子
00:11:42 昨天我们比较清楚地讲了一物质就是
00:11:48 颜色和形状这两个
00:11:51 是我们自己的视觉创造出来的东酉
00:11:58 当然了我们雕天讲的是
00:12:00 比如说电子然后它存不存在
00:12:04 我们是讲这个电子的高速的运动
00:12:09 就给我们制造了一个错觉
00:12:14 然后我们的视觉
00:12:17 没有能力去辨别它的真和假
00:12:22 它看到的是一个
00:12:23 这样子的真实的静止的东酉
00:12:26 然后我们的意识
00:12:30 就是误以为它是一个真实的东酉
00:12:34 然后这样子以后呢
00:12:35 先是我们的视觉错了
00:12:37 然后呢之后就我们的意识也就错了
00:12:41 那错了以后
00:12:42 这两个错误加在一起以后
00:12:47 然后我们就一生都在一个
00:12:50 这样子的错误的世界里面生活
00:12:54 临终的时候
00:12:55 我们也没有发现这个是错误
00:12:59 错在哪里，我们也不知道
00:13:01 我们永远都不知道这里有什么错误
00:13:05 就像我们做梦的时候醒过来了以后
00:13:10 然后我们才知道原来是错觉
00:13:15 但是我们正在做梦的时候
00:13:17 任何人都不知道这个是错的
00:13:21 任何人都把这个梦里面的一切
00:13:24 就是当作真实的
00:13:27 因为我们把它当作真实的
00:13:29 所以它就是在我们的做梦的时候
00:13:33 在我们的面前 显得非常非常地真实
00:13:38 实际上我们的现实生活
00:13:40 也没有比梦里面的东酉
00:13:42 更加地现实更加地真实
00:13:46 就是这样子
00:13:47 但是醒过来了以后呢
00:13:49 我们就发现这个是原来是错了
00:13:53 那么我们现在的现实生活也是这样
00:13:58 会不会有一天
00:14:00 我们从这个现实生活当中
00:14:03 也就像梦里面醒过来一样
00:14:05 有没有这么一天
00:14:07 我醒过来了就恍然大悟
00:14:10 原来这个世界也就是跟梦里面一样
00:14:14 有没有有
00:14:17 那么这个就是我们
00:14:19 比如说禅宗讲的明心见性
00:14:23 我们明心见性的那一天
00:14:26 我们彻底地明自这个世界跟梦是一样
00:14:32 然后这个时候
00:14:33 我们彻底地从梦里面醒过来了
00:14:38 那这个是什么时候呢这个就是
00:14:41 我们有一天我们一定会证悟明心见性
00:14:48 还有就是藏传佛教的
00:14:50 大圆满 太手印讲的证悟 开悟
00:14:55 和禅宗的明心见性都是一个意思
00:14:59 那那一天我们是梦里面就醒过来了
00:15:04 这一天我们就会发现
00:15:07 原来这一切也就是跟我们昨夜的梦
00:15:10 是没有任何的差别但是呢
00:15:15 现在我们还没有达到这样子的境界
00:15:18 我们现在是正在做梦
00:15:21 可能还要走一段时间
00:15:24 在这个当中呢
00:15:26 这些世界这个世界在我们的前面
00:15:30 显得非常非常地真实这样子
00:15:34 但是我们通过昨天我们的这种观察
00:15:37 通过这种方法去观察的时候然后
00:15:42 虽然我们这个梦里面还没有醒过来
00:15:45 但是理论上我们非常清楚地明自
00:15:51 确实是我看到的是根本不存在的东西
00:15:55 我视觉看到的这个形状是不存在的
00:15:58 颜色也是不荐在的
00:16:01 那么不存在 那它是怎么产生的呢
00:16:06 它就是一种无中生有
00:16:08 无中生有 怎么样无中生有呢
00:16:12 第一个就是因为电子的高速的运动
00:16:16 然后就是因为我的视觉的灵敏度不高
00:16:20 比较迟钝
00:16:22 这两个因缘和合的时候
00:16:25 然后在我的视觉里面
00:16:28 就产生了一个黄色的法轮
00:16:32 就是这样子的
00:16:33 我们前面看到金黄色的这个法轮
00:16:38 原来是这样产生的
00:16:40 这叫作因缘和合缘起
00:16:45 佛教里面讲缘起因缘和合
00:16:48 这个不是造物主上帝创造的
00:16:54 这是它自已的一个
00:16:56 自然的一个规律产生了
00:16:59 因为两个东西就这样子和合的时候
00:17:05 两个因缘和合的时候
00:17:07 就产生了一个结果
00:17:09 结果就是我的视觉的一个一种错觉
00:17:13 这样子那这个叫作
00:17:15 我们每个佛教徒都知道
00:17:19 《般著波罗蜜多心经》
00:17:20 《心经》讲的
00:17:22 色不异空空不异色
00:17:25 色即是空空即是色
00:17:28 色是什么呢就是物质的东酉
00:17:32 除了精神世界以外的大多数的
00:17:36 物质世界大多数的东酉
00:17:39 在佛教里面叫作色
00:17:41 色即是空
00:17:44 空就是并不是说一无所有
00:17:49 空还是在我的眼前
00:17:52 我的眼前它是存在的
00:17:55 但是实质上实际上它不存在
00:17:58 那这样子叫作空
00:18:01 这个我们昨天讲过了
00:18:03 希望大家进一步地去探索探讨研究
00:18:08 这个确实是非常非常非常重要的
00:18:12 从我们的长远的角度来说
00:18:14 在我们的生命当中
00:18:16 没有一个比这些东西更重要的
00:18:20 从我们生活的角度生存的角度来讲
00:18:24 工作婚姻家庭
00:18:27 这些都对我们来说都是很重要
00:18:30 不能说我们不需要这些
00:18:32 这些都很重要
00:18:33 但是有没有比这些东西更重要的呢
00:18:37 有只不过我们没有发现而已
00:18:41 为什么不发现呢
00:18:43 因为我们的价值观非常有局限性
00:18:49 所以在这个价值体系当中
00:18:52 非常有非常重要的东酉
00:18:55 我们就忽略了
00:19:00 虽然是重要但是呢
00:19:01 没有比这个东西这么重要的东西呢
00:19:04 我们就认为这个是非常非常重要
00:19:08 那是我们自己的价值观的问题
00:19:11 那价值观我们的价值观
00:19:13 为什么变成了这样子呢
00:19:16 跟我们的教育有美系
00:19:18 一个是跟我们的教育有关系
00:19:21 另外一个呢 跟我们每一个人的
00:19:24 从上一世从生生世世的
00:19:30 无明无知愚蠢
00:19:33 也有关系这两个都有关系
00:19:36 那么现在我们的教育里面
00:19:40 就是介入了佛教的教育
00:19:43 那么佛教的教育就提升了我们的智慧
00:19:48 提升了智慧以后
00:19:50 我们用这个智慧来看这个世界的时候
00:19:53 然后我们就获得了另外一个结论
00:19:56 就像科学家用显微镜看物质的时候
00:20:03 然后他们就获得了一个
00:20:05 比我们肉眼看这个世界
00:20:08 更加地清楚清晰深入的
00:20:14 一个这样子的世界叫作微观世界
00:20:17 他就获得了一个微观世界这样子的
00:20:22 微观世界和宏观世界
00:20:23 就是因为有我们的肉眼和有显微镜
00:20:27 有两个工具
00:20:29 所以就是有两个不同的结论
00:20:31 我们的肉眼的结论叫作宏观世界
00:20:35 这个显微镜的结论叫作微观世界
00:20:40 那现在我们有了佛教的智慧
00:20:44 和我们自己原有的这个智慧
00:20:47 那我们的智慧
00:20:49 我们的眼耳鼻舌身也就是
00:20:51 从某种程度上讲
00:20:54 从现实生活的角度来讲、它也是智慧
00:20:57 它也可以看得到听得见
00:21:01 所以它也是一种智慧
00:21:03 但是它是世俗的智慧
00:21:06 就是它非常有局限性
00:21:09 那么有它的一个结论另外一个
00:21:11 我们现在就是有两个工具
00:21:15 一个是什么呢
00:21:17 我们原有的这个眼耳鼻舌身
00:21:21 这是一个工具
00:21:22 另外一个我们有了佛教的这个智慧
00:21:26 用这个来看世界
00:21:27 所以它也是一个了解世界的一个工具
00:21:33 就因为我们有现在有了
00:21:35 两个不同的智慧 两个不同的工具
00:21:39 所以我们现在就得到两个不同的结论
00:21:42 一个叫作世俗谛一个叫作胜义谛
00:21:47 世俗谛和胜义谛
00:21:49 科学家他发明了光学显微镜
00:21:54 后来又发明了电子显微镜
00:21:56 所以他就得到了两个不同
00:21:59 就是之前是肉眼
00:22:01 肉眼然后光学显微镜电子显微镜
00:22:06 那这个显微镜的结论和肉眼的结论
00:22:11 所以他得到了两个不同的结论
00:22:13 是宏观世界和微观世界
00:22:16 然后我们佛教就有了两个智慧
00:22:21 就得到了两个结论
00:22:23 一个叫作世俗谛
00:22:24 另外一个叫作胜义谛
00:22:27 那么世俗谛和胜义谛两个
00:22:32 世俗的后面也有一个谛字
00:22:36 然后胜义后面也有个谛这个字
00:22:39 谛是什么意思
00:22:40 这个字的意思是什么呢
00:22:42 是真实的东酉是真实的意思
00:22:46 世俗的东西怎么是真实呢
00:22:49 宏观世界也是
00:22:50 比如说科学家的宏观世界
00:22:53 从现实生活的角度来讲
00:22:55 这个是真实的
00:22:56 我们今天看在这里 看到的这个形状
00:23:01 这个桌子是四方形
00:23:03 这个是对的 没有错 这是正确的
00:23:06 但是从站在什么样的层面来讲
00:23:11 这个是真实呢
00:23:13 就是宏观世界
00:23:15 然后就是佛教的世俗谛的角度来讲
00:23:19 这个是真实的
00:23:21 那么微观
00:23:23 科学家的微观世界的角度讲
00:23:26 这个是不是四方形呢不是
00:23:30 这里根本没有这样子的桌子
00:23:32 这里就有一大堆的电子
00:23:36 电子每一个都是没有这样子的形状
00:23:38 电子不是四方形
00:23:41 所以没有 从这个角度来讲 没有
00:23:44 这里没有桌子
00:23:46 也没有 更没有这个四方形
00:23:50 然后从佛教的胜义谛的角度来讲
00:23:57 这里有没有桌子 没有
00:23:59 没有桌子没有这张桌子
00:24:00 所以叫作色即是空
00:24:08 但是从另外一个角度
00:24:10 从肉眼和我们的世俗谛的角度来讲
00:24:15 没有的东西在我们的这个感官的前面
00:24:19 就是变得真实的了
00:24:22 所以呢空即是色
00:24:26 然后又空在我们的感官里面
00:24:29 又变成了真实的东西了
00:24:32 那我们的感官当中变成了真实的东西
00:24:36 跟实际上是不存在的东西
00:24:38 这两个到底是矛盾还是
00:24:40 到底是一个还是两个呢 然后讲
00:24:43 色不异空空不异色
00:24:47 这两个实际上就是不
00:24:50 实际上是分不开的
00:24:53 没有的东西
00:24:55 我们的眼前就变成了真实的
00:24:58 我们的眼前的真实的东西
00:25:01 实际上是不存在的
00:25:04 那我们就比如说这个金黄色的颜色
00:25:10 我们的肉眼看起来是存在的
00:25:13 我们每一个人的衣服的颜色
00:25:16 我们的肉眼看起来是真实的
00:25:19 从现实生活的角度来讲
00:25:21 完全可以肯定它是真实的
00:25:24 所以空即是色
00:25:28 我们的眼前这些都是真实的
00:25:31 我们讲现实生活的时候
00:25:34 我们讲世俗谛的时候
00:25:36 这个时候我们不讲空
00:25:38 这个时候我不要去提这个空和这些
00:25:43 错觉啊空啊这些都不讲的
00:25:46 这是真实的东西
00:25:48 所以因果 轮回前世今生等等
00:25:53 所有都是
00:25:53 从这个角度来讲 都是成立的
00:25:58 但是再深入去了解的时候 然后
00:26:01 我们昨天已经讲过了
00:26:03 这里没有形状
00:26:05 是我自己的视觉创造出来的
00:26:08 这里没有颜色
00:26:11 因为光波产生的一个画面
00:26:16 实际上是没有
