菩提心01 修菩提心的窍诀
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- 本课首先通过几个公案说明菩提心的重要性。其次介绍了菩提心的修法：通过观想感受六道中每一道众生的痛苦而产生大悲心，进而生起要度化他们解脱成佛的菩提心。其间还介绍了打坐前行中应具足的身语意的要点。
00:00:34 好 现在我们开始讲课
00:00:39 在讲课之前 请大家发菩提心
00:00:45 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:52 为了得到佛的果位 今天我们听法
00:00:59 听了以后就认真地修行
00:01:03 得到佛的果位以后
00:01:06 度化无量的众生 这样子发菩提心
00:01:12 那发了菩提心以后
00:01:14 我们讲就今天的课
00:01:17 今天的课里就讲
00:01:20 菩提心的一个具体的修法
00:01:25 前几天我们讲了
00:01:26 关于菩提心的一些知识
00:01:31 还有菩提心的重要性
00:01:34 这些都已经讲了
00:01:36 今天就讲菩提心的具体的修法
00:01:43 我们曾经多次建议
00:01:48 就是当我们还没有修出离心的时候
00:01:53 不修其他的任何法，就修这个出离心
00:01:59 然后我们还没有菩提心的时候
00:02:04 我们就建议只修菩提心
00:02:09 不修其他的任何法
00:02:12 虽然是有很多高层次的法
00:02:16 尤其是这个密宗里面
00:02:19 有大圆满 大手印等
00:02:22 有很多非常了不起的法
00:02:26 还有汉传佛教当中也有
00:02:30 像禅宗 也有非常了不起的法
00:02:35 但是无论是藏传佛教也好
00:02:39 汉传佛教也好 都叫做大乘佛教
00:02:44 这个修行，无论是什么样的修行也好
00:02:48 这个修行要成为大乘佛教的话
00:02:53 唯兴的方法是什么呢 就是菩提心
00:02:58 如果没有菩提心的话
00:03:00 那就不是大乘佛教
00:03:02 这个曾经我们都讲过无数次
00:03:06 就是说没菩提心的话
00:03:10 就是没有大乘佛教严格地说
00:03:14 也就是说这个菩提心
00:03:17 就是大乘佛教的灵魂
00:03:21 比如说我们人没有灵魂就不叫人
00:03:26 就叫尸体就不叫人
00:03:28 尚样地 如果没有菩提心的话
00:03:32 大乘佛教就不叫大乘佛教
00:03:35 实际上就是没有大乘佛教
00:03:39 凡是没有建立在菩提心基础上的
00:03:44 所有的行善都不是大乘佛教
00:03:51 所以这个菩提心是非常非常地重要
00:03:55 那菩提心它的这个基础是什么呢
00:03:59 我们刚刚讲了
00:04:00 所有的大乘佛教的基础是菩提心
00:04:06 那菩提心的基础又是什么呢
00:04:10 菩提心的基础就是大悲心慈悲心
00:04:19 大悲心的基础是什么
00:04:21 这个是我们昨天讲的大乘的佛性
00:04:27 这是大悲心的基础
00:04:31 我们昨天讲的佛性成熟的时候
00:04:37 就开始生起大悲心
00:04:42 大悲心生起来了以后
00:04:45 就开始有菩提心就是这样子
00:04:48 我们先修这个大悲心
00:04:53 学过《入行论》的在座居士都知道
00:05:02 《俱舍论》里讲所有供养佛当中
00:05:09 最殊胜的供养佛是什么呢
00:05:12 就是利益众生 对众生发慈悲心
00:05:20 慈悲心尤其是这个大悲心是
00:05:23 至高无上的供品
00:05:28 如果我们要让释迦牟尼佛等
00:05:31 十方的佛菩萨
00:05:34 让他们生起欢喜心的话
00:05:38 当然佛实际上不会有欢喜
00:05:44 或者不欢喜这样子的分别念
00:05:45 但是我们把佛当做一个人一样来看
00:05:51 如果我们让佛生起欢喜心
00:05:56 让佛高兴的话
00:05:58 那用什么样的方法让佛高兴呢
00:06:03 是不是我们供养很多很多的供品
00:06:09 或者是我们做什么其他的事情
00:06:13 让佛高兴呢都不是
00:06:16 真正的能够让佛高兴的是
00:06:22 对众生发悲心发这个大悲心
00:06:30 有一个故事
00:06:32 在这个时候我们可以在这个故事上
00:06:36 我们可以看得出来这一点
00:06:38 就能够说明这一点
00:06:41 释迦牟尼佛在世的时候
00:06:43 佛的弟子当中
00:06:45 就是有一个修行非常差的人
00:06:50 经常出各种各样的戒律上的问题
00:06:57 最后有一次
00:07:00 他就是犯了一些严重的问题
00:07:03 国全 王妃 大臣都去骂 或者是教训
00:07:13 或署是教育这个人这个人这个时候
00:07:18 他就觉得自己修行很差
00:07:23 然后他回去以后深深地体会到
00:07:26 自己修行的力度不够
00:07:29 深深地感到惭愧 回去修行以后呢
00:07:35 不久就证悟了阿罗汉的果
00:07:40 当他证悟阿罗汉的这个瞬间
00:07:43 他就知道从此以后
00:07:47 我就不需要再堕落这个轮回当中
00:07:52 我众无始以来到现在所有的这些痛苦
00:07:58 所有的这些罪业到此全都结束了
00:08:03 我就是这个轮回当中彻底地脱离了
00:08:08 从此以后 再也不需要用去
00:08:11 受任何的痛苦 那这样子
00:08:20 我这个功德是谁的功德呢
00:08:22 就是来自于佛陀
00:08:25 因为有佛佛给我传法
00:08:29 今关我就修了这个佛的法 就修成了
00:08:33 这一切都是佛的恩德
00:08:37 那我要去报答佛的恩德
00:08:41 他想来想去怎么样才能够
00:08:43 真正地报答佛的恩德呢 他想了很多
00:08:49 最终他的结论是什么呢他想
00:08:53 释迦牟尼佛他在这个修行的过程当中
00:08:59 舍去了很多自已的生命
00:09:02 自己的身体等等
00:09:05 三个无数个大劫当中
00:09:10 就修行经过了这么多的痛苦
00:09:19 这个是为了什么呢 就是为了众生
00:09:24 那样子的话 我现在要报答佛的恩德
00:09:28 最好的方法是去利益众生
00:09:34 那个时候他已经成了阿罗汉
00:09:40 那他思考了半天以后
00:09:44 他就知道要报答佛的恩德
00:09:48 那就是要对众生好
00:09:51 也就是说对众生发大悲心
00:09:55 然后他到在家人当中去传法
00:10:04 最后他的生命也就奉献给这个事业了
00:10:09 就是这样子
00:10:12 阿罗汉他的结论也是这个
00:10:15 度化众生的话
00:10:17 这就是对佛的最大的报恩这是一个
00:10:25 另外就是因为菩提心是我们修行当中
00:10:30 非常非常重要的 所以阿底峡尊者
00:10:34 这个我们在《普贤上师言教》当中
00:10:36 大家都听到过
00:10:38 阿底峡尊者有很多上师
00:10:41 有一百多位上师
00:10:44 阿底峡尊者他讲课的时候
00:10:48 他讲到他的那些上师的名字的时候
00:10:51 他就合掌在心口恭恭敬敬地
00:10:57 但是他一提到他的上师金洲大师
00:11:02 那个时候在斯里兰卡他有一个上师
00:11:06 他提到这个上师的名字的时候
00:11:09 这个时候合掌不是在心口
00:11:11 就在头顶上合掌
00:11:14 然后就是热泪盈眶这样子
00:11:19 他的弟子就问阿底峡尊者
00:11:22 你对这些上师
00:11:25 为什么有这么的大差别呢
00:11:28 有些上师 叫他们名字的时候
00:11:31 你就是心口合掌
00:11:34 就是金洲大师不但是在头顶各掌
00:11:38 而宜叫这个名字 讲他的故事的时候
00:11:42 都是热泪盈眶的这是什么原因
00:11:44 你的上师，他本身
00:11:47 上师们他的功德有差别
00:11:49 还是对你的恩德有差别
00:11:53 阿底峡尊者就是说 我的这些上师
00:11:55 所有都是 每一个都是成就者
00:12:00 从他们的功德来说是没有什么差别的
00:12:03 都是成就者
00:12:05 但是对我的恩德是不一样
00:12:08 为么呢 因为我目前有一颗菩提心
00:12:15 这个来自于金洲大师
00:12:18 所以我觉得他对我的恩德
00:12:22 就是不可思议恩重如山
00:12:25 所以叫他的名字的时候我都掌
00:12:31 头顶合掌、热泪盈眶的原因是这样子
00:12:35 这些都说明了什么呢
00:12:37 说明在这个大乘佛法修行的过程当中
00:12:43 菩提心就是超过一切
00:12:47 也就是说没有一个是跟菩提心等同的
00:12:52 菩提心在这个修行的道路上是方能的
00:12:56 菩提心的基础就是大悲心
00:13:02 这个我们前几天也讲过了
00:13:05 佛也建议我们佛说什么呢
00:13:10 想成佛的人不修很多法 只修一个法
00:13:18 一个法是什么呢就是大悲心
00:13:22 这也是佛说的，所以我们就
00:13:25 先不修其他的法，这个并不是说
00:13:28 不需要修任何一个法只修一个大悲心
00:13:31 不是这个意思那是什么意思呢
00:13:34 没有菩提心没有大悲心之前
00:13:37 我们不考虑修其他的法
00:13:39 就修一个大悲心
00:13:45 这大悲心无论是从解脱的方面说
00:13:50 无论是从世间的角度来说
00:13:53 这大悲心就是非常地重要
00:13:57 比如说我们人类历史上
00:14:00 出现了这么多的战争的年代
00:14:04 留下了这么多残忍的故事
00:14:10 这些是什么原因呢就是没有大悲心
00:14:17 或者是现代人说的这个爱心
00:14:21 因为没有 因为缺乏这些
00:14:23 所以就天下没有和平
00:14:30 都是那么战乱的年代 出了那么多
00:14:33 原因就是这样子
00:14:38 所以我们还是要着重大悲心
00:14:44 如果没有大悲心的话 不会有幸福
00:14:48 钱能不能让我们幸福呢
00:14:51 这个我们已经讲过很多次了
00:14:54 逐有佛二千五百多年前就讲过
00:15:00 现在到了二十一世纪的时候
00:15:03 也肴科学的证据 金钱不能带来幸福
00:15:09 金钱是没办法带来幸福的
00:15:13 只是我们认为金钱会给我们带来幸福
00:15:18 其实不会
00:15:21 当然我们昨天讲的四个因素当中讲了
00:15:26 如果温饱问题不能解决 太贫困的话
00:15:30 这个也是一个修行的障碍
00:15:34 但是我们的幸福寄托在金钱之上
00:15:41 这个是错误的观念这个是不可能的
00:15:44 这个最后一定会失败的
00:15:47 那是什么样的东西
00:15:50 能给我们带来真正的幸福呢
00:15:54 就是大悲心有大悲心的人
00:16:00 无论是生在什么样的地方也好
00:16:04 都是幸福的 都是感到很幸福
00:16:08 感到很愉快感到很快乐这样子的
00:16:14 但是我们不是为了我们自已的快乐
00:16:18 幸福而修这个大悲心
00:16:20 这是为了一切众生修大悲心
00:16:24 但是大悲心的确有这样子的力量
00:16:30 比如说有一个人有大悲心
00:16:35 真正有大悲心的话
00:16:37 那就是经常跟他接触的身边的人
00:16:43 也就受到这个大悲心的感染力
00:16:48 然后逐渐逐渐
00:16:48 每个人心里都会产生大悲心
00:16:52 大悲心在我们修菩提心的时候
00:16:57 是罪常重要 首先出离心修好了以后
00:17:01 我们就修大悲心
00:17:05 出离心对我们现代的人来说
00:17:09 就是现在这样子的物欲横流
00:17:14 这样子的年代 出离心也不是很容易
00:17:18 但是我们讲的这个出离心是
00:17:21 最低层的最低标准的出离心
00:17:26 这个出离心应该是没有太大问题
00:17:31 那我们讲的这个
00:17:33 最低要求的出离心是什么呢
00:17:37 我们讲的这个不是很高的要求
00:17:41 那这个高要求
00:17:42 高标准，低标准就我们说了算吗
00:17:45 不是我们说了算
00:17:46 本来佛经里面就有这个空间
00:17:51 高标准的出离心
00:17:54 或者是最低限度的出离心
00:18:00 高标准和最低限度
00:18:02 在这个之间的出离心都叫做出离心
00:18:06 都是标准的出离心
00:18:08 不同的差别就是它的高标准和低标准
00:18:12 实际上都是标准的出离心
00:18:15 那我们目前讲的就是最低的限度
00:18:19 也就是说我们可以挣钱
00:18:23 可以发展自已的事业 都可以
