藏传佛教系列01 藏传佛教的历史
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- 本课从藏传佛教的起源——印度佛教开始讲起，介绍了佛陀三次传法的内容；接着讲解了藏传佛教的发展历史：从前弘期历代国王对佛法的弘扬，桑耶寺的建立，朗达玛灭佛，到后弘期阿底峡尊者入藏，各教派的创立等等。
00:00:34 各位大家下午好
00:00:38 很高兴今天在这墨能有机会
00:00:42 跟大家交流佛教文化
00:00:46 那我们今天的交流的主题
00:00:55 第一个是藏传佛教的历史
00:00:58 然后稍微休息以后
00:01:02 然后就是藏传佛教的思想
00:01:05 就这两个题目
00:01:08 那么首先我们简单地介绍一下
00:01:14 藏传佛教的历史
00:01:18 那么藏传佛教的历史
00:01:21 我们从印度佛教开始介绍
00:01:27 因为藏传佛教它的起源就是印度佛教
00:01:34 不仅是藏传佛教所有的佛教
00:01:38 它的源头它的起源就是印度佛教
00:01:44 所以我们介绍藏传佛教的历史之前
00:01:51 简单地介绍一下印度佛教
00:01:56 那印度佛教第一个
00:01:59 释迦牟尼佛成佛了以后
00:02:03 在印度转了三次的法轮
00:02:09 了那么佛教里面这叫做三转法轮（
00:02:15 那么这个三转法轮的它的内容
00:02:22 就是好比是小学的课程
00:02:26 然后中学的课程和大学的课程
00:02:31 为什么佛一生当中就要传一个
00:02:35 这样子的层次的有层次的法轮呢
00:02:40 佛当时考虑到众生的根机
00:02:47 也就是说佛他传法的这种方式呢
00:02:52 他并不是佛自已懂多少就讲多少
00:02:58 而是根据听众的需求
00:03:03 根据听众的需求来传法
00:03:06 所以佛在一生当中他就讲过
00:03:11 从显宗的角度来讲转过兰次法轮
00:03:18 转法轮意思就是
00:03:20 转法轮是一个佛教的专用名词
00:03:26 实际上就是佛把佛法传给大家
00:03:35 那么这个用图
00:03:37 就是用法轮的图像来象征
00:03:42 来说明佛的传法那么为什么呢
00:03:47 因为法轮 车轮一样它是奇以转动的
00:03:52 可以转动那么意思就是说
00:03:56 释迦牟尼佛他所证悟的东西
00:04:02 然后就传授给他的其他的学生
00:04:07 然后学生他证悟了以后
00:04:11 然后他所证悟的东西
00:04:13 然后再传给他的学生
00:04:16 这样子一代一代就像车轮一样轮转
00:04:22 轮转不息这叫做传法所以
00:04:26 在佛教里面用一个法轮来形容来象征
00:04:33 那释迦牟尼佛成佛的第一个法轮
00:04:39 叫做第一转法轮，
00:04:42 那么它的内睿是什么呢
00:04:44 内容主要是讲因果轮回
00:04:50 然后就是我们平时佛教里面
00:04:54 分大乘佛教和小乘佛教
00:04:57 那么第一转法轮当中讲的
00:04:59 主要是小乘佛教，
00:05:03 大乘和小乘这个大和小
00:05:07 以什么来确定大和小的差别呢
00:05:14 这个并不是说大乘佛教认为
00:05:18 大乘佛教大小乘佛教小
00:05:21 它并不是这个意思
00:05:22 小乘佛教他学佛的目的
00:05:26 是为了解决自已的生老病死的问题
00:05:31 他也就是说
00:05:32 只考虑自己的痛苦自己的解脱
00:05:37 他并没有想到要度化一切众生
00:05:41 所以他的范围很小
00:05:45 就是个火以自我为中心个人的解脱
00:05:49 所以叫做小乘佛教
00:05:53 那么大乘佛教它不仅仅是个人
00:05:57 它是利他主义的这种思想
00:06:01 大乘佛教是为了度化一切众生
00:06:06 所以它的这个范围很广
00:06:11 它把天下所有的生命都考虑进去了
00:06:17 所以叫做大乘佛教
00:06:21 那么释迦牟尼佛的第一转法轮
00:06:23 叫做小乘佛教
00:06:27 小乘佛教在什么地方传授
00:06:32 地点是什么呢
00:06:34 地点就是鹿野苑就在这个地方
00:06:38 这个塔是后来释迦牟尼佛的弟子
00:06:42 一为了纪念释迦牟尼佛的第一次转法轮，
00:06:49 就是修了一个这样子的塔
00:06:51 这叫做鹿野苑这是第一转法轮
00:06:57 这是释迦牟尼佛成佛的时候
00:07:02 立即就转法轮这个叫做初转法轮
00:07:07 或者是第一转法轮
00:07:10 然后第二转法轮
00:07:12 释迦牟尼佛把一些基本的
00:07:16 或者是一些基础性的佛教的常识
00:07:19 或者是世间的方法传授了以后
00:07:23 有一大部分的人就接受了以后
00:07:27 相对而言佛教在印度比较成熟的时候
00:07:32 然后就开始推广第二转法轮的思想
00:07:38 那么第二转法轮思想的内容是什么呢
00:07:42 内容就是我们现在可能
00:07:44 绝大多数的人都比较熟悉两句话
00:07:50 这就是《心经》里面讲的
00:07:52 色即是空空即是色
00:07:55 色不异空空不异色
00:07:58 就这四句话那这四句话就是浓缩了
00:08:04 释迦牟尼佛的第二转法轮当中的
00:08:08 所有的内容
00:08:11 就是在这个四句话当中浓缩了
00:08:14 也叫做释迦牟尼佛的般若空性
00:08:21 也叫做空性
00:08:22 那么空我们明天可以介绍
00:08:26 空性是什么叫做空性
00:08:28 到底什公是空性
00:08:30 一那这是佛教的最出色的地方·
00:08:34 或者是最有特点的地方是什么呢
00:08:39 不是轮回也不是因果
00:08:42 比如说因果善有善报恶有恶报
00:08:46 这样字的思想
00:08:48 一除了佛教以外其他的宗教里面·
00:08:51 也有这样子的思想一也有相同的地方
00:08:55 比如说人的转世轮回
00:08:58 虽然其他宗教的转世轮回的概念
00:09:02 跟佛教的不是完全是一样但是呢
00:09:05 其他的宗教里面也有人死了以后
00:09:08 还有一个生命的延续生命的存在
00:09:12 也有这样子的概念
00:09:13 所以这些都不是佛的最突出的地方
00:09:18 佛教的最突出的
00:09:19 一那么佛教最突出的地方是什么，
00:09:23 就是空性
00:09:24 这个世界上所有的宗教
00:09:27 我们可以这么说
00:09:29 就是释迦牟尼佛在世的时候
00:09:33 或者是释迦牟尼佛还没有出世之前的
00:09:37 印度的这种古老的宗教
00:09:44 所有的宗教都在讲什么呢
00:09:46 都在讲自我自我是什么呢
00:09:51 它认为我们的肉体会消失的
00:09:56 然后我们精神的一部分也会消失的
00:09:59 一但是始终有一个永远都不灭的，
00:10:05 一种东西是存在的
00:10:08 那么这个叫做自我这叫做自我
00:10:11 一所有的古老的宗教都是这样子。
00:10:15 那么释迦牟尼佛颠覆了这种观点
00:10:21 释迦牟尼就推出一种无我的观点
00:10:24 就是说空性?无我
00:10:28 从我们的五种感官
00:10:30 从我们的感官的角度来讲
00:10:32 这个世界是存在的是真实的
00:10:36 但是从另外一个角度
00:10:38 或者是更深层次的角度来讲的话
00:10:42 这世界不存在的
00:10:45 自我也是不存在的这叫做空性
00:10:49 那么释迦牟尼佛第二次转法轮是空性
00:10:53 为么第二次转法轮呢这种空性
00:10:57 很多人都不容易理解不好理解
00:11:00 一就让我们做好事当好人一
00:11:05 或者是善有善报恶有恶报
00:11:08 这样子的概念这样子的理念是
00:11:12 大家都比较容易接受
00:11:16 但是在第二转法轮的时候
00:11:20 在我们现实生活当中的这些
00:11:22 所有的我们的人生观
00:11:25 还有我们的价值观世界观这些三观
00:11:29 这些常识的三观都被颠覆了
00:11:33 都被推翻了
00:11:34 所以这种我们的常识
00:11:37 跟这个佛讲的空性有很大的出入
00:11:41 非常大的冲突
00:11:43 所以我们不容易理解这个不好理解
00:11:45 所以释迦牟尼佛考虑
00:11:47 第一转法轮的时候不能传这个法
00:11:51 很多大就没办法理解
00:11:53 所以释迦牟尼佛第一次转法轮的时候
00:11:56 没有讲这么深奥的东西