00:26:17 所以色即是空就是这样子
00:26:22 这个理论是这样子
00:26:26 是我们的视觉看到的是这样子
00:26:29 然后我们的听觉它听到的这个声音
00:26:33 比如包括我们现在
00:26:35 我在说话的时候 大家也就听得见
00:26:40 然后我们每一个人都认为
00:26:42 这个声音是物质的一部分
00:26:51 是物质世界的一部分
00:26:54 然后这个声音是存在的
00:26:57 比如说小提琴 钢琴它发出来的声音
00:27:03 我们认为这个世界里
00:27:05 就有一个这样子的声音
00:27:08 然后这个声音
00:27:09 跟我的意识跟我的主观意识
00:27:15 没有任何的关系
00:27:18 它是一个客观存在的物质
00:27:23 这是我们的常识
00:27:25 我们的常识就是这样子的
00:27:28 生下来的时候就开始
00:27:31 就慢慢就不知不觉当中
00:27:35 我们就是有一个这样
00:27:38 就产生了一种这样子的观念
00:27:40 到现在在理论上我们学得再好也好
00:27:44 回到现实生活的时候
00:27:46 我们还是就照这个去办事
00:27:50 就是这样子
00:27:53 但是实际上声音也是不存在
00:27:57 佛教也佛教其实是早就讲过
00:28:00 讲得非常清楚了
00:28:02 然后科学家也告诉我们所谓的声音
00:28:05 什么叫作声音什么是声音
00:28:08 到底有没有声音没有声音
00:28:13 那么没有声音
00:28:15 那我们听到的到底是什么呢
00:28:17 比如说我们所有人出去了以后
00:28:26 这个上面的投影仪掉下来
00:28:31 砸到地板上的时候会不会有声音
00:28:39 还有一个比如说我们把一个录音机
00:28:46 播放一个一首歌或者是音乐
00:28:51 然后我们所有人出去了
00:28:54 所有的人就出去
00:28:56 然后没有在这里没有大听的时候
00:28:59 那么这个录音机它播放出来的这个歌
00:29:06 有没有声音呢
00:29:08 你们觉得有没有声音呢
00:29:12 没有声音·真的觉得没有声音吗
00:29:24 啊有还是有的
00:29:29 录音机还是在播放它的歌
00:29:32 只不过就是没有人听而已
00:29:34 是这样子吧对呀这是我们的常识
00:29:39 但是这个常识是不对的错的
00:29:42 这个是不对的
00:29:43 我们所有人出去了以后
00:29:45 这个投影仪掉下来
00:29:47 砸到这个地板上的时候
00:29:49 是没有声音的 没有声音的
00:29:52 然后呢·比如说这个录音机
00:29:57 播放一首歌或者音乐
00:30:01 然后就我们全部所有的人出去了以后
00:30:05 它有没有声音呢没有声音的
00:30:10 然后就在一个原始森林里面
00:30:13 周边都没有人
00:30:15 没有任何的动物的时候
00:30:17 有一棵很大很大的树掉下来了
00:30:21 那倒下来了它有没有声音呢
00:30:27 没有声音
00:30:32 但是我们的常识确实是不是这样
00:30:35 我们肯定是所有人都觉得
00:30:37 怎么可能没有声音呢
00:30:38 会有声音只不过没火听而已
00:30:40 对就是这样子的
00:30:44 但是实际上确实是没有声音的
00:30:48 没有声音那么这样子
00:30:50 那我现在说话的时候
00:30:53 也是没有声音的
00:30:57 那没有声音的话
00:30:58 那讲了有什么意思呢
00:31:01 听什么到底听什么呢
00:31:03 那么就是科学家去分析的时候就发现
00:31:08 我所谓的讲话是什么呢
00:31:10 就是我喉咙的两边的声带在振动
00:31:15 振动振动然后振动了以后呢
00:31:21 在我的嘴巴边上的空气里面
00:31:26 就是产生了一种波
00:31:30 这个叫作空气压力波
00:31:33 然后这个波是不是声音呢
00:31:35 当然不是了，它是空气里面的一个
00:31:37 一个空气的一个不同的形状而已
00:31:42 实际上就是空气它本来就在这儿
00:31:46 空气本来就是有的
00:31:48 但是没有振动喉咙没有振
00:31:50 声带没有振动的时候
00:31:53 就是没有听到什么
00:31:54 但是空气是有的一直都有的
00:31:57 那空气当中产生了这个压力波
00:32:02 然后这个波就是传到我们的耳朵里面
00:32:07 然后这个波就这个空气波
00:32:11 就振动了我们的耳膜
00:32:15 振动的时候然后我自己的大脑里面
00:32:20 就是产生了一种画面
00:32:23 那这个就叫作声音
00:32:26 声音是我自己的大脑里面的画面
00:32:31 这是科学家讲的
00:32:33 但是佛教用词不一样 内容都是一样
00:32:36 佛教不会说是大脑里面的画面
00:32:40 佛教就是说是我们自己的听觉
00:32:46 这个空气压力波进入了我们的耳朵
00:32:50 振动了我们的耳膜的时候
00:32:53 我们的精神的一部分叫作听觉
00:32:59 这个听觉就产生了
00:33:01 但是这个听觉是我的一个内在的部分
00:33:07 是我的内在的部分
00:33:08 是我自己的一种感觉一种感受
00:33:14 那么除了我的这个感受以外
00:33:18 这种感受以外那么声音在哪里呢
00:33:21 没有-钢琴它不是声音
00:33:25 小提琴它不是声音
00:33:28 人的声带也不是声音
00:33:31 那么空气当中的这个压力这个波
00:33:36 是不是不是
00:33:37 就像我们在一个湖里面
00:33:40 我们扔了一个石头
00:33:42 它也就形成了波的形状
00:33:44 但是这个波的形状
00:33:46 除了水以外没有别的东酉
00:33:49 同样地空气当中产生了这个波
00:33:53 但是实际上就是空气而已
00:33:55 没有别的东酉
00:33:57 所以没有声音
00:34:01 那我们现在听到的
00:34:05 是我自己的大脑里面的画面
00:34:09 这个佛教也讲了科学家也讲过了
00:34:13 然后这个有很多很多的证据
00:34:16 我们没有办法去推翻
00:34:19 没有办法去推翻它的逻辑
00:34:22 它的实验的结果
00:34:25 那这样子的话那现在我们
00:34:27 跟我们的常识
00:34:28 就是有一个非常严重的冲突
00:34:31 我们不就一直都认为声音在外面
00:34:36 声音都在外面声音是外面的
00:34:41 这个声音是这个钢琴的声音
00:34:44 小提琴的声音 这个音乐的声音
00:34:46 我们一直都是这样认为
00:34:49 但是现在没有
00:34:52 钢琴和任何一个音乐
00:34:56 这是因为它的振动 在它的周边
00:35:00 就让它的周边的空气里面
00:35:03 产生了二个波
00:35:04 然后这个波再振动我们的耳膜
00:35:08 任何一个声音都是这样子
00:35:10 然后这样子以后
00:35:11 我们一下子明自了没有声音
00:35:17 原来这个我现在听到的
00:35:19 这都是我自己的大脑里面的画面
00:35:22 那我们有想过吗
00:35:24 我们以前有没有想过我听到的
00:35:27 所有都是我自己大脑里面的画面
00:35:31 没有
00:35:32 当然有些人说有一个声音告诉他
00:35:35 什么什么什么附体什么鬼啊神哪
00:35:40 那除了这个以外我们有没有想过
00:35:42 我们听到的东酉
00:35:43 都是在我自已大脑里面呢
00:35:45 我从来都没有想过
00:35:48 但是实际上没有
00:35:52 听觉是这样子
00:35:55 然后呢我们的嗅觉也是一样
00:36:02 比如说一朵花
00:36:04 它的香味儿这个气体里面的分子
00:36:09 化学的部分化学的反应就是振动了
00:36:13 也就是振动了我们的鼻腔里面的分子
00:36:18 这样子以后呢
00:36:19 就是因为这个原因 我们的
00:36:24 就让我们的精神世界里面
00:36:28 就产生了一种感觉
00:36:32 这个很香 或者是臭 等等
00:36:37 这实际上香臭这都是我自已的感觉
00:36:42 自己的感觉是自己的感受
00:36:45 然后味觉也是
00:36:48 当我们去吃一个苹果的时候
00:36:51 苹果的分子
00:36:53 苹果里面的分子化学反应
00:36:56 然后我们舌头上面的这个
00:36:58 振动了舌头上的分子
00:37:02 这样子以后然后我们就产生
00:37:04 让我们产生了一种感觉 甜 苦 酸
00:37:10 实际上甜苦酸都不是
00:37:16 苹果的任何一个分子 任何一个原子
00:37:20 也不是更不是
00:37:21 我自已舌头上的原子分子
00:37:25 它们的结合 组合 因缘和合以后
00:37:30 我自己的内心世界当中
00:37:32 就产生了一种感觉
00:37:34 叫作味觉叫作味道
00:37:37 但是我们一直都认为
00:37:39 这个苦辣酸甜都是在物质上面
00:37:44 我们一直都认为它是在物质上面
00:37:47 但是物质上面没有这些东西
00:37:50 刺激了我们的感官了以后
00:37:54 让我们产生了一个这样子的感受
00:37:58 实际上就是一种感受
00:38:01 味觉也是这样子嗅觉也是这样子
00:38:06 然后触觉也是这样子
00:38:08 我们的皮肤的细胞
00:38:11 跟外界的物质接触的时候
00:38:16 然后就是外面的物质的
00:38:19 就刺激了我们的皮肤细胞以后
00:38:23 然后让我们就产生了一种这种感受
00:38:28 这个感受就叫作触觉
00:38:31 那么眼耳鼻舌身的这个
00:38:35 视觉 听觉 嗅觉 味觉 然后就是触觉
00:38:41 这五个感觉
00:38:46 凡是后面有一个觉这个字的
00:38:49 都跟我们自己的精神世界有关系
00:38:54 精神世界才有这样子的感受
00:38:56 这些物质有这样子的感受
00:38:58 没有这样子的感受
00:39:00 物质碰这个物质它感受得到吗
00:39:03 它感受不到
00:39:04 只有有精神的人
00:39:06 才能够感受到才能够感觉到
00:39:09 所以这些都是
00:39:11 实际上就是我们自己的感受
00:39:15 简单地说这样子
00:39:17 所以叫作万法归一
00:39:25 这是我们今天要讲的第一个内容
00:39:29 接下来我们再讲
00:39:31 这个我们就想讲得稍微简单一点
00:39:36 如果我们想
00:39:38 这个是我们必须要去学的
00:39:40 但是我们可以进一步地去
00:39:44 去学佛教的中观还有
00:39:49 就是高科技的一些新的实验的成果
00:39:54 确实是对我们佛教的传播和理解上面
00:39:59 确实有非常非常大的帮助
00:40:02 这个并不是说
00:40:03 我们的佛教里面的所有东酉
00:40:05 是用科学来印证
00:40:07 不是没有这个必要不需要
00:40:10 而且很多东西是科学没有办法印证的
00:40:14 但是有一部分佛教讲的
00:40:18 尤其是物质方面的很多东酉是
00:40:21 以现代科技·从这个角度去理解的话
00:40:25 虽然是两个不同的渠道
00:40:27 但是最终它们就走到一起
00:40:31 对我们现代人来说
00:40:34 去理解这个空性是有非常大的帮助
00:40:40 我觉得这个是非常非常好的一件事情
00:40:44 所以我们经常我经常也在国外
00:40:47 也就经常就找很多的科学家
00:40:52 去交流然后学习请教
00:40:57 原因就是因为这两个的结论是一个
00:41:05 走到一起不谋而合
00:41:08 然后我们自己对佛教的理解
00:41:12 是不需要现代科学的方法
00:41:16 我完全可以用佛教的方法
00:41:18 去理解解释
00:41:22 物质世界也好精神世界都没间题
00:41:24 但是比如说我要给大家讲的时候
00:41:28 这些东西确实是非常非常需要
00:41:31 这样子以后很多人能够听得懂
00:41:35 我们的讲课就是
00:41:38 目的就是让人能够听得懂
00:41:43 能够通过这种方法去能够理解佛法
00:41:47 听不懂的话
00:41:48 我讲了半天有什么意思呢
00:41:50 我用了一大堆的佛教的专用的名词
00:41:54 然后讲了半天大家都没有听懂