00:18:28 生活可以过得好也可以过得很好
00:18:32 这些都没有问题
00:18:33 昨天不是我们讲了吗
00:18:35 佛来就是这样子，如果你喜欢的话
00:18:38 把自已打扮为非常非常地时
00:18:42 都没有问题 但是有一个我们要知道
00:18:47 这个所有的身外之物
00:18:51 只是一个生存的条件
00:18:55 我们可以依靠这个东西
00:18:58 维持我们的生命生存
00:19:02 但是我们生存下来了以后
00:19:05 我的目标是什幺生存的目标
00:19:08 那就另外有一个目标
00:19:11 这个金钱是让我们生存的条件
00:19:16 能够让我们生存下去的条件
00:19:19 就是像汽车的燃料
00:19:23 就像好比是汽车的燃料
00:19:26 汽车消耗燃料以后
00:19:29 是不是所有问题解决了呢不是
00:19:31 汽车的工作不是消耗燃料
00:19:35 那是什么呢就是运输
00:19:38 就是它的工作 运输是汽车的自标
00:19:44 汽车厂家制造一个汽车
00:19:47 是角来干什么呢 不是用来消耗燃料
00:19:52 就是用来运输的
00:19:57 那我们人是来干什么呢
00:20:01 是不是经常吃喝玩乐 消费 木是
00:20:05 但是吃喝等生活的基本的这些需要
00:20:10 如果没有 我们生存不下去
00:20:13 需要这些这个需要也可以低调一点
00:20:18 也可以生活过得好一点 都没问题
00:20:23 都没有问题
00:20:23 只要这个生活对我们的修行
00:20:27 没有太大影响的话 都没有问题
00:20:32 但是 佛平时比较推荐的生活
00:20:37 还是比较简单 比较朴素
00:20:40 比较低调的这个生活
00:20:42 但是佛没有说一定要过这样子的生活
00:20:46 这物质生活怎么样都可以
00:20:50 很好也可以没问题
00:20:53 但是我过一个非常非常好的物质生活
00:20:58 是是这个是我的生存的目的不是
00:21:02 那还有一个什么比如说我们汽车
00:21:04 汽车它也可以燃烧90号的汽油
00:21:09 也可以燃烧93号的汽油
00:21:13 也可以燃烧97号的汽油 都可以
00:21:20 但是它无论燃烧什么样号的汽油也好
00:21:25 它的目的是什么呢
00:21:27 它不是燃烧燃料它要运输
00:21:32 同样的就是像90号或者是柴油一样的
00:21:36 或者90号的燃料一样
00:21:38 我们就过一个比较朴素一点的生活
00:21:42 也可以像97号的汽油一样
00:21:46 我们过一个比较富裕的生活也可以
00:21:52 都可以 但这些都不是最关键的
00:21:57 那另外一个最关键的是什么呢
00:22:01 就是汽车我们刚刚讲的
00:22:03 无论是你烧什么样的汽油也好
00:22:06 最终它的生存的价值是什么
00:22:10 不是因为你能够燃烧97号的燃料
00:22:16 所以你很高等
00:22:17 所以你一切都解决 不是这样子的
00:22:20 那无论是燃烧97号也好90号也好
00:22:29 什么样的这个燃料也好
00:22:32 最终它的生存的价值是运输
00:22:39 就是运输是它的生存价值
00:22:42 那我们人的生存的价值是什么呢
00:22:45 就是我们要除了这个物质生活
00:22:49 消费以外还有一个生存的价值
00:22:53 这个就是在身外的物质生活
00:22:59 或者是我们大家非常羡慕的这些
00:23:04 名利 这些当中
00:23:07 我们找不到一个真正的
00:23:09 我们的生存的价值或者是目棕
00:23:13 找不到那找不到的话
00:23:16 生存的价值也好生存的目标也好
00:23:20 应该是这个解脱 利益众生 度化众生
00:23:25 这是像一个汽车的运输一样
00:23:31 我们的生存的目标是解脱
00:23:36 物质生活过什么样的
00:23:39 这个比较朴素一点的或者是很富裕的
00:23:42 这都不是很重要
00:23:45 这个是对现代人来说
00:23:51 比较适合比较能接受的一个
00:23:55 低标准的出离心
00:24:03 我虽然过得是非常非常好的物质生活
00:24:10 但是我没有把这个生活
00:24:12 当作我的生存目标 我没有
00:24:16 那是什么呢 我生存的目标
00:24:18 我认为是解脱
00:24:20 我认为追求解脱是我的生存的自标
00:24:24 我生活就是过得非常富裕的生活
00:24:27 但是我过这个很富裕的生活的同时
00:24:32 我在追求什么呢，我在追求解脱
00:24:37 难道这个物质的生活 很富裕的
00:24:39 就不会成为解脱的障碍吗
00:24:43 这个不一定
00:24:46 如果我们把这个物质生活
00:24:49 当成生存的目标的话
00:24:53 那就是不仅是富裕的生活也好
00:24:58 朴素的生活也好都成为解脱的障碍
00:25:02 如果我把这个生活没有这样看待的话
00:25:05 就不会成为解脱的障碍
00:25:09 那这个物质生活可以过很富裕的生活
00:25:14 但是我有另外的追求
00:25:18 这就是我一心一意想得到解脱
00:25:21 这样子的话可以住别墅
00:25:25 可以开名车 可以戴名表
00:25:28 奇以一身都是名牌，一点问题都没有
00:25:33 这没有问题的 不是看外表
00:25:35 佛教修行就是修内心不是修外表
00:25:43 这是我们大家都比较能够接受的
00:25:47 这个出离心这是出离心
00:25:52 当我们没有出离心的时候
00:25:55 我们还是这个物质生活
00:25:59 就是作为我们生存的目标生存的目的
00:26:04 所有的追求就是为了这个
00:26:07 除了这个物质生活以外
00:26:10 我没有任何的追求
00:26:12 如果有的话 我这个物质生活
00:26:15 这个温饱问题解决了以后
00:26:17 我去追求这个地位
00:26:20 然后有了地位以后 我去追求名
00:26:24 这样子的话这个不是出离心
00:26:28 当我们还是这样子的时候
00:26:30 我们就不修其他的法
00:26:33 就修这个出离心然后出离心有了
00:26:38 我就有了新的人生的目标
00:26:42 有了新的人生的目标以后
00:26:45 就开始修慈悲心开始修这个大悲心
00:26:51 这个时候
00:26:52 我们要去修大悲心和修菩提心
00:26:56 修大悲心和菩提心的时候
00:26:58 这物质生活更不影响更不冲突
00:27:06 也许会影响也不能说完全不影响
00:27:10 这个影响不一定是富裕的生活影响
00:27:14 也不一定是贫苦的生活影响
00:27:17 这不一定的
00:27:18 凡是把这个生活当作我的生存的目标
00:27:23 都是去追求这个
00:27:26 没有其他的追求的时候
00:27:29 这物质生活富裕也是障碍
00:27:31 不富裕也是解脱的障碍
00:27:36 我把这个物质生活
00:27:38 当作一个我生存的条件
00:27:40 没有当作我生存的目标的时候
00:27:44 它富裕也跟我的解脱没有冲突
00:27:49 它是比较朴素的。也更没有冲突
00:27:54 这个冲突和不冲突就是要看自已
00:27:57 怎么样对待 怎么样看这个问题
00:28:01 这个很重要
00:28:02 那个时候我们就要修大悲心
00:28:08 这个时候修大悲心
00:28:11 因为有大悲心就有菩提心
00:28:14 大悲心是非常重要
00:28:16 我们尤其是我们现代人来说
00:28:21 大悲心是非常非常重要
00:28:24 为什么现代人很重要呢
00:28:26 因为很多人不信因果
00:28:31 在不信因果的这个时候
00:28:34 这种人如果没有一点慈悲心的话
00:28:37 那就是非常地残忍 什么样残忍呢
00:28:43 比如说我们不相信因果的人
00:28:48 当我们没有钱的时候
00:28:51 没有发财的时候，就造更多的业
00:28:55 这个以杀生为主 造更多的业
00:28:59 因为那个时候我们拼命地去挣钱
00:29:04 希望自已发财那发财的时候
00:29:08 就希望发财的时候 就去想杀生
00:29:16 就通过这种杀生的方法发财
00:29:20 就把众生的生命不当一回事
00:29:25 拼命地去杀生 卖生
00:29:28 各种各样的造这样子的罪
00:29:32 然后有一天我们真正地发财了肴钱了
00:29:38 那个时候就更杀生
00:29:41 那个时候为什么杀生呢
00:29:44 有钱以后不想在家里吃饭
00:29:47 就到外边去吃饭
00:29:49 吃什么呢就是吃这些海鲜
00:29:54 大家都不是说广东人很会吃
00:29:57 什么叫做很会吃呢
00:30:00 这个我们也得要想一想
00:30:02 什么叫做很会吃呢
00:30:04 就是天上飞的 水里游的 地上走的
00:30:09 很多很多包括小生命我们都把它
00:30:13 当做我们的菜 可以端在饭桌上
00:30:18 这个叫做很会吃这个时候
00:30:22 我们就又造了更多更多的业
00:30:26 我们去任何一个比较
00:30:30 高等的餐厅里面去一看他们的菜谱
00:30:34 就知道 那这样子我们贫穷的时候
00:30:38 富裕的时候 都离不开这个杀生
00:30:41 那杀生是十种罪过当中最大的罪业
00:30:49 直接堕地狱的这个业
00:30:54 跟其他的这个罪业是不一样
00:30:57 这是为什么呢
00:30:59 我们为什么造这样子的因呢
00:31:01 第一个是不相信因果愚味
00:31:05 第二个 没有慈悲心
00:31:12 所以就导致了对自已的不利
00:31:18 对众生的痛苦 残酷
00:31:22 这些都是因为没有大悲心
00:31:25 所以就产生这么多了
00:31:30 所以我们要修大悲心
00:31:32 今天我们讲这个修大悲心的
00:31:36 修菩提心的具体的修法
00:31:40 那修菩提心之前
00:31:41 修菩提心的基础是大悲心
00:31:44 我们从大悲心开始讲
00:31:48 这样子的修行方式，这种训练的方式
00:31:53 或者是这个思想
00:31:56 任何一个文化体系当中
00:31:59 或者是思想的体系当中找不到
00:32:04 比如说《西方思想史》
00:32:08 就肴这么厚的几本书 当中我们去找
00:32:11 有没有这样子 没有
00:32:13 从来找不到然后有各种各样的
00:32:16 这个新的旧的各种各样的宗教
00:32:20 那么多的书籍
00:32:22 我们去翻这些书 有没有这个 没有
00:32:28 科学已经发展到今天这个地步
00:32:32 但是它能不能提供
00:32:35 这样子的训练方法呢
00:32:37 根本就没有办法 唯一的就是
00:32:42 大乘佛教里面才有这个修法
00:32:45 大乘佛教这个是很珍贵的 很稀有的
00:32:52 也就是无价之宝
00:32:54 也就是说我们这一生当中
00:32:56 遇到了这样子的修行是我们的福报
00:33:00 也是我们的荣幸
00:33:03 所以我们应该懂得珍惜这个机会
00:33:08 这是来之不易的
00:33:11 比如说我们凡夫俗子鼠目寸光
00:33:21 我们没有远见
00:33:24 比如说 今天有机会挣几十方
00:33:30 或者是十万或者是几万
00:33:32 我们如果不去赚这个钱
00:33:37 这个机会错过了
00:33:39 我们每个人都觉得很可惜了
00:33:42 大家都一定会很内疚
00:33:45 但是这么好的这个菩提心
00:33:49 这么好的这个大悲心
00:33:51 如果我心中产生了这个大悲心
00:33:55 我生生世世都成为有菩提心的人
00:34:02 是这样子但是我们就不重视这个
00:34:07 我们就重视钱 其他都不重视
00:34:11 因为我们的价值观是这样颠倒的
00:34:14 所以我们到今天都是一无所有
00:34:17 我们有什么什么都没有
00:34:19 这些房子 还有银行里面的积蓄
00:34:24 走的时候 全都是留在人世简
00:34:28 人间的钱 我们从此以后就不用了
00:34:35 那这个时候 我们什么都带不走了
00:34:38 这个是什么原因
00:34:40 这个时候 我们一无所有
00:34:44 为什么一无所有
00:34:45 因为我们的价值观上出问题了
00:34:48 所以就是一无所有
00:34:54 我们昨天也讲过了，我们不能很傲慢
00:35:01 人就不能很傲慢
00:35:04 如果傲慢了以后 我们什么都学不到
00:35:07 我们什么都看不到
00:35:11 真正的这个有用的东西
00:35:13 不是以傲慢心去学 不能傲慢
00:35:18 傲慢了以后 在我们这个心里
00:35:21 不会产生任何好的东西