00:11:59 然后都留在第转法轮的时候·
00:12:03 就讲了第二转法轮的内容
00:12:07 地点在哪里就在灵鹫山
00:12:10 灵鹫山这个地点
00:12:13 虽然佛教的很多的这些圣地
00:12:18 就巴经就被毁掉了
00:12:21 有些因为时间就两千多年的时间
00:12:25 因为这么长的时间当中
00:12:27 很多都已经被毁掉了
00:12:29 但是我们还是可以看得出来
00:12:33 这是释迦牟尼佛转法轮的地方
00:12:37 这是佛陀转法轮的地方
00:12:39 第二转法轮这是第二
00:12:43 然后第三第三转法轮
00:12:50 当佛教的理念绝大多数的人
00:12:55 比较容易比较能够接受
00:12:58 而且大家都有一定的认识的时候
00:13:02 然后释迦牟尼佛再推出一个
00:13:05 从显宗的角度来讲最广最深的
00:13:09 最深奥的内容这叫做佛性
00:13:15 也叫做第三转法轮
00:13:18 这个禅宗所讲的明心见性
00:13:23 ，这个明心见性的明心还有本来面自
00:13:31 什么是本来面目呢
00:13:32 什么是明心见性呢
00:13:34 它的真正的内容是
00:13:37 释迦牟尼佛就留在最后
00:13:40 为什么留在最后呢
00:13:41 因为这个里面讲了很多
00:13:45 比第二转法轮当中的内容还深
00:13:51 还深奥的东西所以在这个时候
00:13:53 很多人是没有办法理解的
00:13:55 这里面的有一个举一个例子
00:13:58 比如说释迦牟尼佛说这个世界
00:14:02 这个世界的本质是
00:14:05 并不是我们所看到的一样
00:14:09 比如说我们的眼睛
00:14:11 可以看到的这个世界
00:14:13 就是我们人类的眼睛的一种结论
00:14:17 这是我们人类的感官的结论
00:14:20 那么这个世界的本质
00:14:25 难道就是我们人类的感官的结论
00:14:29 它的唯一的真实真实性
00:14:33 或者是唯一的真正的面自
00:14:35 难道是我们人类的感官的结论
00:14:38 这样子吗
00:14:39 佛就说从我们人类的角度来讲
00:14:43 我们可以这么说
00:14:44 这个世界的本质就是这样子的
00:14:46 这个没有错的
00:14:49 但是这是我们的感官的结论
00:14:52 那么这个世界上会不会存在
00:14:56 其他的感官的结论呢
00:14:58 佛就是说这个是肯定是存在的
00:15:02 那么其他的感官有什么样的结论呢
00:15:06 当然佛教里面讲六道轮回六道众生
00:15:10 动物用动物的感官去看这个世界
00:15:15 又得出一个不一样的结论
00:15:17 用人类的感官去看这个世界
00:15:21 也会得到一个不一样的结论
00:15:24 但是这一切都是没有修行的
00:15:27 没有任何训练的
00:15:29 还有一个是什么呢就是佛菩萨
00:15:34 尤其是释迦牟尼佛的这种境界
00:15:37 我们每一个人都可以训练
00:15:39 最后可以达到佛陀的境界
00:15:43 那么从佛陀的境界来看
00:15:45 这个世界是什么样子呢
00:15:47 ，那根本就不是我们所想像的这样子的。
00:15:50 这个世界根本不是这样
00:15:52 是一个非常清净的世界
00:15:56 但是这个跟我们的常识更冲突
00:16:00 更有冲突了
00:16:01 为仕么，我们一直都认为这个世界
00:16:06 这个世界就是像我们所看到的一样
00:16:08 我们从来都没有考虑到这个背后
00:16:10 ，还有一个清净-或者是什么样的世界
00:16:16 我们从来没有看过
00:16:17 我们认为我们的世界
00:16:20 就是我们所看到的一样
00:16:22 这是我们先天性的一种执著但现在
00:16:27 佛就是推出了一种新的理论的时候
00:16:30 这个跟我们的常识有很大的冲突
00:16:32 这个时候然后更多的人就不理解
00:16:37 没办法理解这个时候呢
00:16:39 所以佛就放在最后第三转法轮
00:16:45 第三转法轮在么地方讲的呢
00:16:48 就是广严城广严城当时是
00:16:54 当时释迦牟尼佛在世的时候
00:16:56 这个印度有六大城市大型的城市
00:17:01 当时的大型城市六大城市之一
00:17:05 这个广严城就是六大城市
00:17:07 大型的城市呀
00:17:08 这个是不是中等城市和小
00:17:12 是大型的城市有六个
00:17:14 其中一个是广严城
00:17:15 释迦牟尼佛跟他的弟子
00:17:17 也经常就是在这个城市
00:17:21 跟他的精舍之间来往
00:17:25 那佛的第三转法轮在广严城
00:17:30 这是一个
00:17:31 另外还有很多其他地方传的
00:17:33 这是第三转法轮
00:17:35 然后这个是释迦牟尼佛圆寂之后
00:17:42 两百年左右的时候
00:17:44 印度孔雀玉朝的时候
00:17:47 有一个国王叫做阿育主
00:17:51 那么这个阿育主
00:17:54 把佛的这些最重要的这些地方
00:17:58 比如说释迦牟尼佛成佛的地方
00:18:01 传法的地方茶毗的地方等等
00:18:06 都就立了一个这样子的石柱
00:18:08 他的这个石柱都是比较统一的
00:18:11 上面都是一个这样子的狮子头
00:18:13 所以后来的人-考古学家历史学家
00:18:17 大家都就找到了佛的这些重要的地方。
00:18:23 准确地找到了佛的这些名胜古迹
00:18:29 这是第三是释迦牟尼佛的传法
00:18:34 这个是刚才释迦牟尼佛传法的地方了。
00:18:38 ，那这个是第四-第四是我们刚才讲的。
00:18:43 第一转法轮第二转法轮第三转法轮。
00:18:46 这三个都是属于显宗的佛法
00:18:50 显宗和密宗-显宗的法门
00:18:54 然后第四第四是密宗的法轮
00:19:00 密宗的法轮这个地点就是在这个地方
00:19:04 这是在印度南方
00:19:08 然后这是释迦牟尼佛八十岁的时候
00:19:12 佛陀八十岁的时候就传了这个法
00:19:16 这是他一生当中的最后的
00:19:18 最后的一个法门
00:19:20 然后释迦牟尼佛八十三岁的时候
00:19:23 他就圆寂了
00:19:25 也就是我们一从我们俗话来讲
00:19:27 就是去世了圆寂了
00:19:31 那圆寂的头一年
00:19:34 释迦牟尼佛就在这个地方就传密法
00:19:39 然后给很多的香巴拉的国王
00:19:45 以及很多其他的根机比较成熟的人
00:19:48 就在这个地方灌了顶
00:19:50 灌了时轮金刚的顶
00:19:54 然后这是佛陀一生当中的
00:19:56 最后一个法门这叫做密宗
00:20:03 当时释迦牟尼佛传法的时候
00:20:07 一这个时轮金刚的塔是一个这样子的
00:20:12 但是后来已经就被毁掉了
00:20:14 现在就只有遗址·没有这个塔没有
00:20:18 但是它早期塔是这样这是一个模型
00:20:23 这是释迦牟尼佛传密法的这个
00:20:28 唯一一个至今我们能够找到的
00:20:32 雨且所有人都可以去看
00:20:35 能够去朝拜的一个唯一的地方
00:20:38 是传密法的地方
00:20:39 传时轮在这个地方
00:20:41 密法密宗里面有很多部
00:20:45 这个地方释迦牟尼佛传的是
00:20:47 密宗的时轮金刚
00:20:50 婴这个就是印度佛教这叫做印度佛教
00:20:53 我们可以说我们现在可以归纳一下，
00:20:56 释迦牟尼佛成佛之后四十年当中
00:21:05 就转了三次法轮
00:21:09 第一转第三转第三转
00:21:11 都是属于显宗的法轮
00:21:15 然后最后释迦牟尼佛圆寂的时候
00:21:19 ，佛陀八十岁的时候就传了密宗的法门。
00:21:24 一生当中转三次公开的
00:21:31 跟大家公开讲的或者是
00:21:33 六这个法门就有第一转第二转第三转。
00:21:36 然后第四就是密宗的法门了
00:21:39 那释迦牟尼佛第三转法轮
00:21:42 第三次法轮当中讲的内容呢
00:21:47 它可以这么说
00:21:48 它既不是显宗也不是密宗
00:21:51 也可以这么说
00:21:53 换句话来说它又是显宗又是密宗
00:21:57 它是半显半密的
00:21:59 佛陀的这种传法的方式它越来越深
00:22:04 第一转法轮的时候都是基本的
00:22:07 这些基本的概念第一转法轮
00:22:10 第二转法轮的时候就更深入一些
