藏传佛教系列02 藏传佛教的闻思修
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- 本课围绕着藏传佛教的修学体系，介绍了学佛过程中的相关基础知识：什么是传承，如何闻思修，修行的次第，学佛的目标，以及实现目标的方法等等，最后回答了现场观众提出的问题。
00:00:35 我们现在准备讲课了
00:00:39 讲课之前请大家发菩提心
00:00:45 为了度化一切焱生发心成佛
00:00:52 为了获得佛的果位
00:00:55 一今天我们听法听了以后认真地修行”
00:01:02 这样以后总有一天每个人都会成佛的
00:01:07 成了佛以后去度化无量的众生
00:01:12 这样子发菩提心
00:01:15 爱了菩提心以后我就讲令天的课
00:01:20 我们这次讲的这些课
00:01:25 都是一些基础的修法
00:01:31 述有一些基础的知识
00:01:36 对我们初学者来说这些都是非常重要
00:01:41 我们学佛就是要一步一步地去学
00:01:45 脚踏实地这样才会有成就
00:01:52 除了学佛以外等
00:01:54 做任何一个事情都是这样子
00:01:57 做任何一个事情都是要脚踏实地
00:02:03 点点滴滴地去做才会有成就
00:02:07 要不然的话不会有任成就
00:02:10 连世间法做生意王
00:02:14 做箕他的事情都是一样的
00:02:16 学佛也是一样尤其是基础非常重要
00:02:24 我们对佛法的了解认识
00:02:29 看就是具体的一些修法
00:02:34 然后这些修法怎样运用到
00:02:38 我们的现实生活当中
00:02:41 这二索列的问题对我们来说
00:02:44 是非常非常地重雾
00:02:46 所以我们开始的时候
00:02:49 刚刚学佛的时候
00:02:51 还是先学这些基础的修法
00:02:55 然后基础的修法学完子以后
00:02:59 薄学比较深层次的
00:03:03 比较高层次的这些修法
00:03:09 这样子的话才会有成就
00:03:14 脚踏实地是非常重要的
00:03:18 学佛非常重要的一个
00:03:22 就是要做一个本份的火
00:03:25 这是菲常重要的先我们把做好
00:03:30 做好人的基础上然后去学佛
00:03:37 这是非常重要的
00:03:39 一在学佛的过程当史
00:03:42 有一个饲题我们大家都要注意
00:03:46 本莱佛教尤其是藏传佛教
00:03:55 从外表上看起来
00:03:57 就是有一点点神秘感
00:04:03 尤其是藏传佛教的就像佛像法器
00:04:08 这些都是充满了神秘感
00:04:13 对很多火就导致了各种各样的想法
00:04:18 然后有世别有用心的人就趁这个机会
00:04:24 为了达到一些个人的的
00:04:28 密宗啊藏传佛教啊
00:04:31 这些就是作为一个備白
00:04:35 作为一种手段
00:04:37 然后就是做一些不如法的衔为
00:04:42 这样也是很多的
00:04:45 在这个当中我们要选择一金准确的路
00:04:51 这是很难
00:04:52 本身我们对佛教的认识
00:04:56 就是非常非常地肤浅
00:04:59 然后有客种各样的像神通
00:05:06 其他的各种各样的说法修法
00:05:09 都是很多的
00:05:12 在这个当中这么复杂的当中
00:05:15 我们要导找一个真正的解脱的道路
00:05:20 这个就是有点难
00:05:23 但是如果我们开始的时候
00:05:26 路没有走错的话
00:05:29 那也是没有什么难度的
00:05:31 什公叫做没有走错路呢
00:05:34 雕关上午简单地说了
00:05:37 整个佛教的修行的过程也是这样子
00:05:42 尤其是藏传佛教我们要强调三个字
00:05:48 三个字就是闻）思修就这三个
00:05:52 简惠修这三个就覆盖了
00:05:56 我们整个学佛过程当中的一切
00:06:01 文闻之惠一修行
00:06:02 其缺少了任何一个都不行
00:06:09 首先要闻法闻法就是法
00:06:14 这个很重要
00:06:15 有些时候我们通过自己看书
00:06:21 通过网络通过光盘土
00:06:25 各种客样的传播信息的方式来学佛
00:06:30 也是一个非常好的现代的学佛的方式
00:06:35 传播的芳式也是非常妤的
00:06:37 但是首包看书这样子去修的话
00:06:44 那有些地方还是会有一些
00:06:48 因为个大的主观问题
00:06:51 一就会导致一些问题主
00:06:56 因为我们对佛经的认识本身就不多
00:07:02 然后佛经里面很多的词汇
00:07:08 我们也不那公熟悉尤其是密法
00:07:15 就是密宗里面用的这紫词汇
00:07:19 它是敌意用一些这样子的词
00:07:22 但是它的含义是非常地丰富
00:07:26 一个学的解释的方法至少有四种层次
00:07:34 莓一个字或者是关键的词
00:07:40 每一个笑键的词都可以解释
00:07:46 四种不同的层次
00:07:50 那为什么有这么多的肉睿呢
00:07:53 这就是要根据众生的根基
00:08:00 然后他就会解释这个词的内容
00:08:09 所以我们自己看的话
00:08:12 很多词都是看不清，理解得很浅
00:08:19 也许我们理解为错误
00:08:24 也许这其中西个层次当中
00:08:27 我们也许是理解得最浅的一种含义
00:08:33 都有可能所以首先要去听
00:08:37 听是非常重要的
00:08:39 我们要弘扬佛法的话也要去听
00:08:44 不考虑弘扬佛法
00:08:46 但是只考虑自包的修行的话
00:08:49 也得要去听
00:08:52 听是菲常重要的第一个所闻佛法
00:08:58 尤其是藏传佛教我们昨天也讲过了
00:09:02 它非常地注重传承非常地重视传承
00:09:10 传承就是从莲花生太师
00:09:15 或者是从释迦牟尼佛
00:09:18 或者是从龙树菩萨从弥勒菩萨
00:09:23 这样子的佛和菩萨到我们的根本上师
00:09:28 就是一代一代这样子传下来的
00:09:32 这个法脉这介流程就叫做传承
00:09:38 这个是中间不能间断的
00:09:41 断了这介有两种题
00:09:43 第一个问题是什么呢
00:09:45 第一介问题是
00:09:46 如巢一直这样子传下泰的话
00:09:49 这个重面就有一代一代的传承上师
00:09:53 佛陀佛菩萨的加持生
00:09:57 一就是在这个当中
00:09:59 在这个中间间断了的话
00:10:02 就没有这种加持了，这是第一个
00:10:07 佛经本身是有加持的
00:10:10 海个佛经都是有加持的
00:10:14 这样子没有传承的话
00:10:16 那就只有佛经的本身的加持
00:10:24 然后一代一代传下来的这金加持
00:10:27 就不存在了
00:10:29 所以在藏传佛教当中
00:10:31 比茹说我们传法的时候
00:10:34 讲法的时候
00:10:35 我们会点讲有传承的这些法本
00:10:40 传承的这些经典
00:10:42 没有传承的经典已经失去了
00:10:46 消失了这个传承间断
00:10:48 很多一大部分的佛经法本有
00:10:54 我们看也基本上能够看得幢
00:10:59 但是它没有传承
00:11:02 它已经失传了
00:11:04 这种已经失传了的佛经经典
00:11:12 我们一般都是不讲的
00:11:14 只讲有传承的都是这样子