00:41:56 有什么用没有用了
00:41:58 所以我觉得这个我们去理解佛教
00:42:02 是非常有帮助
00:42:03 所以希望大家也就是关注一下
00:42:07 关注一下物理学
00:42:12 经典物理学也对我们有一定的帮助
00:42:15 但是最有帮助的就是量子力学
00:42:18 还有就是相对论这方面的这个是
00:42:21 对我们了解空性是有非常大的帮助
00:42:25 好这是我们刚才讲的万法归一
00:42:29 就讲到这里
00:42:31 然后接下来我们讲一法归零
00:42:36 一法归零最后都要归零
00:42:40 那最后为什么都要归零呢
00:42:44 比如说我们做梦的时候
00:42:47 梦里面的一切最后就要归零
00:42:52 归了零等于就是
00:42:54 意思就是不做梦了没有梦了
00:42:59 没有梦了以后我们才能够醒过来
00:43:03 意思就是说没有这些错觉的时候
00:43:06 梦中的这些错觉全部消失了以后
00:43:09 然后我们没有这些错觉了
00:43:13 没有这些错觉
00:43:15 所以我们要一法归零
00:43:19 那么一法一是什么呢
00:43:21 指的就是精神世界
00:43:24 精神世界我们前面也提到了
00:43:28 眼耳鼻舌身的五种感官的知觉
00:43:34 还有佛教里面就讲八识八识就是
00:43:39 把人的精神世界分了八个不同的层次
00:43:48 眼耳鼻舌身佛教里面叫作眼识耳识
00:43:54 后面都加一个识这个字实际上就是
00:43:59 眼识是什么呢就是我们的视觉
00:44:03 耳识是什么呢就是听觉
00:44:06 这样子眼耳鼻舌身这五个
00:44:10 然后另外一个第六
00:44:13 第六个就是意识
00:44:15 意识是除了这些感官的知觉以外
00:44:22 可以去分析 判断的 研究的这个
00:44:27 有这种功能的
00:44:29 这个意识佛教里面经常叫作心
00:44:35 心是什么呢
00:44:36 跟我们的这个心脏有没有关系
00:44:39 没有任何的关系
00:44:41 不是指的是不是指的心脏
00:44:45 心脏就是一个肉团
00:44:47 它没有这样子的
00:44:48 思考的能力判断的能力没有
00:44:51 它只是一个物质而已
00:44:54 然后大脑心是不是太脑不是
00:44:59 大脑它也不是大脑也是物质
00:45:03 大脑也是一个物质
00:45:05 所以它也没有这样子的思考的能力
00:45:09 心脏尤其是大脑是
00:45:13 意识去判断或者去感知外面的世界的
00:45:18 一个工具而已
00:45:21 这个大脑是
00:45:23 我们的眼耳鼻舌身
00:45:25 去感知这个世界的一个
00:45:28 非常非常重要的工具而己仅此而已
00:45:33 它自己感觉感受不到
00:45:36 它自己是没有这个功能它是物质
00:45:40 然后真正地去判断 去研究去分析的
00:45:46 那这个叫作意识
00:45:50 意识就像我们的
00:45:53 比如说磁铁周边的吸引力
00:45:58 或者是我们地球的周围的引力一样
00:46:04 我们看不见我们听不见
00:46:10 我们去抓也没办法去抓佳
00:46:13 我们的嗅觉味觉
00:46:16 都感觉不到它的存在
00:46:19 但是在特殊情况下是可以
00:46:22 如果我们的手里边有一块金属的话
00:46:26 那我们就感觉到这个引力磁场的存在
00:46:31 同样地意识它自己
00:46:36 就感觉到它自已的存在
00:46:39 它自己可以感觉到自己的存在
00:46:41 所以佛教里面这叫作自知自明
00:46:46 自知自明就是
00:46:48 我现在非常清楚地感觉到我在想什么
00:46:52 我开心不开心
00:46:54 我有烦恼没有烦恼等等
00:46:57 这个我不需要去问任何一个人
00:47:00 不需要去推理
00:47:04 我自己非常清楚地知道
00:47:06 知道谁知道的
00:47:08 是看见了听见了都不是
00:47:11 是它自己我们的意识它自己知道的
00:47:14 这叫作自知自明
00:47:16 有一个这样子的功能的
00:47:19 一个特别的一个东酉
00:47:21 在我们的身体当中
00:47:24 那这个叫作意识这叫作意识
00:47:28 然后第七这是第六
00:47:31 第七叫作佛教里面叫作我执
00:47:37 我执实际上就是我们的意识的一部分
00:47:43 但是它是相当相当地稳定
00:47:49 它是时时刻刻都存在的都存在
00:47:55 比如说意识的话
00:47:58 就是没有那么地稳定
00:48:00 它一会儿比如说有
00:48:04 一会儿又开心一会儿又不开心
00:48:06 然后它有很多的变化
00:48:08 但是这个执著不叫意识这个我执
00:48:14 对我们一个普通人来说
00:48:16 时时刻刻都会存在的
00:48:20 不管是我们开心的时候痛苦的时候
00:48:24 任何一个时候都会存在
00:48:27 我们会说我很开心我会不高兴等等
00:48:34 随时随地都存在
00:48:35 所以叫作第七我执
00:48:39 然后第八第八叫作阿赖耶识
00:48:45 这个是最最最基础的东酉了
00:48:48 那么这些全部要归零
00:48:51 这些全部归零
00:48:52 为什么这些都要归零呢
00:48:54 我们昨天讲了
00:48:56 第一个我们不了解物质世界的真相
00:48:59 这已大家已经非常清楚了
00:49:01 其实我们没有看到物质世界的真相
00:49:05 如果我们要看到这个物质世界
00:49:08 现在我们看到的
00:49:09 这个金黄色的法轮的这个物质的真相
00:49:15 有两种方法一个是
00:49:19 它的运动的所有电子要停下来停下
00:49:27 如果这个金黄色的法轮的
00:49:33 构成它的电子
00:49:35 全部停止它全部不运动的话
00:49:39 恐怕我们不是恐怕
00:49:41 这个绝对我们看不到的它是我们的
00:49:45 在我们的眼里它一定会消失
00:49:48 就一栋楼
00:49:50 如果这一栋楼的这个物质的所有电子
00:49:56 停下来不运动的话
00:49:58 那这栋楼都要消失的看不到
00:50:01 变成像一个
00:50:02 比一个芝麻还小的物质了
00:50:06 它变成一个这样子的东酉
00:50:09 因为都是我们自己的错觉
00:50:11 错觉是这个运动的速度导致的
00:50:16 因为这个速度
00:50:18 这停下来了以后一下子就消失
00:50:22 比如说我们昨天讲的旋火轮
00:50:25 它在高速运动的时候
00:50:27 我们看到一个环形的火光
00:50:31 如果让它停下来
00:50:34 那这个环形的东西一下子就会消失的
00:50:38 一下子就会消失
00:50:40 就有一个很大的一个圆圈
00:50:43 一下子就变成一个很小很小的亮点
00:50:48 同样地这栋楼里面
00:50:51 这栋楼的物质结构的全部的电子
00:50:56 如果它停下来的话不运动的话
00:50:59 那这个楼就我们看不到
00:51:02 它就变成一个很小很小的东酉
00:51:05 我们看不见
00:51:07 这个就是它的真相这就是它的真相
00:51:10 当我们看到它是金黄色的时候
00:51:13 当我们看到这栋楼是一栋楼的时候
00:51:17 我们根本没有看到它的真相
00:51:21 就像当我们看到一个环形的火光
00:51:28 在我们的眼前的时候
00:51:30 我们可以肯定
00:51:32 我们没有看到它的真相
00:51:35 我们看到的是它的一个
00:51:38 它导致的一个错觉不是它的真相
00:51:41 如果我们要看到它的真相的话
00:51:45 那就让它不要移动停下来
00:51:49 停下来我们发现原来
00:51:52 发现哦原来这个不是一个环形的光
00:51:59 它就是一根一枝香
00:52:01 它就是一枝香
00:52:03 这个时候我们才发现它就是一枝香
00:52:06 那要不然呢
00:52:07 就是这样子让它停下来
00:52:10 另外一个方法呢
00:52:11 要提高我们自己的视觉的灵敏度
00:52:17 然后视觉的灵敏度提高了以后
00:52:20 然后我们就非常清楚地看到
00:52:25 就像月球
00:52:27 在地球的周围的轨道上的运转一样
00:52:32 我们可以看得到
00:52:33 电子在电子核的旁边在运动
00:52:36 如果有一天
00:52:37 我们的视觉可以提升到这个程度的话
00:52:40 那这也是一个真相
00:52:42 除了这两个以外
00:52:44 是没有别的办法了-没有别的办法
00:52:48 物质世界
00:52:49 我们很清楚我们现在非常清楚
00:52:52 我们看到的不是物质世界的真相
00:52:55 但是我们人要活在这个世界里面
00:53:00 我们要这个世界里面生存的话
00:53:04 那虽然是没有看到
00:53:05 没有看到这个真相
00:53:08 但是这个不影响我们的生活
00:53:11 我们就是比较适合
00:53:14 这样子的错觉里面生存
00:53:18 比较适合为什么适合呢
00:53:20 因为我们是凡夫
00:53:24 佛教讲的凡夫就是普通火
00:53:26 就是没有这种超级的智慧
00:53:30 就只有一点点聪明
00:53:32 没有智慧的人叫作凡夫
00:53:34 因为我们是凡夫
00:53:35 所以我们待在这个虚拟的世界里面
00:53:40 我们觉得很好
00:53:43 我们可以在这个当中，可以生活
00:53:48 那这样子但是如果我们
00:53:51 真的要了解它的真相的话
00:53:53 那就是要进一步地去学习
00:54:01 然后我们虽然是可以
00:54:03 在这个错觉里面可以生存
00:54:05 但是这个错觉就给我们带来了
00:54:09 太多太多的痛苦 烦恼
00:54:13 我们的所有的烦恼
00:54:15 都是来自于这个错觉
00:54:18 然后我们的所有的生老病死的痛苦
00:54:21 也是来自于这个错觉
00:54:25 如果有一天这个错觉不存在了
00:54:29 那么我们可以用另外一个方式
00:54:32 来生存 来生活
00:54:37 这是一个另外一个呢
00:54:39 我们刚才讲了我们同样地
00:54:42 也就没有看到精神世界的真相
00:54:48 就像物质世界的真相
00:54:50 我们从来都没有看到一样
00:54:52 我们同样地我们精神世界的真相
00:54:57 我们也没有看到过从来没有看到过
00:55:00 我们接触过的人的这种
00:55:06 我们平时我们的这种
00:55:07 各种各样的心情各种各样的情绪
00:55:11 那么这个就是
00:55:13 这些七情六欲
00:55:16 全部都是它的一个表面的现象
00:55:20 就像我们物质世界这个旋火轮一样
00:55:24 这个不是精神的真相
00:55:29 那我们现在需要的是什么呢
00:55:31 我们要去寻找精神的真相 为什么
00:55:37 这个世界我们刚才讲了
00:55:39 这个世界其实是没有什么真相
00:55:41 是我们的意识投影出来的东西
00:55:46 这个我们了解了
00:55:48 那么了解了以后呢
00:55:49 我们就没有必要
00:55:50 到外面的世界里面去找它的真相
00:55:54 还不如回到精神世界里面去
00:55:57 找它的根源
00:55:59 根源上找到了答案
00:56:02 那么这些外面的这些东西
00:56:05 我们不需要去
00:56:07 不需要去寻找它的真相
00:56:10 那真相我们昨天讲过了万法一
00:56:15 然后我们现在开始了解一法
00:56:19 一法一是什么
00:56:21 就是这个精神世界
00:56:23 虽然是佛教里面就分八种不同的精神
00:56:27 但是实际上这都叫作精神世界
00:56:30 就是一个
00:56:33 那我们现在的这个意识
00:56:40 眼耳鼻舌身的这些
00:56:42 视觉听觉都是错觉
00:56:44 这个我们刚才已经讲过了
00:56:46 那另外的
00:56:47 就我们刚才我们讲的八种精神当中
00:56:52 剩下的三个呢它们是不是
00:56:59 我们感觉到的是不是
00:57:01 是不是这个真相呢也不是
00:57:04 也不是它们的真相
00:57:05 我们从来都没有看到过
00:57:08 精神世界的真相
00:57:10 我们看到的都是已经变形
00:57:14 已经变形了的东西
00:57:16 比如说水它本来是液体
