空性25 无我的修法
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- 本课首先强调学藏传佛教应注意的几个问题，然后介绍空性修法中“人无我”的修法：通过反复观察组成“我”的五蕴，即肉体、精神、二者的运动都不存在，从而逐渐断除痛苦的根源——我执。
00:00:36 各位请发菩提心
00:00:41 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:48 为了得到佛的果位
00:00:56 闻法、听法
00:00:58 然后好好地修行
00:01:01 这样子来发心
00:01:04 发了菩提心以后
00:01:07 准备讲课了
00:01:11 今天我们来听课的
00:01:15 跟前几天的是不一样
00:01:18 今天的都是菩提学会的
00:01:22 绝大多数都是菩提学会的成员
00:01:29 已经是有好几年闻、思、修行的人了
00:01:40 很多人已经开始真实地修法了
00:01:47 平时大家也是比较精进的
00:01:52 这是非常重要的
00:01:54 闻、思、修 是不能分开的
00:02:00 需要“闻”、需要“思”
00:02:03 然后就要“修”
00:02:06 闻、思、修三个方面
00:02:11 都比较成熟的话
00:02:15 我们可以断除烦恼
00:02:25 如果没有系统的“闻、思、修”的话
00:02:29 我们没有办法断除烦恼
00:02:32 如果不能断除烦恼就不能成佛
00:02:38 也不能成为阿罗汉
00:02:42 大乘佛教、小乘佛教都说不上去
00:02:48 所以“闻、思、修”
00:02:49 是非常重要的
00:02:50 希望菩提学会的每个人
00:02:56 都能坚持学习
00:03:03 每一天都需要有修行的时间
00:03:10 比如说
00:03:11 平时我们上班的时候
00:03:15 大家都比较忙
00:03:17 但是呢
00:03:18 天早上安排一个小时的时间
00:03:25 每天晚上安排一小时
00:03:30 每天就有两个小时的时间了
00:03:34 或者说
00:03:36 晚上两小时
00:03:37 每天就有四个小时的修行时间
00:03:41 这样子就已经很不错
00:03:44 实在不行
00:03:46 那就每天早上修一座
00:03:52 一座就修一个小时到一个半小时
00:03:57 这是很重要了
00:03:59 如果我们每天
00:04:00 都没有时间修的话
00:04:03 等到退休了以后
00:04:07 再修行的话
00:04:09 能不能等到这一天
00:04:11 就很不好说
00:04:14 所以
00:04:15 在家人要处理很多事情
00:04:19 家庭里的很多很多的琐事
00:04:24 时间比较少
00:04:27 但是因为修行
00:04:29 对我们来说非常的重要
00:04:32 所以每天至少要有一到两小时
00:04:38 静下来真正修行的时间
00:04:43 平常走路、开车、坐车的时候
00:04:47 念经、去思考一些问题
00:04:51 还些还不算真正的修行
00:04:57 真正的修行是静下来打坐、闭关
00:05:05 虽然是不能闭很长的时间
00:05:07 但是一个小时、两个小时呢
00:05:11 以闭关的方式来修行
00:05:16 这样子才有效果
00:05:20 要不然的话
00:05:21 我们每天要处理的事情太多了
00:05:26 每个人的生活压力都比较大
00:05:33 这个社会上竞争激烈
00:05:39 每一个的心里面
00:05:41 由于精神上的压力比较大
00:05:44 所以每一个人的心里都是比较乱
00:05:49 在这个过程中
00:05:51 如果没有静下来修行的话
00:05:54 就不起作用
00:05:57 那么菩提心、出离心、空性
00:05:59 虽然是很好的法
00:06:02 但是 我们只是去听不修的话
00:06:06 同样地不起任何作用
00:06:09 所以，修行是非常重要
00:06:14 我们学很多法
00:06:17 学了很多很多的法
00:06:19 但是其中一个法都不修
00:06:24 这样子的话是没有用了
00:06:28 对我们的日常生活当中不起作用
00:06:33 日常生活当中
00:06:35 我们理论我们懂得很多
00:06:37 但没有修行的话
00:06:39 烦恼还是有
00:06:43 痛苦也是跟其他普通人是一样的
00:06:51 所以 学很多法 不修也不行
00:06:55 如果我们仅仅是修
00:07:01 不学习也不行
00:07:04 比如说
00:07:05 净土宗强调念佛
00:07:10 有一颗虔诚的心
00:07:14 其它的闻思这些方面
00:07:16 都不是很着重
00:07:18 这样子的情况下
00:07:21 如果很虔诚
00:07:26 一辈子都是很虔诚
00:07:28 一颗虚虔诚的心
00:07:30 没有任何的动摇
00:07:33 能够坚持下去的话
00:07:36 这个路是一条很好的路
00:07:38 他虽然没有学过理论
00:07:42 也没有去修过其它很多法
00:07:45 但是修了菩提心修了净土
00:07:50 能往生西方极乐世界
00:07:53 如果往生西方极乐世界的话
00:07:56 那很快就能成佛
00:08:00 正常情况下往生极乐世界的人
00:08:04 都是证得一地的菩萨
00:08:10 一地菩萨呢
00:08:12 他在七天当中也能够成佛的
00:08:17 如果他愿意成佛
00:08:19 希望快速地成佛的话
00:08:25 那么七天他也能够成佛
00:08:28 所以这个是很快很快的路
00:08:35 但是有一个问题
00:08:37 如果我们念佛
00:08:40 到了一定的时候
00:08:44 因为没有闻思，没有学习
00:08:47 心里面就产生了各种各样的疑问
00:08:56 念佛到底能不能往生西方极乐世界
00:09:04 西方极乐世界到底是怎么样子
00:09:08 还有一些最基础的知识
00:09:13 因果、轮回的知识
00:09:16 轮回到底存不存在？
00:09:18 因果到底存不存在？
00:09:20 等等有可能会有各种的疑问出来
00:09:29 因为没有学习
00:09:35 这个时候自已不能解决这个问题
00:09:42 不能解决这个问题了以后
00:09:46 念佛也就念不下去了
00:09:52 这是一个问题
00:09:54 所以学习是很重要的
00:10:02 这个是“闻”
00:10:06 然后“思”：就是思考问题
00:10:13 思考问题就是
00:10:15 我们学了佛法以后
00:10:18 还是要自己去思维
00:10:21 如果自己不思维
00:10:24 光是听也不能解决问题
00:10:28 思
00:10:30 是非常的重要
00:10:35 我们菩提小组里面
00:10:39 “闻、思、修”
00:10:41 这三个从整体上来说
00:10:45 基本上是做到了
00:10:47 也有大家共同的学习
00:10:51 也有共修
00:10:53 或者每个人在自己的家里修
00:10:56 修行和闻思都有
00:11:01 这是非常重要
00:11:03 希望大家以后继续努力
00:11:08 菩提学会是一个很重要的
00:11:14 因为我们在里面
00:11:15 可以学到很多东西
00:11:18 如果没有一个这样的学习环境
00:11:23 我们虽然都很想知道
00:11:28 佛学的一些知识
00:11:32 大家都很希望能够学到一些修法
00:11:37 但是都没办法学到
00:11:41 一个真正的学习环境呢
00:11:44 目前只有菩提学会里面才有
00:11:50 如果我们没有这样的学习
00:11:53 那上师来了
00:11:55 就做火供、会供
00:11:59 开一些法会等等
00:12:03 做一些很多形式上的事情
00:12:07 这样子能不能解决什么问题呢
00:12:10 这样子什么问题都不解决
00:12:13 会供、火供
00:12:16 目前我们还不会做
00:12:19 所以我们所谓的火供
00:12:22 实际上也不一定是如法的
00:12:26 会供也是 不一定是如法的
00:12:29 火供、会供、烟供 等等
00:12:32 这些都是形式上的问题
00:12:39 当我们的修行修得好的时候
00:12:43 我们有出离心、菩提心的时候
00:12:48 这样的情况下去做会供
00:12:51 修法也懂了
00:12:53 这时候才有一些作用
00:12:56 但是我们基础的条件
00:13:01 都不具备的时候
00:13:06 去做这些都没有太大作用
00:13:09 所以希望以后
00:13:12 学藏传佛教的所有的居士
00:13:17 不要着重形式
00:13:21 要着重修行
00:13:24 要着重闻思、学习
00:13:27 我们前几天也讲了
00:13:29 学佛是什么？
00:13:31 学佛就是学智慧
00:13:33 学佛并不是搞这些形式上的
00:13:37 学佛就是学智慧
00:13:40 智慧从哪里来？
00:13:42 智慧通过学习
00:13:45 通过自己的思考
00:13:47 通过自己的修行而来的
00:13:51 做这些形式上的事情
00:13:54 是没多太大的用处
00:13:57 希望以后学藏传佛教的所有的居士
00:14:04 要注意这一点
00:14:05 这是第一个
00:14:07 第二个是什么
00:14:08 第二个藏传佛教
00:14:11 尤其是密宗这一块
00:14:15 从外表上看起来是很神秘的
00:14:21 有各种各样的说法
00:14:26 也有很多分歧强烈的分歧
00:14:30 有些人觉得藏传佛教很好
00:14:34 也有些人觉得不好
00:14:37 本身藏传佛教自身
00:14:40 也有一些神秘的地方
00:14:43 尤其是不懂的人
00:14:45 看起来是有些神秘的地方
00:14:48 所以许多人也不理解