00:11:18 当然这些经典
00:11:20 我们可以做参考的资料可以阅读都可以
00:11:26 但是传的时候一般都是传的
00:11:29 藏传佛教里面一般都不传的
00:11:33 传的这些法都是有传承的
00:11:36 就像《入菩萨行论》
00:11:39 还有龙树菩髋的一系列的中观的论典
00:11:44 还有很多密宗的论典都是有传承的
00:11:52 每二个上师他们都会做记录
00:11:58 一比如说《入菩萨行论》
00:12:02 我是从哪里得到的
00:12:05 我就是法主如意宝传给我们的
00:12:09 然后法主如意宝
00:12:11 他是从哪里得到了这个口传
00:12:15 他的上师
00:12:16 “他的上师是从哪里得到这个口传
00:12:21 一这样一代一代都是有记录的
00:12:24 这记录是非常清楚的
00:12:27 以后你们也要做这个记录
00:12:30 比如说我们讲了《入菩萨行论》的话
00:12:35 那就要记录下来
00:12:37 我听到了《入菩萨行论》的讲解生
00:12:40 或者是传承
00:12:42 一还有得到了一些密宗的灌顶的话
00:12:46 那这个也要做笔记得到了这些灌项
00:12:50 这个有什么角呢有三种意义
00:12:57 第一个是如果我们以后要传的话
00:13:01 我们就很清楚地知道
00:13:03 “比如说我个人有哪些佛经的传承
00:13:11 哪些传承是我没有的
00:13:14 那有传承的这些议后我就可以传
00:13:17 没有传承的就不能传
00:13:19 第一个就是这个意义
00:13:21 第二个就是以后我们个人修行的时候
00:13:26 哪些传承我有
00:13:29 那这个佛经我就可以修
00:13:32 哪些传承我虽然是学过
00:13:34 “但是我没有传承的话那就不修
00:13:38 不能修修了也不会有太大的收获
00:13:42 这是第二个
00:13:43 第三个有一种说法是
00:13:47 这种笔记我们人死的时候
00:13:52 跟自已的身体一起火化
00:14:00 这个笔记跟身体一起火化的语
00:14:04 至少在一世两世当中
00:14:07 不会堕地狱不会恶趣的
00:14:10 有这样子的作用
00:14:11 所以我们都会有这样子的记录
00:14:14 你们以后也要做这种笔记
00:14:18 这个就是它的传承的记录
00:14:23 是非常重要的这叫做闻法
00:14:26 首先要这样闻法要听经闻法
00:14:29 这个是非常重要的
00:14:30 如果我们不听法的话
00:14:34 那就粮本不知道释迦牟尼佛在讲什么
00:14:38 佛经里面在讲公根本就不知道
00:14:41 我们这么多居士绝大多数的人
00:14:46 都在念《金刚经》一还有《心经》
00:14:51 《三十五佛平悔文》
00:14:53 《普贤行愿品》等等
00:14:54 这些都是我们常用的
00:15:00 经常在态这些佛经
00:15:04 它们的内容是非常牛富的
00:15:07 这里面也有正知正见也有修法
00:15:12 但是对我们来说
00:15:15 这就是一个念诵的仪轨而
00:15:18 根本就不知道内容只是念而包
00:15:22 《心经》你会念
00:15:24 但是不懂它的修法也不懂它的肉容
00:15:30 《金刚经》我们会念
00:15:32 但是只是会念而包
00:15:34 世不懂这个面在讲什么
00:15:37 这样的话佛法到二定的时候就会失传
00:15:43 没有一个天懂这个内容
00:15:50 只是会念而已
00:15:52 这个是非常危险的，所以一定要讲解
00:15:58 讲经说法是非常重要的
00:16:01 尤其是我们佛教不像其他的宗教
00:16:05 因为这个重面有非常非常多的内容
00:16:12 都是可以学的
00:16:15 这些都不仅仅是一个信仰
00:16:19 这介单面有很多的很多的文
00:16:22 有很多的知识
00:16:24 都是一定要去学-佛理是非常地深奥
00:16:30 不学的话是没有办法
00:16:32 学的时候首先必须要有善知识来讲
00:16:40 如果不讲的话我们息己是看不懂的
00:16:43 比如说我们学校里面
00:16:45 数学必须要有数学老师讲
00:16:48 要不然的话就是我们自己去看
00:16:51 从来都没有人讲的话
00:16:52 那么这些数学的
00:16:53 公式根本是看不懂的
00:16:55 那佛经就是更深奥
00:17:00 所更没有办法理解
00:17:05 以一定要去学那这么多的佛
00:17:10 我们去把每一个佛经都去听
00:17:12 这个不可能的
00:17:13 一辈子都是听不完的学不完的
00:17:16 但是有一些佛经
00:17:19 是把整个释迦尼佛的肉容
00:17:21 就浓缩在一个小小的论典当串
00:17:25 比如说像《入菩萨行论》
00:17:29 《菩萨行论》当中
00:17:31 把整个菩萨的见解
00:17:35 大乘佛法的见解
00:17:37 还有大乘佛法的修行
00:17:39 还有大乘佛法菩萨的行为
00:17:43 全都浓缩在一个小小的册予重面
00:17:47 像这样子的佛经如果我们去学的话
00:17:51 等于就是学了很多很多的佛经
00:17:56 不有一个弥勒菩萨的五种经当年
00:18:01 青三个叫做《经庄严论
00:18:04 佛经的经《经庄严论》
00:18:07 这个是所有大乘佛法的经典的浓缩
00:18:17 这个我们也去学的话
00:18:22 等于是学了所有大乘佛法的经典
00:18:27 就是要去学这样子
00:18:29 然后像龙树菩萨的《中论》
00:18:36 这是释迦牵尼佛所有的《般若经》
00:18:44 《般若计万颂》《般若两万金羊颂
00:18:50 《般著丰颂》《还有《心经》之类白
00:18:54 三系列的《般若经
00:18:57 《般若十万颂》是这么厚的书
00:19:03 都有子多本书
00:19:05 浓缩了以后就变成了中观《中论
00:19:12 像这样子的论典我们必须要去学
00:19:16 学了以后学了《中论》的话
00:19:19 等于就是学了
00:19:21 所有的般若波罗蜜多的经
00:19:25 这些我们一定要去学
00:19:27 自已看根本是看不懂的
00:19:30 要去学二定要听
00:19:32 我们以后一定要高度地重视
00:19:36 听法闻法这是非常重要的
00:19:42 听法是非常重要的
00:19:43 听法本身就有很大的功德
00:19:47 我们不能认为念经烧香拜佛放生
00:19:54 这些牙是有功德
00:19:57 听经闻法虽然是得到一些佛教的知识
00:20:01 但是它本身是没有什么功德的
00:20:04 衣能这样子认为
00:20:06 这样子认为就是错误的
00:20:08 听经闻法的功德是非常不可惠议的
00:20:11 所以要听这个叫做闻这是第一个
00:20:17 第二个闻完以后就是思
00:20:20 就是思考问题
00:20:23 思考问题就是独立惠考
00:20:27 这是非常重要的
00:20:28 佛教里面非常强调这个
00:20:31 我们不能说释迦牵尼佛
00:20:34 比如说龙树菩萨说
00:20:37 二切法都是空性
00:20:39 所以是空性的
00:20:41 （比如说某某上师说因果是存在的
00:20:47 所以因果应该是存在的
00:20:50 我们不能这样说就是要自已丢惠考
00:20:53 释迦牟尼佛给我们留子一个空间