00:57:20 它就是液体
00:57:21 但是因为客观的条件
00:57:24 比如说周围的温度是零下的话
00:57:28 那它立即就会变成了固体
00:57:32 液体变成了固体
00:57:35 固体不是它的本质
00:57:45 但是它就是因为这个客观的原因
00:57:48 它会变成固体
00:57:50 然后这个温度到了一百以上的时候
00:57:54 它又变成了气体
00:58:01 然后这个气体又变成了
00:58:04 可以变成液体
00:58:06 液体气体然后就是固体
00:58:10 在佛教里面固体叫作地
00:58:13 然后液体叫作水然后气体叫作风
00:58:18 地 水 风 就是在这样子的
00:58:21 不断地在循环变化这样子
00:58:25 但是它的本质是液体
00:58:32 液体才是水的本质
00:58:36 那我们现在的我们现在看到的
00:58:39 我们的我们感觉到的这个精神呢
00:58:43 是液体已经变成了固体以后的
00:58:49 以后的这种现象一样
00:58:52 我们的精神我俏感觉到的是
00:58:55 我们感觉到的这种
00:58:57 人的这种各种各样的杂念
00:59:00 各种各样的念头观念
00:59:02 它们都不是我们的意识
00:59:06 不是意识这些都要归零
00:59:11 就像冰融化了变成水的时候一样
00:59:16 大家知道哈尔滨的冰雪大世界
00:59:21 冰雪大世界是冰雪就造出来的建筑物
00:59:28 还有各种各样的雕刻
00:59:31 然后就像一个真正的城市和建筑一样
00:59:35 然后有各种各样的灯光的效果
00:59:38 然后看起来非常非常漂亮的城市
00:59:42 但是它融化了以后
00:59:44 所有东酉都会归零 就变成了水
00:59:49 那我们的意识呢
00:59:51 也就是像这个冰雪大世界一样
00:59:53 现在就创造了一个这样子的世界
00:59:57 创造了一个这样子的世界
00:59:59 有一天我们的眼耳鼻舌身
01:00:03 八个八种不同的精神
01:00:07 它有一天一定会融化的
01:00:10 它一定会融化的
01:00:12 融化到什么地方呢
01:00:14 融化到我们的意识的本来的面目当中
01:00:20 比如说一碗水
01:00:22 一碗水里面我们倒一把盐
01:00:30 然后盐就在这个水里面溶化了
01:00:33 然后就最后就是变成
01:00:35 盐本来是固体
01:00:37 然后就很快就是都变成了液体
01:00:42 然后就变成了液体以后呢
01:00:44 我们在这个液体里面
01:00:46 找不到一个固体的东酉就溶化了
01:00:50 同样地我们的八种精神意识
01:00:56 就在这个本来的面目当中
01:00:59 它会融化的融化
01:01:01 我们平时都是观想的时候
01:01:03 密法里面我们比如说
01:01:06 修上师瑜伽佛菩萨本尊的时候
01:01:10 我们观想本尊就变成了一个光
01:01:14 然后这个光从我的头顶到了心间
01:01:18 然后我自已的意识
01:01:21 和佛的智慧融为一体
01:01:25 我们平时都是这样子观想的
01:01:27 是什么意思呢
01:01:29 我们的心我们的意识
01:01:31 就像一碗盐一样
01:01:35 佛的智慧就是一杯水一样
01:01:38 那我们把这一碗盐
01:01:40 倒入这个水一杯水当中的时候呢
01:01:44 然后盐就溶化了
01:01:47 然后变成最后都变成了液体
01:01:49 最后就是变成了无二无别
01:01:52 同样地我们的意识我们的精神世界
01:01:57 就在这个当中会融化的
01:02:01 它的本来的面目当中会融化
01:02:08 它的本来的面自叫作零
01:02:13 零这个数字在数学上
01:02:16 零的来历有很多很多的说法
01:02:21 其中有一个说法就是
01:02:23 零最早的时候就在印度诞生
01:02:30 什么样的情况下什么样的背景下
01:02:33 产生的呢诞生的呢
01:02:34 就是为了代表佛教的空性
01:02:41 就创造了这个零
01:02:43 那数学上也可以用
01:02:45 然后空性也就可以用零来讲
01:02:52 比如说零除以任何东西等于都是零
01:03:00 乘以任何一个数字它的结果都是零
01:03:05 意思就是说空性
01:03:08 就看到我们看到的
01:03:11 眼耳鼻舌身的任何一个东酉
01:03:14 就跟空性是分不开的
01:03:17 任何一个东西实际上都是空性
01:03:22 这个就是
01:03:22 任何一个数字用零来乘的时候
01:03:28 等于都是零
01:03:30 等于不是一不是二不是三
01:03:32 等于是零
01:03:34 所有都是这样子
01:03:36 同样地这个冰雪大世界融化了以后
01:03:40 所有东酉的
01:03:42 不管是雕刻或者是建筑物
01:03:44 全部都是液体最后变成了液体
01:03:48 同样地任何一个我们感官看到的
01:03:53 和我们自己意识到的东酉
01:03:55 就最后就融化在这个当中
01:03:59 那么就变成了这个零
01:04:01 这叫作一法归零
01:04:06 那么一法归零对我们有什么
01:04:10 对我们有什么帮助有什么利益呢
01:04:15 当然对我们有很大的意义
01:04:18 因为我们的所有的这些烦恼
01:04:22 所有的烦恼所有的错误的这些观念
01:04:28 全部融化了融化了以后
01:04:31 融化在它的本来的面目当中
01:04:35 融化在这个零归零
01:04:38 所有的数字
01:04:40 从一到九的所有的数字归零
01:04:43 最后就变成了零
01:04:46 同样地我们的八个意识
01:04:51 包括阿赖耶识全部最后就融化
01:04:54 融化零变成了零
01:04:57 变成了零以后
01:04:59 我们现在现实生活当中的
01:05:02 各种各样的这些精神上的
01:05:05 精神每一个人的
01:05:07 我们的精神很浮躁
01:05:09 然后我们好不容易
01:05:11 物质的物质生活里面的这些问题
01:05:15 解决了后呢
01:05:16 然后我们的我们发现
01:05:18 我们精神生活当中有更多的痛苦
01:05:21 以前我们不太了解的时候
01:05:24 我们认为只要我们的物质生活很丰富
01:05:27 这里面的间题都解决了以后
01:05:29 我们认为我们一定会很幸福的
01:05:32 但是现在大多数的人就是
01:05:36 好不容易解决了这个间题以后
01:05:38 然后我们又发现还有更多的痛苦
01:05:41 痛是没完没了的
01:05:44 然后精神的领域当中有更多的痛苦
01:05:50 那么这些
01:05:52 抑郁然后就是孤独
01:05:56 还有各种各样的压力焦虑等等
01:06:02 我们非常非常熟悉的这些
01:06:04 精神上的这些疾病的名词
01:06:07 全部也就融化了融化到这个零当中
01:06:15 那这个时候我们的所有烦恼
01:06:18 所有的烦恼所有的痛苦
01:06:21 都融化了都不存在
01:06:24 当然有意必了
01:06:26 那这样子以后我们的工作
01:06:29 那这个时候我们怎么样去生活呢
01:06:31 我们的生活会是什么样子呢
01:06:34 那表面上看起来
01:06:36 我们的生活就像现在一样
01:06:41 没有什么变化
01:06:42 但是我们的内心世界当中就是
01:06:45 就产生了一个巨大的变化
01:06:51 这个时候我们天也讲过了
01:06:53 我们会有慈悲心
01:06:55 我们就会产生慈悲心
01:06:58 我们看到芸芸众生的时候
01:07:01 因为很多人这么辛苦这么痛苦
01:07:06 那他为什么要这么痛苦
01:07:07 为什么要这么辛苦呢
01:07:09 其实是不需要这么痛苦
01:07:11 不需要这么辛苦
01:07:13 但是因为他自己的无知
01:07:15 他自己的愚味
01:07:17 就是创造了一个这样子的世界
01:07:20 然后他自己的意识就强化它的真实性
01:07:26 他认为这个是真实的
01:07:28 然后他去追求很多很多的东西
01:07:32 永远都没得满足的时候
01:07:35 然后这个欲望就越来越增长
01:07:38 得不到的时候然后特别地痛苦
01:07:41 那这样子就是追求和痛苦当中
01:07:44 就是度完了这个短短的人生
01:07:50 最终什么也没有得到一无所有
01:07:54 在这样子的情况下离开这个世界
01:07:57 然后发现这个情况的时候
01:08:00 然后 对这些众生就产生了一个
01:08:04 特别特别特别强大的悲懈
01:08:08 也就是我们佛教讲的慈悲心
01:08:12 然后这个时候
01:08:13 就不仅仅是有一个慈悲心
01:08:15 而且这个时候就特别特别地去想
01:08:19 想去帮助他们
01:08:21 我要让他们明白这个道理不是这样子
01:08:24 现在我们为什么这么痛苦
01:08:28 不是因为是什么外面的这个世界
01:08:34 是我们自已的内在的一种错觉导致的
01:08:39 但是我们不知道
01:08:41 所以这个时候
01:08:42 我们很想让身边的人明白这个道理
01:08:47 然后把身边的每一个人
01:08:49 从这个痛苦当中摆脱出来
01:08:52 这时候特有 有很大的这种想法
01:08:56 那这叫作菩提心
01:08:59 我想比如说我们十个人
01:09:03 在一个房间当中睡着了
01:09:06 那睡着了以后
01:09:07 我们大家都做了一个
01:09:10 非常非常恐怖的梦
01:09:14 那这个梦里面
01:09:15 大家都特别特别地痛苦挣扎
01:09:19 然后有一个人这个梦里面醒过来了
01:09:22 另外的九个人还没有醒过来
01:09:25 他们还在挣扎
01:09:27 那么他们还在挣扎的时候
01:09:30 这个人知道他们为什么痛苦他们是
01:09:34 现在的状态是什么样子
01:09:38 他们为什么痛苦
01:09:39 他都很明自因为他已经醒过来了
01:09:42 那么醒过来了以后他特别地着急
01:09:45 他想告诉他们不要做梦
01:09:51 原来我们都错了就赶紧大家醒过来
01:09:57 醒过来了以后这个真实的世界里面
01:10:00 没有这些恐怖的东酉
01:10:03 然后他特别特别地积极特别地主动
01:10:06 想希望让他们都能够醒过来
01:10:11 这个叫作菩提心
01:10:14 菩提心就是这样子
01:10:16 那我们现在
01:10:18 就是我们现在的佛教徒的工作是什么
01:10:23 首先我们要把这个一法归零
01:10:29 那么通过一个什么样的方法去归零呢
01:10:33 首先我们要去寻找这个零在哪里
01:10:38 首先要把这把它找到
01:10:40 找到了以后呢
01:10:42 我们然后我们的意识就是让它融化
01:10:46 比如说我们把一碗盐
01:10:53 我想把它溶到水里面
01:10:55 那么首先我要去找一杯水
01:10:57 有了一杯水以后
01:10:59 我可以把它倒进水里面
01:11:01 就可以溶化掉
01:11:04 同样地我们首先要去找这个零
01:11:10 零在哪里
01:11:12 零找到了以后呢
01:11:14 然后我把其他的这些精神这些意识
01:11:20 就让它在这个零当中融化
01:11:25 这样子可以
01:11:25 首先要找去找零
01:11:29 那怎么样去找这个零在哪里呢
01:11:34 零就是在我们的
01:11:37 非常非常浮躁的精神世界的最深处
01:11:43 最深处是零最深处就是零
01:11:47 那我们现在因为精神世界
01:11:51 非常浮躁的各种各样的杂念
01:11:55 现在不让我们进入
01:11:59 不让我们看见它的最深的地方
01:12:04 它的真正的本来的面自
01:12:07 它不让我们发现
01:12:10 就像我们讲的旋火轮
01:12:12 因为它高速运动了以后
01:12:15 它因为它的速度
01:12:17 不让我们看见它的真相
01:12:20 一直我们再看再看再用多长时间
01:12:27 都没有看·没办法看到它的真相
01:12:29 我们一直都看到是一个环形的东酉
01:12:34 没办法看到就是因为是它的速度
01:12:37 那同样地我们现在
01:12:39 也就是因为这些各种各样的杂念
01:12:42 就是不让我们看到它的这个真相
01:12:46 不让我们看到它的真相
