菩提心04 菩提心的修法（上）(20120313)
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- 菩提心是万能的，也是大乘佛教的基础。本课介绍了由阿底峡尊者传承的菩提心的修法：因果七诀，详细讲述了其前三种修法，即知母、念恩和报恩，通过依次观想自己的母亲、陌生人和仇敌将自己的小爱转化为平等的大爱。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:39 听课之前请大家发菩提心
00:00:45 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:52 为了获得佛的果位今天我们闻思
00:00:59 然后就是精进地修行
00:01:03 总有一天一定会成佛的
00:01:06 成佛的时候去度化无量的众生
00:01:09 这样子发菩提心
00:01:12 然后我们就讲令天的这个课
00:01:15 那今天的课
00:01:17 我们就讲五加行当中的第二个加行
00:01:23 也就是菩提心的修法
00:01:28 我们昨天也讲过了
00:01:31 曾经也讲过很多次
00:01:34 这个外加行和内加行的重要性
00:01:41 我们应该看看这个
00:01:44 像《慧灯之光》二等等
00:01:47 还有就是大圆满的前行
00:01:50 《普贤上师言教》
00:01:52 还有大圆满的前行
00:01:54 《普贤上师言教》的笔记
00:01:57 也叫做《前行备忘录》
00:02:00 就是这些书里面讲得非常清楚的
00:02:05 我们作为一个修解脱道的人
00:02:11 或者是说我们作为一个
00:02:14 修大乘佛教的人来说
00:02:16 这个出离心跟这个菩提心
00:02:21 比任何一个修法都重要
00:02:25 因为没有出离心和菩提心的话
00:02:28 即使是我们学密法
00:02:30 修大圆满-修中观这样子的话
00:02:34 也不能成佛，也不能成就
00:02:38 像大圆满还有就是空性中观
00:02:43 这样子的修法也必须
00:02:45 要有出离心和菩提心的帮助
00:02:49 只要有了出离心和菩提心的帮助
00:02:51 在这种情况下才能够
00:02:54 大圆满才能够成为真正的大圆满
00:02:57 中观就成为中观
00:03:00 香则的话大圆满也不能成为大圆满
00:03:06 中观也不能成为中观
00:03:10 大圆满中观_大手印等等
00:03:13 很多其他的这些修法包括禅修
00:03:17 这些修法都建立在
00:03:19 这个出离心和菩提心尤其是菩提心
00:03:23 【大乘佛教尤其是建立在
00:03:25 这个菩提心的基础上
00:03:27 一旦没有这些基础的话
00:03:29 那么这些基他的修法
00:03:32 修得再认真再投入
00:03:36 都不会有什么结果
00:03:37 所以这个前行的修法虽然是前行
00:03:42 但是实际上对一个初学者来说
00:03:47 这个比正行的修法还重要
00:03:51 所以我们一定要重视这个修法
00:03:56 那前行的外加行我们曾经讲过了宣
00:04:00 然后就是内加行的皈依的修法
00:04:04 我们昨天简单地给大家讲了
00:04:09 然后也就传了这个传承
00:04:12 然后我们也可以进一步再去了解
00:04:16 这个大圆满的前行《普贤上师言教》
00:04:20 还有就是很多皈依方面的一些修法
00:04:25 以进一步地去学_进一步地去了解
00:04:30 但是具体的修法我们昨天已经讲过疗
00:04:34 这里面都包含了
00:04:36 希望大家认真地去修
00:04:39 我们昨天也讲过了对我们而言点
00:04:44 没有任何东西比修行更重要
00:04:49 这个为什么这么讲呢这个比如说一
00:04:52 就对于一个还没有进入佛门的人来说
00:04:57 比如说金钱很重要
00:05:00 然后就是权力名等等
00:05:06 作为一个世俗的人来说
00:05:08 这些看得很重
00:05:11 但是作为一个学佛的人来说
00:05:15 我们也不能说我们没有这个贪欲心
00:05:20 也不能说我们
00:05:23 完全能够放下这个世间八风
00:05:26 地就是说我们自从进入了佛门以后
00:05:29 从此以后我们不贪名利
00:05:34 我们不敢这么说
00:05:37 但是作为一个佛教徒
00:05:40 作为一个修行人的话
00:05:42 那我们追求的我们所追求的目标
00:05:47 肯定就不是这些了
00:05:49 那么目标是什么呢目标就是成佛
00:05:54 更进一步地说
00:05:56 从大乘佛教的角度来讲
00:06:00 这个学佛的目的也不是成佛
00:06:04 那学佛的目的是什么呢
00:06:05 学佛的目的就是度众生利益众生一
00:06:10 那么要利益众生的话
00:06:12 那就是必须要先成佛
00:06:14 如果我们不成佛的话
00:06:16 我们没有能力去度众生
00:06:19 所以就是要成佛
00:06:21 如果度众生_度化众生
00:06:24 如果我们自己不需要成佛的话那就
00:06:29 我们的目的可以说是
00:06:32 不是成佛而是利益众生
00:06:38 所以修菩提心这个非常重要
00:06:42 我们要修菩提心
00:06:44 那菩提心它本身修了菩提心以后
00:06:48 我们过去的这些杀盗淫妄等这些罪业
00:06:53 就是通过菩提心的这个善根
00:06:58 通过菩提心的能力可以清净的
00:07:02 当然我们后面还有一个
00:07:04 金刚萨捶的修法
00:07:06 这个是专门用来清净罪过的
00:07:09 但是菩提心它本身就是有这种能力
00:07:15 只要有菩提心只要有这个菩提心
00:07:18 有标准的菩提心的话
00:07:20 那就是我们过去的这些
00:07:22 从无始以来到现在的这个
00:07:26 整个生命轮回当中_我们所造的这些
00:07:30 身口意所造的这些罪业都能够清净
00:07:39 菲常严重的这个比如说像五无间霏
00:07:42 这样子的谤法的罪过
00:07:45 这样子的非常严重的罪过
00:07:47 它就可以控制减轻减少
00:07:52 然后就是一般的这个
00:07:55 比如说杀盗淫妄之类的这个罪业
00:07:59 就一发起菩提心的时候
00:08:01 就这个瞬间就可以就得到清净
00:08:06 这个是《入菩萨行论》当中
00:08:09 讲得非常清楚的
00:08:10 我们在座的学过《入菩萨行论》的大
00:08:14 都应该是记得很清楚的
00:08:18 那《入菩萨行论》当中讲的这些
00:08:21 地并不是寂天菩萨他自己说出来的
00:08:27 并不是他的观点而是佛的观点
00:08:31 这是释迦牟尼佛的观点
00:08:34 寂天菩萨只不过就是
00:08:37 佛在各种大乘佛典里讲的
00:08:43 收集了以后就形成了一本书而已一
00:08:48 实际上这每一句话
00:08:50 都是根据佛陀的教言
00:08:53 并不是他自己写的
00:08:57 那么这样子的话这些都是有根据的
00:09:01 所以一发起菩提心的时候
00:09:03 立即就清净很多的罪业这是第一个
00:09:08 第二个一生起这个菩提心的时候
00:09:14 积累了很大的资粮
00:09:21 当然我们还有进一步地去积累资粮
00:09:25 修曼茶罗的修法
00:09:26 【是进一步去修这个资粮的点
00:09:30 但是菩提心它本身就是有
00:09:33 这样子的能力
00:09:36 一旦有了菩提心的时候
00:09:38 菩提心本身就是有很大的善根
00:09:44 积累很大的资粮
00:09:46 所以说我们可以说菩提心是万能的
00:09:51 在这个佛法就大乘佛教的这个
00:09:54 所有的这些修法_观念功德当中
00:09:59 没有一个是超越菩提心的
00:10:03 当然这个菩提心
00:10:04 我们讲的菩提心不是胜义菩提心
00:10:07 而是世俗菩提心
00:10:10 胜义菩提心就是证悟空性的境界
00:10:13 这个智慧叫做胜义菩提心
00:10:16 那世俗菩提心它不是证悟空性
00:10:23 跟证悟空性是没有关系的
00:10:25 就是世俗菩提心那世俗菩提心
00:10:29 【它既可以清净我们的罪业
00:10:34 又可以积累很大的资粮
00:10:37 所以菩提心就是万能的
00:10:41 也是大乘佛教的基础
00:10:44 这个我们曾经也讲过
00:10:45 菩提心就是大乘佛法的灵魂
00:10:52 如果没有菩提心的话
00:10:54 那我们就比如说六波罗蜜
00:10:58 我们去布施，我们去持戒
00:11:01 我们去修安忍我们精进地修持
00:11:05 然后我们修禅定我们学智慧
00:11:09 但是就缺了一个东西就是菩提心
00:11:13 缺乏这个菩提心
00:11:14 缺少了这个菩提心的话
00:11:16 那再布施也是没有用的
00:11:22 什么叫做没有用呢
00:11:24 这个并不是说这些都是没有功德的
00:11:26 功德有但是这个功德不是
00:11:30 跟大乘佛法没有关系
00:11:32 【他们都不能称为大乘佛法
00:11:34 所以我们做任何事情
00:11:37 如果把这个东西
00:11:38 比如说持戒或者是修安忍修禅定
00:11:46 就这些东西要变成大乘佛法的话
00:11:51 那需要一个什么样的
00:11:52 通过什么样的方法呢
00:11:54 就是要通过菩提心
00:11:57 在菩提心的基础上
00:11:59 那我们布施哪怕是放一条生命
00:12:03 或者是拿一块钱_或者是十块钱
00:12:09 或者是二十块钱拿去做慈善
00:12:12 那这个也是大乘佛法了
00:12:15 如果没有菩提心的话
00:12:17 我们就是一万块钱_十万上百万
00:12:22 也是不能成为大乘佛法
00:12:25 什么是大乘佛法一仕么不是大乘佛法
00:12:27 这个界线不在于外在的形式
00:12:32 不在于物质的多和少
00:12:35 而在于这个菩提心内在的菩提心
00:12:39 在菩提心的基础上做任何事情
00:12:41 这叫做大乘佛教
00:12:43 在自私自利的这种基础上做任何事情
00:12:47 这叫做小乘佛教
00:12:50 还有一个如果没有去追求解脱
00:12:54 就是为了这个世间的人天福报的话
00:13:00 那么拿再多的钱去供养三宝
00:13:06 还有救灾办学校建医院
00:13:11 还有建寺庙供养出家人等等
00:13:16 做这些事情那都不是太乘佛教
00:13:21 也不是小乘佛教_那这是什么呢
00:13:23 这叫做世间的福报
00:13:26 世间的福报它的结果是什么
00:13:28 结果下一世我们就可以不堕地狱
00:13:34 可以不随畜生，可以不堕非天
00:13:39 可以不堕饿鬼
00:13:42 然后可以做一可以投生到人
00:13:45 或者是天人当中去
00:13:48 享受这个人天的福报
00:13:51 但是这个人天的福报毕竞就是有漏的
00:13:56 表面上再繁荣的再幸福的
00:14:01 它实际上都是导致各种各样的痛苦
00:14:06 所以都不能称为大乘佛法
00:14:10 也不能称为小乘佛法
00:14:12 所以我们最终要发菩提心
00:14:16 这是非常非常的重要
00:14:18 挪么菩提心就是对我们一个初学者
00:14:22 刚刚修行的人来说
00:14:24 这个距离相当的遥远距离很大
00:14:28 就是因为我们自私自利
00:14:32 这个自私自利的的观念
00:14:36 从无始以来到今天为止
00:14:39 在我们的心里已经是根深蒂固了
00:14:43 那么在这种情况下我们突然间要转变
00:14:47 皇过去就是一个这么自私自利的人宣
00:14:49 现在就是要转变为一个利他的人享
00:14:54 利益众生的人
00:14:55 这个是一个很难的
00:14:58 这当中有一个过程
00:15:01 这个没有那么容易
00:15:03 那么这个过程是什么呢
00:15:05 过程就是修行
00:15:06 修行用佛的语言
00:15:09 用我们佛教的语言来讲就是修行
00:15:13 用我们普通的语言讲
00:15:14 这就是一种心灵的一种训练
00:15:18 人的身体可以训练
00:15:21 人的精神也可以训练
00:15:23 就是一个很自私自利的人
00:15:27 也可以通过这种方法训练
00:15:31 最后训练成是一个
00:15:35 完全是一个无私的奉献