00:20:57 这个空间是让我们息己去思考尚题
00:21:01 佛没有要求说佛讲完了以后
00:21:06 一定要所有的内容全盘去接受
00:21:11 衣需要这样子的
00:21:12 这个为什么不需要呢
00:21:14 佛也说了大乘佛法，太乘的经典
00:21:18 楞伽经》大乘的《楞伽经》
00:21:22 佛说得非常清楚一佛经就有两个答文
00:21:31 了义是在么呢
00:21:33 了义就是它的终极的内睿
00:21:35 官最终要说到想说的这个内容
00:21:39 叫做了文不了义呢
00:21:43 佛虽然是这么说了
00:21:47 但是它有另处一层意义
00:21:51 它字面的内睿不是这样予的
00:21:56 佛为什么这么说呢
00:21:59 佛就是考虑到我们众生的根塞
00:22:02 有些很深的很深奥的东茜
00:22:06 直接给大家讲是没有办法理解的
00:22:11 就像当年达摩祖师
00:22:14 到中国来传播禅宗的时候
00:22:19 包括国王梁武帝
00:22:21 述有很多他手下的学者
00:22:25 非常有才华的这些人都没有办法理解
00:22:30 所以达摩祖师暂时就没有传并禅宗
00:22:36 这是有一个过程
00:22:38 大家都木了解他为什么不示解呢
00:22:40 因为这个很深所以不了解
00:22:43 比如说禅宗里面讲的
00:22:46 就是像因果取舍，劝人行善
00:22:53 如果是这类的内容的语
00:22:55 很肤浅的内容的话
00:22:57 那没有一个人是不理解的
00:22:59 大家都很认同的
00:23:02 越是深奥的东西越是有人不理解
00:23:09 这是很正常的-所以佛有些时候
00:23:13 最终的意义他没有办法真接讲
00:23:22 让我们逐步逐步地去了解
00:23:29 就是为了这个
00:23:31 有些时候佛就讲一些不了义的法
00:23:35 那这些什么是了文，什玄是衣了义
00:23:38 这个就是我们要依靠
00:23:41 自己的头脑去思考这个间题
00:23:45 雪然我们依靠我们自包的头崩
00:23:49 能够辩别出来吗
00:23:50 这个当然是很难的
00:23:52 那我们这个时候需要像龙树菩萨
00:23:57 还有像无著菩萨依靠他们的智慧
00:24:03 像弥勒菩萨像文殊蔷萨
00:24:06 就要依靠这样子的大菩萨的智慧
00:24:11 我们就是跟着他们
00:24:12 他们就是当年释迦牵尼佛传法的时候
00:24:17 亲自听过佛的所有的佛经
00:24:23 然后他们最后
00:24:25 把佛整个一生当中的传法
00:24:29 理顺整理了以后
00:24:31 哪一些是属于子义的
00:24:37 他分得很清楚了
00:24:39 我们就是跟着他们的智慧去学习
00:24:44 然后在这个基础上
00:24:46 我们就又通过息己的思维
00:24:50 去独立思考这个问题
00:24:52 这是非常重要的
00:24:54 这是佛教才有这样子的
00:24:57 其他的宗教是很少的
00:25:00 大家都一定要去相信上蒂
00:25:04 上帝说代么就是什么
00:25:07 个里面没有一个自己的惠考的条
00:25:11 那佛教就不是这样子
00:25:13 释迦牟尼佛鼓励大家自己去惠考
00:25:19 你们千方不能认为因为这是佛说的
00:25:22 卷所以应该是这样子的
00:25:24 佛就说不能这样子
00:25:26 这样子的话这是很盲目的
00:25:28 佛虽然给我们指了一条路
00:25:31 但是这介路你们还是要用自己的头脑
00:25:36 去思考这个间题是对和不对
00:25:38 佛是这讲
00:25:40 所以自己去思考是非常地重要
00:25:44 因为我们去听法的时候
00:25:49 然一个问题表面上看起来是听懂
00:25:55 但是我们自已回去思考的厨候
00:26:00 很多地方还没有想清楚
00:26:02 就是我们这样子传法的时候
00:26:05 我们去讨论一个问题
00:26:07 比如说我讲解一个问题
00:26:09 杰后犬家觉得每个人都听懂
00:26:12 实际上有很多问题
00:26:14 还有深层次的一些问题还没有解决
00:26:19 我们传法的时候就不可能
00:26:22 把所有的相关的都讲得很清楚
00:26:25 很多问题还是要自已去思考
00:26:29 自己去忠考“这圣叫做惠闻思
00:26:33 要自己去观察这是非常重要
00:26:37 用现代的话来说
00:26:38 这个是非常符合科学的
00:26:41 非常科学化的要自已去思考
00:26:44 有一个思考的余地
00:26:47 这个就是说明了仟么呢
00:26:50 说明了我们的这个整个一系列的理论
00:26:54 没有建立在任何的信仰的基础
00:27:01 如果这是信仰
00:27:03 切都建立在信仰的基础上的
00:27:07 那信仰是什公呢
00:27:09 信仰就是崇拜一信仰就是去柏信
00:27:11 佛说有就是我相信有
00:27:15 佛说没有我就相信没有
00:27:17 然后我自己不去想这个事情
00:27:21 这样子的话这叫做信仰
00:27:24 当然佛说的是不会有错的
00:27:26 但是佛经
00:27:28 佛一生当中传了这公多的法
00:27:31 其中有大乘的法，有小乘的法
00:27:35 大乘和小乘之间
00:27:38 还有很多不同的观点
00:27:41 最后佛的真正的内容
00:27:44 佛一生当中讲了这么多的法
00:27:48 他最终向我们表达的是什么
00:27:53 最终佛的真正的思想这个叫做文
00:27:58 这是佛的他自己证悟的东西
00:28:01 他自己真正证悟的境界
00:28:05 这个叫做了文
00:28:07 其他的都不是很了义的
00:28:11 这些内容不是很完整的
00:28:15 但我们述是要通过一个不完整的过程
00:28:20 这有二个过程，学了以后
00:28:22 最后可以达到最完整的地步
00:28:26 这是需要思考的
00:28:28 所以我们经常也在讲，我昨天也说了
00:28:32 学佛有两种方案
00:28:37 三个是针对老生人的
00:28:40 这介就是念佛念阿弥陀佛
00:28:43 修净灶的法是非常非常管用的
00:28:46 虽然老年人当中有很多知识分字
00:28:53 但是许年纪大子以后要学这么多
00:28:57 思考这么多的问题
00:28:59 可能是有一定的难度“这样予的话
00:29:02 还是专心念佛是很可靠的
00:29:06 个路是非常好的这是一
00:29:09 但是年青人，我们所有人去念佛
00:29:13 就念佛其他什么都不管的话
00:29:16 那这个佛法是没有办法弘扬的
00:29:19 佛法是没有办法生存的
00:29:23 佛教里面这么多的知识
00:29:25 么多的文化这深奥的茶
00:29:29 我们都不去学都不去修
00:29:34 只念一狗阿弥陀佛，我们本人是奇以
00:29:38 有己可以往生西方极乐世界白
00:29:40 但是如果佛经里面的这么多的理论
00:29:50 这公多的知识
00:29:51 如果是没有什么需要的话
00:29:53 那佛就只提供一个净士宗
00:29:58 其他的都不会讲
00:29:59 但是佛讲了这么多的法
00:30:01 是有佛自己的想法
00:30:04 所以念佛对很多人是非常好的
00:30:09 但是我们也不能以念佛
00:30:12 来代替有的闻思修，这个是不对的
00:30:16 年青大还是要学，这个叫做思