00:22:13 讲了空性 然后第三转法轮的时候
00:22:19 佛陀就说我们每一个人
00:22:22 其实我们每一个人都是佛
00:22:27 只是我们自己没有证悟而已
00:22:30 实际上我们都是佛
00:22:32 那么这种观念很多人都没有办法理解
00:22:35 我们怎么是佛呢
00:22:37 我们现在有贪嗔痴杀盗淫妄
00:22:41 那么这样子我怎么可能是佛呢
00:22:44 如果我们是佛的话
00:22:46 那我比如说我造业造罪堕地狱的话
00:22:55 难道佛也会随地狱吗
00:22:57 那佛跟我我现在就是佛的话
00:23:01 那我为什么还要学佛呢
00:23:04 那就有很多很多的这些冲突的地方
00:23:09 所以很多人不理解
00:23:10 然后佛就放在最后
00:23:13 就这个第三转法轮了最后一个
00:23:16 他把这个事情讲得非常的透彻
00:23:20 这个是在密宗里面讲得非常透彻
00:23:23 讲得非常的清楚
00:23:27 很多人觉得显宗和密宗之间
00:23:30 就是水火不容这样子的矛盾的东西
00:23:34 其实根本就不是
00:23:35 这个就是因为我们不了解佛法而已
00:23:38 只是我们只了解一部分的佛法
00:23:40 不了解佛法的整体
00:23:43 那从这个角度讲的话
00:23:45 有些人就会有这种看法但是呢
00:23:48 实际上第三转法轮当中
00:23:51 佛陀已经表达了很多
00:23:54 密宗里面的东西了
00:23:56 只不过没有那么清楚而已
00:23:58 为什么不清楚呢-因为佛就向我们
00:24:01 比如说小学生他先学小学的课本
00:24:05 然后中学生-他不要去学大学课本
00:24:08 就要学中学的课本
00:24:09 然后这个层次不一样
00:24:11 所以佛一生当中的传法的层次
00:24:14 也就是不一样这叫做印度佛教
00:24:18 然后接下来我们因为时间的关系
00:24:20 就不能再讲了
00:24:21 然后我们就讲藏传佛教
00:24:25 那藏传佛教我们可以说
00:24:28 一可以分我们藏传佛教的历史上
00:24:32 ，整个藏传佛教的历史可以分两个阶段。
00:24:36 第一个叫做前弘期
00:24:42 前和后是什么-以什么来分前和后呢
00:24:45 因为吐蕃王朝的最后一代的国主
00:24:51 他灭佛了-那朗达玛他灭佛
00:24:55 在他灭佛之前的这个阶段叫做前弘期，
00:25:02 那他灭了佛以后
00:25:04 从印度然后再迎请了阿底峡尊者等
00:25:09 很多的高僧大德
00:25:10 然后又把佛法弘扬起来了
00:25:13 从此以后都叫做后弘期
00:25:17 那整个历史分前和后这样子
00:25:21 我们先介绍前弘期
00:25:28 前弘期第一个是
00:25:31 吐蕃王朝的第一代叫做涅赤赞布
00:25:35 他是公元前五百一九年
00:25:40 他跟佛陀是一代孔茶佛陀
00:25:46 孔子还有释迦牟尼佛
00:25:49 吐蕃王朝的第一代
00:25:51 他们都是同一个时代的人
00:25:54 但是这个时候
00:25:56 这个人跟佛教没有什么关系
00:26:00 因为这个时候佛教还没有传入西藏
00:26:04 没有什么关系这是第一
00:26:08 这个宫殿如果以后
00:26:12 可能很多人都已经去拉萨
00:26:15 西藏去旅游过
00:26:16 这个雍布拉康可能很多人见过
00:26:20 一那这个是刚才我们讲的第一个
00:26:23 吐蕃王朝的第一个人
00:26:24 给他建的第一个宫殿
00:26:27 第一个宫殿叫做雍布拉康
00:26:30 到现在肴两千五百年左右的历史
00:26:34 叫做雍布拉康
00:26:38 然后吐蕃王朝当中跟佛教有关系的
00:26:44 吐蕃王朝的第一代到第二十六代
00:26:48 都基本上都是没有
00:26:50 跟佛教基本上都是没有什么关系了
00:26:53 那从仕么时候开始呢
00:26:55 就是第三十七代
00:26:58 吐蕃王朝的第二十七代叫做托托日一
00:27:04 这个国主叫做托托日那么
00:27:06 从他开始然后佛教就传入了西藏
00:27:11 但是这个时候
00:27:13 传入西藏的意思也就是说
00:27:17 ，有一些佛教的经典就有些人带到西藏。
00:27:22 但是这个时候还没有人弘扬
00:27:27 只是有一个佛经而已有一个佛经
00:27:31 但是这个佛经也还没有翻译到
00:27:35 还没有翻译到藏文
00:27:37 这个时候仅仅是一个印度的梵文
00:27:41 但是在这个之前佛教的这些经典
00:27:47 一这些都没有
00:27:47 这个时候就开始有佛教的经典哪
00:27:51 还有一些佛教的法器
00:27:53 有些人就带到了西藏
00:27:56 但是那个时候没有人懂
00:27:58 所以这个也不是
00:28:00 真正的佛法还没有传入
00:28:03 六只是有一些佛教的法器和经典传入了。
00:28:08 这是第二十七代
00:28:13 然后佛教真正传入是什么时候
00:28:17 就是公元五零一五百零一这个时候。
00:28:21 这个我们佛教界的学者
00:28:26 历史学家当中有一点点的分歧
00:28:29 有些人就认为公元三百三十三年
00:28:34 这个当中有一百六十多年的相差
00:28:39 这个时候就进入了西藏
00:28:43 但是所谓的进入
00:28:45 这个时候我们刚刚讲过了
00:28:47 还没有佛教的思想佛教的修行
00:28:50 一佛教的见解这些都没有进入
00:28:54 只是一个佛经而已还没有进入
00:29:00 当年佛教传入汉地的时候
00:29:05 也就是有几个印度的僧人
00:29:09 带了一些佛经
00:29:12 还有就一些佛的舍利来到了洛阳
00:29:16 然后就建了第一座寺庙
00:29:19 就是洛阳的白马寺
00:29:21 就像那个是比较相同的意思
00:29:24 传入西藏的时候也只是
00:29:27 也尺是一些佛经和法器带进来了
00:29:31 但是还没有弘扬
00:29:34 那个时候没人懂是这样子
00:29:37 然后真正的佛教
00:29:41 真正佛教弘扬是什么时候开始
00:29:45 那就是松赞干布
00:29:47 松赞千布我想可能很多人都知道
00:29:50 他跟唐朝的关系也很特殊的
00:29:55 那么他从这个时候开始了
00:29:59 那在这个之前西藏没有一个
00:30:03 像现在这样子的很方便
00:30:06 ，大家都可以用的一个这样子的文字
00:30:09 在这个之前也有一种文字
00:30:13 但是这个文字就是
00:30:15 不是像现在这么方便
00:30:18 就很多人也不懂
00:30:19 而且尤其是民间很多人都不会用
00:30:24 那时西藏也有一个
00:30:28 佛经还没有翻译之前
00:30:30 也有很多苯教的-苯教的这些论典
00:30:34 那么苯教的论典就是用这种文字写的。
00:30:38 苯教的这些论典都是用这种文字写
00:30:41 但这个文字不是在当时就不是
00:30:47 这范围很小一不是大家都会用
00:30:51 一有一种文字
00:30:51 但是没有一个大家通用的文字
00:30:54 那么这个时候在松赞干布
00:30:58 从松赞干布开始
00:31:00 创造了现在的西藏的文字
00:31:06 就是来自于印度的笈多文
00:31:10 笈多国的笈多文字
00:31:12 笈多文字它还没有形成现在的梵文
00:31:17 现在我们很多的大学里面也在学梵文。
00:31:21 但是梵文-它是笈多文之后
00:31:27 慢慢慢慢变成了梵文
00:31:29 笈多文笈多国王的他当时的文字
00:31:34 它就是七世纪时候的文字
00:31:36 它还没有形成我们今天可以学的梵文。
00:31:41 那个叫做笈多文
00:31:42 这个跟藏文非常的相似
00:31:47 那么藏文是按照这个来的
00:31:50 这个世界上的文字我们可以分两种
00:31:55 一个是图形的文字
00:31:56 就像甲骨文还有埃及的文字
00:32:00 这样子是图形的文字
00:32:02 它是不可以拼的
00:32:04 另外一个就是像希腊字母
00:32:06 演变出来的一些很多的这些文字
00:32:10 叫做字母文字一它是可以拼的
00:32:12 那藏文就是属于字母文字
00:32:15 它是可以拼读的
00:32:18 ，只要我们把拼读的方法掌握好了以后。
00:32:22 然后藏文里面没有一个是读不出来的。
00:32:26 它都可以读但是内容还是很复杂的
00:32:31 那松赞干布就创造了今天的藏文