00:14:53 所以我们必须要学习
00:14:55 学习是很重要了
00:14:57 其实藏传佛教
00:14:59 尤其是密法里面
00:15:02 实际上是没有任何很神秘的地方
00:15:08 它的方法比如说
00:15:10 藏传佛教的佛像都是男女双身的
00:15:18 所以很多人有一些不理解
00:15:23 为什么是双身呢
00:15:25 有些人为了达到一些个人的目标
00:15:32 就把藏传佛教作为借口
00:15:36 搞一些不好的、不正当的事情
00:15:41 这样就更加让人生气了
00:15:44 产生了误会
00:15:47 其实这些都不是
00:15:48 我的《慧灯之光》第六
00:15:51 里面有一个“密宗的概论”
00:15:56 这里面，绝大多数的居士们有的
00:16:04 这个比较普遍的疑问都解答了
00:16:11 以后你们学密的时候 看看这个
00:16:15 我们可以这样子说
00:16:17 藏传佛教里面没有色情
00:16:22 藏传佛教里面没有暴力
00:16:25 都是佛法
00:16:26 它的基础就是菩提心和出离心
00:16:34 还有一个它的核心是什么？
00:16:36 它的核心就是证悟光明如来藏
00:16:44 这个跟禅宗的“明心见性”是一样的
00:16:50 但是它的有些表达的方法
00:16:54 比如说佛像呀等等
00:16:58 让人生起一些误解
00:17:02 且是呢为什么是这样子呢？
00:17:06 它有它的方法
00:17:09 这个你们看看《慧灯之光》第六里面
00:17:13 简单的介绍了
00:17:15 以后正式学密的时候
00:17:19 每个人都要灌顶
00:17:23 灌顶是非常重要的
00:17:28 但灌顶之前
00:17:30 灌顶需要什么条件？
00:17:35 第一个：灌顶前需要学习密宗的戒律
00:17:42 密宗的戒律就有十四条根本戒
00:17:46 十四条根本戒律
00:17:48 这个在《慧灯之光》第三中有讲
00:17:58 希望你们首先去了解一下
00:18:03 这十四条根本戒 每一条戒
00:18:07 以后能不能做得到？
00:18:12 每一个都去学习一下
00:18:15 如果觉得这十四条根本戒都没有问题
00:18:22 能做得到
00:18:25 那就可以去灌顶
00:18:28 这个时候就可以去灌顶
00:18:29 且是呢灌顶需要什么基础？
00:18:33 灌顶的基础是“出离心”和“菩提心”
00:18:37 如果没有“菩提心”去灌顶的话
00:18:40 就得不到密宗的真正的灌顶
00:18:50 如果连“出离心”都没有的话
00:18:55 就不可能得到灌顶
00:18:57 得不到灌顶
00:18:58 灌顶一定要建立在
00:19:00 “出离心”和“菩提心”基础上
00:19:07 我们先不要着急
00:19:09 大家不能急
00:19:11 安心地修“出离心”、“菩提心”
00:19:16 这两个基础一定要打好
00:19:21 必须要有这个坚固的出离心的基础
00:19:26 有了这个基础以后
00:19:29 我们可以去灌顶
00:19:31 灌顶是什么意思？
00:19:35 灌顶有两种作用
00:19:41 第一个是自从灌顶以后
00:19:48 从此以后
00:19:49 可以看任何一个密法
00:19:54 当然密法也有层次
00:19:59 然后灌顶也有层次
00:20:02 密法里面最高的是大圆满
00:20:05 如果有大圆满的灌顶的话
00:20:08 下面的所有的密法都可以看
00:20:12 都可以听、都可以修
00:20:15 如果只有最低的密法的灌顶
00:20:21 那就只能修最低层的密法
00:20:27 不能修中等的
00:20:30 或者上等的像大圆满这样的法
00:20:34 还是不能修的
00:20:37 灌顶是很重要
00:20:38 灌顶以后我们才有资格
00:20:42 才能看密宗的书、修密宗的法
00:20:47 这就是说
00:20:48 灌顶等于就是进入密法
00:20:53 灌顶以后才是正式地进入了密法
00:20:56 这是一个作用
00:20:59 另外一个
00:21:01 自从灌顶以后
00:21:04 如果真的是如理如法地
00:21:08 得到了一个标准的灌顶的话
00:21:12 就用来激活我们的如来藏
00:21:20 本来每一个人都有如来藏
00:21:22 都有佛心
00:21:24 但是如果不启动
00:21:28 不激活的话
00:21:29 这个是不起作用的
00:21:32 任何一个众生都有佛心
00:21:38 但是我们不证悟的话
00:21:40 他是不会起作用的
00:21:42 佛心从无始以来到现在
00:21:45 一直都跟着我们
00:21:47 从来都没有离开过
00:21:49 但是我们仍然流转轮回当中
00:21:53 不起作用
00:21:54 为什么不起作用？
00:21:55 因为我们没有发现
00:21:59 或者是证悟如来藏
00:22:02 所以不起作用了
00:22:04 现在要起作用的话
00:22:06 要启动如来藏
00:22:09 也就是激活如来藏
00:22:11 什么东西来激活呢？
00:22:13 密宗里面第一个就是灌顶
00:22:17 自从灌顶以后，
00:22:19 能够消除很多障碍
00:22:23 这是一个
00:22:24 消除我们过去的很多障碍
00:22:26 灌顶本身就有能力
00:22:32 它可以断除许多的罪业
00:22:37 这是第一
00:22:37 第二呢
00:22:39 灌”是“灌输”
00:22:40 灌输什么呢
00:22:41 在我们的心里面播下了种子
00:22:48 这个种子是什么呢
00:22:50 实际上并不是一个全新的种子
00:23:02 就是把我们原有的如来藏
00:23:07 从此以后开始启动
00:23:12 它就是起到这个作用
00:23:16 灌顶就是这样子
00:23:17 这个叫做“灌顶”
00:23:19 但是呢
00:23:20 灌顶要有灌顶的基础
00:23:29 灌顶最重要的条件是什么呢
00:23:32 就是灌顶的金刚上师
00:23:34 这个非常非常的重要了
00:23:36 金刚上师很重要
00:23:39 是不是所有的僧人都可以灌顶呢？
00:23:45 是不是所有的凡是学大乘佛法的人
00:23:52 都可以传法呢？
00:23:57 这个就是需要具备条件
00:24:00 具备什么样的条件呢？
00:24:02 《普贤上师言教》这个里面
00:24:05 讲了很多密宗上师的标准
00:24:10 你们很多人也学了
00:24:14 有些人现在在学
00:24:17 这是一个很严重的问题
00:24:22 因为我们现在外面有点乱
00:24:26 自称是活佛的了
00:24:30 了不起的成就者呀、瑜珈士等等
00:24:35 有很多
00:24:36 我们现在很多人也就分不清楚了
00:24:39 谁是冒充的成就者
00:24:46 分不清楚了以后
00:24:47 大家盲目地去接受所谓的灌顶、密法
00:24:57 不观察盲目地去依止上师
00:25:02 然后到了后面的时候
00:25:05 上师与弟子之间发生一些矛盾
00:25:13 导致了很多很多的问题
00:25:17 现在很多地方都有这个问题
00:25:19 这两个都违背了密宗的真正的意思
00:25:29 怎么违背了呢？
00:25:31 第一个
00:25:32 密法要求我们一定要观察上师
00:25:40 在没有观察前
00:25:41 盲目不能依止
00:25:46 一定要观察
00:25:49 但是我们没有观察
00:25:50 盲目地去依止
00:25:53 自称是活佛我们认为是活佛
00:25:56 自称是了不起的成就者
00:25:59 我们就不观察
00:26:00 我们就当作是了不起的成就者
00:26:05 这是第一个我们没有对
00:26:07 第二个呢
00:26:08 密法里面是怎么样要求呢
00:26:11 如果我们依止了
00:26:14 比如说接受灌顶
00:26:16 或者是听闻密法
00:26:19 师徒的这个关系
00:26:20 建立起来了以后呢
00:26:24 无论是发生再大问题也好
00:26:27 心里面不得有矛盾
00:26:30 师徒之间不能有矛盾
00:26:34 如果有矛盾的话
00:26:37 就有可能犯密乘戒
00:26:41 如果不犯密乘戒的话
00:26:44 也是一个很严重的问题
00:26:48 但是这一点我们没有做到
00:26:50 第一我们不观察
00:26:52 盲目地去崇拜上师
00:26:55 第二依止了以后呢
00:26:58 又发生了冲突、矛盾
00:27:02 毁谤上师呀等等
00:27:04 经常都有这样的问题
00:27:07 这两个都是违背了密宗的要求
00:27:11 以后，大家灌顶的时候
00:27:14 一定要找到标准的上师灌顶
00:27:19 灌顶以后就要守密乘戒
00:27:23 这个要非常重视非常重要
00:27:25 《慧灯之光》里在很多地方
00:27:28 都强调了这个问题
00:27:31 因为这个问题目前在汉地的居士中
00:27:39 存在问题的比较多
00:27:42 是一个比较普遍的现象
00:27:45 所以在这个上面大家一定要注意
00:27:51 灌顶以后我们就可以学密法了
00:27:55 找到了一个真正的标准的金刚上师
00:27:59 灌了顶 灌顶以后就可以修密法
00:28:05 修密法的时候我们修什么呢？
00:28:07 这是要修菩提心、出离心、明心见性
00:28:12 就是修这些
00:28:15 不是像我们普通人想象的那个
00:28:20 像门外的人想象的那样
00:28:21 藏传佛教有修双身呐
00:28:27 这样那样很多的说法、想法
00:28:30 其实根本不是这样子
00:28:33 《慧灯之光》里有强调这一点
00:28:39 如果有人说
00:28:42 我是成就者就是需要修密法
00:28:51 就是需要双修等等
00:28:54 如果有人这样说的话