00:30:22 闻思思考问题，这是第三
00:30:25 这祥子以后闻和思这两剂
00:30:29 给我们解决了很多很多的间题
00:30:32 平时我们学佛的时候大家都很迷活
00:30:39 代么是真正佛的意思
00:30:40 什公不是佛的意思我们都搞不清楚
00:30:42 公不是佛的意思我们都搞不清
00:30:45 然后有外道佛教
00:30:49 然后有世间的各种各样的像素拜鬼神
00:30:56 个人的崇拜紫拜鬼神崇拜神通
00:31:03 这些都是很多的
00:31:07 这个当中哪一个是真正的佛法
00:31:10 个木是佛法我们都芬禾
00:31:14 这个是一个很大的问题
00:31:17 在我们学佛的道路上
00:31:20 这是一个罪常大的问题
00:31:22 所以这个是有必要去学习
00:31:25 学习以后我们自已知道
00:31:28 能不能做得到
00:31:30 能衣能修行修得很好
00:31:33 当然是另处一回事
00:31:35 但是什松是佛法一任是违背佛法的
00:31:40 什公是佛的思想一任不是佛的想
00:31:44 个我们自已就分得很清楚
00:31:47 这是悲常重要的所以闻惠很董要
00:31:51 我们现在很多人还是很迷
00:31:58 大家都不知道
00:31:59 还有很多人都是去追求神通
00:32:04 追求世的利益
00:32:07 就像比如说我们平时自以为是学佛
00:32:12 但是学佛，所谓的学佛是仕么呢
00:32:16 就是录世间法
00:32:20 也就是说为了一些现实生活当中的
00:32:23 二些小小的利益
00:32:26 了这个以外就没有什么追
00:32:30 没有仟公理想
00:32:32 子以后就很可怕的另外一
00:32:37 比如说禅宗就经常提到不执著放下
00:32:45 两介字的含叉菲常非常地深
00:32:50 非常深奥的
00:32:51 终我们的确要送到放下不
00:32:55 这是一个非常高的境界
00:32:57 但是这么高的境界
00:33:00 我们用到任何问题上面丢
00:33:02 比如说不念佛，不执著
00:33:06 因果的取舍比如说我们尽量地去吃素
00:33:13 不吃業然后尽量地去救众生禾条生
00:33:20 然后就是去布施等等
00:33:23 不偷盗然后衣仅是不偷盔
00:33:26 我们把自己的钱拿去做善事等等
00:33:31 这有很多事情是要做的
00:33:33 这个必须要执著的
00:33:35 但是我们比如说就一句话不执薯
00:33:38 这些都木需要了放生也不能执薯
00:33:40 执著了还是会轮回的
00:33:45 过放生的执著对行善的执箸
00:33:49 都是不对的都要放下
00:33:52 角一句这样子的话
00:33:53 用一句放卡，不执薯
00:33:56 个话来解释所有问是
00:33:58 这样字的话就是出问题的
00:34:01 最终是不执著的，是要放不的
00:34:06 但是我们这个是有一个过程
00:34:09 我们先放社么再放什最后什会
00:34:14 我们首先不执么东西
00:34:16 然后再不热著仟么
00:34:18 最后就不执著所有的东西
00:34:20 最后就所有东西都要放下的
00:34:25 所有都不要执著的
00:34:27 但是开始的时候就不能这样字
00:34:31 的时候比如说我们任么都禾
00:34:34 任么都放下的话
00:34:37 那我们学佛的动力在哪里呢
00:34:40 我们佛也不需要学了
00:34:43 无放衣不执著一佛也不需要学
00:34:48 那佛也不需要学了
00:34:49 那衣就我们还是回到
00:34:51 原来根本没有学佛之前了吗
00:34:54 以这也是一茶很大的间题
00:34:57 我们经常就听到这样子的话
00:35:00 就是做一些善事
00:35:02 像持戒吃斋这样子的时候
00:35:07 有些人就会出来说
00:35:09 这些没有必要这样子
00:35:12 衣执著有人会这样子说
00:35:16 最终这个话说得没有错
00:35:18 最终就是不执著，就是要放
00:35:21 但是释迦牟尼佛没有告诉我们
00:35:25 并始就是一切都放
00:35:28 所有的二开始的时候就放下的话
00:35:31 那就是我们从无始以来到现茬
00:35:34 慎都是放下的放示了什么
00:35:37 就是因果的取舍放卡产
00:35:39 所以我们没有学佛的动力
00:35:43 该放下的能不能放下，还是不能放下
00:35:46 说放下就能放卡吗放
00:35:51 嗔恨心说放下就能放得下吗敬不下
00:35:55 贪嗔痴这些都放不下
00:36:00 学佛方面的闻惠修行做功德
00:36:06 这些放下了以后
00:36:08 那衣就是非常颠倒吗
00:36:10 这是错误的这是一个
00:36:13 一个就是学净士的人
00:36:19 这些都是没有用的
00:36:20 只看跟净土就像净土五经
00:36:26 就跟净土宗有关的这些经典
00:36:30 只着这些不要看其他的
00:36:33 其他的看了以后那就很杂宁
00:36:37 这样子就修不起来了
00:36:38 只念阿弥陀佛的不念其
00:36:42 甚室是对其他的佛经
00:36:45 就是有一点点排岸
00:36:47 一点点抵触的这种观点
00:36:50 这样子就更可恒
00:36:52 净士宗当然是非常好的
00:36:54 这个三点问题都没有非常好
00:36:57 专念阿弥陀佛的圣号
00:37:01 专修阿弥陀佛的法
00:37:02 其他的佛经不看的话
00:37:05 可不奇议往生呢
00:37:07 当然可议往生了
00:37:08 但是我们不能鼓励只看一本书
00:37:13 一句佛号其他都不要
00:37:17 那公其他的真的是没有用的东西的语
00:37:19 那佛为仕么要讲这公多的法呢
00:37:22 佛为什么一生当中
00:37:24 么不仅仅只提供一个净士的
00:37:28 其他的都是多余的话
00:37:29 有为代么说这么多多余的法间
00:37:33 不是这样子的这个也是有用的
00:37:35 所以我们要念佛
00:37:38 要好好修净土的法同时也要闻惠
00:37:42 我们要学会把佛的这紫
00:37:45 显宗也好密宗也好
00:37:48 然后显宗内部的很多教派的修法
00:37:52 我们要学圆融本来是可以圆的
00:37:58 但是我们人为的这些都是夯开了
00:38:03 然后像净土宗跟禅宗
00:38:05 或者是净王宗跟其他的
00:38:08 战者是显宗和密宗
00:38:10 我们把它当作是一个
00:38:12 水火不容的矛盾体的语
00:38:15 那整个佛教
00:38:16 就是三个非常复杂的亲盾体
00:38:19 最后就会变成子这样不能这样
00:38:22 们认为佛的所有的经典当
00:38:26 有二个是真正的矛盾的东
00:38:27 二个是真正的矛盾的
00:38:29 佛是真实语言者
00:38:31 佛一生当中是不会说妄语的
00:38:34 佛也不会说错的
00:38:35 所以佛经当中是不可能出现矛盾的
00:38:40 想矛盾的东西是我们自己的
00:38:44 主观的理解有问题
00:38:46 因为我们没有学习
00:38:47 所有的问题我衍怎么样去解读
00:38:49 还有一个更可悄的
00:38:51 就是我们把神通这些神神叻吻的东西
00:38:57 都当作提佛经然后经常不闻惠修行
00:39:06 然肩就是去追求什么神通神变等等
00:39:13 这样子以后
00:39:14 就我们去追求一些天空出现什么彩虹