00:32:35 然后翻译了很多很多的佛经
00:32:40 翻译了很多佛经
00:32:41 从此以后藏传佛教就开始弘扬起来了。
00:32:45 刚才我们讲的第二十七代的
00:32:48 这个托托日那个时候的
00:32:50 这个印度的僧人带来的佛经
00:32:54 也在这个时候就翻译了
00:32:57 这时候就开始弘扬佛法了
00:33:00 从此以后藏族人的这种很多的观念
00:33:06 像他们的世界观一价值观人生观
00:33:11 都受到了很大的佛教的影响
00:33:17 在这个之前不是这样子的
00:33:20 后来就受到了很大的
00:33:22 在思想上也受到了很大的影响
00:33:26 还有就是在建筑艺术各方面
00:33:31 受到了非常大的影响
00:33:33 这是松赞干布
00:33:35 从藏传佛教的历史上来看
00:33:38 这个是一个对藏传佛教的弘扬
00:33:43 最有贡献的一个人然后这是
00:33:49 现在也去旅游的话可以找到这个地方二
00:33:53 松赞干布他的出生地 西藏的山南
00:33:59 藏的山南被称为西藏的江南
00:34:03 就是比较，气候比较好的地方
00:34:05 六这个地方可以找到松赞干布的出生地。
00:34:10 这是松赞干布
00:34:11 然后第三个吐蕃玉朝当中就跟佛教
00:34:16 藏传佛教非常有比较有关键的人物
00:34:20 是第一个就是我们刚才讲的托托日一
00:34:23 第二个松赞干布
00:34:25 第三个就是赤松德赞
00:34:28 赤松德赞他这个时候
00:34:31 把佛教就一地弘扬了
00:34:36 他在那个时候怎么样弘扬的呢
00:34:39 首先他就从印度迎请了一个僧人
00:34:46 叫做堪布菩提萨崋
00:34:51 据说堪布菩提萨是一个很长寿命的
00:34:56 已经是九百年了
00:34:58 但是从历史唯物主义角度来讲
00:35:02 这个太家能不能接受
00:35:04 就那是另外一回事
00:35:05 反正就是印度的一个
00:35:07 非常有成就的一个僧人
00:35:10 那过去的这些真正的修行人
00:35:13 不论他们的寿命他们的身体
00:35:17 这都是不能用我们的
00:35:20 这种现在的想法去衡量
00:35:22 因为我们普通人的角度去看的话
00:35:25 六一个人不可能活到九百岁不可能的
00:35:28 但是有些古代的这些人
00:35:32 他的修炼都是非常非常房害
00:35:35 他都已经到达了非常大的境界
00:35:37 所以这个是有可能的
00:35:39 这个我们先不说
00:35:40 就是九百年一活了九首岁
00:35:45 但是他到西藏来传播
00:35:49 准备传播佛法弘扬佛法的时候
00:35:53 因为那个时候佛法
00:35:56 藏传佛教也在西藏
00:35:59 也是刚刚开始弘扬
00:36:01 那个时候各方面都
00:36:03 条件都是非常有限弘扬得不是很好
00:36:08 然后在他的建议下
00:36:11 然后就赤松德赞然后就迎请了
00:36:16 从印度迎请了莲花生大师
00:36:23 然后莲花生天烯进藏以后
00:36:28 就是在佛教的弘扬佛教的
00:36:31 这个上面的很多的这些困难都解决了。
00:36:36 然后从此以后
00:36:37 在西藏弘扬佛法是非常的顺利
00:36:43 就是有一些人为的原因阻碍
00:36:48 有一些人为的阻碍
00:36:49 除了人为的阻碍以外
00:36:52 基本上都没有什么其他的阻碍
00:36:55 所以弘扬得非常的顺利
00:36:58 那在历史上讲
00:36:59 这个是印度的一个僧人
00:37:03 但是在藏传佛教的历史上说
00:37:06 他是在对藏传佛教而言
00:37:10 贡献最大的一位僧人
00:37:13 这叫做菩提萨
00:37:16 然后菩提萨和莲花生大师
00:37:20 还有赤松德赞
00:37:23 他们三个就建立了西藏的第一座寺院
00:37:28 这个就是叫做桑耶寺
00:37:31 这个跟汉传佛教的洛阳白马寺
00:37:36 这两个是一个等级
00:37:38 意思就是说第一个第一座寺院
00:37:41 在这个之前西藏没有任何佛的寺
00:37:46 释迦牟尼佛的寺庙
00:37:49 当然这个之前就有很多苯教的
00:37:54 苯教就是西藏的原本土的一个宗教
00:38:01 有很多这个场所
00:38:02 但是释迦牟尼佛的佛法
00:38:07 传出来之后的第一座寺院就是桑耶寺
00:38:12 那这桑耶寺
00:38:14 今天我们看到的图片是现在的桑耶寺
00:38:19 那现在的桑耶寺
00:38:21 过去几百年前也就受到过火穴
00:38:28 后来文革期间也被毁了
00:38:32 但是桑耶寺它有三层
00:38:37 然后第一层文革期间也没有毁
00:38:41 所以它里面的这些壁画
00:38:44 这都是非常有价值的是历史很悠久
00:38:49 这是西藏的第一座寺院
00:38:52 到现在都有一千多年的历史了
00:38:56 第一座寺庙
00:38:57 那它的形状也是非常的奇特的
00:39:03 这个是当时的佛教的宇宙观
00:39:07 佛教的世界观来建这个寺庙
00:39:13 它是分东南西北
00:39:16 然后就是中间是一个经堂
00:39:20 我们可以这么说这个经堂的
00:39:24 这个大经堂的坐标是什么呢
00:39:27 就是在地球的正中间
00:39:31 北极圈里面的正中间
00:39:34 北极点就在这个上面
00:39:36 然后四周就是地球的东南西北
00:39:43 这个里面我们只看到这个是
00:39:46 这是一个应该是西方
00:39:49 然后这边有一个经堂是
00:39:52 东方南方西方
00:39:54 这就是象征这个世界的东南西北
00:40:00 然后这里面的-然后这个四周
00:40:04 然后东西然后西南之间
00:40:09 也有一个比较小型的经堂
00:40:14 那么这些都是就象征这个世界
00:40:21 这个是中心这是中心
00:40:25 一那当时这里面有一个是有一个，一
00:40:30 他们建立了一个非常庞大的一个
00:40:34 一翻译的场所
00:40:38 当时藏传佛教的翻译不像现在了
00:40:42 ，非常的严格就只能在这个地方翻译
00:40:47 这个地方翻译出来的藏文都可以
00:40:50 可以列入大藏经当中
00:40:54 除了这个地方以外的这些其他地方
00:40:57 小地方翻译的这些都不算为什么呢
00:41:00 因为这地方在前弘期的时候
00:41:04 从印度一开始到最后前弘期就
00:41:08 从印度过来非常出名的翻译家
00:41:11 有七十多位
00:41:15 然后就藏族的这个时候到印度去
00:41:19 就待过十七年十几年的
00:41:24 这样子的这些学者人才
00:41:27 都集中在这个地方了
00:41:28 只能在这个地方翻译
00:41:30 其他地方翻译的都不算
00:41:33 所以到现在为止
00:41:38 这个藏文的翻译是一个
00:41:42 六我们看的出来是一个非常非常严格的。
00:41:45 一个翻译的这种制度
00:41:48 那其他地方
00:41:49 ，因为这个地方是人口非常密集的地方。
00:41:52 然后印度的经文的蓝本
00:41:59 它也有各种各样的
00:42:00 它就像我们现在的文字一样
00:42:03 有些是对的有些还是有一些出入的
00:42:07 有这样子所以
00:42:08 他们到印度去选梵文的蓝本的时候
00:42:14 这个时候也有很大的讲究
00:42:18 他一定要找到最准确的
00:42:21 最准确的印度梵文的版本
00:42:24 印度梵文版本也有很多种
00:42:27 后来就是在这里就成为一个佛教的
00:42:31 佛教文化的中心佛教文化
00:42:34 佛教修炼的一个中心
00:42:37 这是一个中心地带
00:42:38 一个在藏传佛教
00:42:39 整个藏传佛教的历史上讲
00:42:42 这是一个非常关键的寺庙
00:42:46 它不仅仅是一个寺庙
00:42:49 而且它是一个藏传佛教的起源地
00:42:55 就到现在-我们藏传佛教里面
00:42:59 叫那个大藏经
00:43:01 大藏经里面有一百零八部甘珠尔
00:43:09 甘珠尔和丹珠尔
00:43:10 大家都可能-很多人可能都听说过
00:43:12 甘珠尔的意思是什么呢
00:43:14 释迦牟尼佛亲口说的这些佛法
00:43:19 没有经过其他人的修改
00:43:21 那这个版本叫做甘珠尔
00:43:25 然后丹珠尔不是释迦牟尼佛说的