00:28:56 这个人肯定是有问题的
00:28:59 至少这个人说的话是有问题的
00:29:02 根本就不是这样子
00:29:05 大家一定要重视这个问题
00:29:08 学密认认真真地学的话
00:29:13 密法的确是非常好的法
00:29:16 它快速地成就
00:29:19 我们学了这么长时间
00:29:22 看了这么多的显宗和密宗的书
00:29:25 我们比较、发现
00:29:29 在密法里面得到的方法、智慧
00:29:37 在显宗里面根本是看不到的
00:29:40 它有很多很多的快速的方法
00:29:44 快捷的方法
00:29:47 但是如果没有学好的话
00:29:53 那也是很危险的
00:29:55 密法就是像我们坐飞机一样
00:29:58 坐飞机如果顺利的话
00:30:02 很快就达到目的地了
00:30:07 如果不顺利的话
00:30:09 掉下来就一定会死掉了
00:30:11 不像其它的车祸一样
00:30:14 密宗就像这样子
00:30:16 如果修行得好
00:30:18 那就是很快就可以成就
00:30:21 就可以即生成佛
00:30:23 如果即生不成佛的话
00:30:26 那就是在中阴的时候成佛
00:30:28 或者是在下一世的时候一定成佛
00:30:30 密宗有三种根基
00:30:34 上等根基即生成佛
00:30:40 上等根基就是非常好的根基
00:30:43 中等根基
00:30:45 虽然在这一身中没有即生成佛
00:30:51 那在中阴身的时候成佛这是中等根基
00:30:59 下等根基呢
00:31:01 在下一世是会成就的
00:31:06 如果不违反密乘戒在这个基础上
00:31:14 如果根本不修密法的话
00:31:17 一点都没有修的话
00:31:18 最长最长
00:31:21 从现在起
00:31:23 第一世、第二世、
00:31:24 第十六世之前
00:31:28 一定会成佛的
00:31:30 这是肯定的
00:31:32 当然如果没有修密乘戒
00:31:39 密乘戒没持好的话
00:31:40 那就是另一回事
00:31:42 如果密乘戒没犯的话
00:31:44 光就这一个功德
00:31:48 16世之前就一定会成佛的
00:31:53 显宗三、五个大劫
00:31:57 这个是人类的时间是无法衡量的
00:32:01 这么长时间不能成佛
00:32:05 密法就可以这么快成佛
00:32:08 但是这个成就不是人人都可以
00:32:13 对密法有信心
00:32:15 找到了标准的金刚上师
00:32:18 掌握了快捷的方法
00:32:21 然后比如说四加行、五加行
00:32:26 这些基础的法都修得很好的话
00:32:30 在这种情况下
00:32:32 密法确实是一个非常非常快速的法
00:32:39 这个很重要了
00:32:41 学密学得好
00:32:44 但是呢
00:32:48 把密法当成外道的法一样
00:33:00 当做外道的修行
00:33:04 那样子去修行的话
00:33:05 那这个跟证悟空性没有关系了
00:33:10 如果不证悟空性
00:33:12 那就永远都不能成佛了
00:33:15 所以学密是有很大的利益
00:33:26 同时也是有很大的危险
00:33:30 如果学显宗的话
00:33:32 它的这个时间很长
00:33:35 但是相对来说
00:33:38 没有那么大的危险
00:33:42 但是如果是很顺利的话
00:33:44 那也是需要很长时间
00:33:47 很长时间以后才能够成佛
00:33:51 这样的话
00:33:52 那我们是应该去学显宗还是密宗呢
00:33:56 我们认为我们还是小心一点
00:33:59 认真一点去修密法的话
00:34:02 这个还是我们正确的选择
00:34:06 密法的要求、密法的修法
00:34:09 密法的戒律
00:34:12 没有完全做不到的事情
00:34:16 只要自己稍稍修行稍稍注意
00:34:21 是没有问题的
00:34:22 尤其是密法的许多观点、戒律
00:34:28 相对来说是比较开放的
00:34:31 有一些余地
00:34:35 如果犯了戒 也可以忏悔
00:34:39 比如说密乘戒犯了
00:34:41 虽然说不忏悔的话
00:34:43 是一个严重的罪过
00:34:45 但是呢可以忏悔
00:34:49 不仅是可以忏悔
00:34:50 而且密乘的戒律可以自己受
00:34:56 自己可以把受损的戒律补充了
00:35:01 戒律可以恢复
00:35:04 通过我们个人的观想
00:35:07 观想的方法或者修行的方法
00:35:10 可以补充、恢复
00:35:14 而如果是小乘佛教的话
00:35:16 这个永远是不可能的
00:35:19 除非是在家人的戒律
00:35:22 像我们昨天受的
00:35:23 在家人的戒律犯了可以再受
00:35:31 而显宗的出家人的戒律
00:35:34 这一生中只有一次机会
00:35:38 如果这个戒破了
00:35:41 这一生当中就没有办法再受了
00:35:45 这个是非常保守的
00:35:48 但是大乘佛法就不一样了
00:35:51 尤其是密法就不一样
00:35:52 所以自己小心一点的话
00:35:56 就没有做不到的事
00:36:00 尤其是像大圆满这些修法
00:36:05 都是很快速的
00:36:09 修法也不是很复杂的
00:36:12 成就是很有把握的
00:36:15 所以我们是不是应该修密法呢？
00:36:18 还是应该修密法
00:36:20 但是修密法要注意这些
00:36:25 密法里面的第一个问题
00:36:28 也是最关健的
00:36:30 就是要找到标准的金刚上师
00:36:37 如果这个地方错了
00:36:39 那后面所有的地方都错了
00:36:42 会出问题的
00:36:44 如果金刚上师找得没有错
00:36:48 如果能找到一个标准的金刚上师
00:36:51 那后续的很多问题
00:36:52 都不会有什么问题
00:36:56 会很顺利的
00:36:57 所以我们这个上面呢要重视
00:37:02 现在汉地的学藏密的特别多
00:37:10 但是呢 攻击藏密的也多
00:37:14 像网上各种各样的议论
00:37:18 绝大多数都是无中生有
00:37:21 网上有人身攻击也有谤法
00:37:25 也有各种各样根本就不存在的东西
00:37:30 自己写了以后就放到网上
00:37:32 这样去毁谤藏密的也有
00:37:36 有些的确是上师他们没有做好
00:37:45 出现了一些问题也有
00:37:49 但是以后
00:37:51 比如说一个活佛也好
00:37:54 一个学藏传佛教的上师也好
00:38:00 一个成就的瑜珈士也好
00:38:03 如果说一个人的行为有问题的话
00:38:08 这个是属于他个人的问题
00:38:13 这个并不是藏传佛教的问题
00:38:18 如果是藏传佛教里面
00:38:21 有这样的意思的话
00:38:23 那这就是藏传佛教的问题
00:38:26 但是藏传佛教里并没有这样的观点
00:38:30 也没有这样的说法
00:38:32 只是这个人违背
00:38:34 藏传佛教这样子去说、去做的话
00:38:38 这是属于是他个人的问题
00:38:39 不是佛教的问题
00:38:40 我们经常把这个搞混淆在一起
00:38:43 比如说有个上师有问题的话
00:38:48 就说藏传佛教有问题
00:38:52 今天我们可以这样说
00:38:54 任何一个人都不能代表佛法
00:39:03 只能代表他个人
00:39:14 什么样的人才可以代表佛法呢？
00:39:17 比如说像印度的龙树菩萨、无著菩萨
00:39:28 这样的人才能够代表佛法
00:39:33 除了这样的人以外
00:39:37 任何人都没有资格代表佛法
00:39:42 出问题的话
00:39:44 这个人的行为有问题的话
00:39:46 这个就是属于人的问题
00:39:51 不是佛教的问题
00:39:54 同样的道理
00:39:56 比如说学显宗的出家人的行为
00:40:03 出现什么问题
00:40:06 只代表他个人、不代表显宗
00:40:14 不代表汉传佛教
00:40:16 比如说一个方丈或者是
00:40:20 一个汉传佛教的大和尚
00:40:28 他的行为如果出问题
00:40:31 我们也不能说汉传佛教不好
00:40:35 不能说显宗不好
00:40:37 这个要分清楚
00:40:39 如果显宗里面有没有讲
00:40:42 他所做出来的事情
00:40:45 显宗里面有没有这个意思
00:40:47 如果显宗里面没有这样的意思
00:40:52 但是他人的行为是这样子的话
00:40:56 显宗的法和人的行为矛盾了
00:41:00 这样子是人的错
00:41:03 不是佛教的错
00:41:04 这个一定要分清楚
00:41:07 目前是很重要的问题了
00:41:10 我在《慧灯之光》的很多地方
00:41:15 都强调了这个
00:41:17 因为我们汉地的居士
00:41:23 在学佛当中普遍存在的问题
00:41:26 第一个问题呢大家都不去学习
00:41:31 也没有很多学习的环境
00:41:36 汉传佛教的寺庙里面
00:41:40 也没有很多真正学习的环境
00:41:42 然后呢
00:41:43 学藏传佛教的居士
00:41:46 只有菩提学会这样子的环境
00:41:50 才能学到一些东西
00:41:52 除此之外
00:41:53 虽然汉地有很多学藏传佛教的居士
00:41:58 没有一个系统的闻思
00:42:04 所以造成许多问题
00:42:07 第一个大家不学
00:42:09 也没有一个学的地方
00:42:11 所以许多人比较盲目
00:42:15 在这样盲目的情况下
00:42:17 去个人崇拜
00:42:19 就是来了一个所谓的活佛
00:42:23 所谓的成就者
00:42:24 来了以后
00:42:28 过度地、极端地个人崇拜