01:12:47 比如说一桶浑浊的水
01:12:53 那它是浑浊的时候
01:12:56 我们看不到它下面看不到它的底
01:13:01 那这样子的时候法是什么呢
01:13:03 我不要去动它不要动它
01:13:06 让它把里面的所有的这些东酉
01:13:09 沉淀下去了以后
01:13:11 然后就它慢慢慢慢变成透明的
01:13:14 我们就看到它底是什么样子
01:13:19 同样地我们现在的方法是什么呢
01:13:21 现在我们要打坐要静下来
01:13:25 静下来就是需要禅定
01:13:29 所以我们修四加行修五加行
01:13:33 出离心和菩提心
01:13:35 来把我们的方向 学佛的目标方向
01:13:40 确定那确定完了以后呢
01:13:44 这个四加行五加行修完了以后呢
01:13:46 我们需要有一年两年的时间
01:13:49 来修禅定静下来
01:13:54 然后静下来了以后呢
01:13:59 光是静还没有用
01:14:03 比如说我们非常地平静没有杂念
01:14:06 两个小时三个小时都没有杂念
01:14:09 有用吗还是没有用
01:14:11 如果仅仅是这一点
01:14:14 那还是没有用没有用的
01:14:17 很多的外道就像印度教
01:14:21 早期的印度教的修行人行者当中
01:14:29 有很多很多非常了不起的瑜伽者
01:14:33 然后他们修这个修得非常非常不错的
01:14:38 然后其他的外道里面也有但是
01:14:43 还有一些动物里面，它本来就有
01:14:46 先天就有这样子的功能
01:14:50 它一定就定下来一动不动很长时间
01:14:56 但是没有用
01:14:57 它没有悟到什么东酉它没有看到
01:15:00 只是它不动而已
01:15:04 它的心现在已经停下来了
01:15:06 但是还没有看到它的真相
01:15:11 所以这也是没有用的 还要更进一步
01:15:16 那更进一步的意思就是说
01:15:18 当我们修了禅定
01:15:20 我们的心平静下来了以后
01:15:22 然后我们再去看我们的心的这个本性
01:15:27 它是到底是一个什么样的
01:15:30 精神世界比如说它的这些
01:15:34 各种各样的杂念各种各样的烦恼
01:15:38 暂时就是离开了平静下来了以后呢
01:15:43 然后我们就可以看到它的真相
01:15:47 就像这个旋火轮
01:15:49 它的速度它的转动的速度
01:15:52 慢慢地降下来了以后
01:15:55 我们就可以开始看到它的真相
01:15:58 当它停止下来了以后
01:16:00 我们很清楚地看到它的真相
01:16:04 同样地我们这些杂念全部抛开以后
01:16:09 然后就非常地容易看到它的真相
01:16:14 这个我们每一个人如果稍微努力的话
01:16:20 那这一生当中
01:16:21 我们每一个人都有机会
01:16:24 看到我们的心的本性
01:16:27 这才是最重要的
01:16:29 烧香拜佛然后参加各种各样的灌顶
01:16:34 各种各样的这些法会
01:16:38 我们不排斥可以
01:16:40 但是这些都不是核心的都不是核心
01:16:45 核心就是要发现自已的真相
01:16:49 我们发现了我们自已的心的本性以后
01:16:55 然后我们所有的答案
01:16:59 所有的答案在这个里面我们找到了
01:17:03 原来我为什么这么迷范
01:17:05 为什么这么烦恼为什么这么痛苦
01:17:09 然后就是
01:17:10 我们不想老不想衰老也得要老
01:17:14 不想死也要死不想痛苦也要痛苦
01:17:18 那这些是什么原因等等
01:17:21 所有的答案就在这个当中
01:17:24 我们就自己找到了这个答案这叫作
01:17:30 用禅宗的话来讲这叫作明心见性
01:17:35 也就是证悟了
01:17:37 那我们这一生当中大家一定要
01:17:42 一定要证悟
01:17:43 我们学佛的自标就是证悟
01:17:46 学佛的目标当然最终是成佛
01:17:50 实际上也不是成佛实际上
01:17:52 我们大乘佛教的学佛的终极的目标
01:17:56 是度众生利益众生
01:18:00 让所有迷范的人让所有这些
01:18:04 还在这个梦当中挣扎的这些人
01:18:09 唤醒这个就是他们的终极的目标
01:18:14 但是要唤醒首先要
01:18:16 前提的条件我自己要有一定的境界
01:18:20 我才能够唤醒他们
01:18:23 如果我没有这个境界的话
01:18:25 那我也跟他们一样地挣扎
01:18:27 一样地做梦一样地做这个梦
01:18:29 那这样子我们犬家都是一样
01:18:31 谁唤醒谁就根本不可能的
01:18:34 所以我要成佛
01:18:37 那我要成佛的话
01:18:38 那成佛是一个比较
01:18:41 离我们还是稍微比较遥远的一个目标
01:18:46 那这个之前还有没有其他的目标
01:18:50 有 这个我曾经讲过三个目标
01:18:54 我们把一个一个国标完成达到
01:18:57 第一个目标是什么就是出离心
01:19:01 修四加行培养出离心
01:19:03 这是我们的第一个目标
01:19:08 我们的学佛的道路上的第一个目标
01:19:11 离我们最近的一个目标
01:19:15 然后第二个目标就是菩提心
01:19:18 菩提心离我们不近不远的一个目标
01:19:24 那一定要达到这个目标
01:19:26 然后离我们稍微远一点点的目标
01:19:31 那这个是空性见证悟
01:19:36 证悟空性明心见性这样子
01:19:40 那这三个自标
01:19:42 这三个目标是我们的时的目标
01:19:45 不是终极的目标是临时的目标
01:19:48 必须要这一生要达到的目标
01:19:51 必须要这一生要完成要达到的目标
01:19:55 这三个目标达到了
01:19:57 那我们虽然还没有成佛
01:19:59 但是离成佛没有很太的距离
01:20:06 那这样子我们就非常非常有希望
01:20:11 所以我们要一法归零
01:20:18 万法归一然后就是一法归零
01:20:25 万法归一这是一个理论上的学习
01:20:30 理论上的学习也就可以了
01:20:33 就了解就可以
01:20:35 一法归零那这个不仅仅是理论上
01:20:39 还有实践也就是修行
01:20:42 修行通过修行可以一法归零
01:20:49 万法归一就是我们这样子理解
01:20:52 这样子理解就可以了
01:20:55 理解就可以了～没有一个方法
01:20:57 实际上也不需要一个方法让万法归一
01:21:01 它本来就是这样子
01:21:03 但是一法归零的话那我们要下工夫
01:21:10 下工夫要修行打坐
01:21:13 那这个打坐呢
01:21:15 就是我们要一步一步这三个目标
01:21:20 就逐步逐步地达到这三个目标
01:21:24 那这样子才能够走到最后
01:21:27 如果我们着急了
01:21:29 着急了以后不想去修出离心
01:21:33 然后又不想去修菩提心
01:21:35 想直接要达到第一个目标
01:21:40 那这个是不可能的
01:21:41 我们坐公交车我们坐地铁
01:21:44 要到终点站不就是一个一个站
01:21:47 先到二个站
01:21:48 然后再下一个站再下一个站
01:21:51 不可能一下子跳到终点站不可能的
01:21:54 修行也是一样
01:21:57 那一步一步这样子修
01:22:01 这样子修了以后最后我们会找到
01:22:04 我们自已的这个内心世界当中
01:22:07 我们找到这个零找到了零
01:22:12 找到了零以后确实是
01:22:15 我们的生活上的所有的间题
01:22:20 就解决了真的解决了
01:22:23 比如说我们的很多很多的烦恼
01:22:27 就是我们刚才讲的焦虑忧郁失眠
01:22:32 65%的人现代人都失眠
01:22:37 那失眠还有就是浮躁压力
01:22:42 感觉觉得这个生活非常非常地乏味
01:22:46 人生活得没有意义等等等等
01:22:50 全部的问题就在这个当中就解决了
01:22:54 这些都是小间题
01:22:56 但是对我们普通人来说
01:22:58 不是小问题是大间题解决了
01:23:01 然后我执烦恼的这些
01:23:07 最根本的这些东西才是真正的大问题
01:23:13 忧郁焦虑失眠这些都是临时的
01:23:16 我们这一辈子是这样子
01:23:20 下一世不一定是这样子
01:23:22 但是我执烦恼贪嗔痴这些东酉
01:23:27 我们这一世有
01:23:28 下一世·再下一世也会有的
01:23:30 所以这些都是大间题
01:23:32 大间题小间题 所有间题
01:23:36 就找到了这个零的时候就解决了
01:23:41 在相当大的程度上
01:23:43 就解决了这些问题
01:23:46 但是这个时候还不是全部彻底地解决
01:23:50 还得要下工夫
01:23:52 但是这个时候下工夫
01:23:54 跟我们的以前是不一样
01:23:55 因为这个时候我们已经找到了这个零
01:23:59 修起来就是很容易
01:24:02 还没有找到这个零的时候
01:24:05 我们虽然已经上路了
01:24:09 但是这个目的地在哪里
01:24:12 我们还是不是很清楚
01:24:14 离我们有多大的距离我们也不清楚
01:24:19 但是这个时候就不一样了
01:24:22 修行的速度各方面都是很快
01:24:27 那我们在生活当中也是一样
01:24:31 我们想解决我们所有的痛苦
01:24:37 我们不想我们痛苦 我们希望自己
01:24:41 活得开心一点幸福一点
01:24:43 这是我们所有人的
01:24:45 不仅仅是人我们所有的生命的一个
01:24:51 共同的一个目标 共同的目标
01:24:55 但是我们方法错了
01:24:57 让我自己活得稍微开心一点
01:25:00 我连这个都做不到
01:25:03 我们现在连这个都做不到
01:25:05 更何况什么度众生 这些伟大的事业
01:25:09 连让自己的情绪稍微控制一下
01:25:13 然后让自己活得稍微轻松自在一点
01:25:17 我们今天连这个都做不到
01:25:19 连这个能力我们都没有
01:25:23 那么为什么我们这么没有能力
01:25:27 那就是因为我们的这个意识
01:25:31 在这个当中它在操作 它在左右我们
01:25:36 所以这个时候我们要在
01:25:39 往内心世界当中下工夫
01:25:42 我们为了自己幸福开心
01:25:45 然后我们到外面的物质世界里面
01:25:49 去找很多很多的方法
01:25:53 然后追求奋斗这样子
01:25:56 但是呢我们在物质世界当中
01:26:02 我们不管是拥有得多或者少
01:26:07 总是解决不了我们的痛苦
01:26:11 那么在内心世界当中
01:26:13 我们如果真的有一天找到了这个零
01:26:16 而且我们把这些
01:26:18 其他的零以外的这些东西让它们融化
01:26:22 逐渐地融化不是一下子就融化
01:26:24 逐渐地融化这样子的话
01:26:27 那我们每一天都叫作
01:26:30 叫这个佛教里面叫作法喜充满
01:26:34 法喜充满是什么呢
01:26:36 比如说有些人想去
01:26:42 比如说逛街买东西买个痛快
01:26:47 然后另外一个人呢
01:26:49 去帮助某一个人需要帮助的人
01:26:54 然后他亲眼看到了
01:26:56 他的帮助对他就起到了作用
01:27:02 那这样子两个人
01:27:04 就过一会儿再总结一下的话
01:27:08 那两个人回来了以后
01:27:09 比如说两个人一个人去逛街买东酉
01:27:12 另外一个人去帮助别人
01:27:14 然后两个人回家了以后
01:27:16 那回家以后的幸福感满足感
01:27:22 完全是不一样的
01:27:23 这个逛街的人买了东酉的人
01:27:26 买了一大堆的东酉
01:27:29 回来了以后一开始就后悔了
01:27:32 其实这些都是我不需要的东酉
01:27:35 我就是为了买东西的时候的感觉
01:27:40 为了这个感觉买这么多的东西
01:27:42 实际上我不用的这些东酉
01:27:45 然后就花了这么多的钱
01:27:48 然后就开始后悔更加地空虚
01:27:54 然后去帮助人的这个人回来以后
01:27:58 他没有得到什么东酉
01:27:59 但是他得到的是幸福感
01:28:03 他得到的是满足感
01:28:07 所以我们连这个
01:28:10 连让自己稍微幸福一点的方法
01:28:15 这个我们确实很多人都不懂
01:28:18 连这个我们都错了.所以连这个