00:35:24 因为我们这样子傲慢了以后
00:35:26 我们这个心的门靡
00:35:28 永远都是封闭的关闭的状态
00:35:32 什么东西都进不来
00:35:34 所以就是不能傲慢
00:35:36 我们要学这个大悲心这个非常重要
00:35:42 这个就是很重要
00:35:43 那今天我们就讲这个修法
00:35:46 希望大家重视认真地听
00:35:51 听完了以后也要去修
00:35:54 我们虽然听了很多很多这方面的法
00:36:00 但是一个都没有去修
00:36:03 这样子有用吗 这样子没有用
00:36:06 这个大悲心
00:36:08 如果我们听了以后去修的话
00:36:11 哪怕是修一秒钟两秒钟
00:36:14 这个功德就是远远超过了平时我们的
00:36:19 比如说烧香 拜佛等等 这一切
00:36:24 这是佛说的不是我说的
00:36:28 平时我们修大悲心的时候 我们觉得
00:36:31 如果我这一座修得比较好
00:36:35 大悲心修起来了
00:36:37 我们觉得这个就有用了
00:36:40 茹果这一座当中没有修出大悲心
00:36:42 我们觉得这一座就是白修了
00:36:46 没有什么用处了 其实不是这样子
00:36:50 如果还没有生起真正的大悲心
00:36:52 但是我们在往这个方向努力在修的话
00:36:57 这个修它本身就是有很大善根
00:37:00 闻思修的功德是不一样的
00:37:05 思的功德就不如修的功德
00:37:12 也就是说闻思修这三个当中
00:37:16 修行的功德就是超越一切
00:37:20 修行就是有这么大的功德
00:37:22 所以我们打坐修菩提心修大悲心
00:37:27 哪怕是每天十分钟 这样子也好
00:37:32 这样子修的话 也是我们过去的这些
00:37:35 很多的这些 比如说杀生 嗔恨心
00:37:41 这样子的这些罪业
00:37:43 全都一下子就消失了
00:37:46 我们在座的人要反思一下
00:37:53 我们过去从小到现在 其他的不说
00:37:57 就是这个十不善当中
00:38:00 杀生这个罪业造多少包括打胎堕胎
00:38:08 还有就是包括吃海鲜等等
00:38:12 有意无意当中 因为我的存在
00:38:17 伤害了其他众生的生命
00:38:21 这样子有多少次数都数不清楚了
00:38:26 那样子的话我们今天
00:38:28 从因果的角度来说
00:38:31 我们每一个令天是罪人
00:38:35 这个罪人跟像其他宗教讲的
00:38:40 人有原罪的这种说法是不一样的
00:38:43 我们的罪人是什么意思呢
00:38:45 我们从出生到今天杀了那么多生
00:38:50 众法律的角度来说我们不是罪人
00:38:53 但是从因果的角度
00:38:55 从超越人为的法律 是因果
00:39:00 从这个角度来说我们都是罪人
00:39:03 为什么呢 因为我们的存在
00:39:06 条死了那么多的无缘无故的众生
00:39:13 所以我们是罪人那我们是罪人的话
00:39:17 我们今天需不需要负什么责呢
00:39:21 比如说我们就是
00:39:22 为了我自已的这个口福口欲
00:39:27 杀死了很多很多的生命
00:39:32 无缘无故的众生
00:39:34 而且这些生命死的时候
00:39:37 这个死的方法都是那么地残忍
00:39:41 那我就是无缘无故
00:39:44 给他们带来了这么巨大的痛苦
00:39:48 那我需不需要负责任呢
00:39:51 从人为的法律的角度来说
00:39:54 不需要负责任
00:39:56 你付出钱有钱就可以吃了
00:39:59 这个是合法的不需要负什么责任
00:40:04 吃海鲜需不需要负法律责任不需要
00:40:09 是我钱买的正常的
00:40:11 但是 超越人为法律
00:40:14 就是从因果的角度来说
00:40:16 需不需要负责任呢需要负责任
00:40:20 为什么要负责任呢
00:40:22 就是因为我的口欲
00:40:26 就是给这样子的无缘无故的众生
00:40:30 带来这么大的伤害 这么大的痛苦
00:40:33 难道我这个都不需要负责任
00:40:35 这不可能的事情
00:40:37 我对无缘无故的众生
00:40:39 给他们造成了这么大的伤害
00:40:42 带来了这么巨大的痛苦
00:40:44 这个如果我不需要负责任的话
00:40:47 那就是其他的
00:40:50 比如说我们人为的法律
00:40:52 也是不需要负责任的一样的
00:40:55 这个我们从逻辑上都是说不过去的
00:40:58 这一样的比如说杀人就犯法
00:41:03 这个要负人为的法律的责任
00:41:07 杀死另外一个生命的话
00:41:10 这个不会违反法律
00:41:13 但是因果是自然的规律
00:41:17 它不是人为的
00:41:20 它也不是释迦牟尼佛创造的
00:41:22 它是一个自然的规律
00:41:25 这自然的规律如果我们违背了
00:41:28 那就是凡是违背自然规律的
00:41:30 都要受到惩罚都会被受到惩罚的
00:41:34 所以从这个角度来说我们都是罪人
00:41:42 既然我们是罪人了
00:41:44 那现在有没有什么办法
00:41:46 有办法 有什么办法
00:41:48 就是干悔 报恩弥补
00:41:52 怎么样去弥补呢
00:41:53 弥补的方法是什么呢
00:41:56 我们对所有众生修大悲心
00:42:00 然后我修行修行我成佛以后
00:42:06 或者是在没有成佛的过程当中
00:42:09 我也就是尽一切力量去利益众生
00:42:15 为众生付出 为众生服务
00:42:18 这个就是我的弥补，这是佛讲的真理
00:42:24 这无论是从什么角度来讲
00:42:27 都是说得过去的 都是真理
00:42:29 那我们今天讲的
00:42:31 是一个千真万确的这样子的事实
00:42:38 我们曾经伤害了众生
00:42:41 所以我们需要弥补
00:42:46 我们需要修菩提心的原因 其中之一
00:42:51 这个是修菩提心的原因的其中之一
00:42:54 不是需要修菩提心的全部的内容
00:42:57 这是一部分
00:43:00 那我们修菩提心的话怎么样修呢
00:43:04 修的具体的方法
00:43:06 打坐的时候 身体的要点 语的要点
00:43:11 这些我们曾经也讲过了
00:43:14 但是今天也简单地说一下
00:43:17 曾经讲过很多次
00:43:18 去年我们在这边也讲了
00:43:21 很多地方都讲过了
00:43:22 你们基本上大家都知道
00:43:25 打坐的时候我们身体也要做毗卢七法
00:43:33 腿要双盘单盘双盘都可以
00:43:39 这个佛经上都有记载的
00:43:41 单盘也是可以的
00:43:43 双盘也叫做金刚珈跌坐 也可以
00:43:46 都可以单盘双盘
00:43:52 然后手结定印禅定的手印
00:43:56 禅定手印就是这样子
00:43:58 左放在下面 右手就放在这个上面
00:44:04 然后两个拇指碰头
00:44:07 这样子叫做禅定的手印
00:44:10 这个就是像我们藏传佛教的唐卡上的
00:44:14 阿弥陀佛的这个佛像就是这样子的
00:44:18 手结定印然后这个定印就是放在
00:44:23 肚脐下四指处丹田这个地方
00:44:27 放在这里这是第二
00:44:31 第三是两手臂张开 就是这样子的
00:44:37 这是第三 第四身体要正直
00:44:44 不能向左 向外 靠后 都不能
00:44:47 要正直这是第四
00:44:51 第五 头稍稍往前低一点 这是第五
00:44:59 第六 两只眼晴往下看 看着昇尖
00:45:04 往下看 除非是我们需要看唐卡
00:45:09 这样子的时候就看唐卡
00:45:11 平时都要往下看 但是不能闭着眼睛
00:45:16 我们很多修行的时候
00:45:18 喜欢闭着眼睛修行
00:45:20 因为我们静开眼睛的时候
00:45:23 看到很多东西
00:45:24 看到很多东西以后，心就是往外散乱
00:45:29 闭着眼睛以后 看不到了以启
00:45:33 就是暂时心能够安静下来
00:45:37 所以很多人喜欢闭着眼睛修
00:45:40 但是这个不对 为什么呢
00:45:44 我衍闭着眼睛的时候 眼前一片黑暗
00:45:50 黑暗这个颜色，我们的这个
00:45:53 红 绿 白 黑等光当中的黑暗
00:45:58 跟我们的睡眠有密切的关系
00:46:04 闭着眼睛以后 眼前都是黑暗
00:46:08 黑色这个时候
00:46:10 并始的时候 也许能够心静下来
00:46:14 但是 过了五分钟十分钟以启
00:46:17 然后就昏沉
00:46:19 然后再过二十分钟就睡着了
00:46:22 所以这个时候我们就不能闭着眼睛
00:46:24 就往下看 这是第六
00:46:30 第七就是 舌头抵着上聘
00:46:34 上腭的意思就是放在牙齿根
00:46:39 就放在那个地方
00:46:41 苦头 舌尖就放在牙齿的牙根
00:46:48 然后呼吸是两个鼻孔嘴巴
00:46:51 自然地很放松地自然地呼吸
00:46:56 这个是第七 这叫做毗卢七法
00:47:00 毗卢遮那佛就是大日如来的这个姿势
00:47:06 我们要修行的时候
00:47:07 每一次修行的时候都要这样子修
00:47:11 这样子身体的这个姿势
00:47:14 是非常有讲究的
00:47:16 这样以后心能够静下来
00:47:18 心能够静下来比较容易静下来
00:47:22 当我们的修行到达很高的层次的时候
00:47:26 这个时候就无所谓了
00:47:28 走的时候 坐的时候
00:47:30 吃饭 聊天的时候都可以修行
00:47:32 但是我们刚刚开始的时候
00:47:36 这个姿势也要重视
00:47:39 然后完了以后 这是一个
00:47:42 第二个完了以后我们就排除污气
00:47:45 这个我们已经讲过很多次了
00:47:48 可能基本上都知道
00:47:50 首先是左边的拇指
00:47:56 就压住无名指的指根 压住这个指根
00:48:04 这个地方就有一个血脉
00:48:07 就是压住这个血脉 为什么要压住呢
00:48:10 这个有很多气脉明点的修法当中
00:48:14 有很多的道理
00:48:16 但是这个现在我们不重要
00:48:18 我们还没有到这个时候
00:48:19 就住这个无名指的指根就可以了
00:48:23 然后其余的四个手指
00:48:27 就放在这个拇指的上面
00:48:30 这样子这个叫做金刚拳头
00:48:33 然后这个手指就放在
00:48:35 左腿腿根的动脉上
00:48:40 左右两个动静脉的血脉上压住
00:48:45 这也是有一定的道理
00:48:46 但是这些道理我们先不着急
00:48:49 然后右手拇指就压住无名指指根
00:48:56 然后除了这个食指要伸出来
00:48:59 其他三个手指放在这个上面
00:49:02 然后手就朝上这样子上来
00:49:09 放在这个右边的鼻孔压住
00:49:14 然后从左边的这个鼻孔排气
00:49:20 这样子排气一二 三 排三次
00:49:26 吸气的时候嘴巴鼻孔都可以
00:49:31 排出这样子排的时候 鼻孔当中排出
00:49:37 最关键的就是观想观想什么呢
00:49:40 我们要观想
00:49:41 我从无始以来到现在的所有的
00:49:47 杀 盗 淫 妄等等这些罪业
00:49:51 还有贪 嗔 痴这个烦恼
00:49:56 都变成了一个黑色的气体
00:50:01 就像柴油车的排气管里面出来的烟
00:50:06 很黑很脏的污气从鼻孔当中排出去
00:50:13 这个完了以后 右手又开始那样
00:50:17 这完了以后 左右手同时做金刚拳
00:50:23 压住左右两个大腿的腿根
00:50:27 然后左右两鼻孔当中就排气
00:50:32 这样子一二三 最关键的是观想
00:50:41 如果我们心里什么都不观想
00:50:44 光是这样子没有用 要观想
00:50:47 这个就像我们吃饭之前洗碗一样
00:50:52 我们修行之前把这个污气排了
00:50:54 然后去修 这个也有一定的作用
00:51:00 我们修行是修我们的心
00:51:03 并不是修我们的呼吸
00:51:05 但是这个呼吸跟我们的这个思维
00:51:11 是肴密切的关系 所以就是要这样子
00:51:15 这个完了以后 这个身体的要点
00:51:18 语的要点这完了以后我们的意的要点
00:51:21 也就是心身口意的意
00:51:24 意的要点我们先观想
00:51:27 这个观想的时候 面前的空中
00:51:32 我们很多的藏密的仪轨当中讲
00:51:35 面前空中观想什么什么什么
00:51:39 经常都是这样子
00:51:40 什么叫面前的空中呢
00:51:43 从我们这个地方
00:51:44 从头顶往前要走一肘
00:51:49 然后从这个一肘 这个地方再往上