00:42:34 像佛一样去对待
00:42:38 然后到时候呢
00:42:39 一旦后来发现了这个人行为
00:42:41 有问题以后呢
00:42:43 大家就觉得是佛教的问题
00:42:45 这个是藏传佛教的问题
00:42:48 或者是显宗的问题、密宗的问题
00:42:51 这都是我们自己的错
00:42:52 都不是这样子
00:42:56 显宗有没有问题
00:42:58 这个我们要自己去看这个书
00:43:01 如果密法里有色情、有暴力
00:43:08 有不如法的东西
00:43:10 这就不是人的问题就是密法的问题
00:43:16 如果密宗里没有色情、没有暴力
00:43:21 没有不如法的地方
00:43:23 讲的全都是菩提心、出离心、明心见性
00:43:29 只不过就是修行的方法有些不一样而已
00:43:33 实际上都是这样子的法的话
00:43:36 这就不是密法的问题
00:43:44 如果学藏密的人去“杀盗淫妄”
00:43:47 这是他个人的问题
00:43:50 这不是藏传佛教的问题
00:43:52 如果说藏传佛教说要“杀盗淫妄”
00:43:58 它有这样子的记载的话
00:44:00 这是法的问题这个就是邪见
00:44:06 但是佛法里面说不能杀盗淫妄
00:44:11 但是人偏偏去杀盗淫妄
00:44:14 那人跟佛法背道而驰
00:44:18 他这样去做这是人的问题
00:44:20 不是法的问题
00:44:24 我们学密是很重要的
00:44:30 因为末法时代
00:44:32 密法里面也讲到
00:44:35 我们的显宗
00:44:37 是有“末法时代”这个说法
00:44:43 从释迦牟尼佛传法到最后的五千年
00:44:50 五千年最后的四千五百年过了以后
00:44:57 最后的五百年
00:44:59 这个叫“象征的佛教”
00:45:02 “形象佛教”
00:45:03 实际上就是只有一个形象存在
00:45:07 这个时候不存在一个真正的佛法了
00:45:12 根据显宗的记载
00:45:15 真正佛法的寿命是五千年
00:45:19 但是呢 不是所有的佛法的寿命
00:45:23 只是佛法里面的一部分
00:45:25 主要是小乘佛教的出家人
00:45:29 戒律呀等等这一块
00:45:33 但是大乘佛法
00:45:35 尤其是密宗是没有这样的说法
00:45:40 密宗里面是不会有末法时代的
00:45:43 为什么呢？
00:45:44 因为越是末法时代
00:45:47 越是众生的烦恼越重
00:45:50 众生的烦恼越重
00:45:53 我们越是没有修行的时间
00:45:57 各式各样的邪见越多
00:46:04 众生的心越乱的时候
00:46:07 密法就越有作用
00:46:13 为什么呢？
00:46:14 密法它本来就是
00:46:18 度化这样一个时代的人
00:46:23 度化这样子根基的人
00:46:24 它是这样子的一个法
00:46:27 所以它是没有“末法时代”的说法
00:46:34 莲花生大师的这个法
00:46:37 是我们现代人最合适的
00:46:41 通过显宗的很多修法去修的话
00:46:45 比如说我们举一个很简单的例子：禅定
00:46:51 显宗怎么样去修禅定呢？
00:46:54 显宗的禅定就只有一个方法
00:46:58 就是修“四禅八定”
00:47:02 小乘佛教也修“四禅八定”
00:47:06 那这个“四禅八定”
00:47:08 怎么样去修呢
00:47:09 没有别的方法
00:47:11 就是人到一个比较安静的地方去
00:47:17 把心静下来
00:47:20 用一些方法通过这样的方法去修
00:47:25 唯一的方法就这样
00:47:30 但是呢 这个需要花很长时间
00:47:34 需要很大的功夫才能够修得出来
00:47:42 那密法是怎么样的呢？
00:47:44 密法也一样修禅定
00:47:48 但是呢它是修一些气脉明点的修法
00:47:52 这个气脉明点的修法
00:47:53 是一个快速的修法
00:47:55 为什么是一个快速的修法呢？
00:47:58 比如说我们观想
00:48:01 我观想我头痛
00:48:03 我根本头不疼的时候
00:48:05 我观想我头疼
00:48:10 过了几个小时
00:48:11 或者一天两天以后
00:48:14 我的头一定会疼
00:48:16 这个就是心理的作用
00:48:18 一定会痛的
00:48:19 这个可能需要一两天
00:48:22 两三天时间
00:48:26 但是如果我们
00:48:28 拿一个木棍去敲、去打击头
00:48:31 不需要观想头立即就会疼
00:48:33 就是这样子的差别
00:48:35 显宗里面的四禅八定的修法
00:48:38 通过这样的方法修
00:48:40 那就是可以修
00:48:41 但是呢时间比较久
00:48:44 密法里面这个气脉明点的修法
00:48:47 它是快速的修法
00:48:51 它这两个修出来以后
00:48:57 结果都是一样的
00:48:59 密法的修行禅定的境界
00:49:02 也能达到这个效果
00:49:04 显宗的修法也能达到这个效果
00:49:07 结果都是一样的
00:49:09 但是方法上就是有这样的差别
00:49:13 所以我们应不应该修密宗呢？
00:49:18 应该修密宗：
00:49:20 因为末法时代
00:49:22 尤其是我们现在物欲横流的时候
00:49:26 大家都匆匆忙忙
00:49:27 没有一个人能静下来修行的时候
00:49:31 唯一的只有像大圆满
00:49:34 像密法这样快速的修法
00:49:37 才能够解决我们的这些问题
00:49:39 所以我们有必要修密法
00:49:40 戒律虽然是在根本的问题上是很严格
00:49:47 相对小乘来说还是有一些空间
00:49:53 这个空间并不是说密法不需要戒律
00:49:57 密法是需要戒律的
00:49:59 但是如果犯了戒 也可以自己忏悔
00:50:03 也可以自己恢复
00:50:05 这个是我们刚刚讲的
00:50:07 所以我们非常有必要修密法
00:50:13 密法如果如理如法地修很快
00:50:19 但如果在任何一个环节上出了问题
00:50:23 尤其是第一个刚刚进入密法的时候
00:50:30 这个缘起是什么呢？
00:50:32 就是金刚上师
00:50:34 如果从依止金刚上师的这个时候
00:50:40 也就是缘起刚开始的时候就出问题了
00:50:47 所以后面就会有很多出问题
00:50:50 所以学密
00:50:52 一定要高度重视
00:50:55 现在一方面汉地很多人修密法
00:51:01 这是一件很好的事情
00:51:04 因为大家忙碌的时候
00:51:09 除了密法以外
00:51:11 一些快捷的修法以外
00:51:13 一般的修法不是没有作用
00:51:16 不是显宗的法失效了
00:51:21 不能这样说
00:51:22 但是我们人呢
00:51:26 不像释迦牟尼佛的时代
00:51:28 众生的烦恼那么粗大
00:51:32 大家都这么忙碌
00:51:33 这样子的时候
00:51:35 不是解决太大的问题
00:51:36 所以密法是唯一的选择
00:51:41 但是呢
00:51:42 一定要注意上师选择的问题
00:51:46 这个我们也头痛
00:51:48 我们希望藏传佛教在汉地的传播
00:51:55 如理如法地传播
00:51:57 大家来修这个法
00:51:58 为什么呢
00:52:00 因为这样子的话
00:52:02 我们很多人的痛苦
00:52:04 就可以比较快速地解决
00:52:07 利益更多的众生
00:52:11 但是这个过程中出很多问题了
00:52:15 所以 以后学藏密的居士
00:52:20 不能迷信任何名字
00:52:24 比如说“活佛”这两个字
00:52:28 我今天不是谤“活佛”
00:52:31 活佛有没有？
00:52:34 有
00:52:35 活佛是有的
00:52:37 但是呢
00:52:38 自称是活佛的人都是不是活佛？
00:52:41 不一定
00:52:42 尤其我可以说
00:52:43 不是 不可能
00:52:46 所以我们不好说了
00:52:48 谁是活佛谁不是活佛
00:52:50 不好说
00:52:51 所以说千万不要迷信这两个字
00:52:57 要如理如法地修法
00:52:59 才能够让藏传佛教
00:53:03 更好地去利益更多的众生
00:53:07 藏传佛教才可以顺利地服务很多的众生
00:53:13 顺利地去解决很多众生的痛苦
00:53:19 第一个
00:53:20 我们传播的方法不对
00:53:22 第二个居士
00:53:26 如果学藏密的人
00:53:27 都不努力的去学习去迷信
00:53:31 这样负面的作用就太大了
00:53:37 所以我的意思就是说
00:53:40 大家 在菩提学会当中好好学习
00:53:50 希望菩提学会发展得更多一点
00:53:55 更多的人可以学到正法
00:54:00 这是很重要
00:54:02 这是今天我们讲修行之前 我要说话
00:54:09 这个对我们学藏密的人来说很重要了
00:54:13 其实这个我已经说过了
00:54:16 《慧灯之光》都有
00:54:18 但我想今天在座的人中
00:54:22 有些还没有看《慧灯之光》
00:54:25 接下来讲具体的修法
00:54:31 今天简单讲讲“人无我”的修法
00:54:40 “人无我”的修法是什么呢
00:54:42 实际上就是空性的修法
00:54:47 空性的修法我们前几天也讲过了
00:54:53 但是今天我们就更具体一点地讲
00:54:57 前几天从整个空性的角度讲
00:54:59 “人无我”、“法无我”
00:55:02 今天更具体地讲“人无我”
00:55:09 为什么要讲“人无我”呢
00:55:13 首先我们要知道
00:55:17 天下所有的人、所有的生命
00:55:26 都在追求幸福
00:55:32 虽然对幸福的定义不一样