00:39:18 然后就是出现什公云彩啊
00:39:21 仕么佛像的形状
00:39:22 或者是梦到什台梦境等等
00:39:27 当然会有一些比较吉祥的
00:39:31 前兆预兆这个是有的
00:39:33 藏传佛教有些高僧大德
00:39:36 修到成就的时候
00:39:38 天空中充满了彩虹，这样子是有的
00:39:43 佛经里面也是有记载的
00:39:45 但是过度地去相信这些的话
00:39:49 也不是什台好事
00:39:51 还是学佛的人要正知正见
00:39:54 学佛的就必须要有清醒的头脑
00:39:58 就像现代人来说的话
00:40:00 定要在任何何题上都要科学
00:40:07 当然我们不是说
00:40:08 用科学来解释什公问题
00:40:10 意思就是说我们看问是题的厨候
00:40:15 任何一个问题都要用理性的维
00:40:18 这是非常重要的不能意自的
00:40:24 外一个就像按藏传佛教莱
00:40:27 比如说正规的藏传佛教的修法当
00:40:35 它是前面的基础的修法
00:40:39 然肩电间层次的修法最终的修法
00:40:45 个修法它的级别
00:40:50 分得是非常清楚的
00:40:53 就像大学的课程，小学的课程
00:40:55 中学的课程
00:40:57 然后小学的课程当中
00:41:00 二年级
00:41:02 这样主的课程的分法一样
00:41:04 它的分类分得非常清楚的
00:41:08 但是我们有些时候也有人会说
00:41:11 衣需要修五加行
00:41:14 值接去修大圆满的话很快就会成佛啦
00:41:18 根本就没有必要去修五加行等等
00:41:21 也有这样子的说法
00:41:23 这些说法都是木对的
00:41:26 这些都是错误的
00:41:28 当然我们不排除比如说
00:41:30 像六祖惠能大师
00:41:33 这样子的上等根基的太
00:41:35 像六祖惠能大师他也没有修出离心
00:41:40 我们没有看到他在修出离心
00:41:43 没有看到他在修菩提心
00:41:45 他就是在后院工作劳动
00:41:51 然后五祖给他讲《釜刚经》
00:41:58 就讲一句话的时候他就开悟了
00:42:01 他也没有经过这么多的闻崽
00:42:05 但是我们是没有办法模仿
00:42:09 这些上层次就是根基非常成熟的人
00:42:12 除非我们自已是这样子的
00:42:15 上等根基的人
00:42:16 否则的话我们就木能模仿
00:42:19 我们就是一步一步地走
00:42:24 这样子才是比较可靠的
00:42:26 这就是思考问题
00:42:29 思考问题这是相当重要
00:42:33 烟为现在包括世间人
00:42:38 包活有信仰的人，学佛的#
00:42:43 所有火的价值观
00:42:47 是非常非常混乱的时候
00:42:49 现在是价值观非常混乱的厨代
00:42:53 从我们佛教的语言来说
00:42:57 十世纪三十一世
00:42:59 就是火都没有正知正见的厨代
00:43:03 （都没有正知正见的
00:43:06 因为受到了西方的文花（影响）
00:43:10 西方的文化每个天都变成了拜釜宝义
00:43:13 勿欲横流的这样子的时代当
00:43:16 没有时阅去思考这些深层次的问题了
00:43:21 像哲学也好这些深层次的
00:43:24 火生的哲理等等
00:43:26 越来越没有人学
00:43:31 越来越没有人感兴趣
00:43:34 是二个这样子的年代
00:43:36 个时候因为每个人的生
00:43:43 或者是海个人的思想都是很浮躁的
00:43:47 这个时候会出现很多很多稀奇苦怪
00:43:51 神神助明的东西
00:43:54 这介时候我们必须要有正知
00:43:59 宋能够在这样混乱的侨值观当串
00:44:05 我们能找到一个准确的价值观
00:44:10 必须要通过闻思唯一的就是闻惠
00:44:14 没有闻思是不可能的
00:44:16 这个是闻思的重要性
00:44:19 所以我们就呼所有的年青的学佛人
00:44:22 我们就呼所有的年青的学
00:44:22 所以我们就呼所有的年青的学佛火
00:44:27 不要以为念一句阿弥陀俄
00:44:31 就所有问题都解决了
00:44:35 杰后禅宗当然是非常好的法
00:44:39 在某种程度上
00:44:41 就像达摩祖师的《达摩血脉论》
00:44:45 述有《送摩悟性论》
00:44:47 还有六祖惠能大师的《坛经》
00:44:51 这些非常非常深奥的经典
00:44:55 在种程度上跟密法龙其是大圆满
00:44:59 世有非常相似的地方
00:45:02 但是它就是有一个最顶尖的
00:45:07 就像金享塔的最顶尖的这个层面的法
00:45:12 它是这个层面的法
00:45:14 示面的这些都没有了
00:45:18 我们用一个比喻
00:45:19 我经常用这个比喻
00:45:20 我觉得很恰当
00:45:22 赵慧灯之光义里面也有
00:45:23 北如说我们都知道宇亩飞船
00:45:26 它是怎么样摆脱地心的引污
00:45:31 它是借助火箭的力量
00:45:36 没有火箭的力量它自己是没有办法
00:45:40 摆脱地心的引另在这种情况下
00:45:45 它必须要借助火箭的力量
00:45:49 才能够把它送到两千公单
00:45:53 就是不受地心引力的外面以后
00:45:57 空当中可以自寓自
00:46:02 如果没有这种火箭的力量
00:46:07 是走不上去的
00:46:09 那这个禅宗量面讲的不执着
00:46:16 放下不思善，不思恶
00:46:23 当示就是心的本来的面自
00:46:26 这些话没有说错
00:46:29 而直是非常深奥的话
00:46:31 但是它是什么
00:46:33 它就是像离我们地球两于公里设外的
00:46:37 太空二样的东西，它是在讲这
00:46:42 那这个之前我们怎公样去超过
00:46:44 这两开公里呢这是没有办法的
00:46:47 只是我们很美慕这个境界
00:46:50 很向往这个境界
00:46:52 但是离我们的距离太远了
00:46:56 所以我们是没有办法
00:46:58 进到这圣境界当中
00:46:59 它是金字塔最顶尖的境界
00:47:03 然后为什么说是金字塔
00:47:06 能够到送这个境界的人是很少很少
00:47:12 就是我们学佛的欠当惠
00:47:14 很少的火才能够达到这个境界
00:47:17 那金字塔最顶的上面以外
00:47:20 在求面的绝大多数人的境界
00:47:22 不是这样的这紫火怎么苏
00:47:27 理论上是不执着
00:47:30 就是衣能去思考善，不能思考恶
00:47:34 二切放下了以后
00:47:36 这个就是本来的面自
00:47:38 这个话没有说错
00:47:40 但是我们怎公样去达到这个境赛
00:47:43 我们知道最终就是有一个这样的境界
00:47:48 这个是佛的境界
00:47:49 但是我怎么样去达到这个境界
00:47:53 这是一个菲常大的问题
00:47:54 那我们的动力是什公怎么样去
00:47:57 就像飞船摆脱引力
00:48:04 那我们的心怎么样去摆脱轮回
00:48:10 怎么样去摆脱轮回当中各种各样的
00:48:13 像引力一样的执着
00:48:17 们怎公样去摆脱我们自己的瓶
00:48:21 这是一个很大的问题
00:48:23 我们需要仕么样的方法呢
00:48:26 像六祖惠能大师这样子的火