00:15:38 能够无自私地奉献的一个人
00:15:41 完全可以达到一个这样子的人
00:15:44 那么这种方法叫做修法
00:15:48 这个就是大乘佛法的菩提心的修法
00:15:50 这种训练的方法
00:15:53 就是我们今天要讲的这个课
00:15:55 就是这种方法
00:15:58 那这种课讲完了以后
00:16:00 那我们修行还是要靠自己
00:16:06 我们有些时候
00:16:08 可以大家聚在一个地方共修
00:16:11 这样子也可以有一个
00:16:13 大家都想有一个这个监督的作用
00:16:15 师兄之间道友之间
00:16:18 有一个监督的作用
00:16:20 也有一个鼓励的作用也可以的
00:16:24 但是主要是自己修
00:16:28 我们不可能每天都大家聚在一起
00:16:31 所以就是比如说我们修菩提心
00:16:36 每个星期只修一次两次
00:16:39 一个小时两个小时
00:16:41 或者是每个星期只修半个小时 共修
00:16:45 其他时间都不修的话
00:16:47 那么这个也是这样子的话太慢了
00:16:51 这样子可能效果非常不好
00:16:54 所以昨天已经讲过了
00:16:57 我们最好是早上和晚上自己修
00:17:01 那我们今天这个方法告诉大家
00:17:06 然后我们再传这个传承
00:17:10 传承传了然后方法告诉大家
00:17:14 接下来就是要靠自己自己去修行
00:17:18 佛陀当年传法的时候也是这样子
00:17:21 佛也就给弟子们讲
00:17:27 我把解脱的道路
00:17:29 已经给你们讲得非常清楚了
00:17:32 那能不能解脱
00:17:34 走不走这个解脱的道路
00:17:37 那就是要靠你们自己了
00:17:40 佛也是这样子
00:17:41 这个任何人都没有办法的
00:17:42 我们把这个方法告诉大家
00:17:46 然后自己去修修的话
00:17:48 那我们每一个人都有机会成为菩萨
00:17:52 这个是完全没有问题的
00:17:55 无论是我们现在的状况有多糟糕
00:17:59 比如说有贪嗔痴慢
00:18:03 还有就是非常的自私自利
00:18:06 都没有问题这个很正常
00:18:08 作为一个普通的人来说
00:18:11 一个普通的凡夫来说
00:18:13 这个很正常的
00:18:18 但是如果不修行的话
00:18:20 那我们永远都是这样子
00:18:24 不会有任何的进步
00:18:26 如果修行的话
00:18:27 比如说我们从现在开始修行
00:18:30 那我们过去是一个非常自私自利的人
00:18:36 然后比如说有钱
00:18:39 那我也就是不愿意捐给慈善
00:18:43 不愿意做这些慈善
00:18:45 也不愿意去救穴救难等等都不愿意
00:18:49 然后是一个非常自私自利的一个人
00:18:52 过去是这样子现在也是这样
00:18:55 但是我们从现在开始修行的话
00:18:59 明年这个时候一年过去了以后
00:19:03 这个时候一定有转变
00:19:06 一定会有改变 这个是肯定的
00:19:09 然后再过一年以后
00:19:12 然后就是又更进一步这样子以后
00:19:16 修行一年比一年就有进步的
00:19:21 修行人过去的上师们怎么说呢
00:19:25 最好的修行人
00:19:27 最虔诚的最用功的修行人
00:19:30 他每一天都会有收获的
00:19:33 每一天都会有收获
00:19:34 今天比昨天有进步
00:19:38 明天比今天还要好还要有进步
00:19:42 每天都有进步
00:19:43 但是这个可能我们有点难
00:19:46 那中等的修行人
00:19:51 他每个月都有进步都有收获
00:19:55 他不是每天有收获
00:19:57 但是他每个月都有收获
00:20:00 那最下等的 最下等 最差的修行人
00:20:05 那他们也是每年都有收获
00:20:08 只要你能够努力修行的话
00:20:11 每年都有收获
00:20:13 一年比一年好这个是肯定的
00:20:17 但是我如果我们不修行的话
00:20:20 那么我们已经有三十多年
00:20:22 二十多年四十多年
00:20:23 五十七十八十都过去了 过去了
00:20:27 我们的贪痴越来越严重
00:20:32 就是在这一生当中来讲也是这样子
00:20:35 从无始以来到现在
00:20:37 我们已经轮回了这么长时间
00:20:44 但是我们没有任何的进步
00:20:47 这是为什么因为我们没有去训练
00:20:53 所以我们要去训练要去修行
00:20:57 这个是非常重要我们要相信自己
00:21:02 我们有这样子的能力
00:21:05 要相信佛法大乘佛法
00:21:08 大乘佛法的方法是没有错的
00:21:11 大乘佛法的方法
00:21:13 它就是有这样子的能力
00:21:16 什么样的能力呢
00:21:17 就是我们刚刚讲的
00:21:18 由一个非常自私自利的人
00:21:21 然后通过这种方法
00:21:23 最后就可以变成一个
00:21:28 完全没有私心
00:21:32 能够无自私地奉献的人就是菩萨
00:21:40 最后可以成为一个这样子的菩萨
00:21:42 但是这个过程这中间有一个过程
00:21:45 我们不要认为
00:21:47 比如说我们刚刚发菩提心
00:21:49 修菩提心的时候就要变成这样子
00:21:53 这个是这个很难的
00:21:56 这个中间需要有个时间
00:21:58 需要有个过程
00:22:00 那这是这个菩提心的修法的能力
00:22:07 修法这个方法它是有这样子的能力
00:22:11 但是我们自己如果不修行
00:22:13 那就是刚刚讲的这个是
00:22:16 衣会我们不会成为菩萨这个很重裹
00:22:21 那我们首先这样子
00:22:25 菩萨他有慈心和悲心
00:22:29 用我们佛教的语言来讲慈悲心
00:22:33 或者是用我们世俗的语言来讲爱心
00:22:37 那这个爱心我们可以分两种
00:22:40 一个就是大爱_一个是小爱
00:22:44 那什么是大爱呢对天下所有的众生
00:22:51 都有非常平等的这个爱心
00:22:55 也就是慈悲心那这叫做大爱
00:22:59 在佛教里面这叫做四无量
00:23:02 用无量这两个字来形容无量心
00:23:07 慈无量心悲无量心
00:23:10 实际上就是一个无量的爱心
00:23:14 这样子的这叫做大爱
00:23:17 然后另外一个是小爱小爱是什么呢
00:23:21 我们每一个人都有
00:23:23 或多或少都有这种爱心
00:23:25 此如说对自己的家人亲戚朋友等等
00:23:30 一个非常有限的一个少数
00:23:33 对一个极少数人的这种爱心
00:23:38 那这叫做小爱
00:23:41 那大爱和小爱的差别是什么呢
00:23:44 小爱表面上是在关心关爱别人
00:23:51 实际上是自私的_非常是自私的
00:23:55 表面上这个小爱表面上
00:23:59 是一个慈悲心
00:24:02 但是它实际上不是慈悲
00:24:04 它是贪心它是贪欲心不是慈悲心
00:24:11 然后大爱它是真正的慈悲心
00:24:16 它不贪什么
00:24:17 比如说菩萨的这个慈悲心
00:24:20 他没有去想回报他不求回报
00:24:27 他没有贪任何东西
00:24:29 只是一个完全是一个奉献
00:24:33 一个无自私的奉献无条件的奉献
00:24:37 他不求任何回报。
00:24:38 所以它这个里面不含任何贪心的成分
00:24:44 那我们的小爱不是
00:24:47 贪心贪欲它
00:24:49 实际上它的根源它的基础就是贪心
00:24:53 这样子所以它们的结果也有不一样
00:24:58 【大爱它的这个结果是仕么
00:25:00 结果是幸福
00:25:03 可以我们的根据我们的力量
00:25:06 我们的力量很小的时候
00:25:09 如果有这个大爱_那我们也可以三
00:25:11 虽然是这个力量有局限性
00:25:14 但是我们还是可以让很多人幸福
00:25:18 让很多人感到幸福
00:25:20 然后在这个过程当中
00:25:22 我们自己也幸福开心
00:25:27 就是付出这个大爱的过程
00:25:32 是一个幸福的这因为没有贪欲心
00:25:38 我没有想到要达到什么我自己的的
00:25:42 我只是纯粹是为了利益众生
00:25:45 这样子的时候是一个
00:25:48 这个过程是一个很幸福的
00:25:51 小爱付出小爱的这个过程
00:25:55 它会让我们产生很多痛苦
00:26:01 比如说家庭感情还有等等
00:26:05 它也是小爱也在付出但是为什么呢
00:26:11 达不到它自己的目的的时候
00:26:15 为什么反而让我们不开心不幸福呢
00:26:21 因为小爱这个里面就有贪心
00:26:25 所以它让我们不幸福
00:26:27 因为如果这个贪心
00:26:29 贪心就是要达到自己的目的
00:26:31 这里面有我自己的目的
00:26:34 那我自己的目的没有达到的时候
00:26:37 它会让我们很痛苦的
00:26:43 这个是仕么原因呢
00:26:45 主要就是因为这里面有贪欲的成分
00:26:52 贪欲的成分，自私的成分
00:26:55 它表面上是爱心
00:26:56 实际上就是贪欲自私
00:26:59 所以它会让我们痛苦
00:27:02 那大爱我们刚刚讲.它
00:27:04 这里面没有这样子的自私没有贪欲
00:27:08 所以大爱就是
00:27:10 付出的过程也是很幸福的
00:27:12 它的结果也是幸福的
00:27:16 因为是这样
00:27:17 所以我们修四无量心的时候
00:27:19 首先是要修平等心
00:27:23 四无量心这个第一个叫做舍无量心一
00:27:28 舍无量心就是舍就是舍弃抛
00:27:34 叠抛弃什么呢抛弃我们第一个点
00:27:38 我们当然要抛弃对某种人
00:27:41 或者是对自己不好的人的这种嗔恨心
00:27:45 这个是肯定的但是不仅是这个堂
00:27:48 还有我们对比如说对这个极少数人
00:27:53 自己的比如说儿女父母妻子丈夫
00:27:58 还有亲戚朋友
00:27:59 对他们的这种贪欲或者是爱心
00:28:02 这个也要放弃
00:28:04 那这个为什么要放弃呢
00:28:06 这个因为它是小爱
00:28:08 我们用大爱来替换小爱
00:28:13 这种我们先天就有的这个爱心
00:28:19 这个所谓的爱心
00:28:22 它根本就不是一个爱心
00:28:23 所以它不能成为修行的基础
00:28:27 所以我们要放弃这个不要这个爱心
00:28:31 重新建立了一种
00:28:33 重新建立一种爱心
00:28:36 这个就是佛教讲的慈悲
00:28:38 这叫无量心
00:28:41 这个小爱根本就不是什公慈悲心三
00:28:45 所以它不能作为一个修行的基础
00:28:56 因为它是贪欲
00:28:59 它怎么是贪欲呢非常清楚
00:29:02 比如说我们对某个人好
00:29:07 这是有条件的为什么呢
00:29:10 因为他对我好，所以我对他好
00:29:14 如果这个人对我不好的话
00:29:16 那我会不会对他好呢不会的
00:29:19 那我对他有没有这种爱心呢
00:29:21 不会有的这个是为什么呢
00:29:23 因为他对我不好
00:29:25 我凭什么要对他好呢
00:29:28 这个我们所有人的普通的这种观念
00:29:31 都是这样子所以它是贪欲心
00:29:37 所以我们修舍无量心的时候
00:29:40 要放弃这种小爱就这个小爱用不上
00:29:47 当然我们有些时候也会讲
00:29:51 每个众生都有爱心
00:29:54 包括动物对它的儿女也很也有爱心
00:30:00 我们经常也看得到我们
00:30:03 这个是一个慈悲心的种子
00:30:06 我们把它培养成
00:30:11 最后就是培养成佛教的慈悲心
00:30:14 当然我们以后
00:30:14 有些时候我们会这样子讲的
00:30:17 但是实际上这个是原有的小爱
00:30:23 把它转化了转换 或者是替换
00:30:27 大爱用大爱去替换了以后就
00:30:32 实际上就不是过去的这种爱心了
00:30:35 过去的这种爱心
00:30:38 有条件的有贪心的成分的
00:30:42 那这个就不能作为大乘佛教为什么
00:30:45 虚大乘佛教的修行的基础为什么点
00:30:48 大乘佛教所有的大乘佛教的修行
00:30:52 都是必须要远离所有的自私自利的心