00:55:34 追求幸福的标准不一样
00:55:36 但是都在追求幸福
00:55:38 没有一个人希望自已是痛苦的
00:55:44 但是追求幸福的过程几乎都是痛苦的
00:55:51 在这当中真正得到幸福的人是很少的
00:55:55 几乎都是充满痛苦的
00:55:59 痛苦的来源是什么
00:56:07 痛苦的来源就是执著
00:56:10 这个我前几天已经讲过了
00:56:14 痛苦的来源就是执着
00:56:16 我们对任何一个物质
00:56:20 任何一个人有执著、在乎的话
00:56:26 这个人或者物质
00:56:29 反过来一定会对我们
00:56:31 导致很多的痛苦
00:56:33 这是肯定的
00:56:36 对任何一个人或物质如果没有执著
00:56:41 相对来说对
00:56:43 这个人给我们带来的伤害
00:56:48 可能性是很小的
00:56:52 所以我们所有的痛苦
00:56:55 都是来自于执著
00:56:59 然后我们的烦恼
00:57:02 比如说贪嗔痴
00:57:05 也都是来自于执著
00:57:08 我们对一个人很贪心、很执著
00:57:13 为什么呢
00:57:14 第一个肯定是
00:57:16 我们把这个人当作一个实实在在的人
00:57:20 实有的人
00:57:21 所以我们心里产生贪心
00:57:27 对金钱产生了贪心的话
00:57:32 也是一样的
00:57:35 第一个我把金钱
00:57:38 当作实实在在的物质
00:57:41 所以我心里面就产生了贪心
00:57:46 同样的
00:57:47 嗔恨心、傲慢、嫉妒
00:57:50 所有的不好的这些烦恼
00:57:57 都是来自于执著
00:57:58 如果没有执著
00:58:00 都不可能轻易地起烦恼
00:58:03 身体的痛苦都不会有
00:58:10 为什么我们有这么多的烦恼呢
00:58:14 就是因为我们把
00:58:15 所有这些东西当成真的
00:58:18 就产生痛苦了
00:58:22 尤其是
00:58:24 前几天我们从整个空性的角度讲
00:58:30 现在不需要从整体讲了
00:58:34 今天我们讲的“人无我”
00:58:37 就解决一个问题
00:58:38 就等于是解决所有问题了
00:58:41 是什么呢
00:58:44 所有的痛苦和所有的烦恼
00:58:48 它虽然是来自于执著
00:58:51 但是它不并是来自于所有的执著
00:58:54 它就是来自于一个执著
00:58:57 一个关键的执著
00:59:00 如果这个执著不存在的话
00:59:03 对其他的东西有执著
00:59:05 也不会有烦恼 也不会有痛苦
00:59:09 就是唯一的一个执着
00:59:12 那这个执著是什么呢
00:59:15 你们认为这个执着是什么呢
00:59:20 就是对“我”的执著
00:59:24 对我自己的执著
00:59:26 什么叫做对“我”的执著呢
00:59:30 我们从生下来到现在
00:59:33 一直默认有一个“我”的存在
00:59:41 这个不是我去观察
00:59:43 通过观察然后就肯定我的存在
00:59:47 不是这样
00:59:48 我是默认了我的存在
00:59:52 从生下来到现在
00:59:54 我们从来没有怀疑过我存不存在
00:59:58 从来没有怀疑过
01:00:00 这是我们世间人所谓的正常人
01:00:07 任何一个人都不会去怀疑我的存在
01:00:15 不是这样子
01:00:18 所以就导致了很多问题
01:00:20 比如说 看到好的东西的时候
01:00:24 因为有我执所以我想我要
01:00:30 比如说今天有人毁谤我时
01:00:33 对我说几句不好听的话时候
01:00:36 我立即就生气了
01:00:38 为什么生气了呢
01:00:42 我觉得这个人在说我的坏话
01:00:47 所以我生气
01:00:49 这个人在毁谤我
01:00:51 所以我生气
01:00:52 这个也就是我执
01:00:55 嗔恨心也是我执
01:00:58 傲慢心也是这样子
01:01:00 比如说世间的人
01:01:05 有一点地位、或者有一点钱
01:01:08 或者有一点文化知识
01:01:11 这个时候呢
01:01:13 自然而然就有一种感觉
01:01:19 就是在所有人当中我是了不起的人
01:01:23 高高在上的人
01:01:25 自然而然就会生起傲慢心
01:01:29 在佛教里这个叫做“慢”
01:01:32 这个“慢”的来源是什么呢
01:01:34 也就是认为有一个我的存在
01:01:37 所以我超过了这些人
01:01:39 所以我很了不起
01:01:42 嫉妒也是
01:01:44 所有的都是我执
01:01:47 对我的执著
01:01:49 产生了很多的烦恼
01:01:56 然后有了这些烦恼以后
01:01:59 这一生当中有烦恼的人
01:02:02 尤其是嗔恨心、贪心严重的人
01:02:07 这一生当中不会幸福
01:02:13 不但是这一生不幸福
01:02:14 而且因为造了各式各样的罪
01:02:17 下一生也就是不会幸福的
01:02:21 这些所有的根源
01:02:24 就是“我执”
01:02:26 佛教里面叫“我执”一一-对我的执著
01:02:32 今天我们观察的
01:02:34 不是对其它东西的执著
01:02:37 今天我们想去找唯一找我自己
01:02:42 首先我们要确定我们所有的不愉快
01:02:46 精神上、身体上所有的不愉快来自于我执
01:02:54 因为有了我执
01:02:56 所以有了这一切
01:02:58 首先要确定
01:03:00 确定完了以后
01:03:02 那么我们要找
01:03:05 去寻找我到底是谁
01:03:10 我们要去寻找
01:03:12 一般的世间人他觉得不对
01:03:19 这个是错误的
01:03:20 我明明在这个地方
01:03:24 这就是我呀
01:03:26 我为什么还说我在哪里呢
01:03:28 我找什么呀
01:03:29 我明明不就是在这里吗
01:03:35 西方还有一个错误逻辑
01:03:39 它说我思故我在
01:03:44 因为我在观察、我在思考这个问题呀
01:03:47 所以我是存在的
01:03:49 你可以怀疑其它东西的存在
01:03:53 但是你不可以怀疑我的存在
01:03:56 为什么呢
01:03:56 因为我不是现在在思考这个问题吗
01:04:00 所以我在思考这个问题
01:04:03 如果我没有的话
01:04:04 谁思考这个问题呢
01:04:07 因为有一个思考问题的人
01:04:11 所以我是存在的
01:04:13 但是 它的这个逻辑是很肤浅的
01:04:18 太简单了不是这样的
01:04:20 这个错了
01:04:22 实际上我们要去找这个“我”
01:04:26 是不是真的有一个“我”
01:04:28 还是我自己无中生有
01:04:32 本来不存在的东西 我当成有
01:04:36 所以我导致了痛苦
01:04:37 我们是不是这样子的
01:04:39 我们也许是这样认为
01:04:41 这个不可能
01:04:43 我们从来没有把没有的东西当成有
01:04:48 所以导致我什么烦恼、什么问题
01:04:51 这个不可能
01:04:53 我们也许这样认为
01:04:54 但是这个是不对的
01:04:56 我们有这样子的问题
01:04:59 比如说有蛇的地方
01:05:05 乡下蛇比较多的地方
01:05:10 光线不好的时候
01:05:12 我们推开门一进来的时候
01:05:15 我看到在房间里有一条蛇
01:05:23 我心里面很怕这里有一条蛇
01:05:29 但是实际上这是不是一条蛇
01:05:31 这不是一条蛇就是一条绳子
01:05:36 但是我把绳子当作了蛇
01:05:39 当作了蛇以后呢
01:05:40 心里面真正的像有蛇一样恐怖、一样的害怕
01:05:48 但是它不是一条蛇
01:05:50 这个时候无中生有
01:05:52 还有我们做梦的时候
01:05:55 梦中不会有这些恐怖的现象、恐怖的心理
01:06:00 但是经由我们的幻觉
01:06:05 创造了这样恐怖的一个景象
01:06:10 然后把它当成实有
01:06:16 同样就感到害怕
01:06:20 那么这个我会不会是这样的呢
01:06:23 这个很有必要
01:06:26 在世俗谛当中
01:06:28 我们可以说
01:06:29 这一瓶水是一个实实在在的东西
01:06:32 所以我喝下去以后可以解渴
01:06:37 有些东西是这样
01:06:39 有些东西在世俗谛当中
01:06:41 比如说刚刚讲到的我把绳子当成蛇
01:06:49 和另外一条真正的蛇
01:06:51 两个在世俗谛当中是有差别的
01:06:55 真正的蛇是实实在在的，是存在的
01:06:59 绳子呢是我自己把它当成蛇
01:07:04 实际上不是蛇
01:07:07 但在呢 在我还没发现它是绳子之前
01:07:14 和真正的蛇是一样的
01:07:16 这两个是一样的我分不清楚
01:07:18 我是一样的害怕
01:07:22 但实际它不是蛇
01:07:26 是我自己把它当作蛇
01:07:29 然后我就恐怖了
01:07:32 那我这个人呢也会不会是这样呢
01:07:36 也会不会和刚才我把绳子当成蛇一样
01:07:42 我是不是把“我”这个人
01:07:45 这个根本不存在的东西
01:07:47 我把它当成是个“我”
01:07:50 导致了一系列的问题呢
01:07:52 会不会是这样子呢
01:07:55 这个我们要观察
01:07:58 非常重要 一定要观察下
01:08:04 我们现在没有任何理由说
01:08:10 我不是这样子
01:08:12 我不是把绳子当成蛇这样子
01:08:15 我是真正地存在的
01:08:18 我们没有任何理由可以这样说
01:08:24 那我们要去观察一下
01:08:26 这个对我们就很重要了
01:08:28 今天的绝大多数的人
