菩提心07 菩提心的修法(2010)
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- 菩提心是大乘佛教的灵魂。本课详细介绍了一个菩提心的修法，即思维知母、念恩、报恩，通过依次观想母亲、亲朋、陌生人及怨敌，最终从对一个众生乃至对一切众生生起菩提心。此外，还介绍了入坐的方法。
00:00:35 各位大家好
00:00:37 我现在开始今天的佛学讲座
00:00:44 今天的这个佛学讲座里面
00:00:49 准备讲“菩提心的修法”
00:00:55 以及“菩提心的重要性”
00:01:01 我们前几天已经讲过了
00:01:04 为什么要学佛
00:01:07 怎样学佛
00:01:09 然后就讲了一些具体的修法
00:01:14 就是“出离心”的修法
00:01:18 昨天传了出离心修法的传承
00:01:24 今天我们就是讲这个“菩提心”的修法
00:01:31 为什么要讲菩提心的修法呢
00:01:35 我们很多学佛的人
00:01:39 很多学佛的人
00:01:42 不懂得什么叫做菩提心
00:01:47 更不懂怎么样修这个菩提心
00:01:55 如果不懂菩提心修法的话
00:01:58 那么我们修了再多的法也没有用
00:02:03 根本就不是大乘佛法的修法
00:02:08 中国佛教是大乘佛法
00:02:12 但是呢
00:02:14 个人的修法能不能够成为大乘的佛法
00:02:20 这个就是要看个人有没有菩提心
00:02:27 如果没有菩提心
00:02:30 我们修的是这个“大乘的佛法”
00:02:35 念的是“大乘的经”
00:02:38 都没有用
00:02:40 这个法就不能成为大乘的佛法
00:02:45 大乘佛法和小乘佛法它们的区别
00:02:49 它们的区别在哪里呢
00:02:52 以什么样的东西来界定大乘佛法
00:02:58 用什么修法或者什么样的东西
00:03:01 去划分大乘佛教和小乘佛教的这个区别呢
00:03:12 唯一的就是“菩提心”
00:03:16 凡是没有菩提心
00:03:19 远离菩提心的善事
00:03:24 比如说：持戒、念咒、念佛等等
00:03:32 还有打坐都不能成为菩提心
00:03:36 都不能成为大乘佛法
00:03:38 比如说禅宗修禅定
00:03:45 禅宗就是修禅定的
00:03:48 那如果禅宗的这个禅定
00:03:52 在没有菩提心情况下修的话
00:03:56 它能不能成为这个大乘佛法呢
00:04:01 不能乘为大乘佛法
00:04:03 它不是大乘佛法
00:04:06 修禅定也不是大乘佛法
00:04:10 然后净土宗念佛
00:04:13 以念佛为主
00:04:15 一心不乱地念佛
00:04:18 那如果没有菩提心的情况下念佛
00:04:24 能不能成为大乘佛法呢
00:04:32 大乘和小乘的这个差别
00:04:36 不是经文的差别
00:04:41 佛就只有一尊佛
00:04:43 就是释迦牟尼佛
00:04:46 小乘的佛也是释迦牟尼佛
00:04:54 只有一尊佛
00:04:59 那释迦牟尼佛传的法
00:05:02 就是有大乘和小乘之分别
00:05:06 怎么样去分别呢
00:05:07 就是刚刚提到的
00:05:10 就是有没有菩提心
00:05:13 来区分
00:05:15 凡是有菩提心的
00:05:18 凡是在菩提心的基础上
00:05:23 做的事情全都是成为大乘佛法
00:05:29 比如说在菩提心的基础上
00:05:34 念佛也就成为大乘佛法
00:05:38 很简单的例子
00:05:42 很简单地举一个很简单的例子
00:05:46 比如说我们居士五戒
00:05:49 杀盗淫妄酒断除
00:05:54 不杀不盗不淫（不酒）
00:05:57 这个就是居士的五戒
00:05:59 那这个居士五戒
00:06:03 是大乘的戒还是小乘的戒
00:06:08 还是外道的戒呢
00:06:10 比如说不杀生
00:06:13 外道也有不杀生的戒
00:06:17 小乘佛教也有不杀生的戒
00:06:23 同样的不杀生
00:06:25 外道有些外道
00:06:28 也不杀生
00:06:30 他们也反对杀生
00:06:36 要求大家守这个不杀生的戒
00:06:40 小乘佛教也是这样
00:06:44 同样的一条戒“不杀生”
00:06:48 外道也有
00:06:50 小乘佛教也有
00:06:54 到底有什么差别
00:06:56 “外道的不杀生”
00:06:58 和“小乘的不杀生”有什么差别
00:07:01 “小乘佛教不杀生”
00:07:03 跟“大乘佛教不杀生”有什么差别
00:07:06 同样“不杀生”
00:07:10 不就是大家不杀生吗
00:07:11 有什么差别
00:07:13 没有什么其它的差别
00:07:15 就是发心的差别
00:07:20 外道也好
00:07:22 或者是我们佛教里面的“人天佛教”也好
00:07:27 它同样也不杀生
00:07:29 同样也要求守不杀生的戒
00:07:32 同样也反对杀生
00:07:37 但是呢它为什么不是小乘佛教
00:07:40 也不是大乘佛教呢
00:07:41 因为他没有菩提心
00:07:43 所以他不是大乘佛教
00:07:47 因为他没有出离心
00:07:49 所以就不是小乘佛教
00:07:53 他只求人间的福报
00:07:58 在这样子发心的基础上
00:08:03 去守一条戒
00:08:05 就是不杀生的戒
00:08:06 这个戒就成为人间佛教
00:08:10 如果这个人有皈依的话
00:08:12 有皈依佛教的话
00:08:14 那这个就是人间佛教的戒
00:08:16 如果没有依这就是外道的戒
00:08:24 这个就是第一条戒“不杀生”
00:08:28 同样的杀、盗、淫、妄
00:08:31 还有呢我们比如说修行
00:08:34 修四禅八定
00:08:39 也就是说修禅定
00:08:42 外道也在修禅定
00:08:48 人天佛教也修禅定
00:08:59 那这四个：
00:09:01 外道
00:09:03 人间佛教
00:09:04 小乘佛教
00:09:05 这四个同样都在修四禅八定
00:09:10 他们修的这个四禅八定有没有差别呢
00:09:14 光是从四禅八定的角度来说
00:09:17 是没有差别 都是一样
00:09:20 那我们怎么样去区分
00:09:24 哪一个就是外道这个四禅八定
00:09:28 怎么样修就是大乘佛教的四禅八定
00:09:35 唯一的 起到决定性的作用的
00:09:42 就是发心
00:09:46 如果没有皈依
00:09:48 如果没有皈依佛教的这个情况下
00:09:52 去修这个四禅八定的话
00:09:59 修禅定的话
00:10:00 这就是外道的禅定
00:10:04 外道也修这个禅定
00:10:07 如果皈依了三宝
00:10:10 在皈依三宝的前提下
00:10:12 为了得到人天的福报去修这个禅定
00:10:18 四禅八定的话
00:10:20 这就是人天佛教的
00:10:29 我们里面用词就是人天佛教
00:10:33 人天佛教
00:10:34 佛教的传统经书上
00:10:41 叫做人天佛教
00:10:43 用词就是叫做人天佛教
00:10:46 这就是人天佛教
00:10:48 如果在这个基础上
00:10:51 还有为了得到解脱
00:10:55 为了得到个人的解脱修四禅八定
00:11:01 这个就是小乘佛教的四禅八定
00:11:05 为了度化一切众生
00:11:08 为了天下所有众生的解脱
00:11:12 修四禅八定的话
00:11:15 这个就是大乘佛教的四禅八定
00:11:19 那我们不需要一个一个讲
00:11:22 就是依此类推的话
00:11:25 在这个“我们学佛的方向”问题上
00:11:29 方向不能错
00:11:32 目标不能错
00:11:34 那这个目标
00:11:36 怎么样去区分这个目标呢
00:11:40 在这个过程当中
00:11:41 起到决定性的作用是什么
00:11:44 就是发心就是发心
00:11:48 所以我们昨天也讲了
00:11:51 大乘的这个菩提心
00:11:55 是大乘佛教的灵魂
00:11:59 大乘佛教的灵魂
00:12:01 也就是大乘佛教的精华
00:12:04 也就是大乘佛教的基础
00:12:08 准确地说
00:12:10 没有菩提心就不是大乘佛教
00:12:16 远离了这个菩提心的话
00:12:18 这样无论是念经也好
00:12:20 持戒也好
00:12:22 修忍辱也好修禅定也好
00:12:24 修空性也好
00:12:27 都不是大乘佛教
00:12:31 比如说人没有灵魂就不是人了
00:12:36 就是尸体了不是人
00:12:39 同样的
00:12:43 大乘佛教的任何一个修法
00:12:45 如果没有菩提心的话
00:12:47 就不能成为大乘佛教
00:12:50 凡是离开菩提心的
00:12:53 没有菩提心的基础的
00:12:57 闻、思、修、六波罗蜜、
00:13:02 般若波罗蜜等所有的这些法
00:13:07 都不是大乘法
00:13:09 这一点非常重要
00:13:11 这个经书上说得非常清楚
00:13:15 学佛很重要
00:13:18 更重要是 我们要确定这个学佛的方向
00:13:23 方向错了一切都错了
00:13:25 只要这个奋斗方向没有错的话
00:13:29 那就不会有太大的错误
00:13:32 所以我们首先就是
00:13:34 学佛的这个目标要清楚
00:13:40 那我们大乘佛法这个目标是什么呢
00:13:43 就是菩提心
00:13:45 成佛度化众生
00:13:48 也就是菩提心
00:13:50 菩提心是非常重要的
00:13:53 这个是菩提心
00:13:54 以菩提心来衡量是不是大乘佛法
00:14:03 那什么叫做菩提心呢
00:14:06 这就很重要了
00:14:08 那菩提心既然这么重要的话
00:14:12 什么叫做菩提心
00:14:14 什么是菩提心
00:14:16 这就很重要了
00:14:18 “菩提”这两个字是一个外来的词
00:14:25 “菩提”实际上就是“佛”
00:14:29 佛也是一个外来词
00:14:32 BUDDHA就是梵语
00:14:36 “菩提”也是这个意思
00:14:39 菩提就是佛
00:14:41 佛就是菩提
00:14:43 “菩提心”是“佛的心”
00:14:48 什么叫做佛的心
00:14:50 成佛之心叫做菩提心
00:14:53 成佛之心
00:14:56 成佛之心
00:14:58 为什么叫“成佛之心”呢
00:15:01 因为有这个发心就可以成佛
00:15:04 没有这个发心就没有办法成佛
00:15:08 所以叫做菩提心
00:15:10 佛心菩提心
00:15:15 什么叫做菩提心
00:15:18 就是佛心
00:15:19 那么佛的心
00:15:21 我们现在怎么样去发这个佛的心
00:15:25 我们怎么发这个心
00:15:27 首先你要知道菩提心是有两个条件
00:15:32 具备两个条件就叫做菩提心
00:15:37 这个跟大悲心是不一样
00:15:44 慈心、悲心、大慈心、
00:15:46 悲心和爱心
00:15:49 跟菩提心是有差别的
00:15:54 慈心、悲心、爱心外道也可以有
00:16:01 根本不学佛的普通的人也可以有
00:16:06 但是呢 菩提心只有学大乘佛法的人才有
00:16:14 慈悲心是菩提心的一半
00:16:20 就是百分之五十
00:16:22 慈悲心只能占菩提心的百分之五十
00:16:29 我们如果有标准的慈悲心的话
00:16:33 这是不是菩提心呢
00:16:34 还不是这只是菩提心的一半
00:16:38 那菩提心需要具备两个条件
00:16:42 是哪两个条件呢
00:16:43 第一个条件是
00:16:46 我们对任何生命
00:16:48 任何众生都要有平等的慈悲心
00:16:54 平等的慈悲心
00:16:57 在这个上面呢
00:16:59 全世界所有的宗教、
00:17:03 所有的学科、
00:17:05 所有的哲学里面呢
00:17:08 “平等”这个上面呢
00:17:10 佛教的这个“平等”
00:17:14 是真正的名副其实的平等
00:17:20 佛教认为天下所有的生命
00:17:25 天下所有生命都是平等的
00:17:28 我们在生物学中这个“生命”的定义
00:17:35 跟我们佛教的这个生命的定义
00:17:38 不一样
00:17:39 我们佛教认为像植物
00:17:44 植物是没有生命的
00:17:49 为什么没有生命呢
00:17:52 我们（佛教）的这个生命的定义是不一样
00:17:56 佛教的生命的定义是什么呢
00:17:59 凡是有痛苦、快乐等等感受的
00:18:04 这种灵魂、这种意识
00:18:09 这叫做“生命”
00:18:12 凡是没有痛苦、快乐感受的
00:18:17 如植物等等