00:30:59 不能有任何条件
00:31:02 比如说我今天对这个众生
00:31:05 对他好为什么呢
00:31:06 我就是希望我下一世
00:31:09 我就有更好的果报
00:31:13 如果是有这样的这个回报的话
00:31:17 那求这个回报的话
00:31:19 就根本就不能成为大乘的修行
00:31:24 所以在大乘修行当中
00:31:26 我们所付出的任何一个东西
00:31:29 都不能带有任何
00:31:31 哪怕是丝毫的自私心条件
00:31:36 所以刚才我们讲的这个小爱
00:31:39 它是表面上就是爱心
00:31:42 但是它的里面充满了自私自利的
00:31:49 所以我们修舍无量心把这个放弃
00:31:53 不要这个小爱然后建立大爱
00:31:56 这个就是真正的慈悲心
00:31:58 原因就是这样子
00:32:01 在这个里面我们可以看到一个问题
00:32:03 是什么问题呢。
00:32:05 凡是大乘的修行大乘的修法
00:32:10 都一定要远离所有的自私自利
00:32:17 如果哪怕是有一个丝毫的
00:32:22 一个小小的一个自私自利的话
00:32:26 那就因为这个受到自私的污染
00:32:32 然后把所做的一切都变成了小乘佛教
00:32:38 或者是世间法不能成为大乘佛教
00:32:41 所以我们要建立一个这样子的大爱
00:32:46 那我们要把大爱和小爱一定要分清楚
00:32:51 很多人分不清楚
00:32:52 有些人说比如说我去捐款做慈善一
00:32:57 然后有些人说这个是菩提心
00:33:00 这个不一定是菩提心
00:33:05 比如说我们捐很多钱去做慈善
00:33:09 也许这个里面
00:33:11 没有任何我自己的利益自私
00:33:15 完全是一个对这个社会的一种奉献
00:33:18 也许是这样子
00:33:20 但是这个即使是这样子
00:33:22 但是对菩提心还有很大的距离
00:33:26 菩提心还不是这样子的
00:33:29 然后有可能表面上捐了很多钱搞慈善
00:33:33 但有可能这里面
00:33:36 也许就有一些自己的目的
00:33:40 现世的回报或者是来世的回报
00:33:44 也许有这些如果有这些
00:33:46 那就根本就更不是菩提心了
00:33:49 所以大爱和小爱完全是不一样的
00:33:54 我们一定要知道
00:33:55 小爱会给我们制造各种各样的痛苦
00:34:00 这个小爱对对方付出得越多
00:34:07 付出得越多让我们产生
00:34:10 越让我们产生痛苦
00:34:14 因为这个里面就是这个表面的爱心
00:34:21 它里面的成分_自私的成分
00:34:24 因为付出的得越多
00:34:25 这个自私的贪欲的成分也就越多一
00:34:28 这所有的贪欲心都会让人痛苦的
00:34:32 所以它会让我们痛苦的
00:34:35 那大爱就不一样了大爱就不一样
00:34:40 大爱付出的过程就是因为
00:34:41 我不需要达到什么自己的目的
00:34:44 我只是付出只是奉献的精神
00:34:48 纯粹的奉献精神这样子以后
00:34:51 这个过程我们刚刚讲的。很幸福的
00:34:55 所以菩萨菩萨当他有能力的时候
00:35:01 就像地藏王菩萨的心愿一样
00:35:05 到地狱去度众生也是心甘情愿的
00:35:09 而且他非常地向往这样子的工作一
00:35:12 这个为什么呢
00:35:13 因为这样子的付出
00:35:15 这个过程本身就是一个很幸福的三
00:35:19 那小爱就不是这样子了
00:35:23 首先我们把这个大爱和小爱分清楚
00:35:27 小爱它离菩提心非常非常远
00:35:33 那么大爱它是不是菩提心呢
00:35:37 它也不一定了
00:35:38 菩提心还要高一个级别
00:35:42 菩提心高一个级别
00:35:44 那我们今天就讲这个的培养的方法
00:35:49 我想我们在座的还有这个
00:35:52 在其他地方通过网络听的这些居士
00:35:57 都非常地向往菩提心都
00:36:01 每个人都很希望自己拥有这个菩提心
00:36:07 还有这个大慈大悲
00:36:10 但是光是我们希望拥有是没有用的
00:36:15 我们需要有实际行动
00:36:19 那么实际行动是仕么呢。就是修行
00:36:24 通过这种修行我们刚刚讲
00:36:28 每一个人都有机会
00:36:30 都有机会成为菩萨
00:36:36 要成为菩萨的话
00:36:39 这个菩提心的修法有两种两个传承
00:36:42 一个传承就是从弥勒菩萨
00:36:46 然后就是通过阿底峡尊者
00:36:49 这样子传下来的
00:36:51 另外一个传承
00:36:53 从文殊菩萨然后就是寂天菩萨
00:36:57 然后这样子传下来的
00:36:59 无论是哪一个传承也好
00:37:01 这两个都是一样的
00:37:04 什么样的人可以有机会发菩提心呢
00:37:10 全人类所有的人都可以
00:37:14 只要有这个
00:37:15 只要愿意发菩提心的话
00:37:19 所有人都可以发菩提心
00:37:23 不仅是人类有些特殊的动物
00:37:30 非常有善根的动物很有灵性的动物
00:37:33 都可以发菩提心的不仅是人类
00:37:37 那么人类就更不用说了
00:37:39 什么样的身份什么样的人
00:37:42 做什么样的工作 都无所谓
00:37:47 只要对大乘佛教有信心
00:37:49 愿意发这个心的人都可以发这个心
00:37:54 都有作为菩萨的机会
00:37:59 那我们怎么样去让自己变成菩萨呢
00:38:03 我们现在是一个很普通的人
00:38:06 那我们怎么样去变成这个菩萨
00:38:09 怎公样去变成菩萨呢
00:38:11 那我们就是要通过修行
00:38:13 通过这个方法那方法是什么样的
00:38:17 我们今天就讲这个方法
00:38:21 菩提心的修法我们曾经讲过很多次
00:38:24 光是我都讲过已经讲过很多次了
00:38:27 《慧灯之光》的光盘还有这书里面
00:38:31 有很多关于菩提心方面的修法
00:38:36 略的比较广一点的
00:38:38 什么都有这些都有很多
00:38:42 但是我们还要讲有必要还要讲
00:38:44 这个菩提心永远都讲不完的
00:38:47 并不是说我们讲了一次以后
00:38:51 不需要再讲菩提心的修法
00:38:54 当年阿底峡尊者就来西藏
00:38:59 然后弘法的时候 他一直都讲
00:39:03 无论是在哪里也好
00:39:04 都在就讲依和发心
00:39:09 不讲别的就讲依发心这两个
00:39:12 然后后来西藏人称他为皈依上师
00:39:17 因为只讲皈依不讲别的
00:39:19 就讲皈依上师
00:39:21 那阿底峡尊者为什么呢
00:39:24 他这么一个了不起的成就者
00:39:27 一个这么了不起的一个佛教的学者
00:39:31 他讲任何法显宗密宗
00:39:34 任何法都没有问题 他都可以讲
00:39:36 但是他为什么一直都讲皈依和发心呢
00:39:40 他认为皈依和发心
00:39:44 整个佛法整个大乘佛法的基础
00:39:49 这个是非常重要
00:39:50 对每一个人来说是非常重要
00:39:52 没有这个基础的话
00:39:54 不可能修出任何结果
00:39:57 所以他非常地重视
00:39:59 所以他一直都讲这个
00:40:01 菩提心和依这两个
00:40:05 那我们一定要知道
00:40:06 这个皈依和发心是非常重要的
00:40:09 所以我们曾经虽然讲过了
00:40:11 但是还要讲这个菩提心的修法
00:40:15 那么希望大家
00:40:18 先把我们昨天讲的皈依先修完
00:40:23 尽快地修这个不能拖
00:40:29 一直都拖这样拖下去了以后呢
00:40:32 这也是一个很大的违缘
00:40:36 在工作上也不能有这样子的拖延
00:40:40 在修行上也是更不能有了
00:40:43 修行上就更不能有
00:40:46 一拖再拖这样子以后
00:40:48 有没有这个机会非常难得
00:40:50 我们今天有这样子的机会
00:40:54 听菩提心的修法
00:40:55 然后修菩提心的修法
00:40:57 这是千载难逢的
00:40:59 我也觉得我有这样子的机会
00:41:02 给大家介绍菩提心的这个修法
00:41:06 这也是我的荣幸这也是一个福报
00:41:10 这是千载难逢的福报
00:41:12 血那大家听这个菩提心也是一样的二
00:41:16 听完了以后我们讲完了以后
00:41:19 我讲完了以后我也要修菩提心享
00:41:22 那你们听完了以后
00:41:23 你们也要修菩提心
00:41:24 我们大家要修菩提心
00:41:26 我们大家有这个修菩提心的机会
00:41:30 这是我们所有人的福报
00:41:34 所谓的福报是什么呢
00:41:36 我们有一栋别墅有一个名车
00:41:40 这个根本就谈不上福报
00:41:47 这样子的东西
00:41:48 比如说一栋别墅也好
00:41:49 名车也好名表也好
00:41:51 这些东西随时都有可能失去
00:41:57 根本就不是什么福报
00:42:00 像我们有机会讲菩提心的修法
00:42:04 听菩提心的修法
00:42:05 然后大家有机会修菩提心的修法
00:42:08 这才是真正的福报
00:42:10 这个世界上有多少人
00:42:12 奥才有这样的机会呀非常非常少三
00:42:15 我们自己曾经也没有如果有的话
00:42:18 那我们今天不会是这样子的
00:42:20 已经是早就成佛了但是因为
00:42:23 我们一直都没有这样子的机会
00:42:25 所以我们释迦牟尼佛出世了
00:42:27 两千多年过去了我们还没有成佛一
00:42:31 还要等多久都说不清楚了
00:42:34 所以这也是我们的福报
00:42:36 我们大家的荣幸
00:42:38 然后一定要抓住这个机会
00:42:41 不能拖延大家精进地修持
00:42:44 但是我们一再地强调
00:42:47 这个修行是有次第的
00:42:50 我们认为菩提心很好
00:42:52 那就直接就修菩提心
00:42:54 前面的这些修法都不修
00:42:57 这样子也不行
00:42:58 前面的这些修法就是菩提心的基础
00:43:01 它们都是菩提心的基础
00:43:03 如果没有出离心就没有办法修菩提心
00:43:08 为什么呢为什么没有出离心
00:43:11 就没有办法修菩提心呢
00:43:13 我们举一个例子
00:43:15 比如说一个人根本就不懂
00:43:18 众生有多苦这个轮回有多苦
00:43:22 根本就不觉得这个轮回是痛苦的
00:43:26 然后他觉得这轮回很幸福
00:43:32 那么这样子的话他怎么会有这个
00:43:35 从轮回当中出离的这种观念呢
00:43:42 这种根本就不可能有
00:43:45 他不会这样子发心
00:43:46 因为他觉得这个轮回很幸福
00:43:49 为什么要从轮回当中出离呢
00:43:52 我凭什么要出离呢
00:43:53 我是好好的为什么要出离呢
00:43:56 就是这样子就没有出离心了
00:43:59 那么没有出离心以后
00:44:01 他认为因为这个轮回很幸福
00:44:05 我也不需要出离
00:44:07 那么其他的众生也不需要出离
00:44:12 那么大家都不需要出离
00:44:14 大家都从这个轮回当中
00:44:16 不需要解脱不需要出离的话
00:44:19 那么怎么会有菩提心呢
00:44:22 怎么会有度众生的这种念头呢
00:44:26 度众生的这种念头是从哪里来的呢
00:44:29 我知道众生很苦轮回很痛苦
00:44:34 在这种情况下
00:44:36 然后才有去度众生的这种念头
00:44:41 如果觉得众生每一个都
00:44:43 每一个众生都是活得很幸福
00:44:48 一点都不痛苦的话
00:44:49 那怎么会我们为什么要去度呢
00:44:51 根本就不需要度了
00:44:53 所以这个出离心是菩提心的基础
00:45:02 出离心就是菩提心的基础
00:45:05 所以我们刚刚讲也不要认为
00:45:08 那我们菩提心
00:45:10 既然菩提心这么重要的话
00:45:12 那我们其他都不修了
00:45:13 就直接就修菩提心
00:45:15 这种想法是不对的
00:45:18 菩提心虽然是非常非常的殊胜
00:45:21 但是菩提心也要有菩提心的基础
00:45:25 没有这个基础的话
00:45:26 那么菩提心也是没有办法修起来的