01:08:31 就是有各式各样的压力
01:08:35 有各种各样的痛苦
01:08:38 然后有些人的温饱问题也没解决
01:08:43 也有痛苦和也很辛苦
01:08:45 有些人虽然是有钱
01:08:47 但是精神上有各种各样的压力
01:08:52 总的来说
01:08:56 虽然说物质生活提高了
01:08:58 但是人过得比以前更辛苦更痛苦
01:09:04 那这一系列的问题
01:09:06 是不是由于我们把不存在的东西当成了有
01:09:11 所以产生的呢
01:09:13 这个是很有必要观察下的
01:09:19 怎么样去观察呢
01:09:22 现在讲具体的修法
01:09:29 首先是发菩提心
01:09:32 皈依、发心
01:09:34 这些做完了后
01:09:35 前几天讲的
01:09:37 毗卢七法
01:09:40 然后排出浊气
01:09:43 观想释迦牟尼佛
01:09:46 这个时候又发菩提心
01:09:49 这个是打坐之前的准备工作
01:09:54 打坐前期的工作做好
01:09:58 做好以后开始修行
01:10:03 怎么样去观察
01:10:06 首先观察我自己的时候
01:10:13 心静下来了以后
01:10:17 首先我观想我的右眼
01:10:21 右边的眼睛
01:10:26 右眼离开身体搁在前面
01:10:30 这个当然是我心里的观想了
01:10:33 观想我把右眼拿下来
01:10:38 它是不是我
01:10:43 它是我的眼睛，它不是我
01:10:47 我们会这样想的
01:10:50 那好，这不是我，是我的眼睛晴
01:10:54 左眼也观想
01:10:57 左眼也离开身体
01:11:00 放在我前面观想
01:11:02 它是不是我
01:11:04 它也不是我
01:11:06 它是我的左眼 不是我
01:11:11 然后呢眼耳鼻舌身
01:11:16 所有的东西
01:11:18 一个个离开身体 都放在一起
01:11:24 放在一起的意思是说
01:11:28 皮肤都放在一起看
01:11:31 这个是不是我
01:11:33 认真地非常认真地去找
01:11:37 如果今天我能找到一个我
01:11:39 我就确定我是真的存在的
01:11:45 但是如果今天
01:11:46 我真的是找不到一个人的话
01:11:49 那我又怎么还认为
01:11:53 有一个“我”的存在呢
01:11:55 这个没有理由了
01:11:57 皮肤也就搁在一边
01:11:59 去寻找 这个上面有没有一个我
01:12:04 我们会发现
01:12:05 这个皮肤不是我这是我的皮肤
01:12:10 然后肌肉身上的肌肉
01:12:13 一块块地观想
01:12:15 一块块的切下来了以后也放成一堆
01:12:22 就像肉店里面的猪肉牛肉一样
01:12:27 堆在一起
01:12:30 这个时候我去观察
01:12:31 这个里面有没有“我”
01:12:33 这里面的那一个是我
01:12:39 没有
01:12:39 这个里面没有我
01:12:41 这个里面也找不到我
01:12:42 这个时候我觉得这个不是我
01:12:46 这是我的肌肉这个不是我
01:12:50 我们会这样子想
01:12:52 然后身上的骨骼
01:12:58 骨骼的每一节分开来以后
01:13:04 就堆在一起
01:13:07 然后我又去观察
01:13:10 这骨骼里面呢哪一个是我
01:13:13 这里面有没有我
01:13:15 去观察
01:13:17 观察的时候
01:13:18 我们也不能说
01:13:20 这么多的骨骼当中
01:13:26 只有一个才是我
01:13:29 其它的都不是我
01:13:30 我们当然不能这样子说
01:13:32 这是没有道理的
01:13:36 为什么说其中只有一个骨头是我
01:13:39 其它的不是我呢
01:13:43 也不能这样说
01:13:45 虽然这里面没有一个是我
01:13:50 但是所有的骨头堆积在一起
01:13:54 这个组合是我
01:13:56 也不能这样子说
01:13:57 比如说每一个手指是肌肉
01:14:10 它不是钢铁
01:14:11 每一个手指都不是钢铁的话
01:14:14 那五个手指在一起的时候
01:14:16 也不会变成钢铁
01:14:19 如果每一个骨节都不是我的话
01:14:26 它们所有的堆积在一起的话
01:14:29 也不可能是我
01:14:34 如果堆积在一起
01:14:38 组合了以后认为是我的话
01:14:41 那把几百个骨骼放在一起来看看
01:14:46 是不是我
01:14:48 它是我的骨骼
01:14:55 这个时候我们一定会这样想
01:14:58 那皮肤不是我、肌肉也不是我
01:15:04 骨骼也不是我
01:15:08 这些都不是我
01:15:10 然后人身上的
01:15:13 这些血液、液体放在一起
01:15:17 我去看它是不是我
01:15:23 人的身体的70%都是液体 水
01:15:30 水都放在一起
01:15:32 装到桶里然后我去看
01:15:36 这桶水是不是我
01:15:41 这时候我们有会说
01:15:45 它们不是我
01:15:46 是我身体上的血液
01:15:49 不是我
01:15:51 我们会这样认为
01:15:53 那心、肝、肺等等
01:15:58 这全部的内脏放在一起
01:16:04 放成一堆
01:16:06 我去观察，这上面有我吗
01:16:10 心脏是不是我、肺是不是我
01:16:15 脾、肝等等 一个个去看
01:16:19 我们可不可以说
01:16:21 心脏是我
01:16:23 其它的都不是我
01:16:24 可不可以这样子说呢
01:16:26 当然不可以
01:16:27 这没有道理
01:16:28 为什么心脏才是我
01:16:30 其它的都不是我呢
01:16:36 这个时候我们会觉得
01:16:37 它们都不是我
01:16:40 那它们是什么呢
01:16:41 它们是我的内脏都不是我
01:16:46 那这些都不是我的话
01:16:48 我到底在哪里
01:16:50 什么叫做“我”
01:16:54 那这个时候
01:16:55 剩下的就是精神了
01:17:00 就是我们佛法里面讲的意识
01:17:04 我们的意识
01:17:06 其它的都不是我了
01:17:09 但是我们不观察的时候
01:17:14 我们认为我的这个肉体就是我
01:17:19 我们任何人都说这个就是我
01:17:22 我在哪里呢
01:17:23 我就会说这就是我
01:17:25 但是我现在这样观察的时候呢
01:17:27 在任何一个物质上面
01:17:31 真正的没有我了
01:17:34 这个时候是这样子
01:17:36 我们把身上所有
01:17:38 能分解的东西全部分开
01:17:43 全部都堆在前面
01:17:48 然后非常认真地
01:17:52 非常详细地去思维、去观察
01:17:56 这些上面有没有我
01:17:58 最后的结论是什么呢
01:18:00 这些上面根本没有我
01:18:02 深深地体会到
01:18:04 这都是一大堆的物质
01:18:08 这个上面根本没有我
01:18:11 这个时候我们深深地体会到
01:18:13 没有我的这个感受当中
01:18:22 我们要在“深深地体会到没有我”的
01:18:25 这个感受上停下来
01:18:29 安住在这个感受里面
01:18:32 也就是说这个感受要保留、要维持下去
01:18:42 这个叫做修“空性”
01:18:44 修“人无我”
01:18:46 这就叫修“人无我”
01:18:50 这样子修了以后
01:18:53 逐渐地减少我们的烦恼
01:18:56 这是肯定的
01:18:57 麦彭仁波切说得很清楚
01:18:59 虽然说是个很简单的道理
01:19:02 但是 修起来效果是非常好的
01:19:07 不信你们可以修一周
01:19:13 修一个星期
01:19:15 一定会很明显地看到这个效果
01:19:20 效果是什么呢
01:19:22 对身体、对我的执著
01:19:26 不能说没有了
01:19:27 但是减少了
01:19:29 这是肯定的
01:19:34 然后我们认为
01:19:35 这些物质都不是我
01:19:37 但我还是存在
01:19:40 那我在哪里
01:19:42 我就是精神
01:19:43 我的意识就是我
01:19:45 我们会这样想
01:19:47 那意识是什么
01:19:52 比如说贪嗔痴等等烦恼
01:19:59 还有菩提心、出离心这些念头
01:20:03 还有不善不恶的这些念头
01:20:05 很多很多的念头
01:20:08 不可思议的无数的念头
01:20:11 这样传延下来了以后
01:20:13 它就形成了一个相续
01:20:17 佛教里叫相续
01:20:19 就是不间断地下来了
01:20:22 不间断的延传下来的这个东西
01:20:24 这个叫做意识
01:20:28 那如果这个意识是我的话
01:20:34 大家一定要认真听
01:20:36 这个地方一定要认真地思考下
01:20:38 如果意识是我的话
01:20:41 比如说在一个小时中
01:20:45 我们不说那么多
01:20:46 比如说在10分钟当中
01:20:49 10分钟的这个意识当中
01:20:53 前3分钟是烦恼是贪痴
01:20:58 中间3分钟不是烦恼
01:21:03 也不是善也不是恶
01:21:07 是普通的念头
01:21:08 后3分钟就是菩提心、出离心
01:21:15 这9分钟每一分钟不一样
01:21:21 这个9分钟里面不同的念头当中
01:21:27 前面的几个、中间的
01:21:30 后面几个都不一样
01:21:32 这9个念头中哪一个是我
01:21:37 这个根本是说不出来
01:21:38 实际上这个“我”是根本不存在的
01:21:41 我是根本不存在的
01:21:43 这9个当中哪一个是我呢
01:21:47 我们要思考一下