00:51:53 又是一肘 就这么高的地方
00:51:57 这个叫做面前的空中
00:52:00 这个地方我们平时观本尊佛
00:52:03 都观在这个上面
00:52:06 有些时候多半都是面朝前面
00:52:11 但是这个时候我们要观想面朝自已
00:52:15 观想什么呢首先观这个莲花
00:52:18 佛的这个莲花座
00:52:21 然后在这个莲花座上面
00:52:24 就观想上师释迦牟尼佛
00:52:29 什么叫做上师释迦牟尼佛呢
00:52:32 这个形象 也就是说他的相貌外表
00:52:37 是观想释迦牟尼佛
00:52:42 他的本体就观想我们自己的根本上师
00:52:47 大家都观想法王如意宝
00:52:51 很多人没有见过法王如意宝
00:52:53 不知道长什么样子
00:52:55 但是我们可以看照片
00:52:58 观想法王如意宝
00:53:01 然后除了法王如意宝以外
00:53:03 还有很多其他的上师的话
00:53:06 那我们把所有的上师都观想为一体
00:53:13 观想上师的时候就是有两种方法
00:53:17 有些人就是对自已的上师
00:53:19 非常非常有信心
00:53:21 自已的上师真正不是嘴巴说
00:53:24 真正把上师当作佛的
00:53:26 这样子的虔诚的人那可以观想上师
00:53:30 不观想释迦牟尼佛也不观想本尊
00:53:33 就观想上师我上师是什么样
00:53:36 就什么样子的
00:53:37 是在家人就观想在家人
00:53:39 出家人就是观想出家人
00:53:40 这样子 但是 我们多数人的嘴巴上说
00:53:46 上师是佛呀等等等等
00:53:48 但是实际上我们很多人也不一定
00:53:52 那这种情况下我们还是要观想
00:53:55 相貌就观想释迦牟尼佛 为什么呢
00:53:59 如果我们的上师真正是佛的话
00:54:03 那我看到这个的是
00:54:05 我看到上师是一个人
00:54:08 这个是我自已的一个不清净的显像
00:54:11 如果我上师是佛的话
00:54:12 那应该是像释迦牟尼佛这样子
00:54:15 所以我们观想为这个佛
00:54:18 相貌外表就观想释迦牟尼佛
00:54:24 本体就是观想自已的根本上师
00:54:27 为什么呢
00:54:29 藏传佛教尤其是密宗当中认为
00:54:33 上师对我们来说起到这个佛的作用
00:54:40 什么是佛的作用呢
00:54:42 今关我们就是流转在这个轮回当中
00:54:45 没有人救 没有人引导 这样子的时候
00:54:49 给我指路 给我指解脱道路
00:54:53 这个是谁的工作
00:54:54 这个工作就是佛的工作
00:54:57 佛的工作就是这个
00:54:58 释迦牟尼佛亲自来度化众生的时候
00:55:05 也并不是用神通 用其他的方法度化
00:55:09 就是教育人教导人
00:55:11 给大家指一条这样子的路
00:55:13 让大家解脱这是佛的工作
00:55:17 那这个佛的工作今天对我来说
00:55:21 谁来完成了这个佛的工作呢
00:55:24 这是我的上师完成了佛的工作
00:55:27 所以我把上师就是当成这个佛
00:55:30 如果没有我的上师
00:55:33 释迦牟尼佛有但是我们见不到
00:55:38 有佛经 有大量的佛经但是我看不懂
00:55:42 我根本是没有办法的
00:55:44 所以今天无论是今天谁
00:55:47 给我完成了这个佛的工作
00:55:51 我就把这个人当成这个佛
00:55:53 他实际上是不是佛 不重要 我不管
00:55:56 就是他给我完成了佛的工作
00:55:59 所以我把他当成佛
00:56:01 上师当成佛是这样子来的
00:56:04 不定我们所有的上师都是佛但是
00:56:06 的确他给我完成了这个佛的工作
00:56:12 有些上师真的是佛的化身
00:56:15 有些上师是菩萨的化身
00:56:17 有些上师根本不是佛
00:56:19 根本不是菩萨 就是一个普通人
00:56:22 但是有菩提心修行方面会好
00:56:24 至少比我们还好一些
00:56:27 但是他也是一个普通人
00:56:30 但是他虽然是普通人
00:56:31 对我来说他给我完成了什么工作呢
00:56:34 他给我完成了佛的工作 这个工作
00:56:39 我父母没有给我完成这个工作
00:56:41 我亲戚朋友 任何一个人
00:56:44 是没有办法完成这个工作
00:56:46 这个工作是这个人给我完成的
00:56:50 所以我不管他是不是众生
00:56:53 是不是佛 修行多高 我不管
00:56:55 当这个是佛
00:56:57 理论上逻辑上这个是说得过去的
00:57:01 所以藏传佛教里面强调上师当作佛
00:57:06 就是这样的意思实际上不一定是佛
00:57:10 但是他的确给我完成了佛的工作
00:57:14 像我这样子的没有福报的人
00:57:15 今天释迦牟尼佛真正出来的话
00:57:18 我见不到比如说我们
00:57:21 大家都记得一个故事
00:57:26 那就是无著菩萨的故事
00:57:28 无著菩萨他到鸡足山去修行
00:57:31 修了十二年
00:57:33 莲一个好一点的梦都没有做到
00:57:38 最后就太失望了就走了离开了
00:57:42 呆不下去了以后
00:57:43 就是路上看到了一条母狗
00:57:49 下半身全部是腐烂的
00:57:52 上面有很多很多的虫然后无著菩萨
00:57:57 对这条狗产生了很大的慈悲心
00:58:02 他想救这条狗
00:58:07 但是如果他用其他的东西
00:58:11 或者用手去抓这些虫子的话
00:58:14 害怕这些虫子也被伤到了
00:58:17 或者是被弄死了 这样以后
00:58:20 他用舌头去把这些虫弄开的时候
00:58:28 但他舌头没有碰到这条狗
00:58:34 舌头直接就抵到地上
00:58:38 这个时候一看面前的空中
00:58:40 就是在光里面彩光里面光环当中
00:58:45 是谁不是一条狗 就是弥勒菩萨
00:58:49 在这个时候无著菩萨说 弥勒菩萨呀
00:58:54 你怎么那么不慈悲呢
00:58:56 我修了这么长时间
00:58:58 连一个好梦都没有做到
00:59:00 他说我从来都没有离开过你
00:59:02 但是你业障深重看不见
00:59:07 但是你刚刚对这条狗生起了大悲心
00:59:10 这个大悲心把你的这些业障清净了
00:59:15 你所以现在才有机会看到我
00:59:17 其实这条狗也是我 那就是这样子
00:59:20 我们看不到
00:59:23 今天真正的释迦牟尼佛来了
00:59:25 我们有可能看到一条狗一头猪
00:59:28 就是这样子我们看不到
00:59:30 释迦牟尼佛没有办法亲自来度我
00:59:34 要度我的话那就是肯定要有个人
00:59:39 跟我差不多的一个人来度我
00:59:40 只有这样子
00:59:41 因为我没有福报见释迦牟尼佛
00:59:43 如果我有这个福报的话
00:59:45 今天我不会在这个地方
00:59:47 释迦牟尼佛出世的时候
00:59:49 我在二千五多年前 就出生在印度
00:59:54 然后就是亲自到佛的传法的地方去
00:59:57 听佛的传法然后我早就已经成就了
01:00:02 我今天不会还在这个地方
01:00:05 我今天还在这个地方就是
01:00:06 说明我自已没有这个福报
01:00:10 但是我有一点福报 还是有人度了
01:00:14 这个是谁 就是佛 这个佛给我完成了
01:00:18 谁给我完成了佛的工作
01:00:20 他就是我的佛
01:00:23 我们密法里面讲的上师是佛
01:00:26 就是主要是这个问题
01:00:29 这个上讲的话 实际上我们也不认为
01:00:33 所有的上师都是实际上是佛
01:00:36 这个不一定说实话这个不一定
01:00:39 但是 他是佛也好 不是佛也好
01:00:42 他就是给我完成了这个工作了
01:00:45 所以我把他当成佛来看
01:00:50 这样子的话 我很快就会得到成就
01:00:54 所以我们在藏传佛教的任何一个观想
01:00:59 他的外相就是要观想释迦牟尼佛
01:01:02 莲花生大师等等 但是他的本体就是
01:01:07 一定要观想我的根本上师 为什么呢
01:01:09 释迦牟尼佛没有亲自来给我传法
01:01:11 莲花生大师没有亲自到我的跟前来
01:01:14 给我传法 给我传法指路的是谁
01:01:17 不是他们是我的根本上师
01:01:20 但是我根本上师
01:01:22 他怎么会给我指这个路呢
01:01:26 又不是他自已发明的
01:01:28 这个就是来自于释迦牟尼佛
01:01:30 莲花生大师
01:01:32 是来自于这些，所以我今天
01:01:34 把这些人观想在一体 我就观想
01:01:39 这个是有原因的
01:01:41 这个不是盲目的崇拜
01:01:44 我们认为 有些人不理解的人看
01:01:46 怎么所有的上师都看待是佛呢
01:01:50 这个怎么可能呢
01:01:51 上师怎么可能 每一个都是佛呢
01:01:54 是啊上师不是每一个都是佛
01:01:57 但是他给我完成了佛的工作
01:01:59 所以我把他当成佛有什么不好吗
01:02:02 没有什么不好
01:02:06 所以我们把这个上师 本体是上师
01:02:12 他这个外表就是释迦牟尼佛
01:02:16 前面这样观想 那这个观想好了以后
01:02:20 我们就在佛前祈祷 祈祷什么呢
01:02:25 祈请释迦牟尼佛
01:02:28 我能够在这一座当中修出大悲心来
01:02:35 我能够在这一座当中顺利地
01:02:39 完成大悲心的这个功课
01:02:43 这样子祈祷 深深地 发自内心深处
01:02:48 就是我们以后做任何一个
01:02:50 凡是修行上的事情都要从内心深处
01:02:55 发自内心深处去做
01:02:57 心里就是没有这样子只是嘴说
01:03:00 这个就是骗自己的没有用的
01:03:04 就是我们像一些世间的东西我可以
01:03:07 我心里实际上我不认为他这个人很好
01:03:10 但是 我表面上去说两句好话
01:03:13 为什么呢 因为通过这种方式
01:03:16 我可以达到一些我的目标
01:03:19 但是这个修行是这样子吗
01:03:21 修行不是这样子
01:03:22 修行是没有办法这样子
01:03:24 所以从发自内心地祈祷释迦牟尼佛
01:03:30 这个也许我们还不是很虔诚的时候
01:03:37 或者是我们还没有去修行的时候
01:03:40 我衍没有这个经验没有这样的体验
01:03:43 所以我们也觉得可能是
01:03:46 这个祈祷会不会起到什么作用等等
01:03:49 也许会有这样子的疑问 这是正常的
01:03:52 因为他没有感觉到这个佛的加持
01:03:56 或者是上师的加持
01:03:58 但是真正的修行的人心非常虔诚的人
01:04:02 他是经常都能够感受到佛的加持
01:04:08 能够感受得到这是肯定的
01:04:12 要祈祷佛 以很虔诚的心祈祷佛
01:04:17 这个祈祷 佛是这么长时间当中
01:04:22 就是修行 发愿 最后成佛子
01:04:26 就是像一个如意宝一样
01:04:28 就是非常非常也可以说是
01:04:31 有巨大的能量的
01:04:34 然后这个能量我们怎么样去
01:04:37 激活这个能量
01:04:39 怎么样去启动这个能量呢
01:04:42 需要有我们的祈祷
01:04:44 衣是嘴巴的祈祷从心里的祈祷
01:04:48 用我这个很虔诚的心去祈祷
01:04:52 能够启动佛的这个能量
01:04:56 这两个结合以后才能够得到加持
01:05:00 佛本身就是有这个能量
01:05:03 这个能量是存在的 这个就是
01:05:06 我们用佛教的话来讲 这个叫做加持
01:05:09 是存在的 但是我们如果不去
01:05:14 我衍自已没有信心没有足够的信心
01:05:22 不祈祷佛的话
01:05:24 那这个能量是没有办法启动
01:05:28 这启动是用怎么样启动
01:05:30 就是用我们这个信心去启动
01:05:34 这样子以后才能够得到加持
01:05:37 我们修行的时候
01:05:39 随时随地都会感觉得到
01:05:42 这个只有自已能够体会得到
01:05:45 外人是没有办法判断的
01:05:48 谁的加持 谁感觉到
01:05:49 谁得到了什么加持 谁没有得到
01:05:52 外人是没有办法判断的
01:05:54 只有自已知道 所以祈祷很重要
01:06:00 祈祷完了以后
01:06:03 然后我们观想释迦牟尼佛
01:06:05 从边缘上慢慢地化光
01:06:09 什么叫做化光呢 就是变成一团光
01:06:15 这个光从我们的头顶
01:06:18 这个头发的发旋这地方
01:06:20 这叫做梵穴就是一个穴位
01:06:24 从这个地方进入，进入我的身体