00:18:19 都不叫“生命”了
00:18:23 那“天下所有的生命”是什么意思呢
00:18:29 就是说“天下所有的众生”
00:18:32 不仅是人类
00:18:33 除了人类以外就是动物
00:18:37 地狱的众生、天界的众生都叫做生命
00:18:42 天下所有的这个生命都是平等的
00:18:49 这天下所有的生命当中
00:18:52 包含了蚂蚁、蚯蚓、昆虫之类的小生命
00:18:58 包括这些小生命都是平等的
00:19:04 平等什么
00:19:06 就是平等地发慈心、平等地发悲心
00:19:10 平等地对待
00:19:13 唯一的就是佛教才讲这个平等
00:19:19 佛教才能够做得到这个平等
00:19:22 其它的 虽然是有平等
00:19:27 可是这个平等不是（佛教）这样子的
00:19:31 是有局限性的平等
00:19:33 这是我们（佛教）的平等
00:19:36 “慈心”和“悲心”
00:19:38 第一个我们要去看“慈心”是什么
00:19:40 “慈”和“悲”的差别是什么
00:19:44 我们前天讲慈悲心
00:19:46 跟我们今天大家讲的“爱心”是有所不同
00:19:53 这有什么不同呢
00:19:54 我们讲这三个的不同
00:19:57 第一个佛教讲的这个“慈心”是什么
00:20:01 我们诚心实意的希望天下所有的生命
00:20:08 不仅是人类
00:20:10 是天下所有的生命
00:20:12 拥有至高无上的幸福
00:20:17 这种念头叫做“慈心”
00:20:20 这就是“慈”
00:20:22 “悲”是什么呢
00:20:24 “悲”是诚心实意地发自内心当中的
00:20:29 希望天下所有的众生
00:20:34 远离一切痛苦
00:20:37 远离一切大大小小的痛苦
00:20:40 诚心实意地希望
00:20:44 这个叫做“悲心”
00:20:46 这叫做悲心
00:20:48 这个是“慈”和“悲”的差别
00:20:51 那“爱心”是什么呢
00:20:54 爱心是什么
00:20:56 爱心是有局限性的
00:21:01 对人类有爱心
00:21:04 或者对个别的动物，像宠物有爱心
00:21:09 自己对自己的宠物也许有爱心
00:21:13 但是有没有对所有生命都有爱心呢
00:21:17 没有
00:21:19 也没有人讲要对所有生命都要奉献爱心
00:21:26 唯一就是佛教才讲
00:21:27 所以“爱心”跟“慈悲心”
00:21:33 无论是深度
00:21:35 无论是广度上都有差别
00:21:39 这就是慈悲心
00:21:41 这就是菩提心的一半
00:21:47 那还有另外的一半是什么呢
00:21:50 另外的一半就是“希望所有众生成佛”
00:21:57 这就是菩提心的另一半
00:22:00 为什么“希望所有众生都成佛”呢
00:22:06 真正的幸福
00:22:08 真正的幸福是什么
00:22:11 真正的幸福就是真正的、绝对的自由
00:22:15 绝对的自由是什么
00:22:17 绝对的自由就是成佛
00:22:20 成了佛以后才有绝对的幸福
00:22:24 也就是绝对的自由
00:22:27 如果还没成佛的话
00:22:30 暂时、短暂的、相对的幸福可以有
00:22:36 我们这个轮回当中也可以有
00:22:38 这个我们前几天讲了
00:22:40 佛不会否定这一点
00:22:43 但是我们人世间
00:22:46 没有一个真正的幸福
00:22:48 或者说是绝对的幸福
00:22:52 没有终极的幸福
00:22:59 如果我们希望天下所有众生
00:23:02 能够得到人间的幸福
00:23:05 比如说：健康、长寿、发财
00:23:10 但是没有去考虑众生要成佛的话
00:23:15 这个“慈悲心”就不够
00:23:22 不够完善
00:23:24 不够全面
00:23:25 为什么呢
00:23:27 比如说众生又吃又穿
00:23:29 我们衰心地希望所有的人
00:23:33 所有的人有吃有穿
00:23:36 生活过得好
00:23:38 那样子想的话
00:23:39 这个叫做“爱心”
00:23:41 或者是一部分的人
00:23:44 希望他们过得好
00:23:46 这样的话就叫做“爱心”
00:23:48 但是呢他们有吃有穿以后呢
00:23:52 是不是所有的东西解决了
00:23:54 不是
00:23:55 那他们一生当中生活过得很幸福的话
00:24:01 是不是一切都解决了
00:24:05 生活过得好
00:24:06 但是有生老病死
00:24:09 这个是没有办法解决的
00:24:12 死了以后呢 就更没有这个保障
00:24:16 再没有死之前
00:24:18 也有这个生老病的痛苦
00:24:22 所以这些都是片面的（幸福）
00:24:29 要得到真正的幸福
00:24:31 那就是要成佛
00:24:33 成了佛才可以（得到真正的幸福）
00:24:36 为什么呢
00:24:36 什么叫做成佛
00:24:39 我们上次讲了“慈悲心”＋“智慧”
00:24:44 这个不是一般的“慈悲心”、一般的智慧
00:24:48 是至高无上的
00:24:49 或者说是人类的“慈悲心”
00:24:52 发展到巅峰的慈悲心
00:24:55 再加上人类智慧
00:24:57 进化到最高峰、最巅峰的智慧
00:25:02 这个慈悲心加这个智慧等于
00:25:07 等于就是佛
00:25:09 我们上次讲等于就是佛
00:25:11 我们希望衷心地希望
00:25:15 天下所有的生命都能够变成这样子
00:25:20 天下所有的生命
00:25:21 进化到终极地步
00:25:24 “进化”不是他身体的进化
00:25:27 不是生物进化论讲的身体的进化
00:25:30 是内心的进化
00:25:32 人的内心进化
00:25:34 或者说是提升
00:25:36 提升到什么样的级别
00:25:38 进化到什么样的层次呢
00:25:42 这个人的慈悲心发展到巅峰
00:25:45 人的智慧发展到至高无上的时候
00:25:50 这个就是佛这就是佛
00:25:54 那我们希望所有众生都变成这样子
00:25:58 为什么呢
00:26:00 这样子的时候
00:26:01 就没有痛苦
00:26:03 这个时候远离所有的痛苦
00:26:06 没有任何约束
00:26:08 这个时候才是真正的自由自在
00:26:12 绝对的自由自在
00:26:13 才是真正的佛
00:26:16 还没有达到这个境界的时候呢
00:26:23 比如说人暂时身体健康
00:26:27 思想上没有任何的压力
00:26:30 天天都是很开心、很快乐
00:26:34 一切都是心想事成这样子
00:26:39 但是呢
00:26:40 这种幸福能够保持多久呢
00:26:46 就是几十年
00:26:48 几十年过了以后
00:26:49 任何人都没有办法
00:26:52 所以这虽然是一种爱心
00:26:56 虽然是慈悲心
00:26:57 但是它不是很究竟
00:27:01 不是很究竟的、不是很永久的幸福
00:27:08 人类的也好
00:27:10 所有生命都是一样的
00:27:12 内心的这个“智慧”、“爱心”或者“慈悲心”
00:27:18 进化到佛这种境界的时候
00:27:21 才能够得到真正的幸福
00:27:27 那我们的菩提心的一半就是这个
00:27:30 我们今天在座的各位
00:27:34 都要想想，反思一下
00:27:39 我们来到这个世界
00:27:41 到今天为止我心里面
00:27:44 有没有想过这样子
00:27:46 有没有产生过这样的念头
00:27:51 修加行修菩提心的人
00:27:53 也许偶尔就是一瞬间
00:27:58 也许有过这样的想法
00:28:03 但是呢这个呢
00:28:06 有可能不是很稳定的
00:28:09 偶尔有了以后呢 再也没有了
00:28:12 再也找不到这种感觉
00:28:14 有可能是这样子
00:28:15 那很多人就没有这种
00:28:19 从来都没有过这种念头
00:28:23 诞生过这样的念头
00:28:26 那这样的话
00:28:27 我们还没有走到大乘佛法
00:28:31 还没有走入大乘佛教
00:28:34 我们自以为我是修大乘佛法的人
00:28:38 但是我怎么样去认定
00:28:41 我是修大乘佛法的人呢
00:28:44 因为我天天念大乘佛法的这些经典
00:28:48 比如说《金刚经》、《地藏经》等等
00:28:55 这不是大乘佛教嘛
00:28:57 我天天都念大乘佛教
00:28:59 我不是大乘佛教是什么
00:29:04 这个不一定的
00:29:07 念经我们念大乘佛法的经
00:29:10 不一定是大乘佛教徒
00:29:12 我们天天念密宗里面的一些咒
00:29:16 不一定是学密的人
00:29:19 不一定的
00:29:24 比如说念阿弥陀佛不一定是佛教徒
00:29:30 这个是不是你们有点不好理解
00:29:32 那念阿弥陀佛的人不是佛教徒
00:29:35 那是不是外道
00:29:36 也不是外道
00:29:40 那既不是外道
00:29:42 又不是佛教徒那是什么
00:29:45 不是佛教徒就是外道
00:29:49 这个人当中一部分是佛教徒
00:29:52 一部分是外道
00:29:53 一部分什么也不是
00:29:57 虽然经常念佛心地善良
00:30:02 但是呢 没有皈依的人
00:30:05 这种人叫什么呢
00:30:06 这种人叫信佛的人
00:30:10 还不叫佛教徒
00:30:12 不是佛教徒
00:30:13 这是信佛的人
00:30:16 这种人有可能很快就可以成为佛教徒
00:30:19 这个有可能
00:30:21 所以我们可以说
00:30:22 他们是未来的佛教徒
00:30:26 现在还不是
00:30:28 为什么不是呢
00:30:30 佛教和非佛教徒的界限
00:30:35 不是念佛不念佛的问题
00:30:37 吃斋不吃斋的问题
00:30:39 就是皈依不皈依（的问题）
00:30:42 皈依和不皈依就是这个界限
00:30:45 如果还没有皈依的话
00:30:47 这都不叫佛教徒
00:30:49 这只能说这是信佛的人
00:30:53 对佛有信仰的人、虔诚的人
00:30:55 只能这么说
00:30:57 还不能说这个是佛教徒
00:31:00 同样的道理
00:31:01 如果没有昨天我们讲过的“出离心”的话
00:31:06 没有这种“出离心”的话
00:31:07 虽然是修四禅八定
00:31:11 受居士五戒
00:31:14 经常行善断恶
00:31:18 但是他是不是小乘佛教呢
00:31:21 他不是
00:31:22 为什么不是呢
00:31:24 因为没有出离心
00:31:26 “出离心”就是小乘佛教的界限、基础
00:31:31 如果没有这个基础
00:31:32 所以不是小乘佛教、小乘佛教的修行人
00:31:39 同样的道理
00:31:41 如果我们没有“菩提心”
00:31:43 没有真实不虚的菩提心
00:31:46 没有这样的心
00:31:48 但是经常念大乘佛法的经典
00:31:53 然后呢发慈悲心
00:31:58 尽量地做一些对这个社会
00:32:02 对人类、对众生有利的事
00:32:07 心地也是很善良的
00:32:09 从来都不去伤害
00:32:12 从来都不去伤害任何一个生命
00:32:17 但是他是不是大乘佛教的修行人
00:32:20 大乘的佛教徒呢
00:32:22 他不是大乘佛教徒
00:32:23 为什么不是大乘佛教徒
00:32:25 因为他没有菩提心
00:32:27 没有菩提心所以不是大乘佛教徒
00:32:32 自从有了菩提心以后呢
00:32:34 从此以后成为真正标准的大乘佛教徒了
00:32:39 这个一定要分清楚
00:32:44 自从有了这个菩提心的话
00:32:46 那我们在这个大乘佛教的道路上
00:32:52 就迈出第一步了
00:32:56 走上去的第一步了
00:32:58 已经进入了大乘佛教这个门
00:33:02 这样子
00:33:03 这个非常重要
00:33:04 菩提心是非常非常重要的
00:33:07 没有菩提心就没有办法成佛了
00:33:11 其他的做得再好也好
00:33:14 没有办法成佛
00:33:16 （成佛）就是需要菩提心
00:33:19 然后一旦有了菩提心以后呢
00:33:22 我们称为大乘
00:33:23 “人”就叫做“菩萨”
00:33:26 比如说我们今天在座的
00:33:29 如果每一个人的心里面
00:33:31 真正地生起“菩提心”的话
00:33:34 我们所有人都变成菩萨了
00:33:38 菩萨是什么
00:33:40 菩萨就是人
00:33:42 人、菩萨不是神仙
00:33:51 菩萨是人
00:33:53 那人当中什么样的人是菩萨呢
00:33:57 就是有菩提心的人就是菩萨