01:21:50 这个问题要怎么回答
01:21:53 如果我们说前面的这个善的念头
01:21:56 像出离心、菩提心这样善的念头是我
01:21:59 其它的不是我
01:22:00 如果我们这样子说
01:22:01 那有什么理由呢
01:22:03 有什么证据呢？凭什么呢
01:22:06 如果说中间的这几个念头是我
01:22:08 前后都不是
01:22:09 一样的，理由是什么
01:22:11 如果说后面的是我
01:22:12 前面的都不是我
01:22:14 也一样都没有对
01:22:16 都是不对的
01:22:17 还有一个
01:22:20 比如说这9分钟
01:22:27 拿一分钟做一个单位
01:22:30 每一分钟就是一个念头
01:22:33 菩提心、贪嗔痴等等
01:22:37 9分钟中的第5分钟
01:22:44 在第5分钟的时候
01:22:47 前面的4分钟已经不存在了
01:22:51 它已经消失了，已经过去了
01:22:56 后面的4分钟还没有诞生
01:23:01 这前面的4个跟后面的4个
01:23:05 实际上根本不存在关系
01:23:10 前面的4个已经产生
01:23:13 但是现在根本不存在已经消失了
01:23:17 后面的这几个将来是有可能发生的
01:23:21 但是现在根本不存在
01:23:23 那唯一的
01:23:25 如果有一个我的存在的话
01:23:27 就是这个当下的这个第5分钟 是我
01:23:33 我们可不可以这样说呢
01:23:36 我们实在没有办法情况下
01:23:38 只有这样承认了
01:23:40 如果我们一定要承认一个我的话
01:23:43 肉体上我们找不到永远也找不到
01:23:46 精神上我们希望能找到一个我
01:23:53 而精神上它每一分钟
01:23:55 每一秒钟都是生生灭灭的
01:23:58 它没有一个东西从头到尾不生不灭
01:24:02 一直在不变的东西
01:24:05 没有一个这样的东西
01:24:08 这样子的话
01:24:09 那我们只能说
01:24:11 当下这一分钟是我
01:24:17 只能这样说
01:24:20 那当下的这个一分种是不是我呢
01:24:22 这个不是我
01:24:24 为什么不是我？
01:24:25 这个是我们想象当中的我
01:24:29 跟这个一分钟的“我”是违背的
01:24:33 是不符合的
01:24:34 为什么不符合的呢
01:24:37 我们想象中的我是怎么样的
01:24:40 我们从来都不认为我是一分钟
01:24:43 一分钟过后我就没了
01:24:46 我们认为
01:24:47 我是从前世到现在
01:24:51 从现在到后世
01:24:54 可以这样子一直走下去
01:24:56 我们认为我是这样的
01:24:58 那当下这一分钟是不是这样子
01:25:02 它不会到任何地方去
01:25:05 它也没有从任何地方来
01:25:07 它就是这么一个一分钟
01:25:11 在第59秒钟过去的时候
01:25:16 它立即就消失了
01:25:17 它不会去任何地方
01:25:19 它立即就消失了
01:25:22 这个跟我们的知识不相符
01:25:25 我们认为我是从前世到现在
01:25:28 从现在到后世
01:25:30 那这个当下的这1分钟
01:25:32 它会不会这样走下去
01:25:34 它不会，它当下就消失了
01:25:47 第1秒钟的时候它诞生了
01:25:51 第59秒过了以后
01:25:54 第60秒的时候它就没了
01:25:56 它不会到永远
01:26:00 它不会往下走
01:26:01 它就是当下这样子
01:26:04 我所想象的我
01:26:07 根本就不是这个我
01:26:09 比如我要去找一个人
01:26:14 首先我要认识这个人
01:26:16 认出来了以后呢
01:26:18 就是我想象中的那个人
01:26:21 我首先要去确定
01:26:22 然后我去找
01:26:24 如果这个人找到了
01:26:27 跟我想象中找到的人一样
01:26:29 那就是我需要找到的人
01:26:31 我可以说我找到了
01:26:32 当然不是找到任何一个人就说找到了
01:26:36 同样的道理，我要找到一个“我”
01:26:39 就是要找到平时我们想象中的“我”
01:26:42 就是要找到一个这样的我
01:26:43 才算是“我”存在了
01:26:46 但是呢这个“我”找不到了
01:26:49 过去的就不存在了
01:26:51 未来的也不存在了
01:26:52 就这么的一分钟
01:26:54 当下的一分钟
01:26:55 当下的一分钟它也不是我
01:26:59 其实它不是一分钟是60秒
01:27:07 在任何一个上面都不存在“我”了
01:27:11 这很重要了
01:27:13 这就是一个很实事求是的事情
01:27:24 这个时候
01:27:25 我不需要打算找到一个我
01:27:35 我就去观察
01:27:37 观察以后我能找到我
01:27:40 我就承认我的存在
01:27:42 如果找不到我
01:27:43 那我从此以后
01:27:45 就不承认这个“我”的存在
01:27:50 抱着这样一个心态去找
01:27:52 最后真的找不到了
01:27:54 那到底我们一定要想一想
01:27:56 那我在哪里我是什么
01:28:01 除了精神和物质以外
01:28:07 还有一个是它们的运动
01:28:10 除了这三个东西以外
01:28:13 所以 我是不存在的
01:28:16 这房子是什么
01:28:17 钢筋、水泥、玻璃
01:28:19 就是这些东西
01:28:21 如果这些东西都不是房子
01:28:23 那房子在哪里
01:28:24 房子也就是不存在
01:28:25 同样的道理人是什么
01:28:27 人是精神、物质
01:28:29 精神和物质的运动
01:28:32 这三个的综合体
01:28:35 如果有我的话
01:28:37 就应该在这个里面有我
01:28:40 如果都不是我的话
01:28:41 那我在哪里
01:28:44 我们怎么去建立
01:28:47 这个“我”的概念呢
01:28:50 都不是我
01:28:52 我们为什么从无始以来到现在
01:28:57 全世界60亿人理所当然地默认了
01:29:03 一个“我”的存在
01:29:04 所有人为了＂我＂的幸福去奋斗
01:29:09 但是当我们真正思考这个问题的时候
01:29:14 发现这是一个虚假的问题
01:29:19 这是一个假有不是真有
01:29:24 这个时候一定要认真观察
01:29:29 深深体会到“我”的确是不存在
01:29:36 原来都是这些东西
01:29:39 我把这些东西当成“我”
01:29:42 那如果“我”不存在
01:29:44 我怎么可以把这些当成“我”
01:29:46 那么又这么实实在在生地
01:29:49 让我生起这么多的烦恼呢
01:29:56 如果我们把绳子当成蛇
01:29:59 根本不是蛇
01:30:01 但是呢跟真正的蛇完全一样
01:30:05 它给我带来很多的恐惧
01:30:08 这个是一样的
01:30:10 我不存在
01:30:13 反复去思维
01:30:19 比如说，白天看到我们前面
01:30:25 不存在大象、不存在老虎
01:30:28 不存在其它动物
01:30:30 这是肯定的很清楚的
01:30:35 我观察的时候
01:30:38 通过各种方法
01:30:41 我根本没有找到我的存在
01:30:43 不但没有找到
01:30:45 而且我明显地看到
01:30:47 它是不存在的
01:30:52 这个时候
01:30:54 一定会有非常深的体会
01:30:57 这个体会一旦生起来了以后呢
01:31:02 这个就叫证悟空性
01:31:04 然后不要去想任何事情
01:31:06 立即停下来
01:31:08 不要思维
01:31:12 我们要保持这种感受
01:31:18 无我的感受
01:31:21 哪怕是只有几秒钟也好
01:31:24 保持它
01:31:26 然后感觉比较好的时候
01:31:28 立即停下来
01:31:30 这个前几天已经讲过了
01:31:32 停下来 然后又去观察
01:31:36 从头观察
01:31:38 从物质开始观察
01:31:41 我们佛法里面还讲“五蕴”
01:31:46 “五蕴”：色、想、行、受、识
01:31:52 但我们不讲那么多
01:31:53 我们就讲物质、精神、它的运动
01:31:58 实际上这三个里面都包含了
01:32:01 我们从物质开始观察
01:32:04 然后精神
01:32:06 精神和物质都不存在的话
01:32:08 它的运动是不可能存在的
01:32:12 首先精神存在的话
01:32:14 有可能它的运动是成立的
01:32:17 物质成立的话
01:32:18 它的运动是可以成立的
01:32:21 但是现在物质都不成立的话
01:32:23 怎么可能有它的运动
01:32:26 不可能的
01:32:28 所以这三个都不存在
01:32:30 很简单的道理一点都不复杂
01:32:35 这样观察的时候体会到
01:32:38 我真的是不存在了
01:32:40 但是我没有观察的时候
01:32:43 真的跟存在是完全一样的
01:32:46 对我来说
01:32:47 “我”是非常实实在在的
01:32:49 很实在的
01:32:52 但是实际观察时它不存在
01:32:55 它不存在就好了
01:32:57 我执
01:33:01 还有从我执产生出来的
01:33:07 所有的这些贪嗔痴慢
01:33:13 现在全都崩溃了
01:33:16 为什么呢
01:33:18 它的基础崩溃了
01:33:20 它的基础是什么
01:33:21 它的基础是我们自己盲目建立的
01:33:30 想象当中的“我”
01:33:32 现在这个“我”崩溃了
01:33:36 这个“我”崩溃了以后呢
01:33:39 在这个“我”的基础上建立的
01:33:43 我要怎么怎么样