01:06:27 通过中脉到了心间
01:06:31 到了心口这个地方的时候
01:06:35 我们观想释迦牟尼佛的智慧和我的心
01:06:41 变成了无二无别
01:06:44 释迦牟尼佛的心也就是我上师的智慧
01:06:49 也就是我上师的心
01:06:51 那这个光就是象征着佛和上师的智慧
01:06:59 然后进入了心间
01:07:02 那我们的心是不是在心脏的这个位置
01:07:06 一定 因为意识是无形的东西
01:07:11 我们不能给它确定一个位置
01:07:14 但是我们观想的时候
01:07:16 就可以这样子观想
01:07:18 进入了这个心口的时候
01:07:21 然后我就观想
01:07:22 我的心跟上师的心融入一体
01:07:27 佛的心融入一体
01:07:29 这个叫做上师相应法
01:07:32 什么相应呢 在这个境界当中
01:07:37 就是佛的智慧上师的心
01:07:40 跟我的心融入一体
01:07:43 从目前的情况来看
01:07:47 我们只是心里想而已
01:07:48 实际上还没有真正地相应
01:07:51 那什么时候真正地相应了呢
01:07:53 当我们证悟空性的时候
01:07:57 证悟心的本性光明的时候
01:08:00 这个时候是真正地名副其实地相应了
01:08:06 为什么这么说上师的心佛的心
01:08:09 什么叫做上师心佛心
01:08:11 就是如来藏光明
01:08:13 我现在也就是证悟了空性
01:08:15 进入了这个如来藏光明的状态
01:08:18 在这个状态当中
01:08:21 没有上师心佛心我的心的分别
01:08:24 都是一体 这个才是真正的相应法
01:08:29 这个叫做上师相应法
01:08:32 但是目前我们还没有达到
01:08:35 还没有做到真正的标准的上师相应法
01:08:38 但是我们可以心里这样子想
01:08:41 现在这个光进入了我的心间
01:08:45 我的心跟上师的心佛的智慧
01:08:50 都融入一体无二无别
01:08:52 只是心里想而已心里这样想
01:08:58 完了以后静下来
01:09:00 这个过了以后心里什么都不想
01:09:04 这个人的整个心静下来
01:09:08 也不去思维未来的东西
01:09:13 当下的任何念头也就不要去产生
01:09:18 静下来 这个当中停留一分钟 两分钟
01:09:23 一芬钟 两分钟刚开始的时候做不到
01:09:26 就十几秒钟五秒钟都可以
01:09:31 如果我们其他修法修得比较成熟的话
01:09:34 有可能在这种状态当中明心见性
01:09:40 《六祖坛经》当中不是说了吗
01:09:43 就是不思善不思恶
01:09:48 当下就是本来的面目
01:09:51 但是我们现在说这些没有用了
01:09:54 实际上是有可能
01:09:56 其他的这些条件非常成熟的话
01:09:59 有可能这个时候成熟
01:10:02 但是这句话是非常有问题的
01:10:05 什么问题呢
01:10:06 是不是《六祖坛经》有问题
01:10:08 不是这个意思 但是我们人的理解上
01:10:11 是非常容易出问题的
01:10:13 不思过去我们可以做得到
01:10:16 我不去追究过去的事情
01:10:18 不迎接未来 我可以做得到
01:10:21 我不去想我明天要干什么我不去想
01:10:25 当下本来的面目也可以
01:10:27 我可以心可以静下来
01:10:29 那难道这个就是明心见性这不是
01:10:33 这个是一个很大的误区
01:10:36 但是这个我们以后修行修好了以后
01:10:39 证悟的时候才能够知道
01:10:45 这个是我们的盲点
01:10:47 任何一个人都不知道
01:10:49 这个时候真正的修行是什么
01:10:51 和这个误区是什么任何人分不清楚
01:10:54 语是没有办法讲 证悟了才知道
01:10:58 但是大圆满密宗里面
01:11:00 他把这两个的界限说得非常地清楚
01:11:05 我们可以说在语言能够表达的范围内
01:11:11 他说得非常清楚
01:11:14 但是他也不是全部都说完 为什么呢
01:11:16 大圆满再好
01:11:18 他用的语言是我们人的语言
01:11:21 圆满他没有一个他自己的语言
01:11:24 就是我们人类的语言
01:11:26 我们人类的语言是用来干什么
01:11:28 就是为了我们日常生活当中沟通方便
01:11:31 创造出来的 这样子的东西
01:11:34 这么世俗的东西他怎么能够表达
01:11:38 这么很高尚的 深奥的东西 没有办法
01:11:41 要去证悟但是这个我们以后的事情
01:11:47 现在还不是很重要
01:11:48 只是跟大家说一说而已
01:11:51 在这个时候 也可能有证悟的机会
01:11:56 不是完成没有这个机会
01:11:59 这个完了以后我们就开始发菩提心
01:12:05 我就为了度化天下所有的众生
01:12:11 我要发誓成佛 我一定要成佛
01:12:16 那我要成佛的话
01:12:17 我是不是说成佛就成佛了不是
01:12:20 我有很多事情要做才能够成佛
01:12:25 那第一步是什么
01:12:26 第一步就是我修大悲心
01:12:29 我为了度一切众生 我就修大悲心
01:12:32 这个是第二个第一个是观想
01:12:35 第二个是发心
01:12:37 第三个是什么呢 第三个在这个时候
01:12:41 我们还要这个时候
01:12:43 我后面还有一个发誓发什么呢
01:12:47 每兴次我们比较严格的打坐的时候
01:12:51 这圣之前必须要有一个发誓
01:12:53 发什么誓呢
01:12:55 比如说我要打坐一个小时的话
01:12:57 我发誓 在这个一个小时的时间当中
01:13:02 就是无论发生了再重要再重的事情
01:13:05 我都不间断这个打坐
01:13:07 我一定要把它完成这样子
01:13:11 这个发誓到时候也一定要说到做到
01:13:16 要不然的话我们
01:13:17 本来就是打坐一个小时
01:13:21 然后 打坐十几分钟以后
01:13:23 这里又没有对 那里又没有对
01:13:26 又站起来去做这些事情
01:13:28 这样子是非常不好的
01:13:30 这样子的话每一次我们的修行都会
01:13:35 这种事情如果多了以后
01:13:37 以后我们的修行会带来一些障碍
01:13:40 所以这是很重要 要发誓
01:13:44 我在这一座当中我就无论是
01:13:48 出现再大的问题我都不起来
01:13:51 但是这个时候我房子着火了
01:13:53 我肯定不可能这样子下去
01:13:55 我只能跑了除非是这种情况下
01:13:59 否则的话一定要打坐不能间断
01:14:04 这以上请你们记住
01:14:09 这以上都是我们在修任何一个法
01:14:13 都需要的 而且都是一样的
01:14:15 都是完全一样
01:14:16 我们无论是修菩提心也好
01:14:19 出离心也好 修金刚萨也好
01:14:22 或者是修其他的正行的修法也好
01:14:25 全都是一样
01:14:26 这上面的是一样 都是一样的
01:14:30 这做完了以后
01:14:32 然后就是我们正式地开始修大悲心了
01:14:36 修菩提心修大悲心
01:14:40 那平时我们修大悲心的时候
01:14:42 我们是知母念恩报恩
01:14:48 从这三个角度去修的
01:14:50 这个修法已经讲过很多次了
01:14:52 今天我们不讲
01:14:54 今天我们讲另外一种修法
01:14:57 另外一种修法也是大悲心的修法
01:15:00 也是这个菩提心的修法
01:15:02 只不过就是两种不同的修法而
01:15:05 实际上这两个效果都一样
01:15:08 到时候我们怎么样选择呢
01:15:10 就是这两个修法都一样
01:15:12 我们曾经讲过很多次的
01:15:14 知母 念恩 报恩的这个修法
01:15:17 这也是一个非常具体的
01:15:20 非常有次第的一个很好的修法
01:15:25 但是那个修法我们讲过很多次
01:15:29 今天就讲另外一个修法
01:15:32 另外一个修法是什么样的修法呢
01:15:34 当我们心静下来了以后
01:15:37 我们心里就观想一个
01:15:39 原来是我们观想我们的母亲
01:15:42 但是现在不是 不是观想母亲
01:15:46 我们就观想一个正在受
01:15:52 非常非常惨忍的痛苦
01:15:54 正在受很大的 巨大的痛苦的
01:15:59 一个这样子的众生
01:16:02 我们要去想一想，比如说我认为
01:16:06 这世间的所有的生老病死等等的
01:16:11 这个痛苦当中
01:16:14 我认为最残忍最残忍是哪一个痛苦
01:16:17 平时我们可能就有
01:16:19 心中可能有一个这样子的痛苦
01:16:22 就是我们观想一个众生
01:16:26 正在受这个痛苦
01:16:28 就观想一个这样子的众生
01:16:31 观想在我的前面 然后观想了以后
01:16:36 有一个值得注意的是什么呢
01:16:38 我们不能把我自己当做一个旁观者
01:16:42 比如说众生在那边受痛苦
01:16:46 我在这边看 看戏一样地看
01:16:48 不能当成这样子的旁观者
01:16:52 要当什么呢当做当事人
01:16:55 这个时候就是要观想这个众生
01:17:00 如果今天这个众生是我的话
01:17:04 那我会是什么样的状态
01:17:07 就是这样子想
01:17:09 首先要观想一个受很难忍的
01:17:16 大的痛苦的一个这样子的众生
01:17:20 这样子的众生不是没有
01:17:22 我们刚刚是观想
01:17:24 但是实际上这个世界上
01:17:27 此时此刻有无数个众生
01:17:30 实际上也在受这样子的痛苦
01:17:34 我就是观想其中的一个
01:17:37 是一个动物也好
01:17:39 是一个人也好什么都可以
01:17:41 观想一个这样的众生
01:17:44 然后我就不能当观旁者
01:17:50 我就想如果这个众生 今天这个众生
01:17:55 禾是另外一个众生，如果他是我的话
01:17:59 我正在受这种痛苦的话
01:18:04 那我这个心身上
01:18:06 又会发生什么样的痛苦
01:18:10 我会是什么样的状态去思维这个
01:18:15 深深地去思维
01:18:17 这个不是我们嘴巴说一说
01:18:20 或者就是简单地想一想就完了
01:18:24 这样子是没有效果的 反复地去想
01:18:29 如果真正今天我是这样子的话
01:18:31 我在受这个痛苦的话
01:18:33 那我会是什么样子
01:18:38 这样子去思维这个问题
01:18:45 如果没有什么反应的话 这就是说明
01:18:49 我们的这个观想这个思维不到位
01:18:53 不够认真 没有什么反应的话
01:18:58 如果到位的话不可能没有反应
01:19:02 没有什么反应
01:19:03 这个我们还得要从头反复地去思维
01:19:08 这个时候如果我们的思维
01:19:12 比较到位比较够认真的话
01:19:17 那个时候我们心里面一定会产生
01:19:21 巨大的恐惧感
01:19:26 这个时候我们要去想什么呢
01:19:28 这个时候就是说我刚刚
01:19:31 我不是在受这个痛苦 我只是观想
01:19:34 但是这个世界上此时此刻
01:19:37 就是有无数的众生
01:19:41 正在受这样子的痛苦
01:19:44 他们正在受这样子的痛苦
01:19:48 那这些众生实际上也都是我的母亲
01:19:55 曾经都是我的母亲 这是绝对的
01:20:00 这个是肯定的
01:20:02 这一点是完全可以肯定的
01:20:04 他们曾经 我们说不清楚
01:20:07 就是哪一个年代他们做我的父母
01:20:12 这个具体的说不清楚
01:20:14 但是我可以肯定的是什么呢
01:20:17 他们曾经做过我的母亲
01:20:22 那他曾经做我的母亲的时候
01:20:25 她对我是什么样子呢
01:20:29 她对我就跟我现在的这个母亲
01:20:35 是完全一样的
01:20:37 我现在的母亲对我什么样子
01:20:39 母亲对我的这些恩德 怎么样关爱我
01:20:46 这些都要去思维 这非常重要
01:20:50 不要说人就是动物
01:20:53 母爱就是一个不可思议的
01:20:56 我们可能是绝大多数的人
01:20:59 就看过《企鹅帝国》这个影片
01:21:04 就是企鹅在这样子的
01:21:06 零下四十五十度的
01:21:08 寒冷的恶劣的环境当中
01:21:13 它怎么样爱它的这个后代
01:21:18 它怎么样去关爱它的这个后代
01:21:21 怎么样养育它的这个后代
01:21:24 这个我们值得看
01:21:26 这些都是活生生的例子
01:21:28 这是我们修行的材料