00:34:01 我们心里面生起了真正的
00:34:04 标准的菩提心的瞬间
00:34:07 我就变成菩萨了
00:34:09 从此以后我是菩萨
00:34:12 名副其实的菩萨
00:34:14 释迦牟尼佛承认我是菩萨了
00:34:18 这样子的
00:34:20 释迦牟尼佛都会承认的
00:34:22 那个时候我们是菩萨
00:34:25 释迦牟尼佛都不会否定我们是菩萨
00:34:30 肯定我们是菩萨了
00:34:35 这个菩提心就是这样子
00:34:37 那有了菩萨心以后呢
00:34:40 从此以后我们绝不可能
00:34:44 堕地狱堕畜生堕饿鬼道
00:34:51 三恶道是绝不可能堕
00:34:54 自从有了菩提心
00:34:56 除非我今天有了菩提心
00:34:58 明天、后天或者过两年以后
00:35:01 退失了这个菩提心
00:35:04 否则不可能、不可能堕地狱
00:35:09 不可能堕恶趣
00:35:13 有这个菩提心的人
00:35:15 有菩提心的人是不可能堕恶趣的
00:35:20 绝不可能堕恶趣了
00:35:22 自从有了菩提心以后呢
00:35:26 我们以后的弘法利生
00:35:30 不堕地狱、不堕畜生
00:35:32 才有了保障
00:35:35 自从有了菩提心以后就是这样子
00:35:38 真正的菩提心生起来的瞬间
00:35:42 这个瞬间
00:35:45 绝大多数的罪业当下就清净了
00:35:54 当下就得到清净
00:35:59 不是非常严重的这个（罪业）
00:36:01 绝大多数的罪业当下就得到清净
00:36:07 然后很严重的这个罪过呢
00:36:10 不可能当下就得到清净
00:36:14 但是呢 取消了它的能力
00:36:18 取消了他的能力
00:36:19 以“菩提心”的这个能力
00:36:22 就破坏了它（罪业）的能力
00:36:24 破坏到什么程度呢
00:36:26 从此以后它没有能力让我堕地狱
00:36:31 它没有能力让我堕畜生道
00:36:35 这样子
00:36:36 这是佛经里面讲得非常清楚的
00:36:38 不是我说的也不是某一个上师说的
00:36:43 就是佛说的佛说的肯定的
00:36:49 除非根本就是从根本上
00:36:52 否定佛教的所有的教义
00:36:56 否则的话佛亲口说了
00:36:59 我们怎么不承认呢
00:37:01 这就是菩萨
00:37:02 从此以后就不会堕地狱
00:37:08 绝不可能（堕地狱）
00:37:10 只要有菩提心的话
00:37:12 不堕地狱
00:37:13 不堕畜生道
00:37:15 从此以后
00:37:17 如果这个菩提心不退失的话
00:37:19 在这个菩提心的基础上
00:37:22 我们做任何一个事情
00:37:25 做任何一个善事
00:37:27 比如说那怕在佛像前供一盏灯
00:37:32 供一盏灯 这样子的善根都成为
00:37:37 都成为成佛之因
00:37:40 成佛之因是什么呢
00:37:42 我们供了一盏灯这个功德
00:37:46 不是让我在这个人世间
00:37:47 享受人天福报
00:37:49 它让我成佛
00:37:51 它人我直接成佛
00:37:52 这样子的善根
00:37:54 叫做成佛之因
00:37:57 成佛之因一定会这样子的
00:38:00 从此以后在菩提心的基础上
00:38:04 我们做出来的任何一个善根都是这样子
00:38:10 为什么呢
00:38:11 任何一个善根都是很伟大的、很光荣的
00:38:16 为什么供一盏灯那么伟大那么光荣呢
00:38:20 从物质上说供一盏灯
00:38:23 就是两三块钱这样子
00:38:26 不是什么很了不起
00:38:28 但是我这个精神、发心、动机
00:38:32 这个真的是很伟大的
00:38:35 为什么我不是为了我个人
00:38:38 我不仅仅是为了我亲戚朋友、家里的人
00:38:42 我不是为了一个族群、为了一个团体
00:38:46 为了一个国家的人、为了一个人类
00:38:48 我是为了天下所有的生命
00:38:53 诚心实意地
00:38:54 为了天下所有的生命的幸福
00:38:57 而供这一盏灯
00:38:59 我物质上不是很伟大
00:39:01 但是我发心上是很伟大的
00:39:05 那仅仅是发心很伟大有用吗
00:39:08 有用
00:39:09 前几天我们讲了
00:39:11 我们不能忽略精神的力量
00:39:14 精神的力量在某种程度上
00:39:18 远远超过物质的力量
00:39:25 我有一个这样子伟大的心愿
00:39:30 有这么坚定不移的心愿的话
00:39:33 总有一天我一定会成功的
00:39:36 我一定会做得到的
00:39:39 因为我有这么坚定不移的决心
00:39:43 我一定要为天下所有众生的幸福
00:39:46 而我要成佛
00:39:48 这样子的决心
00:39:51 这样伟大的决心叫做菩提心
00:39:56 自从有了这个菩提心以后呢
00:39:58 然后我们的所有的善根都成为
00:40:04 这个菩提之因成佛之因
00:40:06 然后呢
00:40:08 自从有了这样子的
00:40:10 真正的、不造作的、真实无伪的菩提心
00:40:14 生起来了以后
00:40:16 这个人就是菩萨
00:40:18 这个人因为他是菩萨
00:40:20 所以他接触任何一个人
00:40:23 他接触到任何一个人
00:40:25 对这些人都只有利益
00:40:29 不会有伤害
00:40:30 不会有任何伤害
00:40:32 在密法里面
00:40:35 比如说上师
00:40:37 上师的要求很高
00:40:39 在密法里面上师的要求非常高
00:40:43 作为一个真正的标准的上师的话
00:40:47 他的要求很高
00:40:49 高标准的这个标准这是很高的
00:40:52 但是他最低的底线是什么
00:40:55 底线是什么
00:40:57 必须要有菩提心
00:41:00 有菩提心有真实无伪菩提心的人
00:41:04 才有资格作为善知识
00:41:09 作为上师
00:41:11 为什么呢
00:41:13 如果我有菩提心
00:41:15 我有真实无伪的菩提心
00:41:18 我一定会为所有人着想
00:41:21 我一定会为所有众生的幸福而考虑
00:41:27 我不会为了达到我个人的某种利益
00:41:32 就让其他人去做一些事情
00:41:35 不可能的
00:41:37 如果没有菩提心的话
00:41:39 这就是有点危险
00:41:43 没有菩提心的人都是很自私的
00:41:46 有可能
00:41:48 自私的人有可能做出这样子的事
00:41:52 比如说 我为了达到我个人的某种利益
00:42:01 让其他人安排一些事情做
00:42:05 那这个过程当中会发生很多很多的
00:42:09 不愉快的事情
00:42:10 或者是造罪
00:42:12 最后导致什么呢
00:42:14 导致大家都堕地狱
00:42:16 会有这种问题
00:42:18 有菩提心的人就不可能
00:42:21 不会这样子做
00:42:22 所以我们善知识上师
00:42:27 他的底线就是一定要有这个菩提心
00:42:31 菩提心就是这么重要非常重要
00:42:36 有菩提心的人
00:42:38 就是从此以后他跟任何人
00:42:43 接触的任何一个人
00:42:45 都能够受到这个利益
00:42:49 都能够受到利益
00:42:51 这是很重要了
00:42:52 菩提心的力量是完全的
00:42:55 非常不可思议的
00:42:57 非常不可思议
00:42:59 菩提心的这个法
00:43:00 它本身也是一个很不可思议的
00:43:06 非常有感染力的
00:43:10 这个很重要
00:43:12 国外有几个藏传佛教修大乘佛教的上师
00:43:18 跟有几个科学家
00:43:21 大家共同做了一个实验
00:43:24 然后天天讲菩提心、慈心、悲心
00:43:28 就讲这些
00:43:31 但是这些科学家他不是学佛的
00:43:36 他更不是学大乘佛法的
00:43:39 但是他们在交谈过程当中
00:43:42 经常就听到这个菩提心、慈心、悲心
00:43:47 然后这个科学家就回去了以后
00:43:50 半年以后他写了一封信过来
00:43:54 说什么呢
00:43:56 说我曾经没有跟你们接触之前
00:44:01 我从来都没有这种概念
00:44:04 在跟你们交谈的过程当中
00:44:06 我也不理解
00:44:08 没有办法理解这个菩提心
00:44:12 包括一个蚂蚁、蚯蚓
00:44:15 对这样子的众生都要同样平等地对待
00:44:19 这个我没有办法接受
00:44:21 我没有办法理解
00:44:23 当时是这样子
00:44:25 但是我回去了以后呢
00:44:28 在我耳边天天听到
00:44:32 回响着慈心、悲心
00:44:37 菩提心这样子的声音
00:44:42 最后呢
00:44:43 我心里面也就有一种
00:44:48 对慈心、悲心的一个认同、认识
00:44:53 最后我现在也有一个慈悲心
00:44:57 他说这个法
00:45:00 这个法的这个感染力
00:45:03 我们佛教里面这个叫做“加持”
00:45:06 用我们世俗人的语言来讲
00:45:09 这个感染力
00:45:10 他觉得真的是很不可思议
00:45:13 就是像他所说这样
00:45:16 这个菩提心是很有感染力
00:45:19 是很有加持的
00:45:20 接触有菩提心的人
00:45:24 所有的跟他接触的人
00:45:26 慢慢先是对菩提心有认同
00:45:30 然后就是对菩提心感兴趣
00:45:33 最后就产生菩提心
00:45:35 就是这样子
00:45:37 这个非常重要的
00:45:39 菩提心这个叫做菩提心
00:45:42 我再总结一下
00:45:44 什么叫做“菩提心”呢
00:45:47 菩提心需要两个条件
00:45:51 第一个是“慈心”和“悲心”
00:45:54 什么叫慈心悲心已经讲了
00:45:56 这个慈心悲心呢
00:45:58 不分国界不分族群
00:46:03 不分身份
00:46:08 就是对所有的生命要平等
00:46:13 要平等的这个慈悲心
00:46:15 这是这个菩提心的一半
00:46:21 就是有了这个强烈的慈悲心的时候
00:46:25 我诚心实意地
00:46:28 想去做一点为众生
00:46:31 对众生有利的事情
00:46:33 这个是我发自内心的
00:46:36 我想去奉献
00:46:39 我想去给所有众生要做点什么
00:46:45 那我能做什么呢
00:46:47 我今天这样子的一个普通人
00:46:49 能做什么
00:46:51 我应该去做什么
00:46:54 是不是我拿更多得钱去布施
00:46:56 不是不可能
00:46:57 天下那么多的人
00:46:59 我哪有那么多的钱
00:47:01 那我是不是当义工
00:47:04 天下那么多人需要帮助
00:47:06 我一个人怎么可能
00:47:08 不可能
00:47:09 那是什么
00:47:12 就是要发心我尽快成佛
00:47:18 成了佛以后
00:47:20 我有度化众生的这个力量
00:47:24 有力量
00:47:26 这个时候我要去度一些众生
00:47:28 这是非常科学的
00:47:31 一点都没有错
00:47:32 这个整个程序里
00:47:34 任何一个环节都不会有问题
00:47:40 任何一个都是很实在的
00:47:43 很实实在在
00:47:44 这想法没有错的
00:47:47 这个就是菩提心的一半
00:47:50 然后成佛
00:47:52 光是有一个慈悲心不是菩提心
00:47:56 慈悲心加下决心
00:48:01 决心成佛发誓成佛
00:48:04 “慈悲心”加“发誓成佛”
00:48:08 等于就是“菩提心”
00:48:11 光是比如说我没有慈悲心
00:48:15 但是我认为佛是很伟大的
00:48:18 佛是很了不起的人物
00:48:20 所以我很美慕佛
00:48:23 所以我也想成释迦牟尼佛这样的人
00:48:27 这种发心是不是菩提心
00:48:31 它不是菩提心
00:48:33 为什么不是菩提心呢
00:48:35 他这个想成佛的这个决心呢
00:48:40 没有建立在慈悲心的基础上
00:48:45 他只是认为佛很了不起
00:48:47 我也要成这样子的伟大的人物
00:48:51 这就是一个自私
00:48:53 它不是菩提心
00:48:55 所以也不是菩提心
00:48:57 然后仅仅是有慈悲心
00:49:01 但是没有这个成佛的这个决心
00:49:04 也不是菩提心
00:49:07 这个慈悲心呢
00:49:09 我们世间的没有学佛的人
00:49:12 有些人也有
00:49:15 外道也有