00:45:32 所以我们先修出离心
00:45:37 如果还没有修好外加行的话
00:45:39 尽快把出离心修好外加行修好
00:45:44 然后就赶紧就修皈依的修法
00:45:50 皈依呢皈依这种
00:45:52 我们雕天讲了依的这种标准
00:45:57 作为一个虔诚的佛教徒来说
00:46:00 这个标准应该是不是很难了
00:46:03 应该不是很难了那么这样子的话
00:46:06 我们修皈依不是很难
00:46:09 修出离心也不是很难
00:46:13 我们稍稍去考虑一下这个轮回
00:46:16 这样子以后非常容易发现
00:46:20 轮回的各种各样的痛苦
00:46:22 那感觉到这个是痛苦的时候
00:46:25 我们一定会有
00:46:27 我一定要从这个轮回当中要解脱
00:46:30 一定会有这种念头
00:46:31 这个也并没有那么难
00:46:35 但是菩提心这就是有很难了
00:46:40 菩提心很难
00:46:41 但是如果我们努力去修的话
00:46:44 再难也是可以成功的
00:46:46 因为这个方法很好一定会成功的
00:46:51 那我们现在就讲这种方法
00:46:54 那菩提心有很多种修法
00:46:58 我们今天讲的是什么修法呢
00:47:00 这个修法叫做因果七决
00:47:04 因果七诀七种窍诀
00:47:10 所以叫做因果七诀
00:47:13 七种不同的窍决
00:47:16 因果是为什么叫因果呢
00:47:18 因为这个七种不同的窍决
00:47:21 它们都它们先后之间就是关联
00:47:25 之间就是有一个因果的关系
00:47:28 因果这七个不同的修法
00:47:31 前面的这个前前的修法
00:47:34 就会产生后后的这些修法
00:47:39 这是有因果的关系
00:47:42 七种不同的修法前后有因果的关系
00:47:46 所以叫做因果
00:47:49 七诀就是七种诀窍七种窍诀
00:47:54 这个是阿底峡尊者
00:47:57 阿底峡尊者的传承当中
00:48:01 就有这个修法还有这个
00:48:04 后来阿底峡尊者的这个窍决
00:48:08 藏传佛教的各大教派里面都有
00:48:13 尤其是格鲁巴
00:48:16 宗喀巴大师把这种窍决理顺了以后
00:48:22 最后就是形成了《菩提道次第广论
00:48:27 《菩提道次第广论》里面
00:48:30 讲得很清楚了
00:48:32 但是除了格鲁派以外
00:48:35 其他的这些教派也在修都是一样的
00:48:40 谁的教派这个我们不重要了
00:48:42 我们需要的就是菩提心
00:48:45 怎么样能够生起菩提心都是一样的
00:48:49 那么这个七个窍决是什么呢
00:48:52 第一个这个叫做知母
00:48:56 道一切众生都是我的母亲叫做知母
00:49:01 知母知道我们要知道
00:49:05 天下所有众生曾经是我们的母亲
00:49:09 这叫做知母然后就是念恩
00:49:15 就是回忆或者是想念他们的恩德
00:49:22 这些众生曾经做我的父母的时候三
00:49:27 对我有什么样的恩德
00:49:29 这要去思考这个
00:49:31 这叫做念恩想念他们的恩德
00:49:37 第三就是报恩第三是报答恩德
00:49:42 这三个是基础我们刚刚讲了
00:49:49 我们首先把这个大爱和小爱分开
00:49:53 那我们现在要培养的是仕么呢
00:49:56 就是大爱那大爱怎么样去培养
00:50:02 怎么样方法具体的方法是什么呢
00:50:06 具体的方法大爱我们刚刚说了点
00:50:09 什么是大爱呢它的范围很广的
00:50:13 对天下所有的生命不仅是人类
00:50:17 对天下所有的生命
00:50:20 但是生命是什么呢
00:50:23 一就是像生物学讲的这个生命的定义
00:50:30 和我们佛教里面讲的这个生命
00:50:32 这个有一点点不一样的
00:50:34 两个都虽然是用一个字
00:50:36 但是这个定义不一样
00:50:38 那我们佛教里面讲的生命是什么呢
00:50:44 它不是植物就是动物人
00:50:50 就是有情感的
00:50:52 有痛苦快乐的这种感受的
00:50:56 这种有情众生叫做生命
00:51:00 没有情感的没有思维的
00:51:03 没有痛苦和快乐的感受的植物
00:51:07 植物它同样也可以生存也可以死
00:51:12 也可以繁殖它的后代
00:51:15 但是就是唯一的
00:51:18 就是因为它没有这种痛苦快乐的感蔓
00:51:21 它没有思维它不是有情众生
00:51:25 所以不叫生命这个就是差别
00:51:28 那我们的大爱对所有的众生
00:51:33 对所有的生命都要发起慈悲心
00:51:40 那我们怎么样能够达到这个目的呢
00:51:46 最后这个我们怎样去达到呢
00:51:50 首先我们就是要这三个方法
00:51:53 我们刚刚讲的知母 念恩报恩
00:51:58 通过这三种方法去修大爱
00:52:06 首先我们要去度众生的话
00:52:08 我们必须要爱一切众生
00:52:11 如果不爱的话
00:52:13 比如说我们每天看到这么多的众生
00:52:17 芸芸众生
00:52:19 我们在没有修这些修法的时候
00:52:22 没有修这个慈悲心的时候
00:52:25 我们看到了这个就是在白天
00:52:28 这个大街上有这么多的人，人来人往
00:52:32 那我们似乎就是跟
00:52:34 这些人跟我没有任何关系
00:52:38 那么这样子的话
00:52:39 他对我没有任何关系的话
00:52:41 我怎么样去爱这些所有的人呢
00:52:45 我通过我凭什么呢那理由是什么呢
00:52:49 这个就很重要了。
00:52:51 比如说我们小爱就不需要了
00:52:54 不需要这样培养为什么呢
00:52:56 我为什么要爱我的家人呢
00:52:59 因为他爱我因为他对我有恩德
00:53:02 所以我也爱我的家人，我的亲戚朋友
00:53:06 这是很清楚了。。
00:53:08 但是就是除了这个极少数的人以处的
00:53:12 这么多的人
00:53:14 尤其是这么多的生命比如说
00:53:17 海洋里面的这么多的生物
00:53:21 那么这么多的动物
00:53:24 那就是我们刚刚讲的
00:53:26 我们如果没有深入地去思考的话
00:53:29 在表面上看它们对我没有任何关系
00:53:33 似乎是没有任何关系
00:53:35 那么既然是没有任何关系的话
00:53:38 既然是没有任何关系，那我为什么要
00:53:41 凭什么要爱这些众生呢
00:53:43 这理由是什么呢
00:53:46 当然我们可以用嘴巴说
00:53:48 我要爱一切众生，这是大爱
00:53:51 我们可以这样子说
00:53:52 但是从心里面
00:53:54 我们怎么样去说服我们的内心
00:53:57 如果我说服不了我自己的内心的话
00:54:01 它不会去爱一切众生 它不会去爱
00:54:05 我嘴巴可以说
00:54:07 我们每天都念四无量心的时候
00:54:11 愿天下一切众生远离一切痛苦
00:54:15 获得一切快乐
00:54:16 我们可以嘴巴可以这么念
00:54:18 但是嘴巴它不需要说服它
00:54:23 让它念它可以念
00:54:25 但是我们的内心如果真正要去想
00:54:28 那就是一定要说服它
00:54:30 说服了以后它才愿意接受这个
00:54:34 如果没有说服它那心
00:54:37 我们的心就不会去这样子想
00:54:40 如果没有那如果没有
00:54:42 我们的心没有发自内心地这样子去想
00:54:46 这样去爱一切众生的话
00:54:48 那么我们嘴巴念的这些
00:54:49 都是一些表面形式上的东西了
00:54:52 根本就不是大乘佛法
00:54:54 那我们怎么样去做到这一点呢
00:54:57 怎么样去培养这个大爱呢
00:55:01 这个是我们如果不培养大爱的话
00:55:05 这个天下任何一个人
00:55:08 都不会有先天性的大爱
00:55:11 小爱一生下来了以后
00:55:14 动物也是这样子对它自己的儿女
00:55:17 它的父母是有这个爱心有这个小爱
00:55:21 不需要培养不需要修
00:55:24 但是这个大爱不修就不可能的
00:55:28 那么修的话
00:55:29 那我们需要一个什么方法呢
00:55:31 就这三个方法
00:55:32 这三个方法知母念恩报恩
00:55:36 通过这个方法通过这三种方法
00:55:40 我们现在就是像我爱我的家人一样
00:55:45 爱我的亲戚朋友一样地
00:55:47 爱所有的生命爱所有的众生
00:55:53 那这个时候我就愿意为他们付出
00:55:57 愿意去度他们愿意去帮助他们
00:56:02 就像我现在的家人一样
00:56:05 比如说就比如说
00:56:07 我们在大街上看到有人出车祸了
00:56:15 如果他不是我自己的家人
00:56:18 不是我的亲戚朋友
00:56:19 那我们每天都这样子看得多的
00:56:23 电视报纸啊各种各样
00:56:25 每天都报道这样的东西人都麻木了
00:56:29 根本就不当一回事
00:56:32 如果这发生在我们自己的家人的身上
00:56:36 那就立即就不一样了
00:56:39 那么为什么不一样呢
00:56:42 因为对家人就是有这个小爱
00:56:46 对其他人就没有这个小爱
00:56:48 大爱不说了小爱都没有 所以就根本
00:56:52 比如说在大街上 出了车祸
00:56:57 不但是没有人去
00:56:59 把他带到医院，帮助他
00:57:01 而且很多人都是远远看着不敢靠近
00:57:04 不敢去帮助
00:57:06 现在就是很多地方都是这样子
00:57:09 那如果轮到自己的家人
00:57:13 那就不是这样子，那为什么
00:57:15 这个中间大家都是一样的人
00:57:18 那为什么有这么大的差别呢
00:57:20 有些人出了车祸那我为什么不要叁
00:57:24 为什么不需要去帮助他
00:57:26 有些人出了车祸我一定要去帮助
00:57:28 这个是为什么呢
00:57:30 这就是我对他有没有这个爱心
00:57:37 就是以这个来判断
00:57:40 那我们如果没有这种爱心
00:57:44 没有这种大爱的话
00:57:46 小爱非常有局限性的
00:57:49 除了这个小范围里面的人以外的
00:57:54 除了小范围内的人
00:57:57 还有自己的宠物狗狗猫等
00:58:00 这些宠物以外的这些生命
00:58:03 根本就不在我的这个小爱的范围当中
00:58:06 所以他出车祸也好怎么样也好
00:58:09 我只是看看而已就根本就不管
00:58:13 根本不放在心里
00:58:15 那么我们在这样子的情况下
00:58:18 没有办法学大乘佛法的
00:58:22 很直接地说在这种情况下
00:58:24 我们根本就没有办法学大乘佛法
00:58:27 那我们怎么样去把这个局限性打破呢
00:58:32 那就是需要大爱来替换小爱
00:58:38 然后这个局限打破了以后
00:58:43 然后我们看到的所有人
00:58:46 都是跟自己家人一样
00:58:48 那么这个时候会不会让我们很痛苦啊
00:58:53 比如说我们刚刚讲的
00:58:55 虽然我们现在的爱心这么有局限
00:59:01 对极少数人那么它
00:59:04 对我们带来这么多的不愉快的事情
00:59:08 比如说是家里的人生病了
00:59:10 家里的人的工作不顺利了
00:59:13 公司倒闭了
00:59:14 家里或者是亲戚朋友的家庭破裂等等
00:59:20 这样子的时候我们很不高兴
00:59:22 那么天下所有众生都
00:59:24 我们当成这样子家人一样的话
00:59:27 会不会很痛苦呢
00:59:29 这个时候不会痛苦的
00:59:32 虚这为什么呢大爱我们刚刚讲了室
00:59:34 大爱里面没有这个贪欲
00:59:38 所以这个付出的整个过程很幸福
00:59:41 第一个不会有第一个。
00:59:43 第二个还要在这个基础上
00:59:46 我们要证悟空性这是唯一的方法
00:59:48 证悟空性了以后就更不会有痛苦一
00:59:54 整个过程都是很幸福的
00:59:57 这个就是在大乘佛教的
01:00:01 很多论典和经典当中都讲过
01:00:05 菩萨度化众生
01:00:07 是一个非常非常幸福的工作
01:00:10 这个过程是一个非常非常幸福的一
01:00:14 我们的这个
01:00:16 我们普通人的这种自私自利