01:21:33 我们的修行的材料不一定在书本上
01:21:37 书本上只是指点而已
01:21:42 卖际上这些发生 不是发生在书本上
01:21:48 就是发生在日常生活当中
01:21:52 都是活生生的例子 都要去想
01:21:56 母亲 我小的时候对我是什么样子
01:22:01 比如说我们在座的年纪大家都比较大
01:22:04 这个时候的母亲一般都是
01:22:07 兴平年代七十年代这样子的时候
01:22:11 大家都是比较困难的时候
01:22:14 在这样子的艰难困苦的日子
01:22:19 养肴一个儿女要付出多少有多艰苦
01:22:25 这都要去思维 然后 我们回头思维
01:22:29 就是真实发生的这个故事
01:22:32 我小的时候母亲怎么样关爱我
01:22:38 这个时候的这个母爱是什么样的
01:22:41 我自已感觉到的这个母爱是什么样子
01:22:46 比如说母亲舍不得吃舍不得穿
01:22:51 舍不得供养三宝舍不得布施众生
01:22:55 然后这些钱怎么样给我
01:22:58 怎么样用到我的身上等等
01:23:02 都去思维这个时候我们就知道
01:23:08 这每一个众生都是对我有很大的恩德
01:23:14 只是我以前没有重视
01:23:18 只是我以前没有去思维这个
01:23:22 实际上这每一个众生对我是恩重如山
01:23:28 母亲对我怎么样到现在都是这样子
01:23:31 长大了以后 父母还是这么关心
01:23:36 还是这么关爱 我们都要去思维
01:23:40 我们不能认为 因为我是他们生的
01:23:45 他们对我这样子是应该的
01:23:48 不能这样子说我们父母也好
01:23:54 另外一个陌生人也好
01:23:57 凡是对我们付出的 哪怕是一点
01:24:02 我们一定要当作一回事
01:24:05 我们不能认为这是应该的
01:24:07 为什么说这是应该呢
01:24:09 就是要去思维这些
01:24:12 这个时候我们就知道母亲对我的恩德
01:24:20 我衍一定要学会这一点 现在的这个
01:24:27 比说现在城市里的都是独生儿女
01:24:32 那这个时候 父母就更不用说了
01:24:36 你们绝大多数都是有这个经验的
01:24:41 都是当过父母的
01:24:43 那就是想想这个母爱是什么
01:24:45 你们目前对你们的儿女是什么样
01:24:48 我们的父母对我们也是这样子
01:24:53 这是自己最清楚的
01:24:56 但是 我们有没有报答这个恩呢
01:24:59 报恩过吗没有报恩 小的时候经常
01:25:03 不但是小的时候 长大了也是这样
01:25:06 经常让父母生气
01:25:09 父母叫我做的我不做
01:25:12 不要让我做的我非要去做
01:25:14 经常让他们生气
01:25:18 从来都没有让父母高兴过
01:25:26 从来都没有给他们付出过
01:25:28 什公都没有付出到现在都是这样子
01:25:34 那这个我们需不需要负责任呢
01:25:38 我们现在是非常愚味 非常颠倒的
01:25:41 急公样的颠倒呢 颠倒到已经是极点
01:25:45 什么样极点
01:25:46 比如说只要我有一点钱的话
01:25:49 我可以随心所欲地去吃掉这些生命
01:25:54 哪怕是他死得再残忍我不管
01:25:58 只要我有钱 我就有权利去吃
01:26:02 我吃了以后对它们带来这么大的痛苦
01:26:07 但是我认为我不需要负什么责任
01:26:11 这种想法是非常非常愚味的
01:26:16 另外二个就是母亲对我付出这么大
01:26:21 母爱对我的爱是这么不可思议的
01:26:26 付出了这么多
01:26:27 但是我又想这个是应该的
01:26:29 我不需要负什么责任
01:26:31 那我们什么都不需要负责任了
01:26:33 对众生造成了这么大的伤害
01:26:35 我也不需要负责任
01:26:37 父母对我这么好我也不需要负责任
01:26:41 那这个我们想想
01:26:43 这种人的处境是什么样子
01:26:45 一定是地狱或者是畜生
01:26:49 这根本就是没有人性化的思维
01:26:53 就是我们这样子以后
01:26:55 如果所有人都变成这样子
01:26:59 天下不会和平
01:27:00 这个社会不可能和谐的
01:27:03 每个人都这样子的话
01:27:04 每个人都是为了自已着想
01:27:07 比如说那我们说动物应该吃
01:27:11 因为我有钱 可以吃
01:27:13 如果我们有钱就可以吃的话
01:27:16 那有一天比如说像外星人
01:27:20 这样子的一个
01:27:22 比我们地球人高一层次的生命人类
01:27:25 来欺负侵略我们的话
01:27:28 那众逻辑上理论上我们也应该承认
01:27:33 这个是合情合理的
01:27:35 这个我们承不承认我们不承认
01:27:37 为什么不承认呢
01:27:39 我们说我们有生存权
01:27:41 有自由权 有人身权
01:27:43 那动物为什么没有呢 如果动物没有
01:27:48 动物是我付了钱我可以这样
01:27:51 因为动物是弱者 我是强者
01:27:54 所以可以这样
01:27:55 那好 我们今天是弱者
01:27:57 对动物来说我们是强者
01:28:00 但是对这种地球人以外的生命
01:28:03 假设有一个这样子的生命
01:28:06 有一天来侵略我们的语
01:28:08 那他们今天是强者 我们是弱著
01:28:11 我们也就是理所当然合情合理地接受
01:28:15 我们接不接受不接受 不接受的话
01:28:17 我们为什么在动物身上
01:28:20 我们认为这个是正确的呢
01:28:24 我们从来都没有去思考过这些问题
01:28:28 这个是我们最愚味的地方
01:28:31 我们所有的痛苦都是
01:28:33 因为这些愚味导致的
01:28:37 我们越是这样子的话越没有前途
01:28:41 地狱 我们的前途是地狱 畜生 饿鬼
01:28:47 实上这个佛讲得是非常有道理的
01:28:49 都是自作自受
01:28:51 堕地狱 为什么堕地狱呢
01:28:53 因为我们这么不负责任的人
01:28:55 怎么不可能堕地狱呢
01:28:57 父母给我们付出了这么多
01:28:59 我也觉得这个理所当然的事情
01:29:03 我给众生带来了这么大的痛苦
01:29:06 我觉得这也是理所当然 也不负责任
01:29:09 那我们平时说要负责任 负责任
01:29:11 那我们的责任是什么呢
01:29:13 我们负了什么责任呢
01:29:16 这些是我们平时想不到的
01:29:19 这个教育只有佛的教育里面才有
01:29:27 我衍要去思维这个，我们思维了以后
01:29:31 深深地体会到一切众生对我们
01:29:36 有很大的恩德 可以说是恩重如山
01:29:41 但是这些众生现在就是在地狱当中
01:29:47 地狱当中这么多的众生
01:29:50 或者是人间我们经常看得到的
01:29:54 我们就是这些年多灾多难
01:29:57 经常我们通过报纸通过网络
01:30:00 通过电视经常看得到
01:30:02 这么残忍的这些现象
01:30:08 但是我们都麻木了
01:30:10 现在看多了以后就麻木了 不觉得
01:30:13 但是我们要去思维这些
01:30:15 这些就作为我们的修行的材料
01:30:19 通过这些材料通过这些资料
01:30:22 我们要培养我们的爱心
01:30:25 培养这个慈悲心培养出离心
01:30:28 培养菩提心
01:30:31 我们一定要很清醒地去看这个世界
01:30:36 我们不要以为这个世界是非常完美的
01:30:40 要看到这个世界的真相
01:30:43 真相看到了以后
01:30:45 我们很多问题想明自了想通亍
01:30:48 这个世界就是这样子 总有一天
01:30:51 我发生了一个非常意外的事情
01:30:54 那我早就有准备了
01:30:55 我知道它就是这样子
01:30:57 所以我没有对这个世界有过高的期望
01:31:03 我知道它总有一天，它会让我失望的
01:31:07 这样子以后 虽然是没有修行
01:31:09 但是仅仅是依靠闻思
01:31:14 我们也可以解决很多问题
01:31:17 生老病死或者是我们人世间
01:31:20 生活当中的种种的压力不顺利
01:31:24 痛苦 这是事实 没有办法逃避
01:31:29 一定要面对的
01:31:31 但是这个面对的方法不一样
01:31:33 有些人面对这些很轻松
01:31:36 一点影响都没有
01:31:37 肴些人面对这些根本没有办法接受
01:31:42 最后就是去自杀等等的
01:31:45 这是什么原因呢
01:31:48 这是看问题的观点不一样
01:31:51 价值观不一样
01:31:53 对这个世界的评价不一样
01:31:58 所以我们要学佛为什么要学佛
01:32:00 就是要为了这些学佛
01:32:03 我们也要看到众生对我们的恩德
01:32:05 我们也要看到我对众生的伤害
01:32:09 这要看得到平时我们非常盲自
01:32:12 我看不到众生对我的好
01:32:14 我也看不到我对他们的这个不好
01:32:17 都看不到
01:32:18 我要看的话 我能看到的是什么呢
01:32:21 我对众生 我对某某人
01:32:23 如果有一点点好处的话
01:32:25 那我老是记得就是这一点
01:32:27 我看到的就是这一点
01:32:29 其他众生对我的这些好处 我看不到
01:32:32 当然这个就是从做人的角度来说
01:32:36 当然我也不是完全看不到有些是有
01:32:38 但是我们讲的是比较深层次的
01:32:42 父母的恩德等等的因为我们看不到
01:32:46 我们没有去想过这些
01:32:48 所以我们今天没有菩提心
01:32:50 没有出离心没有大悲心
01:32:53 没有真正的悲心没有 我们都没有了
01:32:57 所谓的做好事
01:33:00 要不就是为了自已的名声
01:33:02 比如说我今天捐了几万块钱
01:33:06 去帮助灾区的灾民
01:33:12 然后就是通过各种各样的媒体去宣传
01:33:17 另外如果不是的话
01:33:19 那我就是这几万块钱去救灾
01:33:22 自的是什么呢 为了我自己的健康
01:33:25 为了我自己的长寿
01:33:27 这不就是一种交易吗
01:33:29 这根本不是一个行善
01:33:34 这个是有条件的 这个是求回报的
01:33:40 凡是这类的东西都不叫佛法
01:33:43 更谈不上是大乘佛法
01:33:46 大乘佛法是名副其实的无自私的奉献
01:33:52 无条件地付出
01:33:53 这才是真正的大乘佛法
01:33:55 谁能够做得到呢
01:33:57 说都会说 都在说 真正能做得到
01:34:01 佛法也不一定我们所有人做得到
01:34:06 但是真正的修行人他就是能做得到
01:34:11 但是他不宣传 他张扬 他不夸张
01:34:15 他就是低头做事 埋头做事 不夸张
01:34:20 但是 他才能够做得到 这样子
01:34:24 我们以后就是要往这个方面学习发展
01:34:30 这叫做修行这个叫做修行
01:34:33 我们少看我自己对众生的恩德
01:34:39 其实也不一定有什么恩德
01:34:43 多看我对这些众生的伤害
01:34:47 我给这些众生带来了什么样的伤害
01:34:49 多看一些这方面
01:34:51 然后少看众生对我的伤害
01:34:55 多看这些众生对我带来的这些恩德
01:35:00 为什么这样子呢
01:35:01 这样子我们会发展 我们会成长
01:35:05 如果我们就是一贯
01:35:06 以前的这种习惯 那样子的话
01:35:09 那我们永远都不会有什么
01:35:10 修行上的成长去思维这个
01:35:18 刚才我们观想了一个受痛苦的众生
01:35:22 然后我心里就是有一个反应的时候
01:35:28 开始有反应的时候开始恐惧的时候
01:35:31 然后我就想这个众生虽然不是我
01:35:39 也不是我这一生的亲生的父母
01:35:42 但是他曾经确确实实是我的母亲
01:35:49 那个时候 他对我有现在的我的母亲
01:35:53 一样的恩德这样子
01:35:56 这个时候 我们一定会想报恩
01:36:00 这个报恩的念头立即会出来的
01:36:03 为什么呢，比如说
01:36:05 今天我们过来的时候
01:36:07 或署回去的时候 路上看到了出车祸
01:36:11 有两兰个人就是受伤受得非常地严重
01:36:18 但是我们就觉得是人出车祸了
01:36:22 有几个人受伤了
01:36:23 就停都不停看都不看就走一
01:36:27 根本就没想到要下去帮他们
01:36:30 如果他们是我的母亲
01:36:33 或署是我亲人的话是会什么样子呢
01:36:36 立即会停下来去帮助他们的
01:36:39 这个是为什么呢 这个时候