00:43:29 后来释迦牟尼佛的弟子
00:43:31 根据他自己的理解
00:43:34 去解释释迦牟尼佛的思想经典
00:43:38 这叫做丹珠尔
00:43:40 那么丹珠尔里面丹珠尔有两百多部
00:43:50 甘珠尔有一百多部
00:43:53 加起来就是有三百多部
00:43:57 那三百多部里面
00:43:59 主要是它的内容主要是佛法
00:44:04 还有这里面有语言学
00:44:10 主要是当时的语言主要是梵文
00:44:14 然后有医学
00:44:17 然后有天文地理等等都包含了
00:44:22 这大藏经藏文的大藏经
00:44:26 它不仅仅是一个简单的佛学
00:44:30 它这个里面内容非常的丰富
00:44:32 那藏传佛教里面
00:44:36 藏族的传统文化就讲五明
00:44:41 明就是一种学科-也就是五种学科
00:44:46 那五种学科里面再分下来就是有
00:44:49 再可以分五个
00:44:51 然后大五明-小五明加起来是十明
00:44:56 十明就是十种
00:44:58 五种大的学科和五种小的学科
00:45:01 加起来有十个专科专业的学科
00:45:06 这叫做传统藏族的传统文化
00:45:10 那这当中有建筑学然后就是有天文。
00:45:17 然后有地理-然后有医学
00:45:22 医学是非常的先进的
00:45:23 医学我想在这个还有逻辑学
00:45:30 藏传佛教里面的逻辑学的确是一个一
00:45:33 非常非常先进的一种思维的方式
00:45:37 这是一个另外这个医学
00:45:40 ，藏医大家都或多或少还是比较了解的。
00:45:44 这个也是很先进的
00:45:45 另处一个藏传佛教的星算天文
00:45:51 这是真的是非常非常的先进的
00:45:53 为什么说先进呢当然啦
00:45:56 它的有一个局限性是什么呢
00:45:58 它只能算出宇宙
00:46:04 宇宙当中的银河系当中的太阳系
00:46:08 只能算出太阳系
00:46:10 它的所有的数据就是仅限于太阳系
00:46:15 除了太阳系以外的这些行星
00:46:18 只是没有这个数据
00:46:20 所以我们没有办法算出来
00:46:22 没有这个数据
00:46:23 那么太阳系里面的有一些
00:46:27 有一些彗星
00:46:29 比如说哈雷彗星一样的有些彗星
00:46:33 它是比较自由的有些东西
00:46:35 有些彗星它是没有一个固定的轨道
00:46:40 所以有些时候碰撞跟地球碰撞
00:46:44 跟其他星球-比如说跟木星碰撞
00:46:48 这是因为它没有一个非常固定的轨道，
00:46:51 也没有一个很固定的数据
00:46:54 除了这些以外
00:46:57 就像这个月亮金星木星
00:47:00 有它们的这些轨道上的这些数据
00:47:06 然后也可以算出太阳的
00:47:09 「比如说月亮绕地球的时候
00:47:13 这个近地点和远地点的速度
00:47:18 广大家都知道是不一样的一
00:47:20 近地点的速度是因为离地球比较近
00:47:24 所以地球地心的引力它速度比较快
00:47:28 然后远地点
00:47:30 远地点的时候离地球比较远
00:47:34 它对月亮来说
00:47:38 地心引力的影响没有那么大
00:47:41 所以它走得比较慢
00:47:44 连这个数据都有算得非常的准确
00:47:49 但是我刚刚讲的这个
00:47:51 唯一的一个缺陷是什么呢
00:47:52 它只能算太阳系然后所以就
00:47:59 我们现代的天文除了太阳系以外
00:48:03 银河系宇宙也有这方面的研究
00:48:08 但是藏传佛教的这个没有
00:48:11 就是包括这些都在大藏经里面
00:48:15 那些都是在这个时候翻译出来的
00:48:18 这个时候翻译出来的
00:48:19 这个时候翻译是非常非常的严格
00:48:24 刚才我们提到的就是那个时候
00:48:26 不能随便不允许随便翻译佛经
00:48:31 「如果有人这样子翻译的话
00:48:33 那它也就不会列入大藏经当中
00:48:39 所以我们后来藏传佛教的这些
00:48:41 这个寺庙基本上都是
00:48:44 寺庙我们从外面上看起来
00:48:47 ，就是有佛像有转经简有经幡经堂，
00:48:53 就是宗教的色彩比较浓厚
00:48:56 ，但是实际上这个寺庙里面在干什么呢。
00:49:00 一部分寺庙里面就是在打坐修行念经。
00:49:05 一这是一部分
00:49:06 另处一部分就学习这些传统文化
00:49:11 在过去西藏的历史上
00:49:15 基本上这些传统医学星算
00:49:19 这都是靠寺庙-从寺庙里面传出来的
00:49:22 基本上都是这样子
00:49:23 那个时候没有大学寺庙就是大学
00:49:28 这样子的·这是第一个
00:49:31 也可以说第一个大学第一座大学
00:49:34 或者是第一个寺庙就叫做桑耶寺
00:49:38 那么如果我们现在去旅游参观的话
00:49:44 那么它的三层里面的第三层
00:49:48 完全是文革以后
00:49:50 就是照着过去的建筑的方式建的
00:49:57 所以这个是新的东西
00:49:58 基本上是没有什么价值的了
00:50:01 然后第二层里面的一部分
00:50:04 就是保留了是过去的
00:50:07 但是一部分还是后来重建的
00:50:10 那第一层楼它完全是保留过去的
00:50:14 所以上面的很多的壁画都是过去的
00:50:18 但是里面的有些佛像新的这些佛像
00:50:23 外面上看起来就是很金碧辉煌的
00:50:25 但是实际上是新的
00:50:28 后来就它的历史就这么几十年
00:50:32 只有这么几十年的历史都被毁掉了
00:50:36 但是它有一些保留
00:50:39 莲花生有一个非常有价值的
00:50:42 几个东西是什么呢
00:50:44 这个寺庙里面有刚才我们讲的
00:50:47 就活了九百岁的老堪布他的头盖骨
00:50:53 到现在也有保留了这是一个
00:50:56 另外个当时莲花生大师进藏的时候
00:51:01 他所用过的有些东西
00:51:03 莲花生大师的一些比如说
00:51:05 挂在脖子上的莲花生大师的嘎鸟盒
00:51:09 或者是有些莲花生大师
00:51:11 用过的一些法器到现在也有
00:51:15 但是我们普通的游客没办法参观的
00:51:19 这个因为是非常珍贵的东西
00:51:22 他们平时都锁在保险柜里面了
00:51:25 在特殊的情况下就可以看得到
00:51:29 有一些东西是非常珍贵的一
00:51:32 这是前弘期的非常重要的一个寺庙
00:51:37 叫做桑耶寺
00:51:39 就从机场从拉萨机场走的话
00:51:43 一那就只有二三十公里很方便了
00:51:45 现在更方便
00:51:50 最后一个是朗达玛朗达玛灭佛了
00:51:55 。那这个吐蕃王朝从此也就结束了
00:51:59 就像唐朝一样吐蕃王朝也就结束了
00:52:03 他就灭佛在吐蕃王朝这之前的
00:52:06 所有的吐蕃王朝的这些国王都是
00:52:12 ，从二士七代以后对佛有非常深的因缘。
00:52:17 大家都是非常信佛的
00:52:20 大家都是弘扬佛法的
00:52:22 但是到了这个时候就朗达玛他
00:52:26 在他的王位上
00:52:28 他登基了以后只有六年的时间
00:52:31 三年当中他没有去炭佛
00:52:35 然后后三年他开始有这种灭佛的思想。
00:52:41 然后他就去灭佛了
00:52:42 然后吐蕃王朝从此就结束了
00:52:47 后来就有一些零散的
00:52:50 一但是没有这个-这个王朝到此结束了
00:52:54 朗达玛灭佛
00:52:57 这以前叫做前弘期也叫做宁玛派
00:53:04 我们现在经常看到西藏佛教
00:53:09 藏传佛教的一些
00:53:11 宁玛派格鲁派很多的派
00:53:13 那在这个之前都叫做宁玛派
00:53:18 宁玛是一个藏语是什么意思呢
00:53:22 就是旧的意思也就是最古老的
00:53:28 宁玛派是从七世纪开始
00:53:33 最后朗达玛的时候就结束了
00:53:36 在这个之间有凡百年的历史
00:53:39 这叫做藏传佛教的前弘期
00:53:43 弘扬得非常非常的成功
00:53:46 一从此以后藏区所有人都信佛了
00:53:51 所有人都是信佛了
00:53:53 一家家户户男女老少都信佛了
00:53:58 所以它在前弘期
00:54:00 佛教弘扬得非常非常的成功
00:54:03 这叫做宁玛?然后前弘期就结束了一
00:54:09 那么前弘期和后弘期的中间
00:54:14 一就有六十年