00:48:29 他二下子就可以证悟
00:48:31 这个是没有问题的
00:48:32 我们不可能是
00:48:35 祖惠能大师这样子的
00:48:37 如果我们是像六组惠能大筛
00:48:40 #那样子的人的话
00:48:41 令天我们不会是这种状态
00:48:44 我们之定早就已经开悟了
00:48:47 我们虽然是听了很多的佛法
00:48:50 我们到现在还没有卉悟
00:48:52 这就是充分说明
00:48:54 我们跟六祖惠能大师
00:48:55 是不一样的人
00:48:58 一样的人就有不一样自
00:49:00 样的人就有不一样
00:49:01 样的就是需要有不一样的
00:49:06 一种方法只有一种方法
00:49:08 所有火都是按照这种方法去走
00:49:11 这个是行不通的
00:49:13 所以在这个时候我们需要什么呢
00:49:17 我们需要五加行
00:49:20 把五个加行还有外加行
00:49:23 像秋身难得死亡无常等等
00:49:27 很多很多的修法让我们遂渐遂渐
00:49:31 放下这些执奢逐渐逐渐地放
00:49:35 最后这些很多的执着
00:49:41 放得差不多的时候
00:49:44 一包上师的窍决然后就是恍然大
00:49:49 这就是开悟了
00:49:51 像六祖惠能大师这样子的火
00:49:54 他本身就已经到达了这个地步了
00:49:58 所以他只要有主祖的一甸话
00:50:02 他就可议证情了
00:50:05 他的这种根基已经是非常地成熟了
00:50:09 我们现在没有成熟
00:50:11 那我们没有成熟怎么样去证悟呢
00:50:16 我们首先昨天也讲过这不话
00:50:19 首先我们想办法
00:50:22 把自已的根基（搞）成熟一点
00:50:25 成熟了以后然后丢证悟
00:50:29 成熟的方法是任就是加行
00:50:35 外加行久生难得死无常修
00:50:39 这些修法最终要达到任么目的
00:50:44 就是要达到出离心要培养出离心
00:50:49 然后出离心的作用是什么
00:50:56 就是我们刚刚讲的
00:50:58 就是如果我们没有这种出离心的话
00:51:06 我们永远都不能摆脱轮回
00:51:11 这齐是为社么呢首先我们要知道
00:51:15 门今天为什么在这个轮回
00:51:18 我们做错什公事情在轮回当中呢
00:51:22 或者是有什么外界的力量
00:51:28 是不是像地心的引力三样的东茜
00:51:31 把我们全都吸收在这个轮回当串呢
00:51:35 或者是我们的内在的一种力量
00:51:41 把我们跟轮回就束缚在一起
00:51:47 我们是没有办法摆脱的呢
00:51:51 或者是像上帝这样子的人来故意安排
00:51:58 让我们流转在轮回当中呢
00:52:02 到底是代么样的原因
00:52:05 我们首先要去找这个原因
00:52:09 第一个是不是上帝的安排呢
00:52:14 这个我们佛教就不承认
00:52:17 我们不承认有三个
00:52:18 这样子的方能神的存在
00:52:21 第一个不是这个
00:52:22 第二是不是像外界有一个
00:52:28 非常有吸引力的东西
00:52:34 是不是把我们吸引到这个地芳
00:52:39 然后我们是不是不能，没有办法自拨
00:52:43 这个不是为什么不是
00:52:46 我们看看我们周边的这些
00:52:50 我们眼睛可以看到的
00:52:51 耳朵以听到的气手接触到的所有百
00:52:53 身外的东西当中
00:52:57 丝个是把我们吸引
00:53:06 没有办法摆脱的东西
00:53:11 这个是没有的这个我们怎么证萌呢
00:53:17 有些时候我们不是
00:53:18 喜欢一个东西的时候
00:53:25 我们的心是没有办法自拨
00:53:29 没有办法摆脱
00:53:30 不是物质的吸引力吗一这个
00:53:35 那是什么呢就是第三个原茵
00:53:38 就是因为我们的心
00:53:42 把任何一个东西抓住不放
00:53:46 并不是外面的一个东西抓住我们的心
00:53:51 并不是这样字
00:53:51 就是因我们的意识，我们的念买
00:53:55 我们的心去抓住身外的这些东西
00:54:00 然后我们就放不下，并不是物质
00:54:06 并不是外在的物质的力量
00:54:09 而是我们自已的内心的力量
00:54:12 这个怎么样证明呢，这非常简单
00:54:16 比如说我们喜欢一个东西的时候
00:54:21 我们就是放
00:54:22 这个时候从这个人的角度来看
00:54:25 这东西是非常有吸引力韵
00:54:29 因为它有吸引力，有魅劳
00:54:30 所以我喜欢这东西
00:54:34 然后我是没有办法摆脱我放不下
00:54:37 表面上是这样子
00:54:40 但是有二夫我自仓不喜欢这东茜厅
00:54:46 这个时候这个物质这个外在的亲西
00:54:50 就根本没有任何的魅力
00:54:52 它没有任何的吸引力
00:54:55 但是它以前有吸引力
00:54:57 现在没有吸引力这是什么变花
00:55:00 是外在的变化还是内在的变化呢
00:55:02 这纯粹是我们自已的主观意识的变化
00:55:06 并不是物质的变化
00:55:08 这介物质它过去也是这样
00:55:11 现在也是这样就在表面上
00:55:14 当然在内在非常深处的看的语
00:55:17 任何东西都在变化的过程当年
00:55:20 但是它室少没有任何
00:55:23 我们肉眼能够看得到的变花
00:55:26 它还是议前一样的
00:55:27 但是现在它对我来说
00:55:30 没有任何的吸引力了，现在不喜欢了
00:55:34 让我去喜欢我也不喜欢#
00:55:36 粮本就不需要说
00:55:40 这个能不能摆脱不摆脱了
00:55:41 现在根本就不喜欢这东西
00:55:44 是什么原因呢它不是客观的变
00:55:49 是我们的主观
00:55:51 我己不喜欢这东西以后
00:55:53 我自己就动地就摆脱了
00:55:57 这就是充分的地说明
00:56:03 戴们对外在的这种联系美索
00:56:11 是外在的东西
00:56:14 老不是因为外在的东西
00:56:15 就是因为我们自已的
00:56:16 内在的这种主观的看法观点
00:56:25 然后我们认为这个很好
00:56:28 然后就很喜欢
00:56:30 然后我们的心主观上有变
00:56:34 我认为这个木好
00:56:36 然后我就放这东西示
00:56:39 立就放下了
00:56:40 人此以后这物质对我来说
00:56:45 没有任何吸引力
00:56:47 但是对另外一个人来说
00:56:50 还是非常有吸引力
00:56:52 我们两个人
00:56:54 我觉得这个没有任何的吸引方
00:57:00 一个人
00:57:01 他觉得非常有吸引力
00:57:02 这个是仟么原因呢
00:57:05 就是因为我们的主观看法不一样
00:57:08 观点不一样
00:57:09 所以这物质对一个人来说有魅力
00:57:12 另外二个火来说没有魅力
00:57:15 如果这是物质本身的力量的话
00:57:19 这介应该是对我们两个人乘
00:57:22 应该是有一样的魅力了
00:57:25 因为它是一个物质三个物体
00:57:27 它果本身就有魅力的话
00:57:30 那为么我们两个人都衣一样呢
00:57:33 这是主观的不是客观的
00:57:36 所以我佰任何三个
00:57:38 今天我们看得到的