00:49:16 天界的这些有些人
00:49:19 像梵天他也有
00:49:22 他也有这样慈悲心
00:49:24 但是他不是菩提心
00:49:27 所以这两个结合起来以后就是菩提心
00:49:31 那么有没有菩提心
00:49:32 今天我们是不是菩萨呢
00:49:34 我们不需要去问其他人
00:49:38 我们问自己我是不是菩萨
00:49:41 那我有没有
00:49:42 我是不是菩萨看我有没有菩提心
00:49:45 我有没有菩提心我怎么看
00:49:47 第一个我有没有对天下所有众生
00:49:51 真实不虚的慈悲心
00:49:54 有没有
00:49:54 第二个我有没有
00:49:57 为了天下所有众生幸福
00:50:01 而成佛的决心
00:50:03 我有没有
00:50:05 没有的话我自己确定没有的话
00:50:09 我没有菩提心
00:50:11 因为那我没有菩提心我不是大乘佛教徒
00:50:15 就是这样菩提心
00:50:16 这个叫做“菩提心”
00:50:18 菩提心是非常重要的
00:50:21 以后我们不修其他的法
00:50:26 就修这个出离心和菩提心
00:50:29 凡是学大乘佛教的
00:50:33 无论是汉传佛教也好
00:50:34 藏传的佛教也好
00:50:36 这都是一样的
00:50:38 我们不要去搞这个什么形式上的很多
00:50:42 像火供、会供、法会、水陆法会
00:50:46 这个法会那个法会很多很多
00:50:51 都不要去追求这些了
00:50:53 当然我不是反对开法会
00:50:57 开法会对于众生在某种程度上
00:51:00 是有利益的
00:51:03 我们当然不是说这个没有意思
00:51:05 但是这个不是最关键的
00:51:08 这不是最关键的
00:51:10 最关键是什么
00:51:12 最关键就是他修行
00:51:14 修什么呢
00:51:15 当我们没有出离心跟菩提心的时候
00:51:19 我们不修任何其他的法
00:51:21 不修本尊不修密法
00:51:24 不修大圆满 不修十轮金刚
00:51:26 什么都不修
00:51:27 为什么呢 修了没有用
00:51:30 修十轮金刚也不是十轮金刚
00:51:33 修大圆满也不是大圆满
00:51:36 为什么呢
00:51:37 如果这是十轮金刚的话
00:51:39 他一定要有菩提心的基础
00:51:41 没有菩提心就不是十轮金刚
00:51:44 没有菩提心的基础就不是大圆满
00:51:50 同样的我们汉传佛教一样
00:51:53 没有菩提心的基础
00:51:55 就不是禅宗
00:51:58 没有菩提心的基础就不是净土宗
00:52:05 所以这个就是非常重要的问题了
00:52:09 如果真正我们想修大乘佛法的话
00:52:13 那就从菩提心入手
00:52:15 但是菩提心的基础就是出离心
00:52:19 出离心
00:52:21 为什么
00:52:23 如果我们根本不追求解脱
00:52:27 不要说为一切众生
00:52:29 为自已都不追求这些解脱
00:52:31 整天就是追求这个世间的名利的话
00:52:35 这样就是没有出离心
00:52:38 这样子的人怎么可能有“菩提心”呢
00:52:43 所以“出离心”就是“菩提心”的基础
00:52:50 所以我们无论是修显宗、修密宗、
00:52:54 修藏传佛教、修汉传佛教
00:52:55 不重要
00:52:57 都是一样的
00:52:59 修密宗说起来、听起来很好
00:53:04 很快很快就即生成佛
00:53:06 但是即生成佛的话
00:53:09 要有即生成佛的基础
00:53:11 才可以即生成佛
00:53:15 这个是很重要
00:53:16 这个就是菩提心的重要性
00:53:19 菩提心的重要性
00:53:20 我们就不要讲得太多了
00:53:23 因为这个《慧灯之光》
00:53:25 里头也讲了一些
00:53:27 还有《入菩萨行论》
00:53:29 当中讲得是更清楚
00:53:32 非常清楚的
00:53:33 所以我们在座的人当中
00:53:36 就是以后不仅仅把佛法
00:53:39 当做一个文化来研究
00:53:41 而且想去修大乘佛教的人
00:53:45 那就最好就加入
00:53:49 菩提小组的学习小组当中去
00:53:53 系统地学习这样子的话
00:53:58 我们就知道什么是菩提心
00:54:00 菩提心的重要性在哪里
00:54:03 要不然的话
00:54:05 我们偶尔这样去听一些佛学的讲座
00:54:09 又不系统 不系统的
00:54:12 然后偶尔去看一下佛教的书
00:54:16 也不系统
00:54:17 这样子的话我们就不会有什么
00:54:20 真正的意义上的利益
00:54:24 最好就是加入这个学习小组
00:54:28 去系统地学
00:54:30 这样子是最理想了
00:54:33 这是菩提心的重要性
00:54:38 接下来我们就讲
00:54:40 菩提心的真实的、具体的修法
00:54:46 这个很重要了
00:54:48 我们讲一讲菩提心的修法
00:54:50 在讲菩提心修法之前
00:54:54 我们讲修菩提心也好
00:54:57 修任何其他的修法
00:55:00 都通用的一种修法
00:55:03 这个我们先讲
00:55:06 修行 这样子
00:55:08 比如说我们每一天修
00:55:12 比如说星期六、星期天
00:55:13 一整天都可以修行的时候
00:55:16 我们最理想就是修八个小时
00:55:22 但是平时我们上班
00:55:23 当然没有这样修法
00:55:25 不需要上班的时候
00:55:28 用一天整天的时间来专门修行的话
00:55:32 一般是八个小时
00:55:34 八个小时分四个阶段
00:55:38 每一个阶段叫做每一座
00:55:42 每一座古代的修行人
00:55:47 就是点一根香
00:55:49 点一完一根香
00:55:51 燃完一根香以后就是作为一座
00:55:55 现在我们每两个小时
00:55:58 基本上每两个小时
00:56:00 作为一座
00:56:03 早上天还没有亮的时候一座
00:56:07 然后就是大概就是
00:56:09 上午九点钟左右的时候
00:56:12 就是一座到中午了
00:56:14 下午大概就是五点钟左右开始
00:56:18 然后就是一座
00:56:20 然后吃了晚饭以后晚上一座
00:56:23 一共就四座
00:56:25 这个具体的时间
00:56:28 在《慧灯之光》、《慧灯之光》二里面
00:56:31 有一个叫做“出坐”与“入坐”的修法
00:56:36 这里面讲很清楚
00:56:38 你都看看这个就知道了
00:56:40 一般都是这样子
00:56:43 那每两个小时
00:56:45 每两个小时这个叫做“入定”
00:56:50 也就是一个短短的简单的闭关
00:56:53 为什么
00:56:54 这两个小时当中
00:56:55 我不可以接触任何其他人
00:56:58 就是专心修法
00:57:00 所以这也叫一个闭关
00:57:03 闭两个小时的关
00:57:06 这个时候 我们时间怎么样安排呢
00:57:09 首先这个修法每一座
00:57:15 有前行、正行、还有结束
00:57:20 也就是前期、正行、后期
00:57:25 就分三个阶段
00:57:27 每一个座分三个阶段
00:57:32 每一个阶段的前行是什么
00:57:35 前行是我们准备打坐的时候
00:57:39 还没有打坐之前
00:57:41 要把这个准备的工作做好
00:57:46 再这两个小时的过程当中
00:57:49 需要处理所有的这些杂事
00:57:53 全部处理好
00:57:55 处理好了以后准备打坐的时候
00:57:59 比如说需要上洗手间就去上洗手间
00:58:03 如果门要关就关、要开就开
00:58:07 把电话关了，等等
00:58:10 把所有的打坐的准备全部先做好
00:58:15 免得正在打坐的时候
00:58:18 又起来
00:58:19 又站起来去做一些其他的事情
00:58:22 先把这些事情都考虑好
00:58:26 能够保证这两个小时当中
00:58:29 我不需要站起来去做其他的事
00:58:32 全部都弄好
00:58:34 这是第一个这叫“加行”
00:58:37 加行完了以后真正修行的时候
00:58:40 真正修行的时候
00:58:42 第一个环境是很重要的
00:58:45 环境很重要
00:58:47 如果有这个条件的话
00:58:49 有这个条件的话
00:58:51 夏天就是要凉快一点的地方
00:58:54 采光比较好的地方去修行
00:58:59 冬天是相反的
00:59:02 这样修行的效果就比较好
00:59:07 这个时候呢我们要注意三个要点
00:59:10 三个要点：
00:59:11 身体的要点
00:59:14 然后语的要点
00:59:16 然后意的要点
00:59:18 身、口、意三个
00:59:21 那身体的要点是什么
00:59:23 这个叫做毗卢七法
00:59:25 毗卢七法
00:59:26 什么叫做毗卢七法
00:59:27 毗卢七法是毗卢遮那佛
00:59:30 也就是我们经常听到的大日如来
00:59:34 大日如来的七种姿势叫做毗卢七法
00:59:39 毗卢遮那佛就是大日如来
00:59:41 大日如来的七种姿势叫做毗卢七法
00:59:46 当然修行修到高境界的时候
00:59:49 这都没有问题无所谓的
00:59:51 但是我们初学者身体的姿势很重要哦
00:59:56 “毗卢七法”这七个是哪七个呢
00:59:58 第一个：两腿金刚跌
01:00:03 也就是这个盘腿
01:00:06 双盘 或者是单盘
01:00:10 腿疼话可以单盘
01:00:13 这是第一个：盘腿
01:00:19 第二个：手结定印
01:00:22 禅定的手印
01:00:23 禅定的手印是什么样
01:00:25 一般是左手放在下面
01:00:29 右手就放在这个上面
01:00:31 然后两个拇指
01:00:34 两个拇指这样子碰头
01:00:37 我们看到很多唐卡上的阿弥陀佛呀
01:00:42 阿弥陀佛像都是这样
01:00:44 这叫做禅定的手印
01:00:47 这个叫：手结定印
01:00:50 然后这样子手结定印以后
01:00:53 这个手就放在肚脐下四指处
01:00:58 放在这个地方
01:01:00 这是第二
01:01:03 第三：两臂张开
01:01:07 两臂张开自然地
01:01:09 就是这样子
01:01:11 两臂张开这是第三
01:01:14 第四是：身正直、端正
01:01:18 不能向左、向前、往后
01:01:22 就是要端正、正直
01:01:24 保持正直
01:01:26 身体要正直
01:01:28 这是第四
01:01:30 第五：眼睛
01:01:32 一般的情况下
01:01:34 眼睛往下看
01:01:36 看鼻尖往下看
01:01:39 眼睛不能闭
01:01:41 很多人修行的时候、坐禅的时候
01:01:45 喜欢闭着眼睛
01:01:47 为什么喜欢闭着眼睛呢
01:01:49 因为睁开眼睛的时候
01:01:51 看到好多东西
01:01:52 心里面容易散乱
01:01:54 闭着眼睛以后可以稍微安静一点
01:01:58 所以很多人喜欢闭着眼睛修
01:02:01 但是这是不对的
01:02:03 这不对的
01:02:04 为什么不对
01:02:06 闭着眼睛修行
01:02:07 刚开始的时候相对来说会安静一点
01:02:10 但是 过了十分钟、十五分钟
01:02:14 二十分钟以后呢
01:02:16 因为眼前都是一片黑暗
01:02:19 黑暗跟这个睡眠是有密切的关系的
01:02:24 很凉的地方、采光很好的地方睡不着觉的
01:02:28 所以闭着眼睛一会
01:02:31 就会香沉
01:02:33 昏沉然后就睡着倒下去
01:02:37 所以这个是要睁开眼睛
01:02:40 我们要习惯睁开眼睛这个修行
01:02:45 这是第五
01:02:46 第六：头稍微往前低一点
01:02:51 头稍微往前低一点
01:02:55 这是第六
01:02:56 第七：舌头抵着上颚
01:03:00 然后呼吸的时候
01:03:03 从两个鼻孔、嘴巴当中
01:03:06 轻轻地呼吸
01:03:09 这样子
01:03:10 那这个七个姿势最重要
01:03:13 达到一个什么样的效果呢
01:03:16 全身每一个部位都是很放松、很自然
01:03:22 达到一个这样的效果
01:03:25 这个效果“毗卢七法”才能达到
01:03:29 这叫做“毗卢七法”
01:03:32 是非常重要的
01:03:33 我们不能认为躺着修行也是修行
01:03:37 坐着修行也是修行
01:03:40 不能这样认为
01:03:42 初学的初学者不能这样子
01:03:45 还是要把门关上