00:54:16 六十年的一个空白的时间
00:54:19 这个当中西藏基本上就没有佛法了
00:54:26 把所有的这些经堂
00:54:31 或者是佛教的这些圣地
00:54:35 像刚才我们看到的桑耶寺
00:54:39 还有就是大昭寺这些都关闭了
00:54:44 然后关闭了以后然后门上面就是画，
00:54:50 就出家人喝酒的图像
00:54:52 六出家人打猎的图像就是为了污佛法。
00:54:57 就写一些这样子的
00:54:58 画一些这样子的图
00:55:01 然后就是六十年当中是没有佛法
00:55:03 没有在西藏比如说拉萨一带
00:55:11 这一带都根本看不到出家人的
00:55:14 ，但是这个时候佛法怎么传承下来的呢。
00:55:17 有一些藏传佛教里面
00:55:21 历代就是有两种修行人
00:55:23 一种人就是出家人
00:55:26 然后另外一种是在家人
00:55:28 那在家人他是有家庭的
00:55:30 但是他跟普通的在家人不一样
00:55:33 他也很认真地修行那这个时候
00:55:37 在我们藏传佛教的历史上
00:55:39 在家人的最发挥作用的是这个时期
00:55:44 最大的贡献也是这个时期
00:55:45 因为这个时候出家人都没有办法了。
00:55:50 看不到一个出家人
00:55:52 但是这些在家人
00:55:54 他外表上是一个在家人
00:55:56 就是一个普通人
00:55:58 根本看不出来是学佛不学佛了
00:56:00 但是实际上他们都是修行人
00:56:05 他们就是秘密地修行
00:56:07 把前弘期所有的这些佛教的传承
00:56:13 然后就他们传下来了
00:56:16 就后来后弘期的时候
00:56:19 就是依靠这些人的功劳贡献
00:56:24 又把佛教的法脉又接下来了
00:56:27 如果没有这些人没有这些在家人
00:56:30 在家身份的这些修行人的话
00:56:32 那就藏传佛教在这个时候都基本上
00:56:36 基本上就结束了
00:56:38 没有办法再弘扬起来
00:56:39 因为打击得相当厉害虽然是
00:56:43 虽然这个时间不是很长
00:56:46 这个朗达玛他只有兰年
00:56:48 他灭佛的时间只有三年
00:56:51 但是因为他那个时候他的势力
00:56:53 他的权力是很大的
00:56:54 所以对佛教的这种灭佛的这种手段
00:57:00 是非常非常残酷的
00:57:02 所以影响也是相当的大
00:57:04 所以这个时候基本上没有
00:57:07 一那这时候有几个有三个僧人
00:57:15 他们就带了一部分的佛经来到了一
00:57:21 从青海绕 就来到了青海的一个地方
00:57:25 我们现在看到的这个图
00:57:27 就在这个山洞里面
00:57:31 他们待了很长时间
00:57:33 因为在拉萨一带就是灭佛的
00:57:40 就在搞灭佛
00:57:42 然后没有他们生存的地方了
00:57:45 然后他们就希望以后再有机会弘扬
00:57:51 然后他们把佛教的戒律的方面
00:57:54 他们主要带来的佛经是
00:57:56 戒律方面的佛经
00:57:58 然后就到了这地方
00:57:59 就闭关了很长时间
00:58:03 在西藏的灭佛结束了以后
00:58:08 然后从这个地方开始
00:58:11 ，把藏传佛教的戒律部分就弘扬起来了。
00:58:15 然后从印度再次地迎请了
00:58:19 很多很多的高僧大德把佛法
00:58:23 就因为六十年当中没有佛法了
00:58:26 所以很多这个时候有些是人为的
00:58:29 有些是故意的有些是无意当中
00:58:32 有些佛法的很多很多东西都
00:58:35 就很乱套了-很乱然后这个时候
00:58:39 ，他们重新从印度迎请很多的高僧大德。
00:58:44 重新整理一下佛法
00:58:46 然后再弘扬起来的这个叫做后弘期
00:58:50 从这个时候这叫做后弘期
00:58:54 那后弘期的时候
00:58:56 这个吐蕃王朝已经结束了
00:58:59 那这个时候吐蕃玉朝最后的朗达玛
00:59:03 他有几个儿子
00:59:06 但是他们的几个儿子受到了
00:59:09 他的母亲的影响
00:59:11 然后他们之间的权力的斗争
00:59:14 也是比较激烈的
00:59:16 所以他们是没有办法统一起来
00:59:17 所以其中一个儿子就到这个
00:59:22 到今天的西藏的阿里
00:59:26 他就创造了一个主朝
00:59:28 这个叫做古格王朝
00:59:31 今天我们大家都比较了解古格文化
00:59:34 古格王朝就是在这个地方诞生的
00:59:39 但是古格王朝
00:59:41 这个时候有几个朗达玛的他的孙子，
00:59:49 然后这个时候是古格王朝的它的国主。
00:59:54 然后他们虽然是朗达玛
00:59:57 他是一个灭佛这么非常奇怪的一个人，
01:00:00 但是这之前的吐蕃王朝的所有人和
01:00:04 之后的人都不是这样子
01:00:05 就唯一一个他他是这样
01:00:07 他为什么是这样子呢
01:00:09 他本身他自己的这种思路或者是
01:00:16 他没有一个很稳定的自己的见解
01:00:19 然后在他手下就有凡个大臣
01:00:25 是不信佛的他是不信佛的
01:00:28 有些人是没有信仰的
01:00:29 有些人是有另外的信仰
01:00:32 他是没有佛教的这些不信佛
01:00:34 然后在他们的这个
01:00:40 在这些他的这些手下的人
01:00:42 然后在他们的这种影响下
01:00:45 然后就出了一个这么样的人
01:00:47 但是后来的他的子孙
01:00:51 他的孙子也是一个非常虔诚的一个人，
01:00:56 非常虔诚的人
01:00:57 然后他就希望再弘扬佛法
01:01:03 那他在弘扬佛法的时候
01:01:05 他就准备去弘扬佛法
01:01:07 在那个时候去藏地
01:01:09 然后筹备很多的资金
01:01:12 然后到印度去再迎请这个
01:01:16 这个时候到印度也没有那么容易
01:01:19 没有像今天这样子的没有这么方便
01:01:22 很多西藏人去了印度以后
01:01:25 然后就不适应当地那个
01:01:28 印度就这么热的地方气候这么热
01:01:33 然后又没有空调连一个风扇都没有，
01:01:37 在这种情况下很多的翻译翻译的人
01:01:40 都死掉回不来了
01:01:42 去了一百个回来的才几个
01:01:44 往往都是这样子，每次都是这样
01:01:46 去了很多人去学习
01:01:48 但是到了那边水土不适
01:01:51 然后就是各种的原因
01:01:53 回来的往往都是非常非常少的
01:01:56 但是回来的虽然不多数量上讲不多
01:02:00 但是能够回来的那些人
01:02:02 都是非常非常出色的人
01:02:05 那这个时候他想重新弘扬佛法
01:02:09 然后他筹集资金的过程当中
01:02:13 他就被有一个另外一个
01:02:17 就是在新疆那边另外一个国王
01:02:21 他是一个他不信佛的
01:02:24 他们就被抓了
01:02:26 被抓了以后就关押了以后
01:02:28 然后他们给传一个信息到西藏
01:02:32 如果你们能够拿到
01:02:35 ，这个人的身体这么大的纯金黄金的话。
01:02:39 那就这个国王就可以
01:02:40 这个人就可以还给你们
01:02:42 然后这时候在整个藏区
01:02:46 ，他们筹集了很多的资金尤其是黄金
01:02:50 然后就在我们的历史上讲
01:02:53 他筹到了黄金就这个人的身体这么大。
01:02:56 但是像头部就是最后没有够
01:03:01 ，然后没有够再回去准备筹备的时候
01:03:04 然后这个国王朗达玛他的孙子
01:03:08 他的这个孙子就说了
01:03:12 然后你们现在不要去筹这个资金了
01:03:15 不要-我出来了也
01:03:17 我在这个监狱里面已经受
01:03:20 各方面都受到了很多的影响
01:03:22 出来了也没有太大的价值
01:03:25 你们干脆把这个黄金
01:03:27 拿到印度去迎请高僧大德
01:03:30 把佛法弘扬起来，你们不要管我
01:03:34 然后后来
01:03:35 然后就死在这个监狱里面了这个国主。
01:03:40 然后他的侄子-然后就重新筹备资金·
01:03:43 然后到印度去就迎请了
01:03:47 当时印度最厉害最厉害的这个上师
01:03:53 那个叫阿底峡尊者
01:03:58 阿底峡尊者在藏传佛教的历史上
01:04:01 非常有贡献的
01:04:03 我想我们很多对佛法有信心的