00:57:40 摸得着的任何三个
00:57:41 在我们现实生活当串发生的
00:57:44 所有都是这样子就像火也是一样的
00:57:51 感情非常好的时候就是放禾
00:57:56 觉得对芳很有吸引力
00:57:57 然后这个感情一受到了破环了以后
00:58:03 这个吸引力就根本没有家
00:58:06 浚有这吸引力这是仕么原茵呢
00:58:10 不是外面的变化就是内在的变
00:58:15 从现实生活当中的
00:58:17 任何二个细节来说都是这样字
00:58:20 人这个轮回的整体来说也是这样
00:58:25 我令天为什么在这个轮回当串呢
00:58:28 没有一个人强追我们
00:58:32 定要在这个轮回当惠
00:58:34 这个是没有的然后是不是无茵无缘
00:58:40 也就是一个偶然的机会
00:58:41 是不是我们就随落在这个轮回当中
00:58:45 这个也不是这个是有因有缘
00:58:49 这个因缘在哪里呢
00:58:51 因缘就在我们的内心
00:58:53 我们执著这东西以后
00:58:56 我们把这个东西抓住不敲
00:59:00 时猴这叫做有吸引另不能
00:59:07 然后就是有魅力这样
00:59:09 我们内心松开式放示了以后
00:59:13 齐时候这叫做摆脱这叫做放
00:59:21 个时候这个物体这个物
00:59:25 没有吸引力没有任何的魅
00:59:32 那这样子的话
00:59:34 我们可以很清楚地看到
00:59:35 我们喜欢的这个东西外在的这不
00:59:39 比始说有前能是一个车字
00:59:42 肴可能是名牌的衣服
00:59:45 恭肴能是豪华的住宅
00:59:47 有可能是一个人
00:59:49 无论是代么样的东西
00:59:51 我们跟连在一起根本没有办法
00:59:56 下的这种关系不在手物体
01:00:00 就是在我们百已的因心当中
01:00:03 首先要知道这个
01:00:06 这是我们任何现实生活当中的
01:00:09 都是这样子
01:00:10 我们刚刚讲的
01:00:12 整体来说轮回也是这样予
01:00:15 我们今天为什公没有办法摆脱轮回听
01:00:23 了还是要转到这个轮回当
01:00:27 然后再死了以后
01:00:28 还是二样地转到轮回当中
01:00:32 一真都木能摆脱这是仟公原因
01:00:36 也是一样的道理
01:00:38 我们的心就把这个轮回抓
01:00:44 不是轮回把我们束缚了
01:00:49 更不是上帝不让我们解脱
01:00:52 就是我们自己的内心抓住这东西不放
01:00:56 抓住这东西不放子以局
01:00:58 死了也没有用
01:00:59 还是会投生到这个当中为什么
01:01:02 因为我们的心抓住这个不敖放禾下
01:01:07 这样子的原因
01:01:09 这是我们今天轮回当惠
01:01:13 轮回的唯一的根源是这样子的
01:01:17 这是非常科学的
01:01:19 比如说我们说之切都是上蒂全幸
01:01:23 这个怎么样去证明妮
01:01:26 这是没有证明的
01:01:27 这纯粹就是建立在信仰的基础上
01:01:33 你相信就可了
01:01:35 不相信的话这是没有办法证萌韵
01:01:38 但是我们刚刚讲的这介
01:01:39 个不是跟信仰没有什公美
01:01:44 这是一个很客观的东西
01:01:45 跟信仰没有关系
01:01:47 有信仰的灵也是这样杀
01:01:49 没有信的人不信仰任何宗教的人
01:01:52 在现实生活当中也不就是这样宇吗
01:01:55 这个跟信仰没有关系
01:01:57 就是所看的我们放不示不能摆脱
01:02:03 这些是什么呢这些不是外在的力量
01:02:07 就是我们自己的力量
01:02:10 这样子以后我衍今天明自行
01:02:13 我们为什云在轮回当惠
01:02:16 就明白了
01:02:17 原来是很迷茫的
01:02:19 我们不知道我今天为什么在轮尚当中
01:02:23 做错仕么事情然后我就在轮回当年
01:02:28 这个轮回当中我就受这么多的
01:02:31 代么的惩罚过去做错示
01:02:36 很多火就不知道
01:02:38 然后佛就很清楚地告诉我价
01:02:42 这个跟任何人都没有关系
01:02:46 这个跟任何外界的东西都没有美系
01:02:50 个跟泄间的鬼啊神啊都没肴美
01:02:53 所以我们不崇拜这些鬼神一不聚鬼神
01:02:58 不打击鬼神他跟我们没肴美
01:03:02 那有关系的是什么妮
01:03:05 就是我们自己的内心
01:03:06 人佛教里面就是要说修心
01:03:10 意思就是说要调适我们的内心
01:03:15 个叫做修心就是心灵的一种训
01:03:20 个叫做修心首先要知道这
01:03:24 个是很重要的然后我们知道
01:03:26 我们今天为社么在轮回
01:03:29 那这样子以后我们就想办法
01:03:32 原来是我们的意识紧紧不放这些东西
01:03:36 那我们就想办法松开
01:03:40 像六祖惠能大师这样子
01:03:42 下字就放开了
01:03:45 的心一卡子松开了以
01:03:49 他不执著任何东西
01:03:51 一下子就是恍然大悟，他就是顿悟了
01:03:56 做顿悟下子松
01:03:59 我们是没有办法这样子松弄
01:04:01 但是我们就是逐步逐步地去松
01:04:06 这么执著衣要抓得这
01:04:11 逐渐逐渐地松开，这个放松
01:04:15 大质就是放下这也叫做放
01:04:19 最后到了最后三茶
01:04:20 关键的间题的时候
01:04:22 然后就是彻底地，这个时候
01:04:27 们的内心不去执菁任何东
01:04:32 彻底地断除所有的执著
01:04:35 这个时候就成佛了
01:04:37 但是在这个之前我们没有这种能力
01:04:41 所以我们就是要一步一步地走
01:04:45 比如说有些小孩天生就是非常聪朗的
01:04:59 那他有可能十岁的时候都已经读大学
01:05:06 爱的时候都有可能是大学毕业
01:05:09 我们经常在新闻报纸上看到
01:05:12 客种各样这类的报道
01:05:16 但是我们可以这样子吗
01:05:18 不可能不可能所有灭都这样
01:05:20 其他灵怎么苏
01:05:22 其他火从一年级到二年级
01:05:24 三年级到三生级
01:05:26 三个一个这样子丢学
01:05:29 这样子以后才能够达到他的这种境界
01:05:32 最后可以达到他的境界
01:05:35 所以我们就是木模仿
01:05:43 六祖惠能天师这梓子的
01:05:46 我们述是要一步一步地走
01:05:48 这是非常重要
01:05:49 所以我们要修加行
01:05:52 我的意思就是说一所以我们要修加行
01:05:55 为什公要修加行呢
01:05:57 我们要放下或者是不要去执薯
01:06:03 这是我们公认的
01:06:04 齐就没有什公争论子是公认
01:06:06 问题就是怎么样放卡呢
01:06:09 我们是没有办法像六祖惠能大师
01:06:12 这梓子放下我们要逐步逐步地放下
01:06:15 所以我们先修出离心
01:06:17 出离心就告诉我们
01:06:21 原来我们的人生是非常非常短暂的
01:06:26 还有就是来之木易的
01:06:29 非常不容易得到一个这样子火身
01:06:32 非常不易是非常不容易的
01:06:35 然后就告诉我们
01:06:37 虽然是得到了三个这样子的人身