01:03:47 不要说话、不要跟人来往
01:03:50 身体也就是端正
01:03:52 这样子修行才有比较像样的这个结果
01:03:57 这是很重要的
01:03:59 这个叫做身体的要点
01:04:04 这是第一个要点
01:04:05 第二个要点是什么呢
01:04:07 语要点
01:04:09 “语”：说话的语言的要点
01:04:12 语言的要点是什么
01:04:13 在密宗里面
01:04:15 也有一些咒文可以念
01:04:16 但是我们现在先不说这个
01:04:19 一般修加行的时候
01:04:21 语的要点是什么呢
01:04:24 排出污气
01:04:26 排出污气、浊气
01:04:28 也叫做浊气
01:04:30 浑浊的“浊”、污染的“污”
01:04:33 排出污气
01:04:35 为什么要排出污气
01:04:37 比如说我们吃饭的时候
01:04:39 在吃饭之前先洗碗
01:04:42 碗洗了以后装东西吃
01:04:44 同样的道理
01:04:45 我们修行的时候呢
01:04:47 把污气排出
01:04:48 然后去修菩提心的话
01:04:51 这个就是有帮助的
01:04:54 怎么样排出污气呢
01:04:56 首先大家看
01:04:59 首先是左手
01:05:03 左手的第二个手指叫做无名指
01:05:09 无名指的指根这个地方
01:05:13 有一个穴脉
01:05:16 拿拇指按住这个无名指的指根
01:05:22 然后其他的四个手指就这样做
01:05:27 这个叫做金刚拳头、金刚拳
01:05:31 一般在佛经里面叫金刚拳
01:05:33 一般我们拳头是这样子
01:05:36 这个拳头这样这叫做金刚拳
01:05:40 这个做好了以后
01:05:42 然后这个拇指
01:05:44 就是按住
01:05:45 这个地方有一个穴脉
01:05:46 这个上面
01:05:47 为什么要按住这个穴脉
01:05:49 就是因为它有一定的原理
01:05:50 这个我们先不讲
01:05:52 按住就可以了
01:05:53 压住这个穴脉
01:05:56 然后这个手放在
01:05:59 这个左腿的腿根的动脉上面
01:06:03 放在这个上面穴脉上按住
01:06:06 然后右手右手一样的
01:06:12 这个拇指就压住这个无名指
01:06:17 然后食指就要伸出来
01:06:18 其它的三个手指这样子做拳头
01:06:22 手这样不是朝下是朝上
01:06:25 朝上这样子上来
01:06:28 然后就是按住这个右边的鼻孔
01:06:33 从左边的鼻孔里面排气
01:06:39 最关键的是观想
01:06:41 主要是观想
01:06:42 光是排气不行
01:06:43 要观想
01:06:44 观想什么呢
01:06:45 从我们无始以来的
01:06:48 贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄这些罪业
01:06:53 都变成一个黑色的气体
01:06:58 比如说像柴油车这个排气管里面出来那种气体
01:07:04 很航脏这种气体
01:07:07 从这个鼻孔里面排出去
01:07:09 怎么样排
01:07:14 一次、然后两次、三次
01:07:20 吸的时候呢
01:07:22 嘴巴鼻孔一起吸
01:07:24 吸的时候不需要观想什么
01:07:26 主要是排的时候需要观想
01:07:28 这是第一
01:07:31 然后这个完了以后
01:07:33 我们左手再换一下
01:07:35 现在是右手
01:07:37 右手的拇指按住这个无名指的指根
01:07:42 做拳头 放在右腿腿根这个穴脉
01:07:47 动脉上面按住
01:07:49 然后左手是一样的
01:07:52 左手就是刚刚我们讲的
01:07:55 食指要伸出来
01:07:56 其它（手指）这样做拳头
01:07:58 然后朝上
01:08:00 这样上来
01:08:02 按住左手左边的鼻孔
01:08:06 观想是和刚才一样的
01:08:08 从无始以来的罪业
01:08:10 都变成了黑色气体
01:08:13 跟着我呼出去、排出的气一起排到身外
01:08:21 这是一种心里面的观想
01:08:25 这样子
01:08:26 做三次：一、 二、 三
01:08:30 这完了以后呢
01:08:32 然后左右两个手同样的
01:08:35 就是做这样子（金刚拳）
01:08:36 跟刚才一样的
01:08:37 然后同时放在左右大腿腿根这个动脉上面
01:08:44 动脉静脉上面压住
01:08:46 然后左右两个鼻孔同时排气
01:08:51 这样子
01:08:52 一、 二、 三
01:08:55 观想都是一样的
01:08:57 有些观想里面呢
01:08:59 有这个排出气的颜色
01:09:02 有红的、白的、黑的
01:09:04 有这样观想
01:09:05 但是我们这个地方不需要
01:09:07 都是黑色的气体这样排出去
01:09:13 这个叫做语的要点
01:09:15 这个是很重要的
01:09:17 这个是有一定的原理
01:09:19 在这个里面有一定的原理
01:09:21 这个原理我们先不讲
01:09:23 我们先去用
01:09:25 这个原理以后我们会慢慢学
01:09:27 这样达到什么样效果
01:09:30 为什么达到这个效果是有原因的
01:09:33 这个暂时先不着急讲这个
01:09:36 这个完了以后呢
01:09:38 身的要点
01:09:39 语的要点都完了
01:09:41 然后第三个就是：意的要点
01:09:43 “意”就是我们的意识
01:09:47 意识的要点是什么
01:09:49 首先在我们面前的空中
01:09:55 从我们头顶这个地方往前一肘
01:09:59 往上一肘
01:10:01 就是这么高的地方
01:10:03 观想释迦牟尼佛
01:10:06 观想释迦牟尼佛面对我们
01:10:12 面朝我们
01:10:14 释迦牟尼佛坐在这个莲花座上
01:10:20 观想在前面
01:10:22 然后把自己的根本上师
01:10:27 有两个、三个、五个都没问题
01:10:30 佛和上师观想为一体
01:10:34 观想在前面
01:10:36 然后就是在佛前祈祷
01:10:41 很虔诚地祈祷
01:10:43 祈祷什么呢
01:10:46 祈请释迦牟尼佛
01:10:49 上师、释迦牟尼佛为我加持
01:10:53 加持我在这一座当中
01:10:57 我能够修出菩提心
01:11:01 能够修出这个菩提心
01:11:03 这样加持这样祈祷
01:11:06 这是一个
01:11:08 这个完了以后呢
01:11:10 完了以后呢
01:11:11 我们观想
01:11:12 观想释迦牟尼佛
01:11:14 这样观想、祈祷完了以后
01:11:17 我们再观想释迦牟尼佛
01:11:20 从这个（佛）身体的边缘开始慢慢化光
01:11:25 什么叫做化光呢
01:11:26 变成一团光
01:11:29 释迦牟尼佛开始的时候
01:11:32 就是一尊佛
01:11:33 然后慢慢变成光
01:11:35 变成一个一个圆圈的光
01:11:39 这个光从我们头顶头发的梵穴
01:11:47 从这个地方进入我们的身体里面
01:11:51 释迦牟尼佛的光进入了我们身体
01:11:54 然后进入了最后呢
01:11:57 我本人的心和释迦牟尼佛的智慧
01:12:01 我们观想为一体
01:12:04 变成一味一体、无二无别
01:12:09 在这个状态当中
01:12:11 在这个状态当中不想任何
01:12:16 不要去想任何念头
01:12:18 不要追逐过去的念头
01:12:22 不要去迎接未来的念头
01:12:25 不要去看当下的念头
01:12:28 一切念头都放下
01:12:30 静下来
01:12:31 在这个当中安静下来
01:12:34 停留几秒钟、几分钟
01:12:39 能停顿多少就停顿多少
01:12:42 根基非常成熟的人
01:12:44 说不定在这个当中
01:12:46 有可能“明心见性”
01:12:48 开悟了
01:12:49 都有这个可能
01:12:52 我们当然希望我们都是这样子（开悟）
01:12:54 不过这很难了
01:12:55 如果根基不成熟的话这就很难
01:12:58 （我们）刚刚开始（修行）
01:13:00 如果根基很成熟的话
01:13:02 的确是有可能
01:13:03 这个已经是非常接近禅宗里面
01:13:07 讲的这个“明心见性”
01:13:10 这个明心见性
01:13:11 你们很多人可能看过
01:13:14 六祖慧能大师的非常著名的经典叫《六祖坛经》
01:13:21 《六祖坛经》讲的什么
01:13:23 就讲这个不是善不是恶
01:13:28 这就是当下 就是本来的面目
01:13:32 说得很简单
01:13:34 但是真正要感觉到这个就是不容易了
01:13:38 如果这么容易的话
01:13:39 成佛就不会那么难
01:13:43 但是呢也不能排除
01:13:46 在这个时候证悟空性 有可能
01:13:50 但是我们这时候还不要着急证悟空性
01:13:53 这时候我们停留几分钟以后
01:13:55 因为我们都是刚刚修行的人
01:14:00 只有停留几秒钟
01:14:03 以后 然后又开始会产生一种念头
01:14:07 这个念头开始产生的时候
01:14:09 我们就不修这个法了
01:14:11 开始修菩提心
01:14:15 这个很重要
01:14:17 然后
01:14:21 这是意的要点的前半部分
01:14:24 后半部分还有一个什么
01:14:26 还有一个是：这个时候修菩提心
01:14:32 心里面先想：发心
01:14:34 发心：我今天是为了天下所有众生的幸福
01:14:44 我发誓
01:14:46 很庄严地、很严肃地发誓
01:14:51 我一定要成佛
01:14:53 非成佛不可
01:14:55 我一定要成佛
01:14:57 这样子下决心
01:14:59 为了我能够得到佛的果位
01:15:04 我今天去修慈悲心、修菩提心
01:15:07 这样子发心
01:15:09 这是非常重要的
01:15:10 这以上的修行
01:15:13 包括我们刚才讲的前期的准备
01:15:17 然后是身体的要点、语的要点、意的要点
01:15:22 这以上入座的方法是通用的
01:15:27 意思就是说以后我们无论是修任何一个法
01:15:32 它这个前面的程序都是这样子
01:15:35 一定要经过这个程序
01:15:37 无论是修显宗的法、密宗的法
01:15:41 无论修什么样的法都要经过这个
01:15:43 这个非常重要的
01:15:44 这样子修行
01:15:46 这个修行完了以后呢
01:15:48 这个完了以后呢
01:15:50 我们开始修这个“菩提心”
01:15:53 正式去修菩提心
01:15:55 正式修菩提心的时候
01:15:58 我们先修“慈悲心”
01:16:01 先修慈悲心
01:16:03 修慈悲心的话
01:16:04 这个叫做修四个无量心
01:16:07 但是我们今天不讲这么多
01:16:10 因为时间的关系没有那么多时间
01:16:13 如果是要修得广一点的话
01:16:17 那就是“慈、悲、喜、舍”
01:16:19 这四个叫“四无量心”
01:16:21 都要去修
01:16:22 这四个具体的修法
01:16:25 《慧灯之光》里面讲得非常清楚
01:16:28 你们可以看这本书
01:16:31 然后网上可以下载视频、音频
01:16:39 土豆网、还有很多佛教网上都有
01:16:44 都可以下载
01:16:47 那我们今天讲什么
01:16:49 今天我们就讲“慈悲喜舍”当中
01:16:54 只讲悲一一一悲无量心
01:16:56 我们只讲悲无量心
01:16:59 修悲无量心的时候具体修法是什么
01:17:05 悲无量心我们刚才讲
01:17:08 诚心实意地、发自内心地
01:17:12 希望天下所有的众生
01:17:17 都能够远离一切痛苦
01:17:21 不是说人类
01:17:23 不是说我的亲戚朋友
01:17:27 不是说我的宠物狗
01:17:29 还有其他的这些动物
01:17:32 就是说所有的生命
01:17:35 希望天下所有的生命
01:17:42 能够远离一切痛苦
01:17:43 这个叫做悲心
01:17:46 那这样的悲心呢
01:17:48 我们如果不修的话
01:17:51 我们不可能先天就有这么伟大的慈悲心
01:17:59 对自己的亲戚、朋友、亲人有可能有
01:18:06 绝大多数的人都有这个悲心
01:18:10 我们每个人都希望自己的父母儿女
01:18:14 都远离一切痛苦
01:18:17 这一点是有
01:18:19 但是为了天下所有（众生）
01:18:22 就是希望天下所有的众生都要离开这个痛苦