01:00:20 我们希望自己幸福
01:00:22 但是反而就是不幸福
01:00:26 反而就不幸福这个过程
01:00:28 我们追求幸福的这个整个过程
01:00:32 是一个很长的痛苦
01:00:36 一个过程这样子的过程
01:00:38 菩萨为众生付出度众生
01:00:44 那这就是虽然没有追求自己的幸福
01:00:47 是他自己在这个无自私的奉献当中
01:00:53 感觉到了幸福感觉到幸福
01:00:56 这整个过程是幸福的所以不一样
01:00:59 菩萨不追求自己的幸福
01:01:01 但是幸福自然而然就有了
01:01:05 我们从无始以来到现在
01:01:08 就在追求我自己的幸福
01:01:10 但是幸福越追求越远
01:01:14 永远都得不到幸福
01:01:16 这个《入行论》当中讲得非常清楚的
01:01:20 那我们现在就是需要把这个
01:01:23 刚才讲的这个局限性打破
01:01:27 然后对所有众生都是像家人一样的
01:01:32 建立一个这样子的大爱
01:01:35 这样子的爱心那这个怎么样建立呢
01:01:39 我们刚才讲的这三个
01:01:42 尤其需要这三个知母念恩报恩
01:01:46 这三个就够了
01:01:48 如果这三个修法修得好
01:01:50 就一定会达到
01:01:53 那这三个修法的具体的修法
01:01:55 是什么样子呢
01:01:57 首先我们要接受轮回
01:02:00 转世轮回的这个概念
01:02:03 这个观点轮回的观点
01:02:08 如果不接受不接受轮回的观念
01:02:13 或者是说不相信轮回的话
01:02:17 那这个就是知母这个没有办法
01:02:20 这个观念没有办法建立
01:02:24 所以第一个我们要接受轮回
01:02:28 皇对一个佛教徒而言这个很容易了
01:02:33 我们大家都相信轮回，因果
01:02:37 这两个最起码最起码的观点
01:02:40 所以我们大家都相信
01:02:41 对我们而言这个没有什么问题了室
01:02:45 那我们大家都相信
01:02:48 人有前世有令生有后世
01:02:53 那既然有这样子的前世后世的话
01:02:57 那我们自己还有其他的众生
01:03:02 都是从无始以来
01:03:04 轮回就是无始无终的
01:03:07 从无始以来就在这个
01:03:09 流转轮回的过程当中
01:03:12 我们曾经都彼此之间都做过父母
01:03:18 我们可以这么说我看到的所有人
01:03:23 除了人以外还有看到的所有的生命
01:03:27 所有的众生我们可以断定
01:03:32 曾经他做过我的母亲
01:03:35 这一点是可以肯定的
01:03:39 为什么呢因为人有转世
01:03:44 而且这个生命的轮回的过程
01:03:47 这个不是几百年几千年几万年宝
01:03:50 这个是从无始以来
01:03:52 这样子转世这样子轮回
01:03:55 这时候彼此之间都一定会做过父母
01:04:01 做过我的母亲
01:04:03 那我刚刚讲的就是说在大街上点
01:04:08 我们就看人来人往的时候
01:04:13 这个人群从表面上看
01:04:16 我们没有进一步地去思考的话
01:04:19 从表面上看这些人都
01:04:22 这些都是陌生人
01:04:24 都跟我没有似乎跟我没有任何关系
01:04:28 但是我们用佛陀的人生观去思考的话
01:04:35 那么这一生当中
01:04:37 我一个人就只会有一个母亲
01:04:39 不会有太多
01:04:40 所以除了我亲生的母亲以外
01:04:43 对其他人这一生当中不是我的母亲
01:04:48 但是从无始以来这样子下来了以后
01:04:52 他们一定会做过我的父母佛也讲了
01:04:56 第一个我们完全相信佛的这个教言
01:05:01 这是第一个第二个
01:05:03 我们首先接受了轮回的观念以后
01:05:06 我们自己用逻辑去推理的话
01:05:12 地有这个结论-也可以得到这个结论
01:05:16 所有的众生都-彼此之间都做过父母
01:05:24 所以我今天看到的这些众生
01:05:27 这些人也好动物也好
01:05:29 曾经都是我的母亲这是观点
01:05:34 首先我们要去观察
01:05:37 去学轮回去学这个轮回是仕么样子
01:05:42 然后要在观点上
01:05:44 首先要建要树立这种观点
01:05:51 这是第一个然后修的时候
01:05:56 这是我刚刚讲的是观点观念
01:06:00 然后具体的修的时候是一个观想
01:06:04 我们首先身体就做毗卢七法
01:06:10 那这个是我们曾经已经讲过了
01:06:13 这个书里面都讲得很清楚了
01:06:16 打坐的时候怎么样去打坐
01:06:19 出座的时候怎么样去出座
01:06:21 这讲得很清楚
01:06:22 这些我们今天不需要讲了
01:06:23 大家可以看书可以看光盘
01:06:27 如果没有光盘可以网上可以下载
01:06:30 都很方便的
01:06:32 这些全部-身体的毗卢七法
01:06:35 然后排除污气还有这些祈祷
01:06:39 这些全部做完了以后
01:06:43 然后我们在我们的前面就观想
01:06:47 观想仕么呢
01:06:49 不是观想佛不是观想菩萨都不是
01:06:52 观想什么观想我自己的现世的
01:06:56 亲生的母亲就观想在前面
01:07:02 就我们这一世的母亲观想在前面
01:07:07 那观想的时候怎么样观想呢
01:07:11 是不是我们把我们的母亲
01:07:13 观想为本尊什么的都不是
01:07:16 母亲她是什么样子我们就观想她本大
01:07:22 如果母亲不在的话
01:07:23 那她生前是什么样子就观想
01:07:29 如果母亲就很老的时候才去世
01:07:34 或者还没有去世的话
01:07:36 那我们观想的这个母亲
01:07:38 就是要观想老年时候的母亲
01:07:42 身体又不好然后年纪也很大
01:07:45 行动也不方便就观想这个母亲
01:07:49 不观想年轻时候的母亲
01:07:51 为什么呢这样子的话我们对
01:07:54 本身就是对母亲有这个爱心
01:07:58 然后再观想一个母亲身体不好
01:08:02 年纪很大这样子的母亲
01:08:05 观想这种这样子的状态
01:08:09 比较容易生起爱心所以就观想母亲
01:08:16 然后观想了以后观想完了以后
01:08:19 那我们观想完了以后我们去想什么呢
01:08:23 就进一步地去思考思考什么
01:08:27 这时候我们要去想
01:08:29 我这个我的母亲
01:08:33 这一生当中是我的母亲
01:08:35 难道她仅仅是
01:08:37 这一生当中才是我母亲吗
01:08:41 间自己一是这样子吗
01:08:43 不是答案就是否定的不是
01:08:47 那么不是那她怎么样呢
01:08:49 从无始以来我也在流转轮回当中
01:08:56 那我母亲也是在这个轮回当中
01:09:00 这样子的时候她曾经做过我的
01:09:06 不仅是一次
01:09:07 曾经做过我的无数次的母亲
01:09:12 不仅是这一世是我的母亲
01:09:14 曾经做过无数次的我的母亲
01:09:18 这一点很肯定的
01:09:21 第一个我们刚刚讲过了
01:09:23 第一个我们相信佛的教言
01:09:27 有这个佛的教证
01:09:30 佛教的证据叫做教证
01:09:33 在这个书上的证据叫做教证
01:09:36 然后理证理证是道理推理逻辑
01:09:42 用我自己的方法去推理的话
01:09:47 也可以我也可以获得这个结论
01:09:51 我母亲是从无始以来
01:09:54 做过我的无数次的母亲
01:09:57 不仅是这一次
01:09:59 在这个生生世世的过程当中
01:10:03 就做过无数次的母亲
01:10:08 这个举一个例子
01:10:10 当年释迦牟尼佛在世的时候
01:10:13 有一次释迦牟尼佛和众比丘
01:10:17 很多出家人二起去托钵
01:10:21 那托钵的时候
01:10:24 他们来到一家人的门口
01:10:26 那门口就站了一位老太太
01:10:30 那么那个老太太一看到佛陀的时候
01:10:34 立即就说说她的儿子来了
01:10:37 就跑过来拥抱佛陀
01:10:40 那佛陀身边的这些比丘
01:10:43 不让她拥抱佛陀
01:10:44 佛陀就是说让她拥抱
01:10:47 一他为什么呢
01:10:48 他说这是我连续五百世的我的母亲
01:10:54 因为一次又一次做过我的母亲
01:10:57 这一次不是我的母亲
01:11:00 但是她因为连续五百次
01:11:03 做了我母亲以后
01:11:04 她这个习气在她的心里
01:11:08 我们母子的这种感情的这个习气
01:11:16 已经在她的心里面
01:11:18 已经是非常的根深蒂固了
01:11:22 所以她现在虽然不是我现在的母亲
01:11:26 但是现在她一看到我的时候
01:11:29 她就有这种她儿子的这种感觉
01:11:34 有儿子的这种感觉
01:11:35 这是因为五百世当中
01:11:37 连续做了母亲的原因
01:11:40 这是佛陀说的
01:11:42 那我们虽然没有这样子
01:11:44 但是也是一样的 都是一样的
01:11:48 尤其是我们这一生当中的这个母亲
01:11:51 有可能有可能比如说
01:11:54 一百世几十世 或者是上千世
01:11:59 都有可能是做过我们的母亲
01:12:03 那这叫做知母这个是知道我的母亲
01:12:10 并不是说她
01:12:11 我们要知道她是我的现世的母亲
01:12:14 并不是这个意思
01:12:15 这个不观想也知道的
01:12:17 就是说我们要知道不仅是现世
01:12:20 上一世再上一世
01:12:23 无始以来的轮回的过程当中
01:12:26 她曾经做过我的无数次的母亲
01:12:30 这个意思然后我们去思考这个
01:12:36 全方位地去思考
01:12:38 就是说佛教的教证
01:12:41 自己的这个推理的理证
01:12:43 就有各方面的证据来说明这个母亲
01:12:51 我现在的母亲曾经也做过我的母亲
01:12:54 这样子反复地去思考
01:12:58 这些修法前面的修法没有修完之前
01:13:03 就不要修后面的修法
01:13:05 每一个修法都是一样的
01:13:07 所有的修法也是这样子
01:13:11 我们先去修第一个修法
01:13:13 第一步比如说我们走路的时候
01:13:17 也是一步一步走路
01:13:19 第一步走完了以后 再走第二步
01:13:23 走路也是这样子
01:13:26 然后我们吃饭也是这样子
01:13:28 一日三餐不是一个时间当中吃
01:13:33 早上就吃早餐中午吃午餐等等
01:13:39 每一个都是分开消化
01:13:42 同样的我们修行也是这样子
01:13:45 先修这个我的母亲观想好了以后
01:13:51 我去思考她从无始以来
01:13:53 做过我的无数次的母亲
01:13:57 这样子以后最后修了这样子去训练
01:14:04 最后训练好了以后我们就是
01:14:09 就相信或者是深深地体会到
01:14:14 或者是完全相信
01:14:16 我的母亲曾经做过我的无数次的母亲
01:14:23 完全相信的时候就这个就修完了
01:14:27 算是修完了
01:14:28 然后我们可以修下一个修法
01:14:31 这个也许需要一个星期
01:14:34 也许需要一个月也许需要半年
01:14:39 这个就是说不清楚的
01:14:40 要根据自己的情况
01:14:42 每个人的情况可能是不一样的
01:14:46 总而言之完全相信
01:14:49 我现在的现世的母亲
01:14:52 不仅是我这二生的母亲
01:14:54 而且是多世累劫当史也做过我的母亲
01:14:57 这样子有这个感受的时候
01:15:02 然后我们就修第二步了第二步
01:15:06 那第二步是什么呢第二步
01:15:10 第二步是什么呢然后就是念恩
01:15:14 想念或者是回忆母亲的功德
01:15:20 那么过去的一上一世的
01:15:23 【（再上一世的时候
01:15:25 这个我现世的母亲做我母亲的时候
01:15:29 对我是什么样子有什么样的恩德一
01:15:31 我们现在没有办法回忆
01:15:34 但是我们可以推测
01:15:38 这以什么样的方法去推理呢推测呢
01:15:41 就是以现在的方式
01:15:44 就是这个时候这个修法非常的简巢
01:15:47 这个《慧灯之光》里面
01:15:49 《慧灯之光》二里面就