01:36:41 我们对这些众生没有这种感情
01:36:49 所以就是看到了也不去救 是这样子
01:36:54 那我们现在把所有众生当成父母
01:37:00 实际上也是这样子的话
01:37:03 这个时候我报恩的念头
01:37:05 不子就会出来了刚刚我们讲的
01:37:08 我看到我母亲或者是我兄弟姐妹
01:37:11 出车祸了受伤倒在这个路边
01:37:15 我不可能不停下来
01:37:17 我不可能不把他们送到医院
01:37:19 不可能的我一定会这样子
01:37:21 那外人为什么不是呢 就是这个问题
01:37:26 那这个时候我们把众生
01:37:29 这些地狱当中受苦的众生
01:37:32 我们以前不认为他们是我的母亲
01:37:35 所以我也就不觉得 没有什么应
01:37:39 那现在就是认识到
01:37:43 他们的确是我的母亲的时候
01:37:47 那这个时候我报恩的这种
01:37:50 报答这个恩德的念头就不需要修
01:37:54 这个时候自然而然就会出现
01:37:58 这个时候 我就是发自内心地
01:38:05 希望这些众生远离这个痛苦
01:38:10 这个时候发自内心地希望
01:38:15 这些众生远离痛苦
01:38:17 这个叫做大悲心这就是大悲心
01:38:20 大悲心的本体是什么呢
01:38:23 就是愿一切众生脱离远离
01:38:28 大大小小的所有的痛苦
01:38:34 这个心愿叫做悲心
01:38:39 这个时候 这个悲心一定会有的
01:38:44 为什么呢
01:38:46 因为我看到这些众生受这么大的痛苦
01:38:50 这是一个 另外第二个呢
01:38:53 我也知道他们是我的母亲
01:38:56 这个时候只要有这两个观念
01:39:01 我就是觉得他们很苦很痛苦
01:39:05 这是一个第二个就是
01:39:06 他们是我的这个母亲
01:39:09 只要有这两个观念
01:39:11 这个报恩的念头就是立即就会有的
01:39:16 那这个时候 我就是发自内心地想
01:39:20 希望众生都能够脱离痛苦
01:39:30 这个时候大悲心就生起来了
01:39:35 这个叫做大悲心
01:39:37 如果我们每一个人都是这样孚
01:39:42 每一个人都是非常非常希望
01:39:45 就是发自内心地从骨子里希望
01:39:50 所肴众生都远离一切痛苦 这样的话
01:39:54 那么我们这个人类历史上的这些
01:39:59 很残忍的战争等等
01:40:03 有没有可能没发生呢
01:40:04 根本就没有可能发生这些事情
01:40:07 根本就不可能比如说
01:40:09 中国十三亿人口
01:40:12 每一个人都是这样子想的话
01:40:14 那这个国家会是什么样子
01:40:16 如果这个地球六十五亿人
01:40:20 所肴人”每一个人都是这样子想的话
01:40:22 那这个地球是什么样子
01:40:24 这个世界会是什么样子
01:40:28 这个菩提心这个大悲心的价值
01:40:34 我们就看得出来了这样子时候
01:40:37 就是没有这样子的大悲心
01:40:38 每一个人都是非常地自私
01:40:41 就是为了我自已好的话
01:40:44 我就不顾一切
01:40:48 我就可以不顾其他人的这个痛苦
01:40:55 都不管 而且我还说这个是合法的
01:41:00 这个是合情合理的
01:41:02 就是我们吃动物一样 这样子的话
01:41:05 这个天下就是没有办法和平
01:41:09 如果天下不和平人世间有战争
01:41:16 有杀盗淫妄那就地狱畜生
01:41:21 这个是没有办法消除的
01:41:24 这个是无法回避的地狱是什么呢
01:41:30 地狱其实不是什么很神秘的
01:41:33 比如说我们人为的这个法律
01:41:36 全世界的国家的法律都是人为的法律
01:41:39 这个不叫自然法律人为的法律
01:41:42 这个法律犯了以后
01:41:44 有一个人为的惩罚的地方
01:41:46 这个叫做监狱那因果是什么
01:41:53 因果不是人为的
01:41:55 超越人为的自然的法律
01:41:58 如果违背了这个法律的话
01:42:01 有一个自然的惩罚的地方
01:42:03 这个叫做地狱 这是自然形成的
01:42:07 这个地狱不是谁创造的 没有一个人
01:42:11 不是《入行论》当中讲得很清楚吗
01:42:13 地狱没有一个人创造
01:42:15 地狱是自然显现自然显现
01:42:18 也就是说我们自己的业力显现的
01:42:23 堕地狱也就是很自然的现象
01:42:26 因为我做了这样子的事情
01:42:28 我去接受这个惩罚也就是有道理的
01:42:36 这个是我们要这样子去思维
01:42:39 思维去培养我们的大悲心
01:42:45 然后一个众生
01:42:48 我们刚才观想了一个地狱的众生
01:42:50 在一个人的身上这样子修
01:42:54 然后这个完了以后在一个人的身上
01:42:56 比如说一个地狱众生的身上修成功了
01:43:02 修成功了以后 然后是什么呢
01:43:06 我们观想更多的人
01:43:09 就是像所有的地狱里的众生
01:43:13 都观想在我的前面 然后这个时候
01:43:18 观想的方法 思维的方法都是一样的
01:43:24 那我想这所有的众生都是我的母亲
01:43:29 这个时候想都是我的母亲
01:43:35 那我的母亲今天就是受这样的
01:43:39 很难忍的痛苦那他们这些所有人
01:43:45 这个地狱的所有众生
01:43:48 他们曾经对我很好
01:43:52 也就像我现在的母亲这样子好
01:43:56 这是肯定的她们对我这么好
01:44:01 对我有这么大的恩德
01:44:03 那她们今天堕地狱当中
01:44:07 就是受这个很难受的痛苦
01:44:10 这样子以后我们只要有这两个
01:44:13 我们要强调两个，强调哪两个呢
01:44:16 就是两个最重要的
01:44:18 第一个就是观想地狱众生的痛苦
01:44:21 我衍要体会到他们很痛苦 这是一个
01:44:26 第二就是要知道
01:44:28 他们过去是我们的母亲
01:44:31 这个是肯定的就知道这两个
01:44:34 然后这两个结合了以后
01:44:36 自然而然就是
01:44:39 大悲心就自然而然生起来了
01:44:42 这个时候大悲心就自然而然生起来了
01:44:45 这个时候我就一心一意地希望
01:44:50 这些所有人
01:44:51 刚才我观想只观想一个人
01:44:54 现在把所有的地狱众生我观想
01:44:58 观想了以后我就希望
01:45:00 这所有的地狱众生能够脱离痛苦
01:45:08 这个就是大悲心了
01:45:11 然后这个地狱众生
01:45:13 身上我们修成功了以后
01:45:16 然后就是饿鬼道的众生
01:45:18 所有的地狱众生和所有的饿鬼道众生
01:45:23 然后我们先观想一个饿鬼道的众生
01:45:26 这个修成了以后
01:45:27 所有饿鬼道的众生观想
01:45:30 观想对他们修 这个修成功了以后
01:45:35 我们就观想在动物里面的一个
01:45:38 受最大的痛苦的一个动物
01:45:45 动物的痛苦佛说是什么呢
01:45:48 动物就是这个食物链当中的
01:45:51 动物就是相互吃
01:45:54 这个是动物的一个最大的痛苦
01:45:57 这是一个另外一个就是愚味
01:45:59 就是动物的最大的痛苦
01:46:01 这两个是动物最大的痛苦
01:46:04 原来我们就只有佛经上讲
01:46:08 动物彼此之间是怎么样残杀
01:46:12 怎么样吃掉 现在我们就经常看到
01:46:16 这个《动物世界》当中经常看到
01:46:18 这个应该我们还是要多看看
01:46:21 了解一下动物的世界
01:46:23 动物是什么样子
01:46:25 这个时候我们观想一个动物正在受
01:46:30 一个非常巨大的痛苦的这样子的动物
01:46:34 观想观想了以后
01:46:38 然后方法刚才我们讲的一样的
01:46:40 要不把我观想为这个动物
01:46:43 我是这个动物的话，那我应该怎么办
01:46:47 我应该会是什么样的状态
01:46:50 或者是如果这个动物
01:46:53 是我这一生的亲生的母亲的话
01:46:57 那我会是怎么样子
01:47:00 我会有什么样的感觉感受
01:47:03 这样子观想去思维
01:47:07 认真地去思维 这思维的时候
01:47:11 就对这个动物有同情
01:47:15 有产生恐惧的时候
01:47:18 然后就要去想这动物不是我
01:47:22 也不是我这一生的母亲
01:47:25 但是可以肯定的是
01:47:28 他过去是我的母亲 那过去的母亲
01:47:33 跟现在的母亲有什么差别呢
01:47:35 没有什么差别 对我一样的好
01:47:37 只是我今天只能记得到
01:47:41 我现在的母亲对我好
01:47:44 过去的我都忘了 实际上都是一样
01:47:48 那这些众生曾经对我这么好的众生
01:47:53 我看到今天
01:47:55 它们受这么大的痛苦的时候
01:47:57 这样子思维的时候
01:47:59 那我一定会一心一意
01:48:05 希望它们远离这个痛苦这叫做悲心
01:48:10 一个动物身上修完了以后
01:48:14 把所有动物都观想这样子
01:48:17 这个完了以后 那我们观想人
01:48:21 就是一个人在人世间当中
01:48:25 我们就观想一个我自已认为这个是
01:48:28 人的最大的痛苦
01:48:31 就受这个痛苦的一个人观想在前面
01:48:35 然后又是思维的方法都是一样的
01:48:38 最后在一个人的身上修成功了以后
01:48:42 把所有的人
01:48:44 比如说一个国家的十三亿人台
01:48:47 然后这个修完了以后
01:48:50 比如说首先就是一个城市的人
01:48:53 然后就是一个省份的人
01:48:59 譬如说十三亿人口
01:49:00 然启就是一个地球的六十五亿人口
01:49:04 然后就是天下的所有的人观想
01:49:07 然后对他们这样子修
01:49:10 这是一种训练的方法
01:49:12 定要有这种方法 要不然的话
01:49:16 如果没有经过这种训练的话
01:49:19 表面上对一切众生都是有悲心的样子
01:49:26 但是遇到关键问题的时候没有
01:49:30 这个时候没有
01:49:31 那个时候 遇到关键问题的时候
01:49:33 我们还是会把自已的利益
01:49:36 放在最重要的位置
01:49:39 这个是我们从无始以来的习气
01:49:43 所以一定要有这个训练
01:49:46 然后 天人 非天 阿修罗
01:49:50 这些每一个都这样观想
01:49:52 最后六道轮回中的所有众生观想
01:49:57 观想了以后 就是这种方法去思维
01:50:01 最后我希望发自内心地
01:50:04 这个不是嘴巴说
01:50:06 也不是因为我要发悲心
01:50:09 所以我要这样子去想
01:50:12 我很被动地去想
01:50:14 也就是我强追自己去想这个事情
01:50:18 这些都是不对的 这个是很被动的
01:50:22 到时候我把这些训练
01:50:25 就是训练出来了以后 很主动地去想
01:50:30 这个叫做不造作的标准的大悲心
01:50:40 这个时候生起来了
01:50:41 这个时候我们无论是看到
01:50:43 任何一个人的时候
01:50:45 我都是发自内心地希望
01:50:49 这个人的所有大小痛苦都远离
01:50:57 都远离这个人
01:50:59 也就是说这个人远离一切痛苦
01:51:04 一心一意会这样子想
01:51:06 这个时候我们的大悲心修成功了
01:51:10 这个叫做修成功了
01:51:12 如果没有这个从小到大 从少到多
01:51:18 从睿易到难 前易后难 这样子的训练
01:51:28 这样子训练的话 大悲心一定会有的
01:51:31 大悲心一定会出来的
01:51:34 那这个大悲心出来了以后
01:51:36 还是大悲心还不是菩提心
01:51:39 这是菩提心的基础
01:51:42 这个时候如果真的有大悲心的话
01:51:46 那我这个时候一定会有
01:51:48 我要报答这些众生的这种念头
01:51:51 这个叫做报恩的念头 自然就会有的
01:51:55 那报恩的话 我怎么样去报恩呢
01:52:00 这个时候就是需要有智慧
01:52:05 我要去选择一个比较有用的法
01:52:11 那这个方法是什么呢 这么多的众生
01:52:14 我拿钱去报答是不可能的
01:52:17 没有那么多的钱
01:52:20 即便是有这么多的钱
01:52:22 也不能解决他们的那么多的尚题
01:52:25 钱在我们这个日常生活当中
01:52:28 钱能够解决的问题就是一部分而已
01:52:32 很多的根本性的问题钱不能解决