01:18:26 这种悲心呢我们是没有的
01:18:31 没有
01:18:32 没有那我们怎么办
01:18:33 是可以培养的、可以训练的
01:18:37 可以训练的
01:18:40 用现代的语言来讲这个叫做心理的训练
01:18:46 用我们佛教的语言来讲这叫做修行
01:18:50 没有出离心
01:18:51 但是可以培养
01:18:53 没有菩提心也是可以培养的
01:18:56 培养的方法就是（修行）
01:19:00 我们今天就讲这个方法
01:19:02 这方法有两种
01:19:05 首先是什么呢
01:19:06 首先我们在我们的前面
01:19:10 观想我们的这一生亲生的母亲
01:19:16 母亲观想在我们的前面
01:19:21 为什么要观想母亲呢
01:19:24 我们的大悲心从母亲开始修
01:19:30 为什么要从母亲开始呢
01:19:32 因为对我们任何一个人
01:19:36 除非是一些个别的
01:19:39 小时候就被父母虐待过的
01:19:42 一些个别、个别、极少数人以外
01:19:45 绝大多数的人对父母
01:19:50 尤其是对母亲是有深厚的感情
01:19:56 对母亲开始修这个慈悲心的话
01:20:00 这个很容易成功了
01:20:03 很快就可以修成了
01:20:06 然后呢
01:20:07 我们前易后难
01:20:13 先修比较容易的然后往后修
01:20:18 对其他人修行
01:20:20 一定要有这样的训练
01:20:23 没有这种训练的话
01:20:25 从表面上看
01:20:27 我们自以为我对所有众生
01:20:29 都没有什么分别
01:20:32 我对所有众生都是平等的
01:20:35 我对所有众生一样地对待
01:20:37 一样有慈悲心
01:20:38 一样有同情心
01:20:40 一样有爱心
01:20:43 但是这个是表面的
01:20:45 表面就是遇到具体问题的时候
01:20:48 是不会的不可能的
01:20:51 前几天我们讲过了
01:20:53 比如说 我们十个人乘一个小船渡河
01:21:02 然后呢 这个船到江中的时候呢
01:21:06 船夫说这个船超载了
01:21:10 超载了 那一个人一定要跳下去
01:21:14 要不然的话我们所有人都会死掉的
01:21:17 他要求一个人先跳下去
01:21:21 那我们十个人中一个人都不会游泳
01:21:24 我也不会大家都不会
01:21:26 凡是跳下去的人只有死掉
01:21:29 死路一条
01:21:31 这种情况下我们会不会主动站起来
01:21:35 我先跳下去
01:21:36 有没有这样子
01:21:38 没有 没有这个说明什么
01:21:42 这个说明我们没有慈悲心
01:21:44 没有慈悲心
01:21:46 所有慈心、悲心、爱心都是表面的
01:21:50 只要不伤害我的利益的前提下
01:21:54 我可以给你付出
01:21:57 我可以给你发慈心、悲心、爱心
01:22:00 我可以奉献
01:22:02 但是我有一个条件
01:22:03 条件是什么呢
01:22:04 不要伤害我
01:22:06 都有这种情况
01:22:09 这个不是菩萨的慈悲心
01:22:12 菩萨他是不顾自己的
01:22:16 不顾自己的
01:22:17 所以我们要训练
01:22:18 不训练话这是有漏洞的
01:22:21 表面上的慈心悲心是不管用的
01:22:24 需要训练
01:22:26 那怎么样训练呢
01:22:28 就是说：次第是先易后难
01:22:33 我先对我的母亲修这个慈悲心
01:22:39 然后呢
01:22:40 对我的普通的亲戚朋友修慈悲心
01:22:44 再然后呢
01:22:46 我对我无利无害的普通人、陌生人
01:22:50 对他们修慈悲心
01:22:52 最后我更对我的敌人、对我仇人修菩提心
01:22:58 这个修成了以后
01:23:00 然后我就对一个族群的
01:23:02 比如说一个县里面所有人
01:23:05 然后一个省里的所有人
01:23:08 然后就是一个国家的所有人
01:23:13 然后一个宇宙的所有人
01:23:16 然后一个天下的所有众生
01:23:19 然后把这个慈悲心的面慢慢扩大
01:23:23 这样修才是成功的
01:23:27 菩萨的这样的伟大的这个思想、发心就是这样
01:23:33 一个普通的人根本没有慈悲心
01:23:37 非常自私的人
01:23:38 （也是）这样一步一步训练出来的
01:23:42 （慈悲心）不是天上掉下来的
01:23:44 也不是上帝创造的
01:23:46 是自己修出来的
01:23:48 是自己修出来
01:23:50 这个修行的方法是佛赐给我们的
01:23:55 佛教给我们的
01:23:57 佛教了我们以后
01:23:58 我自己去修
01:24:00 这个菩提心是我自己修来的
01:24:03 这样子
01:24:05 那具体修法：
01:24:06 首先我们观想我的母亲
01:24:11 观想什么样的母亲
01:24:14 如果母亲活到七十、八十、九十
01:24:19 这样子的话
01:24:21 那我们观想母亲年老的时候、
01:24:28 体弱的时候、有病的时候
01:24:31 就是很可怜巴巴的
01:24:33 观想这样子的母亲
01:24:35 不要观想母亲年轻的时候
01:24:39 就是观想母亲很老、身体又不好了
01:24:43 然后又年纪大了
01:24:48 就是这样的一个母亲来观想
01:24:50 当然如果母亲年轻的时候就死了
01:24:55 还没有来得及这么老的话
01:24:56 那当初母亲是什么样就观想什么样
01:25:01 穿什么衣服
01:25:02 平时她喜欢穿什么衣服
01:25:03 平时她是什么样的打扮
01:25:06 就观想这样子
01:25:08 把我的母亲观想在前面
01:25:11 就是我心里想我母亲就站在我的前面
01:25:16 心里这样子
01:25:17 这叫做观想
01:25:19 这是第一步
01:25:21 这个要观想得一清二楚
01:25:24 像我开眼睛正在看一样
01:25:27 就这么清楚
01:25:29 然后呢怎么样观想
01:25:32 我就这样：
01:25:36 知母、念恩、报恩
01:25:40 就从三个方面观想、入手
01:25:45 知母是什么呢
01:25:49 她不仅是我这一生的母亲
01:25:55 她从无始以来到现在
01:25:57 就是在这个生命轮回的过程当中
01:26:01 我这个母亲曾经在我上一世
01:26:05 再上一世的时候
01:26:07 曾经做过我的无数次的母亲
01:26:11 不仅她这一生是我的母亲
01:26:14 曾经轮回无始无终这么长时间
01:26:18 在这个过程当中
01:26:20 她肯定做过我无数、成千上万次的母亲
01:26:27 但是我今天只知道
01:26:29 她是我这一生的母亲
01:26:31 其他我都忘掉
01:26:34 实际上她曾经做过成千上万次的我的母亲
01:26:40 要肯定这个
01:26:42 这个叫做知母
01:26:44 叫做知母
01:26:46 知道她曾经成千上万次做过我的母亲
01:26:53 我知道
01:26:54 这个叫做知母
01:26:56 首先是这个
01:26:58 这个建立在什么呢
01:27:00 这个建立在因果轮回上
01:27:02 主要是“轮回”这个概念
01:27:06 如果我不承认、不承认这个轮回的话
01:27:11 这个就没有办法修了
01:27:13 这就是建立在生命轮回的基础上
01:27:19 我们如果承认这个生命轮回的存在
01:27:23 那我们可以这样子修
01:27:25 如果不承认生命轮回的存在
01:27:27 那我怎么知道
01:27:28 我前世都不承认
01:27:30 那我怎么去修
01:27:31 “曾经成千上万次她做过我母亲”呢
01:27:35 这个是说不过去的
01:27:37 就是在这个之前
01:27:39 我们要学“生命轮回”
01:27:42 要去想象相信生命轮回
01:27:45 当然不是劝我们去相信
01:27:48 就是我们要去研究生命轮回
01:27:51 最后要有个非常说服力、铁一般的证据
01:27:55 说服我自己
01:27:57 把我原来这个观点推翻掉
01:28:01 这样去相信
01:28:02 并不是说劝你们去相信
01:28:06 劝是没有办法劝的
01:28:10 然后这样子观想
01:28:11 这个叫做知母
01:28:14 这是第一个
01:28:15 第二个呢：念恩
01:28:19 念恩是什么呢
01:28:22 想念母亲对我的恩德
01:28:26 也就是说回忆母亲对我的恩德
01:28:31 我们母亲对我的任何一个恩德
01:28:34 都要去思考这个问题
01:28:37 我们世间人是非常非常颠倒的
01:28:40 颠倒到什么样的程度呢
01:28:43 比如说家里父母死了
01:28:46 两天、三天、或者是一、两个星期
01:28:49 大家都哭、闹
01:28:52 然后就是这样子
01:28:54 一个月过去了
01:28:55 就慢慢这种感觉没有了
01:28:57 两个月过去
01:28:58 一年两年过去
01:28:59 就根本忘掉了
01:29:02 几乎母亲对我的恩德从心里面就基本上过了
01:29:08 几年以后基本忘掉
01:29:10 从此以后根本不去想这个问题
01:29:14 那我们修行人是什么样子
01:29:17 比如说今天父亲死了
01:29:20 或者母亲死了
01:29:21 不会立即哭哭啼啼、哭闹
01:29:26 为什么不会呢
01:29:27 因为知道人生就是这样子
01:29:30 这个世间就是这样
01:29:32 我早就知道它是这样
01:29:33 我心里有充分的准备
01:29:36 我早就知道有这样的时候
01:29:40 所以他心里已经有这个准备了
01:29:43 不可能他当下就是哭、哭哭闹闹
01:29:49 但是他母亲的恩德
01:29:51 他永远都不会忘掉
01:29:53 他到死为止都不会忘掉母亲对我的恩德
01:29:58 修行人是这个样子
01:30:00 这个是修行人和不修行人的不同点
01:30:04 那我们这个时候去想念母亲的恩德
01:30:09 去回忆母亲的恩德
01:30:14 怎么样去回忆呢
01:30:16 就是从五个方面
01:30:17 从五个方面入手
01:30:21 第一个是什么
01:30:23 第一个我们去想母亲给我肉体
01:30:31 就先想这个
01:30:34 第一个就是：赐给我的肉体
01:30:37 肉体怎么是母亲赐给的
01:30:40 人死了以后还没有得到后世的这个阶段
01:30:47 叫做中阴身
01:30:50 人在中阴身的时候
01:30:52 非常非常希望能够得到一个身体
01:30:56 他那个时候没有一个稳定的身体
01:30:59 就是有一个身体叫意身
01:31:02 但是这个身体是非常靠不住
01:31:04 很不稳定的
01:31:05 就是像我们梦里面身体一样
01:31:10 每一个中阴身的众生
01:31:14 都是非常非常希望、渴望
01:31:17 自己拥有一个身体
01:31:20 而且是人的身体
01:31:22 但是呢 如果没有这个善缘
01:31:26 对这个母亲没有善缘
01:31:29 他是没有办法投生
01:31:32 没有办法投生
01:31:33 因为母亲跟我有前世、
01:31:37 更早的时候有这个善缘
01:31:42 所以这一生当中我可以投生
01:31:47 我可以在这里投生
01:31:49 如果没有善缘 没有这个缘分
01:31:53 是没有办法投生的
01:31:55 所以实际上
01:31:57 这个身体也是母亲赐给我的
01:32:02 当然母亲这个时候她不知道
01:32:06 周边有一个中阴身的众生
01:32:10 我要给他一个肉体
01:32:12 她没有这种想法
01:32:15 但是她前世是有善缘 和我有善缘
01:32:19 所以我这一生
01:32:23 可以在这里投生
01:32:26 有这个机会
01:32:27 实际上这也是母亲给我的恩赐
01:32:32 这叫做：赐给肉体、
01:32:35 赐给肉体的恩德
01:32:37 今天我们这个肉体
01:32:38 如果没有母亲
01:32:39 如果我跟这个母亲没有善缘话
01:32:43 我今天不可能有这个肉体
01:32:46 这个肉体是母亲给我的
01:32:50 这样想
01:32:51 这是第一个
01:32:52 第二个就是：赐给生命
01:32:56 赐给生命的恩德
01:32:59 人刚刚生下来的时候
01:33:01 我们都知道这生活是没有办法自立的
01:33:05 如果母亲这个时候不管我们的话
01:33:09 就半个小时、一个小时以后
01:33:12 就一定会死掉了
01:33:16 但是母亲没有让我们死
01:33:20 赐给我们一个生命让我们活下来