01:28:22 因为我们作为一个人
01:28:25 应该懂得让自已怎么样
01:28:28 才能够活得更幸福更快乐
01:28:32 我们应该懂我们以为自已懂
01:28:36 但是其实我们不懂
01:28:39 如果我们懂的话
01:28:40 那不可能全世界抑郁症的人越来越多
01:28:46 全世界这么多的精神病的患者
01:28:51 每一年每一年都增长
01:28:53 这个怎么可能呢不可能哦
01:28:56 我们每一个人的文化水平越来越高
01:28:59 我们的学历都越来越高
01:29:00 为什么呢我们不懂得
01:29:02 让自己稍微幸福一点呢快乐一点呢
01:29:05 因为我们的方法本质上就错了
01:29:09 大家都在重复一个错误的方法
01:29:17 所以我们找不到连这一点都找不到
01:29:22 更何况把全部的这些东酉
01:29:25 融化在这个零归零
01:29:28 这个我们更不会的
01:29:31 所以我们要学习闻思修
01:29:35 闻思修不要再迷信
01:29:38 不要以为我们到寺庙里面去烧一根香
01:29:41 然后求一求菩萨然后就是一帆风顺
01:29:46 这个就是不太可能的
01:29:50 佛菩萨不是没有力量不是没有加持
01:29:55 但是这个需要具备很多的条件
01:30:00 在这样子的情况下
01:30:01 我们才可以得到佛菩萨的加持
01:30:06 比如说这个空间
01:30:08 有很多很多无线电波的信号
01:30:13 但是如果我自已手里面没有接收器
01:30:18 那再多的信息对我来说
01:30:21 就是等于都是零感觉不到的
01:30:26 这些信息我感觉不到
01:30:29 同样地我们需要一个接收器
01:30:32 那么接收器就是什么呢
01:30:33 是自己去创造自己去学习
01:30:37 自己去积累福报
01:30:39 那这样子才可以的
01:30:41 我们的很多的学佛的方法错
01:30:45 我们的生活的方式也错
01:30:47 然后我们学佛的方式也错
01:30:50 都是错所以叫作凡夫
01:30:54 鼠目寸光我们看到的就很短很短
01:30:58 所以佛教里面叫作凡夫
01:31:01 凡夫俗子就是这个意思
01:31:04 那我们现在要打开眼界
01:31:06 要就深入地去了解一下
01:31:09 我们昨天讲的物质世界
01:31:11 然后就是精神世界
01:31:13 这两个世界我们彻底地明自了以后
01:31:17 然后自我的真相也就明自了
01:31:22 所谓的自我除了物质和精神以外
01:31:25 哪还有什么自我呢不会
01:31:27 这个世界本来就这两个
01:31:29 一个是物质一个是精神
01:31:31 除了这两个东西以外
01:31:32 这个世界本来没有什么东酉了
01:31:34 那么也就不可能有什么自我了
01:31:37 自我也就如果存在
01:31:41 那么要不就是一个物质
01:31:45 除了这两个以外不会
01:31:47 那物质我们看清楚了
01:31:48 精神也看清楚了
01:31:50 那么自我也就看清楚了
01:31:54 这叫作智慧这个叫作智慧
01:32:00 这种智慧我们学佛了以后
01:32:03 我们才可以学到这些智慧
01:32:06 我们的世俗的这些教科本里面
01:32:12 我们不会学到这些没有这些
01:32:15 我们虽然是讲了一些科学的理论
01:32:19 但是科学家他也不认为他自己不存在
01:32:24 他还是有执著的他还是有我执的
01:32:26 他从来都不往这个方面去想
01:32:29 他虽然是找到了一个理论
01:32:31 但是这个理论他不会用到这个上面
01:32:34 他用到另外一个方面
01:32:38 比如说一块黄金 两个人去看
01:32:44 一个医生和一个商人来看
01:32:48 那么商人他就会看这个黄金值多少钱
01:32:54 他去看他从这个角度去思考
01:32:57 那么医生他就去考虑它的药用的价值
01:33:04 不同的角度去看
01:33:06 同样地比如说佛教也就讲空性
01:33:11 它是消灭自已的烦恼从这个角度看
01:33:15 然后科学家虽然也就掌握了
01:33:18 一部分的空性但是呢
01:33:23 他没有从消灭自己的烦恼或者我执
01:33:27 没有用到这个上
01:33:29 他就用到另外一个方面
01:33:32 所以我们这些叫作佛教的智慧
01:33:37 只有佛教里面才有
01:33:39 所以我们闻思是非常非常地重要
01:33:44 我们新一代的佛教徒
01:33:47 大多数都是年轻人
01:33:50 学历也是非常高的有科学头脑的
01:33:54 这样子的那么这样子的佛教徒
01:33:57 叫作21世纪的佛教徒
01:34:00 21世纪的佛教徒他既有科学知识
01:34:04 然后也有佛教的信仰然后不再迷信
01:34:13 很多间题上面
01:34:15 我们该用科学的时候用科学
01:34:17 该用佛教的时候用佛教
01:34:20 这样子以后·我们把佛教和科学圆融
01:34:23 我们把生活和我们的修行也圆融
01:34:27 我们的工作和我们的佛法也圆融
01:34:31 自利和利他也可以圆融这样子
01:34:35 这些都是理论上讲起来比较容易的
01:34:38 我在这里讲很方便很睿易
01:34:41 但是要去做要下去做
01:34:43 就没有那么睿易了
01:34:46 但是大家努力的话每个人都有希望
01:34:50 希望大家要建立一个学佛的目标
01:34:56 然后建立了这个目标以后
01:34:59 往这个目标 就是为了这个目标奋斗
01:35:03 那这个自标就是我刚才讲的
01:35:05 就这三个自标
01:35:06 除了三个自标以外我们不需要
01:35:09 出离心跟菩提心最后就是证悟
01:35:12 这三个大家要争取
01:35:14 这个我们离我们不是很远
01:35:18 每个人都有机会每个人都有希望
01:35:22 因为我们有这样子的机会
01:35:25 所以佛经里面就讲人身难得
01:35:29 人身难得并不是说因为人身
01:35:32 做人就可以穿漂亮衣服可以吃美食
01:35:37 所以人身难得
01:35:38 它不是这个意思
01:35:39 因为人就有这么多的选择
01:35:42 有这么多的机会
01:35:43 所以人身难得是这样子意思
01:35:46 希望大家努力要闻思修
01:35:50 从闻方法就是闻先去听
01:35:54 像我们今天昨天这样子的课先去听
01:35:59 然后 现场有这样子的机会的话现场
01:36:03 如果没有这样子机会
01:36:05 那我们可以通过网络也是可以的
01:36:09 希望大家为了这个三个目标奋斗
01:36:14 这个是非常非常有意义
01:36:16 这叫作正确的学佛
01:36:20 好今天我们的课就讲到这里
01:36:22 接下来 还有十多分钟的时间
01:36:27 大家有什么疑问就可以提问题
01:36:34 好的感恩上师
01:36:36 那下面我们就进入到今天的提问环节
01:36:39 第一个问题是这样的
01:36:42 请间上师 在观想四加行的过程当中
01:36:46 观想到轮回过患的地狱之苦的时候
01:36:50 没有办法观想出自己真的在地狱里
01:36:54 只能想象书中的描述
01:36:56 却没有真实的体悟
01:36:58 该怎么办呢
01:37:00 想地狱的痛苦还有饿鬼的痛苦
01:37:04 这个就是我们只有根据这些书
01:37:09 就像《普贤上师言教》
01:37:12 这些书里面讲的那样子去想
01:37:15 只有这样子因为我们没有看到过
01:37:18 地狱的痛苦饿鬼的痛苦
01:37:19 只能这样子去想就按照书里面去想
01:37:23 然后尽量地就去观想
01:37:27 自已就是其中的一员一
01:37:31 这样子的话应该是可以的
01:37:34 书里面就描述得比较清楚
01:37:38 那我们就是根据书的内容去想的话
01:37:41 应该是可以
01:37:42 只有这样子
01:37:46 好的感恩上师
01:37:47 这位师兄还有一个问题他说
01:37:49 真正有了出离心的人是什么样的
01:37:55 真正有了出离心的人呢比如说
01:37:59 他还要去上班工作养家糊回
01:38:03 这些方面跟普通人是一样的
01:38:06 我们佛教徒也不能与这个
01:38:09 跟这个社会格格不入不能这样子
01:38:13 那这样子的话
01:38:14 如果每一个学佛的人都是与这个社会
01:38:19 或者是我们的其他 单位的同事“朋友
01:38:23 都不都跟他们格格不入这样子的话
01:38:26 那毕竟学佛的人是不是多数的
01:38:31 所以就慢慢地就会被边缘化
01:38:35 所以不能这样子
01:38:37 其实也不需要这样子
01:38:39 差别是在哪里呢
01:38:41 就是在他的追求人生的意义
01:38:48 生存的目标
01:38:50 就差别就在这个上面
01:38:52 这个在《慧灯之光》里面就讲了
01:38:55 生存的意义和生存的方式
01:38:58 这个我们这个里面就讲过
01:39:00 比如说我们还没有学佛的时候
01:39:03 我们还没有出离心的时候
01:39:06 那我们的生存的目标是什么呢
01:39:09 就是名和利呀 还有什么没有什么
01:39:12 绝大多数的人来说
01:39:14 就是这些个人的利益以外
01:39:17 还能有什么没有什么了
01:39:20 如果有了出离心以后
01:39:22 那么他的这种观念就有很大的转变
01:39:26 从此以后呢
01:39:27 他的人生的目标不是为了名利
01:39:33 名可以有利可以有
01:39:38 有必要的情况下适当地去追求
01:39:43 也是不是很大的问题
01:39:45 但是他的一个主要的不一样的地方
01:39:48 他的生存的 真正的他的生存的目标
01:39:53 不再是名和利而是解脱
01:39:58 有出离心的人就是这样子
01:40:03 好的感恩上师
01:40:05 下面一个问题是这样的
01:40:07 如何对治修法过程中的疲厌心
01:40:13 修法过程当中的疲厌
01:40:15 比如说我们修行的时候
01:40:18 因为我们心静不下来
01:40:20 我们本来每一个人都非常地浮躁
01:40:23 让我们静下来这个是
01:40:26 对很多人来说是最痛苦的事情
01:40:29 还不如让我们去干一件一种活
01:40:34 静下来是难
01:40:35 那这个时候就比如说
01:40:38 有些时候我们有
01:40:40 打坐的时候杂念多
01:40:42 有些时候又昏沉
01:40:44 那这个时候如果我们不懂得去应付
01:40:49 去以一种比较善巧的方法
01:40:52 去调伏自己的心
01:40:55 如果强求的话那就慢慢慢慢
01:40:59 我们对这个修法开始反感叛逆
01:41:05 就会有这样子的问题所以这个需要
01:41:09 打坐的时候修行的时候
01:41:11 就需要有善巧的方便
01:41:15 这些我们在《慧灯之光》里面
01:41:17 也提到了
01:41:19 简单地说比如说
01:41:20 我们打坐的时候就不想打坐坠
01:41:23 什么原因就是多数都是两个原因
01:41:26 就因为太多的杂念静不下来
01:41:30 所以不想打坐
01:41:32 或者是打坐的时候
01:41:34 就是昏沉没有效果
01:41:37 所以不想打坐有可能是这样字
01:41:40 这个时候就是有一些解决的方法
01:41:43 那这些解决的方法都不管用
01:41:46 这样子的话那就暂时不要打坐
01:41:49 暂时不要打坐先休息一下
01:41:52 那这个是一个善巧的方法
01:41:57 要紧也要松紧和松都需要的
01:42:04 不能就是因为自色静不下来
01:42:07 有烦恼昏沉这样子的时候
01:42:09 特别地痛苦然后特别地着急
01:42:12 然后又抱怨自己又抱怨很多很多人
01:42:17 抱怨很多的周边的各种各样的东酉
01:42:21 抱怨我听到的这些声音等等
01:42:25 这样子的话那就会越来越糟糕
01:42:28 最后就是就开始反感
01:42:33 然后就是导致疲劳厌倦这样子
01:42:40 好的感恩上师
01:42:41 这位师兄还有一个问题他说
01:42:43 菩提心怎样才能修出
01:42:46 我已经念完了十万的皈依和发心
01:42:49 但不知道怎样生起菩提心
01:42:52 一光是念不会有菩提心的一
01:42:55 念了一百方也不一定有菩提心
01:42:58 所以菩提心就是要修
01:43:01 菩提心的修法就是