01:04:06 很多人也知道
01:04:07 那阿底峡尊者这个去那个时候
01:04:11 因为吐蕃王朝的势力已经没有了
01:04:15 然后他们的经济各方面
01:04:17 都是非常非常的衰退
01:04:18 在这个时候在这种情况下
01:04:20 他们再到印度去
01:04:23 要迎请一个这么大的成就者
01:04:26 这个相当一难度相当的大
01:04:29 在这个里面有非常非常动人的故事
01:04:33 非常非常动人的故事感动人的故事
01:04:36 一他们对佛法的包括刚才这个国王一
01:04:40 他说他把生命也不要了
01:04:43 我就死在这个监狱里算了
01:04:46 你们不要救我
01:04:47 那你们救我的黄金拿去迎请
01:04:52 去找印度的成就者
01:04:58 然后把佛法弘扬起来
01:05:00 这样子的话那就西藏的很多人动物
01:05:06 他们都得到幸福那你就不要管我了
01:05:09 那后来也没有管了就死在监狱里面
01:05:12 一他就把自己的生命也就失去了
01:05:15 一后来这些人
01:05:16 这些翻译家到了印度以后
01:05:18 因为印度当时就知道了
01:05:21 西藏的有些人来迎请这个班智达
01:05:24 那么这个人在印度的
01:05:27 包括印度的北方和南方
01:05:29 整个佛教界里面
01:05:31 佛教的泰斗-佛教的最厉害的人一
01:05:34 那么他们也是非常舍不得了，舍不得。
01:05:38 他们也就不愿意让他去西藏
01:05:41 那这个时候吐蕃王朝又没有势力
01:05:45 然后这个人也是一个这么好
01:05:48 他们在印度佛教界当中二个这么
01:05:52 就唯一的一个
01:05:54 最最出名-最关键的一个人
01:05:56 那怎么样去迎请他
01:05:58 这个是很不可思议的
01:06:00 这时候他们也就研究了很多
01:06:05 那个时候印度有非常非常多的这些
01:06:08 学者-佛教的学者
01:06:10 佛教的修行人相当的多
01:06:13 如果他们要迎请这些人
01:06:14 根本就不成问题的可以迎请
01:06:16 但是他们知道-这些人来了西藏以后。
01:06:19 六他不能帮助西藏人一他们知道的“不能，
01:06:23 唯一的这个阿底峡尊者
01:06:26 然后他能够他能够帮助西藏的佛教
01:06:32 这时候他们就是用了各种各样的方法，
01:06:37 去感动当时的那烂陀
01:06:42 我们今天也可以去印度
01:06:44 在印度恒河旁边
01:06:45 有一座高高的像是一座山一样的
01:06:49 一个宫殿的遗址
01:06:50 这个就是当时佛教最大的大学
01:06:54 那么那烂陀他们去
01:06:57 他们用他们的方法去感动
01:07:00 那烂陀的方丈
01:07:03 然后最后那烂陀的方丈他就答应了
01:07:07 你们这么可岭
01:07:09 一然后你们的所有上上下下的人一
01:07:12 ，对佛法这么虔诚这个就把我感动了。
01:07:16 那这样子的话我可以把这个人
01:07:19 可以借你们三年
01:07:22 三年之后一定要送回来一
01:07:27 这样子以后阿底峡尊者到菩提伽耶
01:07:32 然后他就观察了一下
01:07:34 我到底去不去西藏去了有没有用
01:07:39 然后他有一个本尊
01:07:42 他有一个本尊是度母绿度母
01:07:45 他可以跟绿度母经常可以对话
01:07:48 那他就是问绿度母
01:07:51 我可不可以去西藏去了有没有用
01:07:52 她说绿度母说如果你去西藏的话
01:07:56 那你本来是你可以活
01:07:59 你如果在即度的话你可以活到九十岁
01:08:03 但是你如果去西藏
01:08:05 那你只能活七十岁
01:08:08 你的寿命会有二十年的缩短二十年
01:08:13 但是对西藏人有一定的帮助
01:08:17 你完全可以利益西藏人一
01:08:19 这个时候你自己选择
01:08:21 这时候阿底峡尊者
01:08:24 他那个时候也就考虑了一下
01:08:26 这个时候我能够利益西藏人的话
01:08:30 那我生命虽然是缩短了二十年
01:08:34 但是我无所谓
01:08:35 他也是一个无自私的奉献一
01:08:38 这样子以后他就选择西藏
01:08:41 然后他就答应了
01:08:43 这个后弘期的时候因为在前弘期
01:08:47 因为没有那么大的问题为什么
01:08:48 了吐蕃王朝的势力非常强的
01:08:51 所以它要迎请一个从印度迎请一个
01:08:55 什么人都没有问题的很轻松的
01:08:57 但是后来就失去了它的势力以后
01:09:00 它各方面经济各方面都不行
01:09:03 在这个时候如果我们要请一个
01:09:06 普通的佛教学者没问题一
01:09:10 但是要请一个这样子的人
01:09:12 那就根本就不
01:09:13 各方面都实为经济条件
01:09:15 各方面都很非常非常的有限
01:09:18 这个时候很多人就
01:09:22 他们把自己的生命都牺牲了
01:09:26 就付出了阿底峡尊者也是这样
01:09:28 他觉得三十年没关系无所谓
01:09:31 我只要能够利益他们我就去
01:09:33 那个前面的国王也是这样子
01:09:35 只要能够迎请阿底峡尊者
01:09:38 我在这个监狱里死了也无所谓
01:09:41 就是一个这样子的无自私的奉献下一
01:09:44 然后阿底峡尊者就迎请到西藏了
01:09:50 那个时候阿底峡尊者从印度
01:09:53 通过尼泊尔-然后最后到了阿里
01:09:56 西藏的阿里，在阿里就待了几年了一
01:10:00 然后就到了西藏的山南待了几年
01:10:06 最后就到了这个
01:10:08 离拉萨有二十多公里的地方
01:10:12 有一个叫做聂唐
01:10:14 现在那里有一个乡叫做聂唐乡
01:10:17 有一个聂唐卓玛拉康
01:10:19 就是有一个度母的宫殿一个佛殿
01:10:27 就在那个地方阿底峡尊者住了九年
01:10:31 一前后加起来他就住了十多年了
01:10:36 然后在阿底峡尊者
01:10:44 他在西藏的期间他把整个藏传佛教
01:10:48 因为六十年当中
01:10:49 ，就这么长的时间当中有些混乱的状态。
01:10:52 他把全部整理起来
01:10:54 整理起来了以后再弘扬
01:10:58 所以阿底峡尊者对藏传佛教来说
01:11:01 这个贡献相当相当的大
01:11:05 然后这个时候就在西藏
01:11:07 就诞生了一个教派这个叫做噶当派。
01:11:11 这个噶当派有新和旧
01:11:14 旧噶当派和新噶当派
01:11:16 旧的噶当派是阿底峡尊者创立的
01:11:20 然后新噶当派是宗喀大师
01:11:23 这个我们后面要讲
01:11:25 那这个时候就诞生了萨迦派
01:11:29 是十一世纪的时候萨迦派
01:11:33 那萨迦派的创始人这叫做萨迦五祖
01:11:40 萨迦的五位祖师他们创立了萨迦
01:11:45 五祖萨迦派-然后萨迦派的这个时候
01:11:53 又诞生了另一个教派
01:11:55 这个叫做噶举派
01:11:57 我们每个人都知道的这个米拉日巴一
01:12:02 也是噶举派
01:12:03 他们的修行是非常非常感动人的
01:12:07 一噶举派然后噶举派的创始人
01:12:11 噶举派里面有很多小的传承
01:12:14 但是主要的它的创始然是玛尔巴
01:12:20 是玛尔巴大师
01:12:23 玛尔巴大师是十一世纪的人
01:12:28 然后米拉白色
01:12:30 这个唐卡里面画得非常的漂亮
01:12:32 但是根本不是这样子的
01:12:34 米拉日巴整天都在山上打坐吃野菜
01:12:41 最后他把整个人的身体都是
01:12:43 野菜的这个绿颜色
01:12:46 根本不是这样子了米拉巴
01:12:49 然后就最后的时候
01:12:53 西藏的最后一个教派就是格鲁派
01:12:57 是十四世纪的时候了格鲁派
01:13:01 然后格鲁派的创始人
01:13:04 我们大家都知道是宗喀巴大师
01:13:09 然后还有一个觉囊派
01:13:13 前面这四个叫做藏传佛教的
01:13:16 四大传承一四大教派
01:13:20 然后觉囊派它也是一个
01:13:25 也是一个教派觉囊派是
01:13:28 十三世纪的时候就诞生了二个觉囊派
01:13:32 那觉囊派的创始人就是笃布巴等
01:13:37 很多的非常了不起的成就者
01:13:41 都是这样字的
01:13:42 那这些还有一些细节
01:13:45 还有一些小的传承