01:15:51 讲了很多次了这个反复地强调过
01:15:54 你们也可以看可以参考
01:15:57 我们就是修行修的时候我们去
01:16:03 这个修法很简单修法非常的简单一
01:16:06 这个修法我们在现实生活当中
01:16:12 我感觉到我们亲身感觉到
01:16:16 母亲对我们的爱母亲对我们的付出
01:16:22 小的时候母亲怎么样对我好
01:16:27 她对我的恩德是什么
01:16:29 就是这样子去思考
01:16:31 这样子去这个每一个细节
01:16:34 这个时候必须要去想一些细节
01:16:38 曾经发生过的事情
01:16:40 这个并不是我们观想
01:16:42 这个就是实实在在在现实生活当中
01:16:46 曾经发生过的一些生活的细节
01:16:50 母亲怎么样对我好怎么样疼我们
01:16:55 皇怎么样爱我们怎么样扶助我们点
01:17:00 怎么样养育我们
01:17:01 在养育我们还有爱我们的过程当中
01:17:06 她付出了多少她吃了多少的苦
01:17:10 她自己怎么辛苦这一切都要去思考
01:17:14 这个是非常重要的
01:17:17 这个每个人的情况不一样
01:17:20 每个人都有都一定会有不同的故事
01:17:25 每个人都一定会有的
01:17:27 小时候母亲对我们怎么好
01:17:30 就是要这些都要去思考
01:17:35 有一个学佛的人和不学佛的人的差别
01:17:38 就是在这个地方不学佛的人
01:17:40 比如说父亲死了母亲死了
01:17:43 很多人也很痛苦的
01:17:45 但是痛苦了一个星期，两个星期以后
01:17:49 然后就慢慢地就恢复了以后
01:17:51 然后就完全就忘掉了完全就忘掉
01:17:56 那一个学佛的人
01:17:57 他知道这个生命轮回的
01:17:59 这个生死的规律离别的规律他知道
01:18:03 父母死了那当场
01:18:06 修行不好的人肯定也会痛苦的
01:18:09 但是母亲的这种恩德永远都不会忘
01:18:18 报恩的这种念头
01:18:22 也是永远都不会忘掉的
01:18:24 永远不会忘的
01:18:25 所以在这个时候我们
01:18:27 就在曾经发生的这些事情
01:18:31 母亲对我们的这些付出
01:18:33 我们现在作为修行的材料
01:18:42 在佛教里面就讲了五个方面
01:18:45 这个修行修法里面讲了五个
01:18:49 从五个方面表达
01:18:52 母亲对儿女的恩德
01:18:56 我们也可以按照这个方法去修
01:18:59 也可以这样子然后在这个上面我们
01:19:03 从这个上面我们再延伸
01:19:05 那我们自己也去想
01:19:07 除了这个佛经里面讲的以外
01:19:09 也可以去想很多小时候的故事
01:19:13 那佛经里面讲第一个是什么呢
01:19:15 我们今天的这个身体
01:19:18 也是母亲给我们的当然父母
01:19:24 但是主要是讲的是母亲母亲给我们
01:19:27 如果就是我们上一世去世了
01:19:32 然后还没有得到
01:19:33 今生的这个身体的时候
01:19:35 这个过程这个中间叫做中阴身
01:19:41 在这个中阴身的时候
01:19:43 我们还没有一个实体的东西
01:19:48 没有这样子的身体那这个时候
01:19:52 就像《西藏度亡经》里面讲的一样
01:19:55 每一个人在这个过程当中
01:19:57 是非常非常痛苦的
01:19:58 每个人都非常地渴望
01:20:01 能够得到一个身体
01:20:04 那在这个时候因为我们的母亲
01:20:07 跟我们有前世的这种善缘
01:20:12 有了这个前世的因缘
01:20:14 所以我们有机会投生到这个母亲身上
01:20:19 如果没有这个善缘 那是不可能
01:20:23 没有无因无缘众生不会投生的
01:20:27 那就是这是赐给我们这个肉体
01:20:31 如果没有母亲
01:20:33 也没有对母亲的这个因缘的话
01:20:35 这个善缘的话那我们没有办法
01:20:39 在中阴身当中我们没有办法
01:20:41 得到这个肉体
01:20:43 所以肉体也是母亲赐给我们的
01:20:47 这是第一个第二个
01:20:50 我们今天的生命也是母亲赐给我们的
01:20:56 这个话怎么讲呢
01:20:58 如果我们刚刚生下来的时候
01:21:02 母亲不保护我们
01:21:05 这样子的话在这种情况下
01:21:10 人可能就是过几十分钟或者几个小时
01:21:17 在这个时间当中一定会去死的
01:21:21 但是母亲没有让我们去死
01:21:25 没有让我们死亡然后她养育
01:21:29 所以今天的这个生命
01:21:31 也是母亲赐给我们的
01:21:33 这个时候我们可以看很多故事
01:21:37 以前的很多故事里面我们经常看到的
01:21:40 比如说不要说正常的婴儿
01:21:50 就是不正常的比如说五官不齐全的
01:21:54 或者是一些形状有问题的 这样子的
01:22:00 其他人看来就是很恐怖的
01:22:02 这样子的小孩婴儿生下来的时候
01:22:06 其他身边的所有人都建议
01:22:09 这个小孩就不要了
01:22:12 就扔到厕所里面扔到垃圾桶里面
01:22:16 这时候母亲就不愿意
01:22:20 母亲就是就反对
01:22:23 他再怎么样也是她的儿女
01:22:25 她一定要把他留下来
01:22:28 就是很多在我们可以
01:22:31 经常可以看到很多这样子的报道
01:22:34 过去也有现在也有
01:22:36 这就是说明母亲
01:22:38 不但是一个正常的婴儿
01:22:41 不正常的这样子的婴儿
01:22:43 她也母亲不愿意让他死
01:22:46 她一定要保留他这样子的话
01:22:50 我们的生命也是母亲赐给的
01:22:53 这是第二
01:22:55 第三我们来到这个世界的时候
01:23:00 这个世上的时候
01:23:02 那我们手里一分钱也没有
01:23:05 那我们身上就一件衣服
01:23:08 ，连一件衣服都没有但是母亲就是
01:23:14 所有的自己的这些积蓄
01:23:17 所有自己的财产
01:23:20 都是无自私地就是给儿女
01:23:27 都是这样子过去都是这样子
01:23:28 现在也是现在这个年轻人当中
01:23:31 有一大堆的人就是啃老族
01:23:35 都是以父母的钱来生存
01:23:39 自己不工作的呀等等
01:23:41 有很多这样子的年轻人
01:23:43 这就是说明母亲她们的财产
01:23:48 她所有一辈子的积蓄
01:23:51 【一辈子辛辛苦苦的这个积蓄
01:23:53 无条件地赐给儿女
01:23:58 这个是金钱方面的恩德在这个时候
01:24:01 这个是一个很笼统的说法
01:24:05 但是这时候我们必须要去
01:24:08 思考一些细节细节是非常重要
01:24:11 在对我来说我修这个的时候
01:24:15 就去思考一些
01:24:17 母亲对我付出的一些细节
01:24:20 这个感觉就是不一样了
01:24:22 我们笼统地说
01:24:23 母亲的财产都是给我们了等等
01:24:26 这个感觉不一定这么强烈
01:24:28 就是要去思考一些细节的
01:24:33 比如说我们很多人当
01:24:36 就是困难的年代出生的
01:24:40 这个时候母亲二个普通的母亲
01:24:45 养一个儿女有多辛苦
01:24:49 要付出多大啊有多困难啊
01:24:52 这个都是很多人都知道的
01:24:56 可能是1980后1990后的
01:24:58 可能很多人就感觉不到了
01:25:00 但是这个之前的很多人都有这种感觉
01:25:05 有同感所以去思考这些
01:25:09 母亲自己舍不得吃舍不得穿
01:25:14 舍不得布施舍不得供养
01:25:18 都舍不得很音音很抠
01:25:21 然后把这些钱
01:25:24 就所有的这些好吃的好的衣服
01:25:28 都赐给我们给儿女吃给儿女穿
01:25:34 都是这样子包括动物
01:25:37 我们在这个《企鹅帝国》
01:25:40 这个影片里面就是看到了
01:25:43 企鹅在这么寒冷的
01:25:44 这么恶劣的环境当中
01:25:48 它要养它的儿女有多困难啊
01:25:54 这个我们就是非常非常感动的
01:25:57 可能各位肯定也有看到过
01:26:00 没有看到的话
01:26:01 那也去看去了解一下
01:26:02 动物动物的妈妈对它的儿女
01:26:08 是有什么样的恩德
01:26:10 这上面我们就看得出来
01:26:13 ，这个母爱天下母爱大家都知道的一
01:26:17 但是这些我们不去思考的话
01:26:19 那很多细节当时的时候
01:26:23 发生的时候是很感人的
01:26:25 但是慢慢慢慢就淡化了
01:26:28 最后就忘掉了
01:26:30 这个千万不能这样子
01:26:31 我们现在很多人说
01:26:34 这个社会上很多人说要感恩感恩一
01:26:37 要感恩说得很好要感恩
01:26:41 但是怎么样去感恩为什么感恩
01:26:44 这个社会上所有人都是自私自利
01:26:47 每一个人都想的是为了自己
01:26:49 所有的人都是以自己的利益为中心
01:26:52 那我为什么要感恩感什么恩呢
01:26:56 如果这个时候
01:26:57 没有这些佛教的这个理念的话
01:27:00 这就是一种口号而已
01:27:03 怎么样感恩呢一感什么恩呢
01:27:05 这社会上的所有的人一切
01:27:08 包括全世界的七十亿人口
01:27:11 对我有什么关系呢
01:27:12 我的父母我的家人
01:27:14 然后我的亲戚朋友
01:27:16 裁知道要感恩那除了这些人以外呢
01:27:19 这些都是陌生人啊对我无利无害的
01:27:22 我为什么要感恩呢凭什么感恩呢
01:27:25 我嘴巴可以说但是我的肉心
01:27:27 怎么样去接受这个观点呢，
01:27:30 我怎么样去说服我呢
01:27:33 我怎么样去说服我的这个自私呢
01:27:36 这个时候是没有办法的
01:27:39 但是有了佛教的这个观念的话
01:27:43 就很容易了这个很容易接受
01:27:46 这个社会上这个地球上
01:27:49 这个宇宙当中的所有生命
01:27:52 对我有恩德我要感恩他们
01:27:55 怎么样有恩德呢
01:27:57 虽然是在从现世的角度来说
01:28:01 仿佛这些都跟我没有关系
01:28:03 似乎都是没有关系的
01:28:05 但是我现在看到的就是一个
01:28:08 一个我们的整个生命轮回过程当中
01:28:11 就是一个很小很小的一节啊一节_
01:28:16 但是这个后面
01:28:18 这个后面这前面我都没有去思考
01:28:21 我只是看这个生命当中
01:28:23 比如说一天就是有二十四小时
01:28:28 那我们的比如说
01:28:29 我们的整个轮回是二十四小时的话
01:28:32 那我们的这一生
01:28:35 比如说七十岁八十岁一百岁
01:28:38 是什么样的概念呢
01:28:41 这个二十四小时当中的
01:28:44 一秒钟的万分之一
01:28:48 甚至是一秒钟的千万分之一
01:28:51 那么一秒钟的千万分之一当中
01:28:55 那这些人是对我没有关系的
01:28:58 但是在这个之前呢
01:28:59 这些人有跟我有关系啊
01:29:02 他们曾经是我的父母啊
01:29:04 那个时候跟我现在的父母一样的
01:29:06 他们也对我付出过
01:29:10 然后现在对我不好的人
01:29:15 所谓的仇人敌人虽然现世生活当中
01:29:19 虽然是这一世当中是这样子
01:29:21 但是下一世我们还要轮回很久很久
01:29:25 如果我们不能解脱的话
01:29:27 还要轮回很久那这个过程当中
01:29:30 他也一定会再次地会做我的母亲
01:29:34 那么他再做我母亲的时候
01:29:37 我们在这一生当中的这个怨恨
01:29:41 全都已经淡化了忘掉了这个时候
01:29:46 他也跟我现在的父母一样地付出
01:29:49 那个时候他也一样地
01:29:50 跟我有这样子的恩德
01:29:53 那我为什么不感恩呢
01:29:54 我要感恩天下所有的生命
01:29:57 我要感恩这个全人类
01:29:59 说得过去啊这理论上是说得过去了
01:30:03 如果没有这些观念
01:30:05 没有这些佛教的观念的话
01:30:07 那感恩感恩当然感恩非常好的