01:43:03 菩提心的思维的方法
01:43:06 知母念恩报恩
01:43:08 这些方法已经讲得非常非常清楚了
01:43:11 就学二下吧
01:43:12 先学一卡修菩提心的方法
01:43:16 然后就去修
01:43:18 我们很多人这个就
01:43:21 一我们很多人都是这样子一
01:43:23 我们以为修五加行就是念这些仪轨
01:43:27 念完了以后我们以为就修完了
01:43:29 其实这些仪轨不是最重要了
01:43:33 这些仪轨是需要完成这个数量
01:43:35 一但是这个并不是很重要了
01:43:38 最重要的就是去修
01:43:41 那修怎么样去修
01:43:42 那就是要去看它的修法
01:43:46 《慧灯之光》
01:43:47 比如说像《慧灯之光》里面都有
01:43:50 就大大小小一比如广一点的略一点的
01:43:53 不同的菩提心的修法
01:43:55 都有五六种七八种
01:43:58 有 还有其他很多的书上都有
01:44:00 然后网上也有很多
01:44:04 关于修菩提心这方面的视频
01:44:07 大家可以学习
01:44:11 好的感恩上师
01:44:12 下面一个问题
01:44:14 请问上师观想的时候
01:44:16 应该祈祷释迦牟尼佛还是法王如意宝
01:44:20 如果观想有信心的上师 可以吗
01:44:25 可以可以这些都可以的
01:44:27 其实佛本尊上师都观想为一体
01:44:32 比如说我们观想释迦牟尼佛的时候
01:44:36 然后呢外表就观想释迦牟尼佛
01:44:42 或者是金刚萨 莲花生大师都以
01:44:45 然后他的本体就是佛还有上师
01:44:52 还有自已的所有的这些上师
01:44:54 还有佛菩萨
01:44:55 全部观想为一体不矛盾的
01:45:00 好的 这位师兄还有另外一个问题
01:45:04 他说 请问上师 以前已经发愿念的咒
01:45:08 但是由于现在加行课程非常地多
01:45:11 预定发愿的时间完成不了
01:45:14 可以重新发愿
01:45:15 把时间往后延迟一些吗
01:45:18 时间往后延迟应该是没有问题
01:45:21 但是曾经发愿的这些数量还是要完成
01:45:25 要慢慢来吧就还是以修行为主
01:45:28 那修行的同时就念
01:45:31 时间往后延
01:45:33 这个应该是没有太大间题
01:45:37 好的感恩上师
01:45:38 下一个问题是这样的
01:45:39 请问上师在修行过程当中
01:45:42 经常因为一些世间的杂事而受到干扰
01:45:47 本来精进的心态
01:45:49 就会被这些琐事变得懈怠和堕落
01:45:53 时间久了就没有以前那种
01:45:54 勇猛精进的学佛意乐了
01:45:57 想请问上师 应该如何对治
01:46:01 世间的这些事情是
01:46:04 我们是没有办法避开的
01:46:07 除非是出家了
01:46:09 这些总是会有的这些干扰是有的
01:46:12 但是这些干扰呢
01:46:15 一般的干扰就我们还是可以面对
01:46:20 比如说一些家庭的事情
01:46:22 工作上的事情
01:46:24 卓期的时候呢
01:46:25 这些对我们的修行是有一定的平扰
01:46:30 但是坚持 努力 然后过了这个关以后
01:46:36 就稍微有一点点修行的功夫的时候
01:46:40 然后这些事情就不会变成修行的干扰
01:46:47 有些时候呢
01:46:49 反而就是会变成一些修行的一些动力
01:46:53 修行的动力修行的顺缘一
01:46:57 对 开始的时候 那就是两种方法
01:47:01 一个就是
01:47:02 如果能够回避的话尽量地回避
01:47:05 因为刚刚开始学佛的修行的时候
01:47:08 我们还没有那么大的功夫
01:47:13 所以要去面对是有点难一
01:47:15 能够回避的或者是可以回避的就回避
01:47:20 然后不可以回避的呢
01:47:22 那就尽量地去面对
01:47:25 那么这些面对的方法
01:47:27 比如说生病
01:47:29 然后就是一些工作的不顺利
01:47:33 家庭的不顺利等等
01:47:35 这都有一些
01:47:36 如何面对痛苦呀如何面对幸福呀
01:47:40 这都已经
01:47:42 这个方法都已经讲得很清楚了
01:47:45 就用这些方法去面对
01:47:49 好的 感恩上师 下一个问题
01:47:51 请问上师《弥陀经》说
01:47:54 著有人 已发愿 今发愿 当发愿
01:47:58 欲生阿弥陀佛国者是诸人等
01:48:01 皆得不退转于阿褥多罗三三菩提
01:48:04 于彼国土 若已生 若今生 若当生
01:48:08 请问上师发愿和不退转的
01:48:11 具体标准和样子是什么
01:48:15 发愿就是
01:48:17 发愿发心愿往生西方极乐世界
01:48:22 就是这个意思
01:48:23 然后不退转有很多不同的含义
01:48:27 那这个里面的不退转
01:48:33 真正的不退转就是
01:48:35 八地菩萨才是永久的不退转
01:48:39 很多我们佛教里面讲的这个
01:48:42 一地二地三地
01:48:44 然后其中有一个叫作不退转地
01:48:48 那不退转地的意思就是说八地
01:48:53 八地的时候不退转意思就是说
01:48:58 到了八地的时候如果
01:49:00 一你不需要去刻意地去修一
01:49:06 自然而然就修成
01:49:09 所以很快很快就会成佛
01:49:15 这个也叫作不退转
01:49:19 但这个不退转实际上是
01:49:21 还没有八地的时候就已经不退转了
01:49:23 但是这个时候意思就是说
01:49:26 不需要用功自然而然就成佛
01:49:28 就这个意思
01:49:30 然后另外二个不退转
01:49:32 那就是明心见性
01:49:36 还有在一地菩萨
01:49:39 得到一地的境界的时候
01:49:42 然后这才是真正的不退转
01:49:44 从此以后证悟了一地以后
01:49:48 再怎么样也好
01:49:50 他永远都不会就堕轮回当中
01:49:54 从此以后他就会逐步逐步地会成佛
01:49:58 但是这个发愿仅仅是发愿
01:50:02 我发愿我要往生西方极乐世界
01:50:05 就这么一个发愿就能不退转吗
01:50:10 那这个就有其他的意思
01:50:12 其他的意思是什么呢
01:50:13 比如说我们只是一个发愿
01:50:16 没有做任何的事情
01:50:18 我发自内心地发心愿
01:50:22 我要往生极乐世界
01:50:24 仅此而已没有做任何事情
01:50:27 这个也是一个因这个也是一个
01:50:30 播下了一个这样子的种子
01:50:32 那么总有一天
01:50:35 你一定会往生西方极乐世界
01:50:38 这个发愿它永远都不会浪费的
01:50:43 它一定会成熟的所以也叫作不退转
01:50:49 它不是当下就不退转但是呢
01:50:51 总有一天它一定会发挥作用
01:50:54 它一定让我往生到西方极乐世界
01:50:58 这是可以肯定的
01:51:01 所以也叫作不退转
01:51:03 那这个不退转当中
01:51:04 就是后面就后著第三者
01:51:08 叫作不退转
01:51:09 发愿不退转就是这个意思一
01:51:13 好的感恩上师
01:51:14 还有一个
01:51:15 往生了极乐世界的时候
01:51:18 往生的时候就证悟了一地了
01:51:21 那这个不退转
01:51:23 是我们刚才讲的第二个不退转
01:51:29 好的那下一个问题是这样的
01:51:33 请问上师
01:51:34 是否需要居士五戒都受全了
01:51:37 才能接受菩萨戒
01:51:39 不一定 要其中一条两条都可以的
01:51:46 好的感恩上师
01:51:48 那下一个问题是这样的
01:51:49 昨天上师讲到
01:51:51 万事万物都是我们内心的一种投射
01:51:54 那么众生也是我们内心投射出来的吗
01:51:59 众生可以这么讲
01:52:00 这个因明里面佛教的因明里面
01:52:05 有一部论典是专门讨论这个事情
01:52:11 那西方哲学里面这个叫作唯我论
01:52:18 唯心主义的唯我论
01:52:19 就除了我以外都不存在
01:52:21 你们都是我的意识，我的心！
01:52:26 大家都不存在
01:52:27 那这叫作唯我论
01:52:29 那不是这样佛教的不是这样
01:52:32 那是什么意思呢
01:52:33 比如说我看到的比如说人的身体
01:52:37 还有听到的人的声音等等
01:52:40 一这个是属于我自已的感受
01:52:42 但是外面
01:52:44 还有没有一个这样子的生命的存在呢
01:52:47 还是会有的
01:52:50 所以众生不是我创造的就是存在的
01:52:59 好的感恩上师
01:53:00 下一个间题请间上师
01:53:03 如何对上师和密法生起信心
01:53:08 首先要密法对密法要生起信心的话
01:53:11 那就是要去学习 去了解
01:53:15 信心是什么信心呢
01:53:17 佛教里面讲三种不同的信心
01:53:21 那其中最最最重要的这个信心是
01:53:25 就是相信信任
01:53:29 那这个就是叫
01:53:31 这是最重要的其中最重要的信心
01:53:33 那我们要相信密法的话
01:53:37 首先你去了解
01:53:39 了解了以后才能够信任才能够相信
01:53:44 然后上师也是一样的你先去了解
01:53:48 我为什么要相信他凭什么去信
01:53:53 值不值得相信值不值得信任
01:53:56 这个要去观察这个就是
01:53:57 我们依止上师里面讲的观察上师
01:54:03 去观察去了解
01:54:05 然后了解到了以后
01:54:07 如果是一个以信任的应该信任的
01:54:11 那你就自然而然就信相信了
01:54:15 然后不应该信任的那就你有可能
01:54:18 如果你的观察没有错的话
01:54:20 那就不信任
01:54:23 所以最好的方法就是观察学习
01:54:30 好的 感恩上师 那下一个题
01:54:33 已经受了灌顶
01:54:35 犯了五戒 是否同时破了密乘戒
01:54:41 没有没有同时破密乘戒
01:54:43 这个就忏悔居士戒
01:54:46 然后忏悔完了以后 再重新受
01:54:50 就念四十万遍金刚萨的心咒
01:54:55 喻班匝儿萨
01:54:56 然后修忏悔罪过的四个对治力
01:55:01 就可以忏悔
01:55:04 好的下一个间题
01:55:06 弟子越观察自己越感觉自己
01:55:08 贪嗔痴慢疑五毒
01:55:10 深入自己的生活和为人处世当中
01:55:14 对自己很是责备 但是现在
01:55:17 又没有足够的决心和力量可以改正
01:55:20 一直处于自我的苛责当中
01:55:23 处于自我的攻击当中
01:55:25 心情和生活都受到了很大的影响
01:55:28 请上师慈悲开示
01:55:30 在这个阶段弟子应该怎么做
01:55:33 这个阶段就是闻思修就是最重要啦
01:55:37 首先去听闻然后去修修了以后呢
01:55:43 其实修行就是一个
01:55:45 对自我的一种挑战和攻击
01:55:48 但是修行的过程当中
01:55:50 不可能一下子就没有这些
01:55:51 没有这些烦恼但是逐渐地
01:55:55 我提升了我修行的功夫和境界的时候
01:56:00 自然就得到了改正
01:56:03 这个时候就很轻松地就自然就改正了
01:56:07 所以最好的方法就是修
01:56:10 学习和修这两个非常重要
01:56:16 好的下一个问题
01:56:18 藏地瑜伽士上座说法传法
01:56:22 摄受弟子包括出家众
01:56:25 这与汉地个别在家居士上座说法
01:56:30 有什么区别
01:56:31 这样的现象
01:56:32 与自衣上堂说法是末法时代的现象
01:56:36 是一样的吗
01:56:40 比如说在《时轮金刚》里面
01:56:43 《时轮金刚》里面讲到
01:56:45 比如说在某一个场合
01:56:48 有出家人和在家人两个都有
01:56:52 有两位上师
01:56:53 一位是出家人一位是在家火
01:56:57 然后这两个人的境界
01:56:59 修行的境界是一样地高
01:57:02 一样地高没有什么区别
01:57:04 那这样子的话
01:57:06 就上座说法还有就是主持佛事活动
01:57:11 比如说开光等等等等这些仪式
01:57:15 应该谁去做呢应该是出家人去做
01:57:20 在家人就没有这个资格出家人去做