01:33:45 因为这个人伤害我
01:33:48 所以我要对他怎么怎么样等等
01:33:51 凡是在对这个“我”的执着基础上
01:33:54 建立起来的所有东西
01:33:56 也都崩溃了
01:33:59 这个时候就叫证悟空性 断除烦恼
01:34:04 但是刚刚感觉的时候就只是一种感受
01:34:12 它的能力不是很强
01:34:15 但是这个要长期修的话
01:34:18 效果是非常非常明显的
01:34:22 比如说
01:34:22 每天修8小时
01:34:27 这样子修7天的话
01:34:29 这个效果一定会有
01:34:32 一定会是很明显的
01:34:34 这个是对自身的修法
01:34:37 一定要修
01:34:39 这个是非常重要的
01:34:39 当我们还没有证悟大圆满
01:34:42 当我们还没有证悟
01:34:44 其它的明心见性的时候
01:34:46 我们就是要靠这个方法
01:34:50 去控制我们的烦恼
01:34:52 控制我们的意识
01:34:54 这个是对自己的修法
01:34:58 这是一个
01:35:00 另外一个
01:35:02 比如说
01:35:04 有时候
01:35:04 我们对一个人很执著、很在乎
01:35:10 不能自拔
01:35:11 因为对这个人的执著
01:35:15 对这个人的在乎
01:35:17 导致了很多很多心里的烦恼
01:35:22 还有生活上的很多问题
01:35:25 导致很多问题不能解决的时候呢
01:35:29 我们怎么办
01:35:32 比如说
01:35:35 很喜欢一个人的时候
01:35:37 把这个人观想在自已前面
01:35:41 就和前几天
01:35:43 修行慈悲心的时候观想母亲一样
01:35:46 观想这个人站我的前面
01:35:53 然后观想
01:35:57 从他的右眼开始
01:35:59 跟刚才跟自身是一样
01:36:01 他的右眼离开身体放在前面
01:36:07 这时候想
01:36:09 我平时是很喜欢这个人的
01:36:13 那我现在喜欢的这个人是不是这个右眼
01:36:18 看我喜欢的是不是这个东西
01:36:22 不是
01:36:23 那不是
01:36:25 把他的左眼离开身体
01:36:29 放在这个地方
01:36:30 那我平时喜欢的是不是这个左眼
01:36:34 也不是
01:36:36 那从头到尾全都是这样子分开
01:36:41 皮肤搁在一起、肌肉搁在一起
01:36:44 骨骼搁在一起
01:36:45 所有的液体搁一起
01:36:49 然后思考
01:36:50 我平时非常非常在乎这个人
01:36:53 很喜欢这个人
01:36:54 那在这一大堆的物质当中
01:36:59 那我到底是喜欢一个东西
01:37:03 就根本找不到一个我平时在乎的东西
01:37:07 平时我喜欢的东西都找不到了
01:37:11 那这些当中都找不到的话
01:37:14 那他应该在哪里呢
01:37:16 在什么地方呢
01:37:20 是不是我们喜欢这个人的精神
01:37:23 不是了
01:37:24 如果我们是喜欢精神的话
01:37:27 那我们肯定会喜欢佛呀菩萨呀
01:37:30 一些伟大的思想家
01:37:33 普通人是不会喜欢
01:37:34 但不是
01:37:36 他精神什么样我们也不知道
01:37:38 我不是喜欢他的精神
01:37:42 如果不是的话
01:37:44 那除了精神以外
01:37:48 还有什么东西
01:37:49 就是这个身体了没有别的东西了
01:37:51 那身体现在不全都在这儿吗
01:37:55 哪怕一个微尘都不缺
01:37:58 全都在这儿
01:38:01 那我现在到底是喜欢哪一个
01:38:03 这样去观察
01:38:05 这里面就是找不到
01:38:10 这个时候深深地体会到
01:38:14 我的喜欢、我的在乎是什么呢
01:38:19 比如说
01:38:22 刚才我们前面讲的
01:38:24 一条绳子
01:38:26 我把它当成一条蛇
01:38:29 然后我对它产生了恐惧感
01:38:34 完全是一样
01:38:36 一个血肉骨骼的组合体
01:38:40 我把它当成一个人
01:38:43 产生了一种很在乎
01:38:47 产生了很多的烦恼
01:38:49 其实这两个完全是一样的
01:38:53 我把这个绳子当成蛇的时候
01:38:57 就是有这样恐惧
01:38:59 但是我走到跟前
01:39:01 详细看的时候
01:39:04 它不是一条蛇
01:39:05 它是一根绳子的时候
01:39:09 当下我所有的这个恐惧就没有了
01:39:13 从此以后就没有了
01:39:16 一样的道理
01:39:17 现在我深深地体会到
01:39:19 这里面没有一个我喜欢的人的时候
01:39:22 从此以后
01:39:24 但是不像绳子
01:39:26 因为绳子呢 没有很长的习气
01:39:31 就这么几小时我把它当成一条蛇
01:39:36 没有很长的时间
01:39:38 而我执
01:39:40 或者是对别人的执著呢
01:39:42 我们从无始以来在我们心里面
01:39:46 可以说是根深蒂固了
01:39:47 所以不可能立即消失
01:39:52 但是这时候我看到
01:39:56 这个是不存在
01:39:57 修得很快
01:39:59 这个贪心是可以控制的
01:40:01 不相信大家可以试
01:40:06 同样的
01:40:07 有一个仇人经常伤害我
01:40:10 对他很恨有仇恨
01:40:16 我始终是没有办法解除这个心
01:40:19 一出来就很不快乐很痛苦
01:40:28 一样的
01:40:31 这个人站在我前面
01:40:33 然后把这个人分解了以后去看
01:40:37 他到底是什么
01:40:41 平时我恨的这个人现在在哪里
01:40:45 找不到了
01:40:46 这个时候深深地体会到空性的感受
01:40:51 无我的感受
01:40:52 这个时候在无我的感受中停下来
01:40:59 心里面不要去想任何事情
01:41:03 不要有任何的杂念
01:41:06 在这个状态中停留下来
01:41:11 这个叫做修“人无我”
01:41:15 感觉比较好的时候就停下来
01:41:17 停下来后又去思维
01:41:20 深深地体会到空性的感受的时候
01:41:25 又停下来
01:41:26 反复地这样观察
01:41:28 有些时候由于观察的时间比较久
01:41:33 心里面很累
01:41:36 不想观想的时候就修禅定
01:41:40 心静下来也不观察也不思维
01:41:44 什么也不想
01:41:46 把我们的心完全放下、放松
01:41:51 实际上这个叫做阿赖耶识
01:41:56 但是在这阿赖耶识当中静下来
01:42:02 心去观察
01:42:05 我自己的心让它自己去看自己
01:42:11 这样子停下来
01:42:13 这个当中
01:42:14 如果我们的菩提心
01:42:16 出离心这些都修得比较好
01:42:19 依、发心、曼茶罗、金刚萨
01:42:22 这五个加行都修得好的话
01:42:24 有可能在这当中就恍然大悟
01:42:28 就证悟了
01:42:31 像六祖慧能法师这些高僧大德一样
01:42:35 有可能立即就证悟了
01:42:38 这个非常有可能的
01:42:43 所以我们证悟的可能性是非常大
01:42:51 我们这样子观察也好
01:42:54 静下来也好
01:42:56 修大圆满的法也好
01:42:58 都有可能
01:42:59 这个可能性非常大
01:43:02 但是我们不修的话
01:43:04 这个可能性永远都没有可能
01:43:07 很重要
01:43:09 这样子修
01:43:10 修完了以后呢
01:43:16 一个小时、两个小时过去后
01:43:19 我们准备起座、出座
01:43:22 入坐与出坐
01:43:25 我们前面几天都已经讲过了
01:43:27 《慧灯之光》之二中
01:43:29 有一个“出座与入座”的修法
01:43:33 你们一定看一下
01:43:36 这里面讲得很清楚了
01:43:37 简单的我们前几天讲过了
01:43:41 观察自己的整个修行
01:43:44 自我检查一下
01:43:46 然后回向
01:43:49 回向完了
01:43:50 这一座就修好了
01:43:52 这样子每天都修
01:43:54 然后不修行的时候
01:43:58 我们尽量地把日常生活
01:44:01 碰到的所有事情
01:44:04 尽量地把它当做如幻如梦
01:44:11 把打坐的感觉和不打坐的时候连接起来
01:44:17 这样子更好
01:44:20 这是“无我”的修法
01:44:25 非常重要的“无我”修法
01:44:27 麦彭仁波切讲了
01:44:30 他说
01:44:31 这个修法不在于根基的差和好
01:44:37 利根和中根
01:44:40 也不在于文化水平的高低
01:44:44 这都无所谓都可以修
01:44:47 所有的有文化的
01:44:49 没文化的都可以修
01:44:51 根基好的、根基不好的人都可以修
01:44:53 这是一个非常重要的修法
01:44:56 在没有证悟大圆满之前 我们修这个法
01:45:00 这个法实际上
01:45:03 大圆满的修法有前行和正行
01:45:06 两个修法
01:45:07 大圆满前行的一部分修法
01:45:10 就是这个修法
01:45:11 它是大圆满前行修法的一部分
01:45:13 实际上也是大圆满的修法
01:45:17 但是它不是大圆满的正行修法
01:45:21 它是大圆前行的修法
01:45:29 前几天我们是从整体上讲空性的修法
01:45:35 今天是有针对性地讲空性的修法
01:45:41 这两个空性的修法
01:45:43 都是很是非常重要了
01:45:45 时间差不多了
01:45:48 我们今天就讲到这里
01:45:51 现在我们开始回向了