01:30:10 但是我怎么样感恩感什么恩呢
01:30:13 这个七十亿人口当中的每一个人
01:30:17 如果说对我有恩德
01:30:19 那有什么样的恩德呢
01:30:24 我是我母亲生的 我父母生的
01:30:28 然后是我父母养大的
01:30:31 那我的所有的知识是老师教过的
01:30:34 那就除了这么几个人
01:30:36 平时在我们的工作当中 生活当中
01:30:40 帮助我的人也就这么几十个一百个
01:30:45 那么除了这些以外的其他人
01:30:48 我怎么感恩呢什么恩呢
01:30:51 就是实际上就是说不出来了
01:30:54 说不出来的话那我们怎么样感恩呢
01:30:56 那只是说说而已
01:30:59 但是我们已经接受了
01:31:02 从骨子里接受了这些佛教的观念以后
01:31:06 然后我们真正地就可以衷心地感恩
01:31:11 每一个生命每一个人
01:31:16 每一个人每一个生命
01:31:18 都是理论上都是说得过去的
01:31:21 这就叫做念恩
01:31:26 这个非常的重要大家一定要重视
01:31:30 首先是观想自己的母亲
01:31:32 然后要去思考要去回忆
01:31:36 我小的时候母亲她怎么样养育我
01:31:41 她在养育我的过程当中
01:31:43 她怎么付出的她怎么样辛苦
01:31:46 受到多么多么的委屈
01:31:48 多么吃了多么的苦 每一个都要去想
01:31:53 这个要想不能忽略
01:31:55 这个是不能忽略的
01:31:57 她们对我们的付出
01:32:01 这个我们一定要去想念要去回忆
01:32:07 这个是非常好
01:32:08 这个是对我们的成长
01:32:11 对我们的成长对我们的修行
01:32:13 有很大的帮助
01:32:16 对我们培养这个慈悲心有很大的帮助
01:32:20 这叫做念恩这是第二个
01:32:23 然后第三个报恩
01:32:26 第三个就是报恩
01:32:28 既然我的母亲
01:32:30 对我有这么大的恩德的话
01:32:33 那我对母亲有没有付出过什么没有
01:32:39 尤其是现在绝大多数的都是独生儿安
01:32:43 就宠惯了
01:32:45 然后以后每一个人都对父母的态度
01:32:49 非常的不好不耐烦
01:32:52 父母说一句话顶嘴就说两句
01:33:00 这样以后对父母的态度不好
01:33:04 然后根本就不去
01:33:06 没有这种报恩的，这种念头
01:33:13 但是母亲对我们的这些付出
01:33:17 是应该得到回报的
01:33:22 虽然是母亲对我们的付出
01:33:25 是无条件的付出
01:33:27 对她来说是无条件的付出
01:33:31 【但是难道她是无条件地付出
01:33:34 所以我们就不需要回报吗
01:33:36 就不是这样子这个是需要回报
01:33:40 对我们而言从我们的角度来说
01:33:43 应该回报的应该报答的
01:33:46 任何一个恩德都要报答的
01:33:48 这叫做报恩这叫做感恩
01:33:51 就是现代人天天挂在嘴边的这个感恩
01:33:56 就是感恩但是我们刚刚讲的
01:33:58 没有这种轮回的观念那什么
01:34:01 感什么恩呢
01:34:02 少数人对我有恩德
01:34:04 我也感恩我也可以报答
01:34:06 那么其他人就说不上来了
01:34:09 为什么要感恩为什么要报恩
01:34:11 所以这个时候，我们去
01:34:15 这个时候我们要下决心要报恩
01:34:19 母亲对我这么好付出了这么多
01:34:23 她为了我们不仅是现世生活当中
01:34:28 皇受了这么多的委屈，这么多的苦三
01:34:31 吃了这么多的苦头，不仅是这个三
01:34:34 而且为了我们杀鸡杀鱼杀鸭等等
01:34:41 造了这么多的业杀盗妄
01:34:48 就是为了儿女杀盗妄
01:34:52 就造了这么多的业这都是为了我们
01:34:57 那我们付出过仕么呢就没有
01:35:01 就是刚刚讲的从来就没有什么报答
01:35:04 然后很多人都是刚刚说的。不耐烦
01:35:08 对父母骨子里面
01:35:10 海个人可能对父母当然是有感情的
01:35:14 但是父母在的时候就不懂得孝顺
01:35:21 然后就经常对父母的态度非常的冷淡
01:35:26 这样子以后骨子里对父母有爱心
01:35:30 这个有什么用呢不表达
01:35:34 不表达不孝顺光是在心底里有这个
01:35:37 放在心底里这有什么用呢没有用
01:35:40 父母就感觉不到儿女对他的好
01:35:45 儿女对他的这个报恩
01:35:47 他感觉不到那他感觉不到了以后
01:35:50 心里就是有
01:35:51 虚心底里有一种对父母的这种爱心室
01:35:58 主一直藏在就隐藏深埋在心底
01:36:02 这个有什么用没有用了
01:36:05 所以我们没有付出过
01:36:07 父母对我们就付出过这么多
01:36:11 就是说这一生当中
01:36:14 父母对我们恩重如山
01:36:16 我根本就没有报答过。
01:36:20 我也没有这种想法
01:36:25 就是我们一再的一贯的这种想法
01:36:28 就是说父母对我的付出
01:36:29 一切都是理所当然的
01:36:31 一切都是应该的
01:36:33 然后从来都我们不去想要报答
01:36:37 那这样子以后父母都去世了
01:36:40 那么他们就是曾经为了我们
01:36:44 就杀盗妄就造这么多的业
01:36:48 他们肯定是在恶趣当中
01:36:53 要不就是地狱或者是畜生
01:36:57 那就是不但是这一生当中
01:36:59 给我们付出了这么多
01:37:01 为我们吃了这么多的苦头
01:37:04 下一世也就是随地狱了堕畜生道了
01:37:07 一切都是为了我们
01:37:09 但是我们根本就没有去付出
01:37:11 我们根本没有报答
01:37:13 这个是非常不公平的
01:37:17 那这时候我们就要感觉到
01:37:20 那这样子的话
01:37:21 那我要去报答这个恩德要报答
01:37:25 现在我就下决心
01:37:27 我一定要报答父母的恩德
01:37:29 ，如果父母在世-那我就从现在开始
01:37:34 在现世生活当中孝顺报答
01:37:38 如果父母不在的话
01:37:40 不在的话已经去世的话
01:37:42 那也有通过佛的方法去报恩
01:37:49 这三个首先是在父母的身上
01:37:51 首先是我们把母亲父亲先不说了
01:37:54 母亲因为父亲不是对我们没有恩德
01:38:01 但是每一个人都是一样
01:38:03 就跟母亲在一起的时间就比较多
01:38:07 所以儿女对母亲的这个感情
01:38:12 此较超过父亲当然个别的就不说了
01:38:16 就是一般的情况通常都是这样子
01:38:19 所以我们佛教里面经常讲
01:38:23 如母的众生一切众生都是母亲
01:38:26 一般都不说如父的众生
01:38:30 一般都不说这个
01:38:31 这个也并不是说父亲对我们没有恩德
01:38:35 不是这个意思但是母亲的恩德
01:38:39 大家都比较容易感觉得到
01:38:42 这样子以后首先我们在母亲
01:38:46 现世的母亲身上这样子修
01:38:50 最后我们要达到一个
01:38:52 我一定要去报答这个恩德
01:38:56 这个是最后的结论了
01:38:58 那这个最后的结论的时候
01:39:01 这个结论是比较容易的
01:39:02 因为我们对-本身对这个
01:39:05 除了极少数极少数的有些小孩
01:39:11 特殊的家庭受过
01:39:14 小时候受过父母的虐待
01:39:17 这样子的这个一有这样子的
01:39:20 那这是自己前世
01:39:24 对这个父母造了类似的因
01:39:30 所以现在连父母都不疼这种人
01:39:36 其他人就更不用说了
01:39:37 自己过去从这种人过去
01:39:42 对任何人都没有付出过爱心
01:39:45 对任何人都不好
01:39:46 对任何人都态度非常的冷淡
01:39:50 这种情况下-这一世当中
01:39:52 其他人就不说了连父母都来虐待一
01:39:56 这也是自己的问题_不是父母的问题
01:39:59 但是这种家庭不是很多
01:40:05 应该说是极少数了
01:40:08 那其他的都是刚才我们讲的
01:40:11 每个人的父母对自己有恩德然后
01:40:15 所以就是在首先在父母的身上修
01:40:18 母亲身上修就比较容易修出来了
01:40:23 修出来比较容易有结果
01:40:28 然后这个完了以后
01:40:30 然后我们再观想另外一个人
01:40:35 观想另外一个人是什么人呢
01:40:38 在现实当中
01:40:40 对我们无利无害的一个陌生人
01:40:46 或者是我们不是陌生人
01:40:48 我们认识的人
01:40:49 但这个人他既不是我的朋友
01:40:53 ■也不是我的仇人
01:40:54 就是一个普通的人一同事
01:40:57 虚平时我们认识的二个这样子的人点
01:41:00 那这个人我们观想
01:41:03 现在就不观想母亲了！
01:41:05 这个人观想在我的前面
01:41:08 然后这个修行的程序
01:41:12 跟我们刚刚提到的是一样的
01:41:14 然后我就去想这个人在现世当中
01:41:19 既不是我的父亲-也不是我的母亲
01:41:24 我的亲戚朋友都不是
01:41:26 似乎跟我没有任何的关系
01:41:29 但是这是仅仅是现世而已
01:41:33 现世当中不是我的父母
01:41:36 难道就永远都不是吗
01:41:39 也不是这个我们刚刚说了
01:41:40 现世就是一小时当中的
01:41:44 从我们整个生命轮回来说
01:41:46 一小时当中的一秒钟的
01:41:48 万分之千万分之一
01:41:50 那这么一点点的时间当中
01:41:52 他虽然不是我的母亲
01:41:56 但是这个并不能说明
01:41:58 他过去也不是以后也不是
01:42:01 那他曾经肯定是做过我的母亲的三
01:42:07 这个是肯定的
01:42:08 这个我们刚才已经说了
01:42:10 那么他曾经做我的母亲的时候
01:42:13 是什么样子怎么样对待我呢
01:42:16 那肯定是现在的我的母亲一样的
01:42:20 完全是一样
01:42:22 他曾经做我的母亲的时候
01:42:26 跟我现在的母亲完全一样
01:42:29 対我很好对我付出很疼我很爱我
01:42:36 然后就是为了我付出了很多
01:42:39 为了我她自己也造了很多的业
01:42:42 为了我受到了很多很多的委屈
01:42:47 但是这个死亡是非常的无情的
01:42:53 这个生命轮回当中
01:42:54 因为时间长了以后
01:42:58 我们所有东西都忘了
01:43:00 尤其是在中阴身的时候
01:43:02 人死了然后在中阴身的时候
01:43:06 我们把这个身体包括大脑
01:43:08 整个身体换了以后
01:43:11 很多过去的东西在这个时候就忘掉了
01:43:18 忘掉了以后我们再次做人的时候
01:43:21 这过去的这些习气和现在
01:43:24 这个连不起来很多东西就被忘了
01:43:29 那我现在也就
01:43:30 就是把这个人就当做一个陌生人
01:43:34 根本就不知道曾经是我的母亲
01:43:38 那我们现在的母亲也是这样子
01:43:41 比如说今天比如说母子之间的感情
01:43:46 非常非常好的 这样子的人
01:43:50 这样子的儿女非常孝顺的
01:43:52 比如说没有他的父母
01:43:55 那离开他的父母
01:43:57 比如说他一个星期
01:43:59 也呆不了的受不了的
01:44:02 这种感情的这种人如果他父母死了
01:44:09 譬如说他的母亲死了
01:44:10 投生到一只流浪狗
01:44:18 然后在大街上碰到他的话
01:44:20 那就是根本就
01:44:22 过去的所有东西都已经忘掉了
01:44:25 根本就不知道这只狗对我有什么恩德
01:44:30 或者是这个现在的母亲去世了
01:44:34 投生到邻居隔壁家里
01:44:39 那这样子的时候我们有些时候
01:44:41 看到隔壁的
01:44:42 隔壁家的邻居的儿女的时候
01:44:45 他虽然是我过去的母亲
01:44:47 但是我们根本就不知道
01:44:49 他过去是我的母亲
01:44:51 他对我有怎么样好都不知道
01:44:54 跟我现在的这些其他的陌生人一样的