01:33:24 让我们生存下来
01:33:26 这实际上也是母亲赐予生命
01:33:30 实际上这样去思考
01:33:32 这样去想观察
01:33:34 （生命）实际上就是母亲给我的
01:33:37 这是第二个恩德
01:33:40 第三个恩德是什么
01:33:42 第三个恩德是：赐给财产
01:33:46 赐给财产是什么样子的
01:33:50 人刚刚生下来的时候
01:33:52 我们手里没有一分钱
01:33:55 身上连一件衣服也没有
01:33:59 这样子生下来了以后
01:34:01 母亲将自己拥有的一切赐给儿女
01:34:09 尤其是现在的啃老族是什么
01:34:13 我们大家都知道
01:34:15 自己不工作、不上班、不挣钱
01:34:18 就去用父母的积蓄
01:34:22 这样子
01:34:23 但是父母心甘情愿、理所当然
01:34:26 把自己一辈子辛辛苦苦积蓄全部拿来
01:34:31 愿意给儿女
01:34:35 小的时候的教育呀这就不说了
01:34:38 长大了以后还是这样子
01:34:41 尤其是我们在座的很多人
01:34:45 年龄都比较大了
01:34:47 一般我们小的时候都是在六十年代、
01:34:52 七十年代这样比较困难的时候
01:34:55 这个时候一个母亲养活一个儿女
01:35:01 是什么样的概念
01:35:04 就是要经过很多艰难困苦
01:35:07 在这种情况下养活
01:35:10 自己舍不得吃、舍不得穿
01:35:13 舍不得供养三宝、舍不得布施众生
01:35:17 把这些钱拿来用在儿女身上
01:35:25 现在我们大家都知道
01:35:29 现在很多城市里面的这个儿女
01:35:32 都是独生子女
01:35:34 父母疼得不得了
01:35:37 一切都是为了儿女
01:35:40 包括很多人都是为了儿女而生存
01:35:45 为了儿女而活
01:35:47 已经到了这样的地步
01:35:49 但是不学佛的人
01:35:51 儿女大了以后不管父母
01:35:54 就像西方这样子
01:36:00 这样子的话
01:36:01 我们心里面就没有这个慈悲心了
01:36:03 所以我们要去想这些事情
01:36:05 大概就是这样子
01:36:07 那每个人的这个情况不一样
01:36:10 你们每一个人去想
01:36:11 去想我小的时候
01:36:14 母亲对我是什么样子
01:36:16 我小的时候母亲怎么样养活我的
01:36:20 对我有什么什么样的恩德
01:36:22 我小的时候母亲怎么样
01:36:25 她自己过艰难困苦的日子
01:36:29 在这种困难的年代
01:36:32 她怎么样舍不得吃、舍不得穿
01:36:35 她把这些钱给我
01:36:38 让我去上学
01:36:40 给我吃给我穿是什么样
01:36:43 非常具体的
01:36:45 我们今天就不需要说了
01:36:47 每个人的情况不一样
01:36:49 一定要去想这个事情
01:36:51 这个不能忽略了
01:36:54 这是非常重要的事情
01:36:58 但是呢我们现在
01:37:00 受到了西方的文化影响以后呢
01:37:03 本来中国文化的儒家思想
01:37:07 这方面做得非常好的
01:37:10 孝敬方面讲得很好
01:37:13 但是现在慢慢受到西方文化的影响以后呢
01:37:19 今天成为什么样子了
01:37:21 大家可以考虑
01:37:23 大家可以想一想
01:37:25 这样子的话
01:37:26 对于自己的亲生父母都没有慈悲心
01:37:30 那我们整天说要普度众生
01:37:34 为一切众生的幸福而奋斗
01:37:38 这全都是假的
01:37:41 去考虑这个、去思考这个
01:37:44 这个时候我们深深地体会到
01:37:47 母亲的确是对我有很大很大的恩德
01:37:53 我深深地体会到这一点
01:37:56 这是第三个
01:37:59 第四：赐给世间的知识
01:38:04 第四个赐给我们世间的知识
01:38:07 什么叫世间的知识呢
01:38:09 我们生活基本常识
01:38:13 不是老师教给我们
01:38:15 不是学校里面的老师教给我们
01:38:17 是父母 尤其是母亲教给我们
01:38:21 怎么样吃饭、怎么样说话
01:38:23 怎么样走路
01:38:24 怎么样穿衣服
01:38:25 怎么样洗脸刷牙
01:38:27 全都是母亲教的
01:38:31 基本的生活
01:38:32 就是我们天天都是离不开
01:38:34 每天都离不开这些知识
01:38:37 不是学校老师教的
01:38:39 不是我们大学里面学来的
01:38:42 不是小学里面学
01:38:43 就是母亲教我们的
01:38:46 这叫做：赐给世间的知识
01:38:50 这就要去想这个
01:38:52 就是要去想这个恩德
01:38:55 这就是第四
01:38:59 第五是什么最后一个
01:39:01 第五是：赐我们修行的机会
01:39:06 赐我们修行的机会
01:39:09 今天我们学佛人身难得
01:39:11 有这么好的机会
01:39:13 也是母亲带我们长大
01:39:17 不反对学修行
01:39:19 在这种情况下
01:39:21 我们就获得的一个这样子的机会
01:39:27 如果没有 如果没有母亲
01:39:29 那我人今天不可能有
01:39:31 怎么可能有修行机会呢
01:39:35 那我今天闻到这么难得闻到的佛法
01:39:41 这也是母亲的恩德
01:39:44 就这五个方面去想
01:39:47 这叫做：念恩
01:39:49 去想念母亲的恩德
01:39:53 这大概就是这五个
01:39:54 但是呢还有很多的
01:39:58 个人的这个生活上的问题
01:40:00 自己去想
01:40:02 当年母亲如果去世的话
01:40:05 那她还没有去世的时候
01:40:07 她对我是什么样
01:40:08 小的时候她怎么样带我长大的
01:40:12 小的时候她是怎么疼我爱我
01:40:15 但是我们长大了以后呢
01:40:17 给她们做了什么呢
01:40:19 这个要去想
01:40:20 什么也没有做
01:40:22 啃老族就是把所有父母的积蓄
01:40:26 全部都啃完了
01:40:29 但是呢 还经常跟父母抱怨吵架
01:40:35 没有给父母做什么
01:40:37 什么也没有做
01:40:39 这就是非常颠倒的
01:40:42 这是我们非常不足的地方
01:40:45 是我们缺点
01:40:48 但是我们现在要把它弥补起来
01:40:51 要弥补
01:40:53 那母亲都已经死了
01:40:55 我怎么弥补呢
01:40:57 死了不等于她没有了
01:41:01 死了不等于她不存在
01:41:03 不是她不存在
01:41:04 她还是存在的
01:41:06 只不过她存在的形式不一样而已
01:41:12 她就是一个不同的形式存在的
01:41:14 实际上她不是不存在
01:41:17 我们到现在报答这个恩德
01:41:21 也是有可能的
01:41:27 这样子去想这个是非常重要的
01:41:31 如果你们希望拥有菩提心的话
01:41:34 那就是要从母亲身上开始
01:41:39 今天我们修菩提心的时候
01:41:41 这么重要的修法
01:41:43 首先不是我们对敌人修
01:41:46 不是我们对其他人修
01:41:48 还是需要母亲
01:41:49 母亲少不了
01:41:51 母亲在我们修菩提心的时候
01:41:54 还是少不了
01:41:56 如果没有母亲我怎么样去修呢
01:42:01 有些个别的一些非常特殊的人
01:42:06 就是小时候被父母虐待过的一些人
01:42:10 到现在跟父母抱怨
01:42:14 要修这个法修不起来
01:42:17 有这样子的人
01:42:18 极少数、极少数
01:42:20 那这种人呢
01:42:23 也不能对父母有抱怨
01:42:25 这个为什么呢
01:42:27 被虐待也是有自己因缘
01:42:30 前世的因缘也在这个里面
01:42:34 就是这样一个因缘和合而来
01:42:37 不是无因无缘
01:42:38 不是我的母亲父亲太坏了
01:42:42 不是有这个问题
01:42:44 还是要放下抱怨
01:42:47 不要有怨恨心
01:42:49 还是要好好修这个慈悲心
01:42:51 这样对我们有帮助
01:42:56 这样子修
01:42:57 这样修了还有我刚才讲了
01:43:00 很具体的因为每个情况不一样
01:43:04 我就不需要说了
01:43:06 我要说我也说不出来
01:43:08 因为每个情况我不了解
01:43:10 自己最清楚不过了
01:43:12 自己最清楚小时候父母对我怎么样
01:43:15 然后我长大以后不听父母
01:43:18 父母让我做的我不做
01:43:21 父母不让我做我偏偏要去做
01:43:25 天天跟父母跟母亲吵架
01:43:28 然后让她绝望、
01:43:30 让她失望、让她生病
01:43:35 很多人是这样
01:43:37 我对她一点恩德没有
01:43:39 她对我恩重如山
01:43:43 难道母亲对我这么多的恩德
01:43:47 那我不需要回报吗
01:43:49 不需要报这个恩吗
01:43:54 母亲父母的恩德都不需要报的话
01:43:57 那我们报什么恩
01:44:01 所以第三就是：报恩
01:44:05 刚说：知母、念恩、报恩
01:44:09 第三就是：报恩
01:44:11 那母亲对我有这么大的恩德
01:44:14 恩重如山
01:44:15 我对母亲一点没有恩德
01:44:17 没做一点对她有利的事
01:44:21 但是我现在要去报答母亲的恩德
01:44:27 也可以的
01:44:28 我现在一定要去报答母亲的恩德
01:44:30 要下这个决心
01:44:32 下这个决心在这个之前呢
01:44:36 要去思考母亲的这个恩德
01:44:39 如果深深地体会到母亲的恩德的话
01:44:43 那这个报恩的这种决心呢
01:44:46 自然而然就会生起来
01:44:49 自然而然就会升起来
01:44:52 我不认为母亲对我有多大的恩德
01:44:54 母亲这样做是理所当然的呀
01:44:56 等等这样的（想法）
01:44:58 那就不会有报恩这种想法
01:45:04 第三个就是：报恩
01:45:07 我要报答我的母亲的恩德
01:45:09 我一定要去报答她的恩德
01:45:12 就是这种想法
01:45:13 这种决心出来了
01:45:16 那这种想法出来以后
01:45:18 那我们怎么样去报答这个恩德呢
01:45:22 怎么样去报答这个恩德
01:45:25 这就是第三个问题了
01:45:28 我知道母亲在生生世世、多世累劫当中
01:45:32 她做过我的母亲
01:45:34 每一次做我母亲的时候
01:45:36 对我都有那么大恩德
01:45:39 不要说人
01:45:40 包括动物
01:45:42 动物繁殖的时候
01:45:44 就是繁殖后代的时候
01:45:47 都要经过那么多的艰难困苦
01:45:51 那么条件恶劣的情况下
01:45:53 我们肯定很多人都看过
01:45:56 《企鹅帝国》这个影片
01:45:58 这么寒冷的地方
01:46:00 企鹅在没有食物、没有温度的情况下
01:46:04 它怎么样去培养它的后代
01:46:07 它对它的儿女是什么样子的
01:46:10 我们读看到了
01:46:11 非常非常感人
01:46:13 除了人以外
01:46:15 绝大多数动物都是这样
01:46:19 只是不会表达而已
01:46:22 不会表达 不会说人的语言而已
01:46:24 实际上都是一样的
01:46:26 那父母做动物的母亲的时候
01:46:32 动物妈妈的时候
01:46:33 都对我有这么大的恩德
01:46:34 不要说人
01:46:36 这样子
01:46:37 每一次（做母亲）的时候
01:46:38 都对我这样子恩重如山
01:46:40 但是我每一次（对母亲）
01:46:42 （像）动物把自已儿女养大了以后就走了
01:46:47 不管父母了
01:46:48 现在人也是这样子
01:46:52 过去不是这样子
01:46:54 现在人也是这样子
01:46:56 跟动物就没有两样了
01:46:58 小鸟就在鸟巢里面长大了以后
01:47:02 飞走了从此以后就不会再来看父母了
01:47:06 现在我们人类正在逐渐、逐渐往这个方向走了
01:47:12 在这个时候
01:47:14 我们佛教所讲的慈悲心、菩提心
01:47:17 我想在这个地方
01:47:20 在这个时候一定能够弥补
01:47:25 在重建（孝道）这方面
01:47:27 一定能够发挥很大的作用
01:47:30 非常非常重要的
01:47:32 如果我们每个人都是这样