01:13:48 藏传佛教里面有个小的细微的法脉一
01:13:53 一或者是教派
01:13:54 但是这些我们就不介绍了
01:13:56 那为什么有这么多的教派呢
01:14:01 这个并不是因为他们
01:14:05 就是为了争权夺利
01:14:09 为了什么什么其他的世俗的目的
01:14:13 然后最后就是分成最后就是分裂
01:14:16 根本就不是这样子
01:14:18 所有的教派
01:14:21 我们刚刚介绍的当中就有五个教派了
01:14:24 包括觉囊派有五个教派
01:14:27 他们的最后的目标完全都是一致的一
01:14:32 完全是一个境界
01:14:34 那么不同的地方是什么呢
01:14:36 他们有各种各样的不同的方法
01:14:39 方法不一样因为佛陀传法的时候
01:14:45 释迦牟尼佛就是考虑很多的众生
01:14:51 他们的每个人的想法不一样
01:14:55 每个人的心理状况也不一样
01:14:57 所以用一种方法来引导的话
01:15:01 这个不太现实比如说
01:15:03 我们每一个人的身体状况不一样
01:15:06 每个人得的病也不一样
01:15:08 所以就需要这么多的药
01:15:10 同样的道理要调伏人的心
01:15:14 让人的内心当中的这些贪嗔痴
01:15:18 烦恼痛苦要消灭的话
01:15:21 只有一种办法来解决
01:15:22 这个是不现实的
01:15:24 所以需要很多很多种的方法
01:15:28 但是这很多种的方法的最后的自标
01:15:32 完全是一样
01:15:33 比如说我们在座的当中有学佛的话
01:15:36 那比如说学藏传佛教的话
01:15:38 那么你学任何一个教派都完全是一样
01:15:42 只要你学得好的话
01:15:44 这每一个教派最后都能够成佛
01:15:48 一如果学不好的话那么任何一个
01:15:51 汉传佛教南传佛教藏传佛教
01:15:54 我们学任何一个教派都不会成佛
01:15:58 这个并不是说这个教派本身的问题
01:16:01 这是自身的问题
01:16:02 如果比如说一个病人
01:16:06 医生给他开了一个非常好的药方
01:16:10 但是他自己不吃
01:16:12 或者是没有按照医生的要求去吃
01:16:14 那么他的病就没有办法治疗
01:16:18 那么这个问题并不是医生的问题
01:16:20 也不是这个药物的问题
01:16:22 就是自己的问题
01:16:24 病人自己不配合这个问题
01:16:26 同样的道理如果我们认真地学的话
01:16:30 学哪一个教派都能够成佛都能够成就
01:16:34 如果学不好的话
01:16:36 如果不好好学不认真这样子的话
01:16:40 那我们学任何一个
01:16:41 无论藏传-汉传什么都不会
01:16:44 都不会有什么结果
01:16:45 这个我们做任何一件事情都是这样子
01:16:49 所以他们的方法不一样
01:16:52 他们的方法不一样而已
01:16:55 实际上他们最后的最终的自标
01:16:58 那么完全是一样的
01:16:59 那这个我们藏传佛教的惠想
01:17:02 我们在下一节课里面
01:17:04 就进一步地介绍
01:17:07 那这个我们刚刚讲的是一个简单的一
01:17:10 藏传佛教的历史
01:17:12 各位如果有兴趣的话
01:17:15 我们可以进一步地去了解
01:17:18 进一步地去看看这些藏传佛教的上师
01:17:24 他们怎么到印度去
01:17:26 就这么艰苦的环境当中
01:17:28 去翻译了这么多东西
01:17:30 他有没有稿费呢他没有稿费
01:17:33 他应该没有稿费他没有人给他
01:17:35 没有人给他发工资
01:17:37 只不过吐蕃王朝的时候
01:17:42 吐蕃王朝给他路上的经费
01:17:45 然后到了印度要翻译的时候
01:17:48 这个翻译的时候 要找人翻译的时候
01:17:51 他需要一些费用除了这个费用以外
01:17:54 他没有工资他也没有稿费
01:17:56 他什么都没有了
01:17:57 但是一个真正的一种无自私的奉献一
01:18:01 一颗善良的心一颗虔诚的心
01:18:05 那他们最后就把这个
01:18:08 一一个艰难困苦的这样子条件下
01:18:11 尤其是后弘期的时候
01:18:13 把佛法就弘扬开了那是这样子的
01:18:16 这个就是我们简单的藏传佛教的介绍
01:18:22 今天就介绍到这里谢谢大家
01:19:10 慧灯之光网站
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01:19:37 1.《慧灯之光》系列丛书
01:19:38 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:19:42 大陆出版：
01:19:44 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:19:46 西藏人民出版社，2012年
01:19:47 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:19:49 4《我们为何不幸福》
01:19:51 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:19:53 中国社会科学出版社，2016年
01:19:56 台湾出版：
01:19:58 台湾橡树林出版，2007年
01:19:59 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:20:03 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:20:05 台湾喇荣文化事业出版社
01:20:06 6.《当心經遇上量子物理》.
01:20:07 台湾喇荣文化事业出版社
01:20:10 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:20:12 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:20:13 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:20:14 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:20:15 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:20:17 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:20:18 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:20:19 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:20:21 藏文出版：
01:20:23 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:20:25 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:20:27 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:20:28 4.
01:20:31 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:20:32 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:20:34 Timely Rainfall
01:20:35 The Mirror that Reflects Samsara:
01:20:36 A Book on the Concept of Rebirth
01:20:38 英文出版：
01:20:41 2,《Are you ready for Happiness?
01:20:43 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:20:44 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:20:46 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:20:47 工具书（辞典）：
01:20:49 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，