01:44:58 所有东西都是这样子
01:45:01 这个生死过了一次以后
01:45:05 然后所有东西都忘掉了
01:45:08 所有的东西都是忘掉了就是
01:45:12 但是实际上这个人对
01:45:17 过去对我有这么大的恩德
01:45:19 跟现在的母亲完全是一样的
01:45:22 然后就去修反复地去思考
01:45:27 那我们刚刚是观想我们自己的母亲
01:45:31 比较容易接受不但是接受
01:45:34 而且这个都比较容易
01:45:37 生起这些感恩报恩都可以
01:45:41 但是现在就换了一个普通人的时候
01:45:45 换了一个普通人的时候 比较不适应
01:45:49 开始的时候不太适应
01:45:52 但是理论上我们已经接受了
01:45:55 理论上接受这个人曾经是我的母亲
01:45:58 理论上接受了
01:46:00 理论上已经说服自己了
01:46:03 但是因为修行不到位
01:46:06 所以暂时还不怎么没有什么感觉
01:46:13 但是这个是要通过修行的要训练的
01:46:16 训练训练了以后
01:46:19 ，这个不知道要过要需要多长时间一
01:46:22 这个每个人的情况不一样
01:46:24 训练了以后逐步逐步地
01:46:28 然后这个陌生人也就
01:46:32 我就产生了一种感情
01:46:34 这个是什么感情呢
01:46:36 这个不是小爱这个是大爱的一部分
01:46:40 这个感情不属于小爱的范畴
01:46:44 它就是大爱的一部分
01:46:47 那对这个陌生人然后就有了
01:46:50 对他有第一个我产生了
01:46:53 他是我的母亲的这种感受一这种感觉
01:46:58 然后第二个
01:47:00 他对我曾经有非常大的恩德
01:47:06 这种感受第三我对他也要报恩
01:47:11 我就有这种责任心了
01:47:13 报答这个恩德的责任心也就产生
01:47:16 这个人身上都有了训练出来了。
01:47:22 那这个时候我们第三个
01:47:24 就换一个什么样的人呢
01:47:26 换一个所谓的仇人或者敌人
01:47:31 如果对我们平时在现实生活当中
01:47:33 没有什么仇人的话
01:47:35 就我们可以就想一个任何一个人
01:47:39 把他当做过去世害我的
01:47:41 或者是现在世害我的
01:47:43 假设这个人是害我的
01:47:45 那么在这个人的基础上
01:47:49 这个人的身上我们去修
01:47:52 这个人虽然这一生当中
01:47:54 他不仅不是我的母亲而且他害我
01:48:00 他伤害我他曾经伤害过我
01:48:04 他是我的仇人
01:48:06 但是我们刚刚讲的
01:48:09 现世当中的仇人就只能说
01:48:14 我们刚刚讲的这个
01:48:15 比如说二七四小时当中的
01:48:23 这么一个短暂的时间当中
01:48:26 他是我的仇人这个并不能说明
01:48:29 其他的时间都是我的仇人
01:48:32 这根本不是，所以这样子一想
01:48:36 最后我们一定会有这种感受
01:48:38 你们可以慢慢地体会
01:48:41 所有这个世间的恩恩怨怨
01:48:45 这个所有的东西都是
01:48:50 其实都是没有什么真正的意义的东酉
01:48:52 只不过就是我们的眼光很小很短暂
01:48:58 我们只看眼前
01:49:00 过去的我们也不去思维
01:49:01 未来的也不去思维我们认为现在
01:49:05 这么一个短短的时间当中他对我不好
01:49:08 我就把他就定为我的敌人仇人
01:49:16 然后就是这个短暂的时间当中对我好
01:49:19 然后我把这个定为
01:49:21 我的朋友，我的亲人等等
01:49:25 这个之前的之后的
01:49:27 我们根本不去思考的
01:49:28 但是这个没有什么
01:49:30 其实这个一个这么短暂的时间当
01:49:34 这个人世间的这些伤害
01:49:38 害我们或者是利益我们帮助我们
01:49:41 这样子的事情
01:49:44 在整个生命轮回的角度来说
01:49:48 曾经发生过无数次的发生过无数次
01:49:53 所以这个是没有什么值得很在乎的
01:49:58 所以我们这个恩还是要去想
01:50:01 我们因为要培养这个慈悲心
01:50:05 怨我们就可以忽略了
01:50:08 最后我们这个整个现在比如说
01:50:13 这个就是我们可以这么说
01:50:14 我们人站在地球上的时候
01:50:19 我们根本不知道
01:50:20 这个地球是一个球形的
01:50:22 为什么呢
01:50:23 茵为我们的眼光只能看到十公里左右
01:50:28 所以我们看不到它的球形
01:50:31 如果有一天我们站得离它远一点
01:50:39 去往回看
01:50:42 然后这个时候就看到它的整个
01:50:46 就因为这个时候
01:50:47 因为我们的眼光这个视野有点广
01:50:50 可以看到它的整体的这个形状
01:50:54 这时候原来这个不是一个
01:50:58 我们所想像的_这是一个球形的
01:51:02 就是一样的道理这是我们平时
01:51:05 我们就站在人站在地球上一样室
01:51:08 我们只思考这个
01:51:10 就这么几十年的问题
01:51:13 过去未来都不思考的时候
01:51:15 那就我们就没有这些
01:51:19 很多问题我们都想不通不知道
01:51:25 但是我们要去看一下
01:51:27 这个轮回的整体的时候
01:51:29 然后仇人就不是仇人了
01:51:33 然后亲人也不是永远的亲人
01:51:36 这个时候我们把小爱这个范围当中的
01:51:41 包括爱都可以放弃了
01:51:43 然后重新建立了一个大爱
01:51:47 这个大爱建立的时候
01:51:49 裁们首先是陌生人的中间人的身上
01:51:53 先建立树立然后再换一个仇人
01:51:57 在仇人的身上也这样子去思考
01:52:01 他这一生当中
01:52:02 他虽然是我的仇人他害过我
01:52:05 但是过去他不是未来也不是
01:52:08 过去他曾经做过我的母亲
01:52:12 这一点完全是可以肯定的
01:52:15 那么既然是做过我的母亲
01:52:18 那他肯定也是会
01:52:20 ，对现在的母亲一样 这样子对待过
01:52:23 对我有这么大的恩德
01:52:25 那么这个恩德我需不需要报呢
01:52:30 这个也要报
01:52:32 那这样子以后我们把一个一个
01:52:35 每一个人这样子观想从先易后难
01:52:40 先是自己的母亲身上观想
01:52:43 很容易观想出来
01:52:45 最后就是在仇人身上
01:52:47 相对而言比较难
01:52:49 然后这个成功了以后
01:52:52 然后就是一个区域里面的
01:52:55 —个城市的一个国家的一个星球的
01:52:59 最后就是全宇宙全天下的
01:53:01 所有的众生这样子观想
01:53:06 最后就我们对天下所有的众生
01:53:13 都有一种感觉是什么感觉呢
01:53:16 都是我的母亲这种感觉
01:53:19 就跟我现在的母亲完全是一样
01:53:23 【人完全可以训练成这个样子
01:53:26 这个训练如果自己能够用功的话
01:53:29 完全是没有问题
01:53:31 这一点我们完全可以相信
01:53:34 所有看到的人所有看到
01:53:36 就是在一个城市里面一个十字路回
01:53:41 我们去看人来人往
01:53:44 这时候每一个人对我们来说
01:53:47 这个修出来了以后
01:53:49 对每一个人都跟我母亲的这种感觉
01:53:53 我亲生母亲的这种感觉
01:53:57 都很爱这所有火
01:54:00 这里面没有一个仇人
01:54:04 就所有人都是我母亲的这种感觉
01:54:08 然后对所有人都有这种感恩的这种心
01:54:13 有报恩的这种心
01:54:14 这个时候我们把所有都平等了
01:54:17 原来的小爱推翻了
01:54:22 然后以大爱来替换了那这个时候
01:54:28 我们对所有众生都一样地爱
01:54:33 然后有一样的感恩有一样的报恩心
01:54:37 有这这是菩提心的基础
01:54:41 但是这个是不是菩提心呢
01:54:43 ，还不是菩提心这个我们刚刚讲的
01:54:48 因果七决当中的前三个
01:54:53 前三个的修法的总的
01:54:56 他们的总的结果是什么呢
01:54:59 总的结果是对所有的生命
01:55:03 不仅是人类对
01:55:05 包括动物_对所有的生命
01:55:09 都有感恩心有报恩心有平等心
01:55:15 这个最后这个时候
01:55:17 我们比较接近菩萨了
01:55:21 但是我们这个时候还不是菩萨
01:55:24 我们比较接近有菩提心了
01:55:26 但是还是，还不是有菩提心
01:55:30 比较接近离菩提心比较近比较靠近
01:55:34 但是还不是菩提心
01:55:39 那我们把天下所有的众生都是
01:55:43 完全从骨子里
01:55:46 当做像现在的母亲一样感恩报恩
01:55:51 这样子都还不是菩提心吗
01:55:53 还不是菩提心这个还不是菩提心
01:55:56 所以我们就从这个角度来看
01:56:00 看得出来菩提心有多伟大啊
01:56:04 这样子的平等心这样子的感恩的心
01:56:08 这样的报恩的心除了大乘佛法以外
01:56:14 除了大乘佛法以外谁有呢
01:56:17 任何人都没有
01:56:20 大乘佛法才有菩萨才有
01:56:24 但是这种平等心这叫做平等心
01:56:33 舍无量心舍弃舍弃是什么
01:56:37 小爱舍弃了嗔恨心舍弃了
01:56:41 这些片面的这些偏见舍弃了
01:56:45 都抛弃了
01:56:47 现在用一个平等的这个大爱来替换了
01:56:52 那这个是前三个
01:56:57 因果七诀当中的前个修法
01:57:01 这个非常重要
01:57:02 我们先不要忙着修后面的这些修法
01:57:06 这前面的三个修法一个一个地去修
01:57:11 这是非常重要
01:57:13 我觉得我们这一生当中
01:57:17 如果能够即生成佛
01:57:19 那当然是非常好了
01:57:22 如果能够证悟空性
01:57:24 那当然也是非常好了
01:57:26 当然是韭常好但是这些都
01:57:29 第一个我们没有即身成佛
01:57:34 那也不是太大的问题了
01:57:36 没有证悟空性也不是太大的问题了
01:57:40 那么没有出离心没有菩提心
01:57:42 那我们一无所有一无所有了
01:57:46 所以如果有出离心和菩提心
01:57:49 那我们其他的也没有
01:57:51 既没有即生成佛也没有证悟空性
01:57:54 但是这些都没问题
01:57:56 血我们已经有了一个非常好的基础一
01:57:59 大乘佛教的基础
01:58:00 在这个基础上什么都很好很容易
01:58:05 什么都很容易修所以这个非常重要
01:58:08 ，大家一定要在这个方法上面要用功
01:58:12 第一个我们要相信我们自己的力量
01:58:16 相信什么呢
01:58:17 载可以通过这种方法完全可以达到
01:58:24 我们刚刚讲到的这种境界
01:58:25 这个我是没有问题的元定会的
01:58:28 为什么呢
01:58:29 因为过去的这么多的修行人
01:58:32 包括释迦牟尼佛
01:58:34 他们刚刚开始的时候
01:58:36 也就是跟我们一样的
01:58:38 座跟我们一样的都是普通人
01:58:41 就一个普通人
01:58:42 通过这种方法训练出来的
01:58:44 那我们也是可以的完全可以的
01:58:47 第一个要相信自己的这个能力
01:58:51 第二个就是要相信这个方法的力量
01:58:56 菩提心的修法的力量
01:58:58 这个方法到底能不能
01:59:01 像我们这样子的普通人
01:59:03 变成一个有、这么有大爱的人呢
01:59:07 这种方法这个方法
01:59:09 有没有这种能力呢
01:59:11 完全是没有问题的
01:59:13 只要我能够_我自己能够用功的话一
01:59:16 这个是完全没问题的
01:59:18 就要相信这两个这个是非常重要
01:59:22 今天我们的这个菩提心的修法
01:59:26 就讲到这里
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02:01:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.