01:47:34 对父母都没有这个慈悲心
01:47:38 大家都是很自私的话
01:47:40 那我们这个社会
01:47:41 会变成什么样子
01:47:43 会和谐吗
01:47:44 不可能这样的
01:47:46 所以这个“慈悲心”非常重要
01:47:49 然后我们知道 母亲对我恩重如山
01:47:54 我应该去报这个母亲恩德
01:47:57 我一定要去报这个恩德
01:48:01 好这个修法修完了以后
01:48:03 在母亲身上我们修得非常成功的时候
01:48:08 然后我们再换一个
01:48:11 父亲、或者是兄弟姐妹
01:48:15 一个一般的亲戚朋友观想
01:48:20 观想在我的前面
01:48:22 观想的时候我怎么样想
01:48:24 他不是我的母亲
01:48:26 这一生我只有一个母亲
01:48:29 他不是我的母亲
01:48:30 但是他曾经是我的母亲
01:48:35 他曾经是绝对做过我的母亲
01:48:38 这一点是肯定的
01:48:40 她做过我的母亲
01:48:42 那当她做我的母亲的时候
01:48:45 是什么样子
01:48:46 就像我今天这个今生的母亲一样
01:48:51 完全是一样的
01:48:52 她对我是恩重如山的
01:48:53 但是我全都忘的
01:48:55 全都忘了
01:48:57 比如说我这一生的父母
01:49:00 死了已经十多年了
01:49:03 然后她投到畜生当中
01:49:08 变成了一只街头的流浪狗
01:49:13 在大街上在公路上
01:49:14 我如果我看到我母亲的话
01:49:16 那我认不认识她
01:49:17 我不认识她
01:49:19 我看都不看
01:49:20 停都不停下来多看一眼
01:49:23 就走了
01:49:24 我们人就是愚蠢到这种地步了
01:49:28 人还是很了不起的高级生命、智慧生命
01:49:33 其实是非常愚蠢的
01:49:36 就是在几十年以前
01:49:40 对我恩重如山的、一点都舍不得离开的
01:49:44 果离开话我觉得根本没有办法生存、
01:49:48 根本没有办法活下去的这样子的人
01:49:52 今天变成了街头的流浪狗、流浪猫
01:49:56 我看到了但是我不知道
01:49:58 我看都不看一眼
01:50:00 我停都不停我就走了
01:50:01 我们人愚蠢到了这样地步
01:50:07 今天 其他所有人都是这样
01:50:10 比如说我兄弟姐妹当中
01:50:12 任何一个曾经做过我的母亲
01:50:15 但是我今天忘了
01:50:18 就像我的亲生的母亲
01:50:21 我今天碰到了
01:50:23 在大街上 她是一只猫、或者一条狗
01:50:27 碰到了 我根本一点印象都没有
01:50:30 我根本没有认出来
01:50:32 一样的
01:50:34 她是我的生前的母亲
01:50:37 但是我没有认出来
01:50:39 一样的 我的兄弟曾经也是我的母亲
01:50:43 但是我今天一样的记不得
01:50:47 她做我的母亲的时候呢
01:50:48 跟现在的母亲是一样的
01:50:50 对我有五种：
01:50:53 赐给生命、赐给肉体、赐给钱财
01:50:55 赐给世间知识、还有赐给学的法修行机会
01:51:01 都是一样的
01:51:02 对我有这么大的恩德
01:51:03 但是我不知道
01:51:05 她也是对我也这么大的恩德
01:51:08 我这样观想
01:51:09 深深地思维到了以后
01:51:12 我对兄弟姐妹
01:51:15 也就是产生了很大很大的慈悲心了
01:51:21 我衷心地希望他也没有任何痛苦
01:51:24 为什么因为她是我母亲
01:51:26 比如 举一个例子
01:51:31 我们今天在大街上看到有人车祸了
01:51:34 死了两个人
01:51:36 但是两个人都是陌生人
01:51:39 我看到了我心里什么感觉也没有
01:51:41 就是死了两个人出车祸了
01:51:44 城里面出车祸都是家常便饭
01:51:47 我什么感觉都没有
01:51:49 但是如果这两个人的其中一个人
01:51:51 是我母亲的话
01:51:52 那是什么概念
01:51:54 这完全是不一样了
01:51:55 为什么不一样
01:51:57 因为这个陌生人我不认为她是我母亲
01:52:01 我不认为她对我有什么关系
01:52:03 所以我对她没有慈悲心
01:52:07 这是一个认识上的问题啊
01:52:09 如果我认为她是我的恩人的话
01:52:12 那我的恩人比如说我的母亲
01:52:16 出车祸的话
01:52:17 那我根本不是这样子的
01:52:20 这为什么呢
01:52:21 因为这个陌生人
01:52:22 我不认为她是我的母亲
01:52:24 所以她出车祸了
01:52:26 我没有什么感觉
01:52:28 那就这个人她出车祸了
01:52:31 我心里这么着急这么难受
01:52:33 为什么呢 因为我认为她是我的母亲
01:52:37 所以我心里面难受、着急等等
01:52:41 就是一个认识的问题呀
01:52:44 那我们现在对母亲的这个认识
01:52:49 我认为她是我母亲的这种观点
01:52:52 有没有扩大
01:52:54 我要把这个观点在每一个人身上
01:52:58 就是要扩大到每一个人身上
01:53:00 这样 以后我对每一个人
01:53:02 都有是我母亲的这样子的感觉
01:53:05 我对每一个人
01:53:07 衷心地发自内心地不希望她痛苦
01:53:12 希望她拥有一切幸福
01:53:14 至高无上的幸福
01:53:16 这个是能做的到
01:53:18 我们看体育运动员
01:53:21 体育运动员锻炼身体不锻炼心
01:53:25 但是他锻炼出来以后他的这个动作
01:53:29 没有锻炼人的人是根本没有办法做的
01:53:31 做不到
01:53:32 但是他锻炼了以后 就可以做得到
01:53:38 我们训练我们精神
01:53:40 训练我们精神的话
01:53:42 我可以做得到
01:53:44 今天任何一个人
01:53:46 我确定她是我的母亲
01:53:50 既然确定是我母亲的话
01:53:52 那我当时就理所当然地
01:53:55 不想所有人那么痛苦
01:53:57 不想这些人有痛苦
01:53:58 我希望他们拥有幸福
01:54:03 这样子
01:54:05 首先这完了以后呢
01:54:06 把一个其他普通的亲戚
01:54:09 然后在这个亲戚朋友身上修成功了以后
01:54:15 然后我再找一个陌生人
01:54:20 白天在大街上看到的任何一个
01:54:24 我有印象的人
01:54:26 就观想在我前面
01:54:28 他对我无害无利
01:54:31 我根本不认识的人
01:54:33 但是她曾经也是我的母亲
01:54:37 这个叫做“知母”
01:54:39 她当我的母亲的时候
01:54:41 也是有这些恩德的
01:54:43 刚才我讲这些恩德都有
01:54:47 那这样的话我对她也要报这个恩德
01:54:51 这是第二个
01:54:52 第三个这个修成功了
01:54:54 就陌生人身上修成功了以后
01:54:57 然后最后一个
01:55:00 就是最难得的一个关是什么呢
01:55:02 就是我的仇人
01:55:05 在战场上也好
01:55:09 什么竞争的对手也好
01:55:10 经常来伤害我的人
01:55:14 如果有些人说我没有这样人
01:55:16 没有这样人没关系
01:55:18 我们这一生没有 以前曾经有
01:55:22 或者是鬼神
01:55:23 让我生病的、让我受苦的这样子的鬼神
01:55:28 我可以观想一个抽象的人
01:55:32 是我想象出来的人
01:55:34 可以观想在我的前面
01:55:37 然后呢我对他也修
01:55:39 虽然这一生当中呢
01:55:42 他在伤害我
01:55:43 他伤害了我
01:55:46 过去他伤害、将来有可能他再伤害
01:55:49 还会伤害我
01:55:50 但是她曾经也是我的母亲
01:55:54 是我的母亲
01:55:55 当她是我母亲的时候
01:55:56 是什么样呢
01:55:57 就是像现在的母亲是一模一样
01:56:01 这样修的话
01:56:04 最后我对她也有这种感情了
01:56:11 我认为她是我的母亲
01:56:13 所以我就不希望她也有痛苦
01:56:17 我希望她也拥有幸福
01:56:20 最后呢
01:56:21 这些都一个一个修完了以后呢
01:56:24 然后我就观想整个城市
01:56:27 这个城市里面的所有的人
01:56:30 观想在我的前面
01:56:32 我这样去观想
01:56:33 他们都是我的母亲
01:56:35 然后呢 观想一个省里面所有的人
01:56:39 然后就是一个国家的所有人
01:56:43 中国的十三亿人我观想在我的前面
01:56:47 他们不是这一生是曾经做过我的母亲
01:56:55 当他们做我母亲的时候
01:56:56 我不管今天她对我怎么样我不管
01:57:00 当她曾经做我母亲的时候
01:57:03 那个时候她对我恩重如山
01:57:07 那个时候我一点也离不开她
01:57:11 那个时候我认为如果她不在的话
01:57:14 我是没有办法活下去的
01:57:16 曾经就是这样子的
01:57:19 但是这十三亿的人当中
01:57:21 除了一个亲生的母亲以外
01:57:24 其他的（母亲）人我都忘了
01:57:27 这是因为我愚味
01:57:29 我愚味、我愚痴
01:57:32 我有“无明”
01:57:34 所以我忘了
01:57:36 实际上这十三亿人都是这样子的
01:57:38 这样修就成功了
01:57:40 修成功了以后
01:57:42 然后我们把整个地球上六十五亿人幻想在我前面
01:57:49 这样然后
01:57:52 除了人以外
01:57:53 所有的众生也就这样观想、这样修
01:57:55 最后天下所有的众生
01:57:59 我们当然不知道天下有多少生命
01:58:01 我们不知道
01:58:02 但是凡是有的这些生命我都观想
01:58:05 这样子修
01:58:06 这个修成了以后呢
01:58:09 真正地成功了
01:58:11 这个时候就是真正地成功了
01:58:14 如果我们没有按照这个程序
01:58:18 就是一个宏观的（想法）：
01:58:20 今天一切众生都是我的父母
01:58:23 我为一切众生付出
01:58:24 这些都是假的
01:58:26 到关键问题上的时候就会看得出来
01:58:29 都是假的
01:58:32 这样修
01:58:33 这叫做“念恩”
01:58:36 然后是“报恩”
01:58:37 那我怎么样去报恩
01:58:38 这些人十三亿人也好六十五亿人也好
01:58:43 这些人既然对我有这么大的恩德的话
01:58:46 那我要去报恩
01:58:49 那我怎么样去报恩
01:58:51 这么多人我怎么去报恩
01:58:53 最好的报恩就是：
01:58:56 让他们明白人生的真理
01:58:59 让他们从这个黑暗
01:59:02 从这个愚痴痛苦的轮回当中走出去
01:59:07 我要给他们指点这个路
01:59:09 这是我对他的最大的付出、最大的报恩
01:59:13 这个是完全超越了
01:59:17 用任何一种物质去报答的恩德
01:59:24 这就是一个至高无上的报恩的方法
01:59:28 最后我就决定
01:59:31 我要为了一切众生 我要付出
01:59:34 为一切众生 我要发誓 我要成佛
01:59:39 这就是菩萨了
01:59:43 有了真正的决心的当下
01:59:46 发了这个决心的当下
01:59:48 我们是菩萨了
01:59:49 从此以后就是名副其实的菩萨了
01:59:55 还没有到这个地步之前
01:59:57 我们一切都是虚假的
01:59:59 到关键的时候
02:00:00 还是要以自己的利益为主
02:00:04 以自己的利益为主
02:00:07 这样训练出来了以后
02:00:09 绝对是做得到的
02:00:10 就是人可以做到的
02:00:12 我们今天讲的 不是在讲神仙的境界
02:00:16 就是讲人的心灵的训练的方法
02:00:20 并不是讲神仙
02:00:21 并不是讲鬼神
02:00:24 我们没有讲这些
02:00:25 我们在讲人的心灵的训练的方法
02:00:28 这是绝对可以做得到
02:00:31 这叫做菩萨
02:00:32 菩萨为什么不顾一切
02:00:37 就是不追求任何世间名利
02:00:41 一心一意能够付出
02:00:44 这么大勇气是从哪里来的呢
02:00:47 就是从这里出发的
02:00:50 就是从这个地方出发的
02:00:51 如果没有“报恩”这个决心的话
02:00:56 不可能了
02:00:58 今天就讲到这里