01:57:23 但是在特殊情况下比如说
01:57:27 这个出家人和在家人的身份
01:57:30 出家人的身份就稍微高一点
01:57:33 但是修证上面
01:57:38 这出家人就是不如这个在家人
01:57:41 这个在家人的实际的修证比较高
01:57:44 那这样子的话
01:57:46 说法还有就是开光
01:57:49 还有其他的这些佛事活动
01:57:54 应该是这个在家人他去主持
01:57:59 《时轮金刚》里面
01:58:00 有很明显的这样子的记载
01:58:02 所以讲经说法呢
01:58:05 这个不是以出家和在家分
01:58:11 讲经说法出家人也可以讲经说法
01:58:15 在家人也可以说法
01:58:18 但是他的这个
01:58:22 比如说自衣居士如果说居士去讲法
01:58:31 是末法时代的一个象征
01:58:35 那藏传佛教里面也会
01:58:37 也有提到这样子的事情也会有的
01:58:40 佛经里面都有这样子记载
01:58:42 那这个记载是什么呢
01:58:44 比如说自己不修行自己不持戒
01:58:48 然后呢自己什么都不去做
01:58:51 然后自己做的这些全部都是
01:58:56 跟这些世俗的普通人的生活还有工作
01:59:02 都是跟他们一模一样
01:59:04 但是光是坐在法座上去讲
01:59:07 一劝别人去怎么怎么怎么样
01:59:11 那这个就是末法时代的象征
01:59:15 就是这个意思
01:59:17 自衣上座说法藏传佛教里面有
01:59:21 这佛经里面都有的
01:59:23 就是比如说自已没有修证
01:59:26 但是去讲修法
01:59:28 然后呢自已没有菩提心
01:59:30 然后自已什么都没有了而宜
01:59:33 不但是没有还不去努力还不去争取
01:59:38 然后所有所有的这些
01:59:42 都跟世俗人完奎是一样
01:59:43 但是就是嘴巴就去讲很多很多的佛理
01:59:48 那这个就是末法时代的象征
01:59:53 就这个意思
01:59:53 一然后如果这个居士在家人
01:59:59 他虽然是在家人
02:00:00 一但是他的发心是完全是
02:00:04 不是为了自己的名和利
02:00:07 纯粹是为了佛教的弘扬和利益众生
02:00:13 然后他自己也有一定的佛教的知识
02:00:17 还有修证
02:00:19 那这样子的话讲是没有太大间题
02:00:22 比如说-藏地的这些瑜伽士
02:00:26 瑜伽士很多都是他的身份是在家人
02:00:30 但是他平时做的这些事情几乎都不是
02:00:35 几乎这个里面没有太多的
02:00:37 比如说家庭的事情
02:00:39 比如说去赚钱养家糊口
02:00:46 那他做的不是
02:00:47 他做的多数事情都不是这样
02:00:49 他做的都是比如说灌顶 闭关
02:00:53 还有就是主持一些法会
02:00:56 就是这方面的
02:00:57 所以第一个就是他自己有一定的修证
02:01:01 然后也有佛教的知识
02:01:04 那这样这是一个
02:01:06 另外一个是 更重要的是
02:01:09 他的发心都没有错的话
02:01:13 那在家人也可以讲 出家人也可以讲
02:01:16 这两个
02:01:18 自衣上座说法是末法时代的象征和
02:01:22 然后又《时轮金刚》里面讲的
02:01:25 在家人可以讲经 可以做这些
02:01:29 这两个是不矛盾的
02:01:33 好的 感恩上师 下面一个题
02:01:36 经常听到有人说
02:01:38 遇到好事是需要福报的
02:01:40 遇到不好的事就是福报不够
02:01:44 也有人说闻法需要福报
02:01:46 理解法义证悟 也需要福报
02:01:50 那么福报究竟是什么呢
02:01:53 福报就是福德资粮福报就是
02:01:56 比如说我们修菩提心的时候有功德
02:02:01 这个功德就叫作
02:02:04 比如说我们去放生 有放生的功德
02:02:07 这个叫作福报
02:02:09 然后去布施然后去听法等等
02:02:14 凡是所有的这些善事都有功德
02:02:17 这个功德就叫作福报
02:02:21 福报如果准确地说的话
02:02:24 这个福德资粮的果报叫作福报
02:02:29 那福德资粮就是行善
02:02:32 善做善事就是福德
02:02:39 福报就是它的果报
02:02:43 好的 感恩上师 下面一个题
02:02:46 九年课程当中如果一段时间不能上课
02:02:49 算不算中断传承
02:02:53 九年课程是什么呢 是义务教育吗
02:02:59 猜想他应该说的是禅修班的这个
02:03:01 禅修班的是大概就是七年左右
02:03:04 七年九年七年对
02:03:09 中间如果断了一部分一段时间
02:03:14 自已去补补就可以了
02:03:18 自已去补就可以
02:03:20 好的由于时间关系
02:03:23 下面一个问题是今天的最后一个问题
02:03:26 在做一件事情的时候
02:03:28 有利益众生的发愿
02:03:30 但是依然遇到层层阻力和障碍
02:03:34 请问是什么原因应该怎么做
02:03:36 哦这个有很多客观的因素啊
02:03:39 我们发心是非常地纯正
02:03:42 完全是为了利他
02:03:44 但是这个事情实际上操作的过程当中
02:03:48 有阻碍有违缘有困难
02:03:52 这个肯定有的
02:03:54 这个有各种各样的原因
02:03:56 并不是说我们的发心很纯正
02:03:58 一帆风顺 这个是不太可能的
02:04:01 那怎么样去面对呢那就是我们就
02:04:07 比如说就做一件利他的事情的时候
02:04:13 它就是 我们遇到了一些阻碍
02:04:15 那就是尽可能地去克服这些困难
02:04:20 就坚持去做
02:04:22 但是我们如果要再详细一点的话
02:04:27 那就是要看他具体遇到了
02:04:29 什么间题什么困难
02:04:31 那就简单地说就是要坚持
02:04:34 因为利他的事情当中
02:04:37 比如说遇到了困难
02:04:40 你就是做一件有困难的事情
02:04:43 利他的事情
02:04:44 和没有困难的利他的事情
02:04:47 这两个从它的价值意义
02:04:52 或者是功德的角度来讲
02:04:55 你做一件有阻碍有困难的利他的事情
02:05:00 是更有意义
02:05:01 要这样子看
02:05:04 好的感恩上师
02:05:05 那么以上就是今天所有的问题
02:05:09 好我们最后大家做回向
02:05:13 回向·大家应该知道的
02:05:15 《慧灯之光》里面
02:05:17 有一个叫作《三殊胜》
02:05:21 《三殊胜》里面的第三个
02:05:24 最后一个殊胜就是回向
02:05:27 大家一定要学习非常非常地重要
02:05:30 我们佛教徒经常都去做善事
02:05:36 但是这些善事如果我们不回向的话
02:05:40 比如说我们去在电脑里面输入
02:05:47 写很多很多东酉
02:05:49 就写了一本书然后没有保存
02:05:52 就是一样的
02:05:54 最后我们如果不回向的话
02:05:57 就很多时候就遇到了一些违缘
02:06:01 就会全部都会消失全部都会消灭的
02:06:05 所以回向是非常非常重要要回向
02:06:09 那简单地说回向是什么意思呢
02:06:11 我们比如说
02:06:12 我们今天的听经闻法的功德
02:06:17 我们这个果报我们要分享给
02:06:22 这个功德就是分享给天下所有的众生
02:06:28 然后我们希望我们发自内心地希望
02:06:31 以我们的这个功德能让天下所有众生
02:06:37 我们可以说
02:06:38 以我们自己的亲生父母为首的
02:06:43 天下所有的众生能够
02:06:46 暂时能够健康快乐幸福
02:06:51 然后很快就能够得到永久的解脱
02:06:57 就是为了这个回向分享
02:07:01 这叫作回向
02:07:03 好我们以这样子的发心
02:07:06 来回向今天的这个善根
02:07:10 索南德义坛加惹巴涅
02:07:13 托内尼波札南旁学匠
02:07:17 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:07:20 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:07:26 喻阿班匝儿格热巴玛色德
02:07:57 慧灯之光网站
02:07:58 http://www.huidengzhiguang.com
02:08:05 堪布新浪微博
02:08:06 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:08:07 堪布新浪博客
02:08:08 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:08:09 慧灯之光网站微信公众号
02:08:10 慧灯之光网站新浪微博
02:08:12 慧灯之光网站腾讯微博
02:08:19 堪布著作
02:08:21 丛书光盘：
02:08:22 1.《慧灯之光》系列丛书
02:08:26 大陆出版：
02:08:28 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:08:30 西藏人民出版社，2012年
02:08:32 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:08:35 4.《我们为何不幸福》.
02:08:37 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:08:40 台湾出版：
02:08:42 台湾橡树林出版，2007年
02:08:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:08:46 3.《佛教——迷信OR智信？i》
02:08:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:08:51 5.《不可不知的真相——四法印》.
02:08:51 台湾喇荣文化事业出版社
02:08:53 台湾喇荣文化事业出版社
02:08:57 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
02:08:59 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:09:00 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:09:01 11.《五加行南示》（《慧光集》丛书22)
02:09:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:09:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:09:05 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:09:06 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:09:09 藏文出版：
02:09:10 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:09:12 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:09:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:09:16 4.
02:09:17 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:09:21 Timely Rainfall
02:09:26 英文出版：
02:09:28 Turning Believers into Bodhisaivas)
02:09:29 2. 《Are you ready for Happines?
02:09:31 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:09:33 工具书（辞典)：
02:09:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:09:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.