01:52:35 那用什么其他的方法解决
01:52:37 都没有办法 唯一的是什么呢
01:52:40 唯一的我们就是要知道
01:52:44 这些人今天受这么大的
01:52:47 痛苦的原因是什么呢 根本是什么
01:52:51 这个我们前几天已经讲过
01:52:53 就是我们今天受这个痛苦
01:52:56 自已也好其他众生也好
01:52:58 受个这个痛苦的原因就有两个
01:53:01 一个就是我们的愚味
01:53:04 2个就是我们的贪欲就这两个
01:53:08 那这个时候我要度化这些众生
01:53:13 我要远离这些众生的痛苦的话
01:53:16 我要从根本上解决他们的这个痛苦
01:53:22 怎么样去根本上解决呢
01:53:24 我就是要让所有的众生明自
01:53:28 我们今天的这些痛苦来自于什么
01:53:32 那这个痛苦的根源我们怎么样去断除
01:53:37 我们怎么样去断除这个
01:53:39 解决这个痛苦的根源
01:53:42 我一定要告诉大家
01:53:44 我一定要告诉告诉了以后
01:53:47 就让大家明白以后
01:53:49 所有众生通过自已的努力
01:53:53 众这个轮回痛苦黑暗当中走出去
01:54:00 这个叫做菩提心这样子讲的话
01:54:05 这个整个菩提心的过程当中
01:54:09 每一个环节都是非常地实在
01:54:16 都是很实在的
01:54:18 这个里面没任何虚假的东西
01:54:23 也没有任何神秘的东西
01:54:25 都是很实在的 都是很实实在在
01:54:29 用现代人的话来说都是非常科学的
01:54:33 每兴个环节 哪一个环节是不对的
01:54:35 哪一个环节是不符合事实
01:54:41 没有都是符合事实的这样子的时候
01:54:46 我们的大悲心修起来了
01:54:51 从大悲心的基础上
01:54:54 也找到了这个菩提心现在
01:54:57 我原来是希望这些众生远离痛苦
01:55:00 我现在就不是我现在就我要去
01:55:04 把这些众生的痛苦断掉
01:55:08 现在就是我就有这个责任感
01:55:11 大悲心就是希望这个众生
01:55:17 希望所有众生远离痛苦但是
01:55:20 他没有想我要去把众生的痛苦断除
01:55:24 这是大悲心菩提心就是有责任感
01:55:29 不但是希望一切众生远离痛苦
01:55:33 而且 我要去断除众生的痛苦
01:55:37 我要让他们脱离这个痛苦
01:55:40 这个时候这个就是菩提心
01:55:43 我要让这么多的众生让他们脱离痛苦
01:55:47 我要给他们指点脱离痛苦的方法
01:55:52 那怎么办那我要成佛了
01:55:55 我成佛才能够做得到
01:55:57 我成佛才能够完成这个工作
01:56:00 我如果不成佛我永远也完成米了
01:56:04 这个时候我们想成佛了
01:56:06 这个时候才是真正的菩提心修起来了
01:56:11 这个就是修菩提的训练的方法
01:56:15 这是一个心灵的训练的方法
01:56:21 人的这个精神是一定能够训练的
01:56:25 比如说我们看体育运动员的这个身体
01:56:29 训练到这个样子 他们也是训练出来
01:56:36 当他们没有训练的时候
01:56:38 跟我们普通人一样
01:56:40 那我们普通人他们做的一个动作
01:56:42 我们都没有办法做到
01:56:44 但是训练了以后 他可以做到
01:56:46 他们也是普通人
01:56:50 那的这个精神也是可以这样子训练
01:56:56 而且这个精神是更容易训练
01:57:00 人的身体可以训练
01:57:02 但是到一定的程度的时候
01:57:05 没有办法再训练了
01:57:07 不可能人的身体训练训练
01:57:10 最后就像飞机一样飞过去
01:57:12 这是做不到的
01:57:14 但是这个精神的确是可以无限地训练
01:57:19 无限地发展极点就是成佛
01:57:23 这个是可以的
01:57:24 这个叫做菩提心的训练的
01:57:29 另外一种方法
01:57:31 我们原来讲的这个知母 念恩 报恩
01:57:35 就是像阿底峡尊者很多法脉的窍诀
01:57:42 我们刚刚讲的那个像无垢光尊者
01:57:47 智悲光尊者 华智仁波切 他们的窍诀
01:57:52 这两个都是符合事实
01:57:56 能够达到他们的目标
01:58:00 最后都是一样的 两个不同的修法
01:58:06 这些都是藏密里面才有
01:58:08 密宗里面才有
01:58:09 本来这个大悲心的修法都有
01:58:12 凡是大乘佛法里面都有
01:58:14 但是这样子的窍决
01:58:16 他就把整个作为一个规范的修行方法
01:58:20 这个就是密宗的法里面有
01:58:24 藏传佛教的显宗里面还没有这些
01:58:28 这是密宗的前行的一个修法
01:58:32 里面才有这些窍决
01:58:35 我们没有窍决的话
01:58:37 我们知道要发菩提心
01:58:39 但是怎么样去发菩提心
01:58:42 这个对一切众生要发菩提心
01:58:45 是很庞大的一个这样子的工程
01:58:49 众哪里下手 我们根本就不知道
01:58:55 这个入口是哪里，我们也不知道
01:58:58 但是这些叫做窍诀这两个叫窍诀
01:59:01 它把整个一个这么庞大的佛经当中
01:59:05 把精华全部提炼出来了以后
01:59:08 做成一个有体系的 有规范的一个
01:59:12 这样子的训练的方法
01:59:14 这个叫做修心的窍诀
01:59:18 这就是修心的窍决
01:59:20 如果想成佛的话 那就是要学这些
01:59:23 不想成佛就是拥有一个比较
01:59:26 幸福的生活的话 那就第一个
01:59:31 就要去好好工作挣钱
01:59:34 第二个要多做布施 放生
01:59:38 然后就是回向我生生世世
01:59:41 死了以后也回到这个地方来
01:59:44 做一个有钱的人有权的人 这样回向
01:59:47 这样子的话就可以做得到
01:59:50 但是这个能做得到做多长时间呢
01:59:55 一百年 两百年 五百年
01:59:57 一千年 一万年 可以的
01:59:59 但是这个是没有办法保证生生世世
02:00:05 总有一天这个福报就用完了
02:00:08 用完了以后
02:00:10 这个幸福的生活就没有保障了
02:00:14 就是这样子，成佛的话
02:00:16 那成了佛以后 永远都不会的
02:00:20 从此以后 就是度化众生
02:00:23 自已永远都不会堕到轮回当中
02:00:26 这样子今天我们就讲到这个地方
02:00:30 希望所有的修行人
02:00:36 以后我们不着重形式
02:00:42 要找到这个大乘佛教的中心思想
02:00:48 核心的思想要找到这个窍诀
02:00:52 然后就好好修 这样子修的话
02:00:55 无论是有文化的没有文化的都没问题
02:00:59 有钱的 没有钱的更没有关系
02:01:02 有地位的 没有地位的就更没有关系
02:01:05 所肴的人都可以修 国王也可以修
02:01:11 就是社会最底层的人也可以修
02:01:14 都是一样的
02:01:16 这佛法就是不分国界不分种族
02:01:21 不分阶级 所有的人都可以修
02:01:27 所有的人修起来了以后
02:01:29 我刚才讲的这个是窍诀
02:01:31 这个很简单有文化这个根本就
02:01:33 跟文化的水平根本没有什么关系
02:01:36 就这么简单的一个思维的方式
02:01:40 通过这种方式我们要修菩提心
02:01:44 这个非常重要 希望大家要修
02:01:46 如果我们这样子去打坐修的话
02:01:48 哪怕是十分钟 虽然是十分钟当中
02:01:53 没有修出什么菩提心大悲心
02:01:56 但是往这个方向努力的话
02:01:59 平时我们烧香 拜佛
02:02:02 成干上万的烧香拜佛
02:02:05 都不如这个善根
02:02:08 这个是很大的善根 很大的福报
02:02:12 以启学佛就是要往这个方面去发展
02:02:17 这样子的话
02:02:18 这兴生当中也一定会能够成为菩萨
02:02:23 这也不是我们希望名声
02:02:26 我们希望得到一个菩萨的名号
02:02:28 不是这个意思 得到这个菩萨以后
02:02:33 从此以后
02:02:34 我们就有很多很多的待遇可以享受
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02:03:49 1.《慧灯之光》系列丛书
02:03:50 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:03:55 大陆出版：
02:03:56 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:03:58 西藏人民出版社，2012年
02:03:59 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:04:01 4.《我们为何不幸福》
02:04:02 贵州人民出版社，2014年
02:04:03 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》：
02:04:05 中国社会科学出版社，2016年
02:04:08 台湾出版：
02:04:10 ，台湾橡树林出版，2007年
02:04:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:04:15 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:04:16 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:04:17 5.《不可不知的真相——四法印》.
02:04:17 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:04:19 6.《当心經遇七量子物理》社
02:04:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:04:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:04:26 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:04:28 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:04:29 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:04:30 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:04:31 15.《赣法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:04:34 藏文出版：
02:04:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:04:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:04:38 from Larung Gar
02:04:39 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:04:40 4.
02:04:42 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:04:46 Timely Rainfall
02:04:48 The Mirror that Reflects Samsara:
02:04:51 英文出版
02:04:52 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:04:53 2. 《Are you ready for Happiness?
02:04:54 Don't let the paper tiger scare yot ff)
02:04:55 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:04:57 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:04:58 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:04:59 工具书 （辞典)：
02:05:01 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:05:02 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.