01:06:40 但是这介头的生命是非常非常地脆弱
01:06:45 说没就没了一秒钟之间就没有了
01:06:50 这个我们也没有仕么争论
01:06:52 大家都是公认的这多的自然灵害
01:06:57 方个人就是一秒钟当中
01:06:59 或者几分钟当中就没有了
01:07:01 这非常睿易的事情
01:07:03 人的主命非常地脆弱，这个叫做无岸
01:07:08 然后无常死了后
01:07:10 是不是一切都结束了呢
01:07:14 如果死了以后真的一切都结束的话
01:07:18 那也就是没有太天问题
01:07:21 但是死了以后“天死了但是要转世
01:07:27 如果死的方式不是很残忍的话
01:07:33 死一般的情况卡不是很可怕的事情
01:07:38 更可怕的是什么呢
01:07:41 更可怕的是转世
01:07:43 转泄提是很前怕的，为什么呢
01:07:46 死亡比如说人最怕的是仕么
01:07:53 应该是死之前比姑说一个人生大病
01:07:59 在病痛当中尖叫的话
01:08:03 那他活的时候才有痛苦的感受
01:08:07 死了以后立即就
01:08:09 所有的这些痛苦都停止家
01:08:12 所以死不可怕
01:08:14 死之前的这些病痛是非常非常荷怕的
01:08:19 死了以后这些痛苦
01:08:22 这些感受都消失疗
01:08:25 可怕可怕的就是死
01:08:29 还有一个生命的延续
01:08:31 这个生命仍然还是我们
01:08:34 还是我们自身
01:08:36 这个生命如果搞不好
01:08:38 他就会转到像地狱像畜生
01:08:43 这样子的话这个是非常可怕的
01:08:46 死就是几秒种的时间
01:08:50 基痊是更短衣那么可怕的
01:08:54 最可怕的就是转世投
01:08:58 这个是非常可恒的
01:09:00 转世投胎它是怎公梓的
01:09:06 它转世的方法是仟么呢
01:09:09 它就是要根据它的这个生前的因果
01:09:16 官不是想投到哪里就投到哪量
01:09:20 我们没有这样子的自画
01:09:23 佛菩萨他有这样子的自由
01:09:26 但是我们自前还没有这样子韵自画
01:09:30 我们要跟随什公呢就是要跟随业力
01:09:34 虽然不是上帝的安排
01:09:36 但是就是业力的安排
01:09:38 我们生前做了好事那就是有好报
01:09:42 有可能转世到比较好的地芳丢
01:09:44 投生到
01:09:46 生前做了各种各样的罪业
01:09:50 就有可能转世投生到
01:09:52 地狱畜生这样子
01:09:55 这个是非常可恒的
01:09:56 这叫做因果因果不虚
01:10:01 然后我们卡一世投车的话
01:10:04 那按生到什公当中妮
01:10:06 就六道当中六道轮回
01:10:08 了六道以外再没看一个投生的地
01:10:13 六道轮尚是什么呢让我们丢了解
01:10:16 让我们去看一个六道轮回的
01:10:19 整个轮回的全景绎景图
01:10:22 人地狱到天界的生命的这种层汤
01:10:29 然后他们生存的这种环境
01:10:31 他佰的寿命他们的身体
01:10:34 不有他们经常遇到的这些痛舍
01:10:37 让我們去了解这个时候我们知道
01:10:41 轮回当中有客种各样的痛苦
01:10:45 这样子以后最后的结论是什公
01:10:50 结论是就修了这公多的法
01:10:53 大身难得死亡无常
01:10:56 轮回的痛苦因果不虚
01:10:58 修了这么多的法
01:11:00 它的最终的结论是仕会
01:11:03 结论是我一定要摆脱轮回
01:11:06 一定要从轮回当中要脱离
01:11:12 要解脱这个是它的结果
01:11:17 这个时候有一个向题
01:11:19 是什么问题呢
01:11:22 个时候有可能就去学小乘佛
01:11:28 因为这轮回很痛苦
01:11:33 个时候我们不愿意面对轮
01:11:36 这个时候有一种强烈的这种感觉是
01:11:40 我自已要摆脱这个轮回当中
01:11:43 这个时候就有这个可能
01:11:47 个时候佛就给我们提供
01:11:50 个另外的一种训练的方
01:11:53 这叫做菩提心这就是菩提心
01:11:57 然后修菩提心
01:11:59 我不愿意流转在轮回惠
01:12:04 其他人都不愿意的
01:12:08 这样的话我百已从轮回当年
01:12:12 摆脱出来了还是不够
01:12:14 我要摆脱然后我回去还要去度众生
01:12:20 让其他众生也能够
01:12:22 从轮回当中摆脱出来
01:12:26 这个时候有利他的心
01:12:29 这时候这个过程
01:12:33 的过程我们可以用两句请来
01:12:34 过程我们可以用两句请
01:12:38 两句话来描述这个也是他们的结论
01:12:43 是什么第三个要超越轮回
01:12:48 超越轮回的意思就是说
01:12:50 我俪要摆脱轮尚从轮回当中要解脱
01:12:53 为什么要解脱呢
01:12:55 如果我们自色不解脱的话
01:12:58 那是没有办法去度众生
01:13:06 比如说两个火同时淹在水单面
01:13:11 那他们两个相之间
01:13:13 是没有办法救对方的
01:13:16 人就在河里面两个人就被
01:13:21 那个时候他们两个相互之间
01:13:23 是没有办法救
01:13:25 那桌有火要救他们的话
01:13:27 那就一定要是在岸上的另外一个人
01:13:32 救这两个或者是在船上的
01:13:38 就是没有被淹的人牙能够救
01:13:42 同样的道理我们要去救众生的话
01:13:46 度众生的话我们自已要解脱
01:13:50 我们自己没有解脱之前
01:13:53 我俪想去度众生这想法是非常好的
01:13:59 这种动机是菲常伟大的
01:14:02 但是这个是不可能的
01:14:06 个是没有办法落实不现卖
01:14:12 所以最终的自的是度众生
01:14:16 但是我们先去度众生
01:14:19 今夫的这个问题当中
01:14:21 刚才有一个师兄提了问题
01:14:24 我想这个是可以跟这个一起谦
01:14:34 比如说修持六度波罗蜜
01:14:39 要以众生为对境这个是没有错的
01:14:42 我们要布施要忍辱，要精进持戒
01:14:48 都跟众生离木开
01:14:50 果今天没有众生这个世界上没有众
01:14:53 只有我一人的话
01:14:54 那我没有办法去持戒
01:14:56 裁也没有办法去布施给谁呢
01:14:59 没有办法没有火要了
01:15:01 没有办法布施我也没有办法忍厚
01:15:05 都没有办法所以都是不离并的
01:15:08 但是我们的《佛子行》当中讲
01:15:10 依静处是佛子行我们要依正静处
01:15:15 就是到没有天的地寿去修行
01:15:19 这个仟么意思呢这个就是说
01:15:22 很简单比如说二个体育运动员
01:15:30 体育比赛的时候
01:15:34 他首先在一段时间当惠
01:15:37 他跟就在一个特定的范画当中
01:15:44 一个这样子的环境当点
01:15:46 自已去锻炼
01:15:48 这个时侯要锻炼，自已琴锻炼
01:15:50 跟外界不联系
01:15:52 如果他没有这种过程的话
01:15:56 他有可能参加比赛吗，这个不苛以的
01:16:01 他至少在一段时间当中与世隔绝
01:16:06 然后在一个静处学习锻炼
01:16:10 才能够参加比赛
01:16:12 这个大家都懂的道理
01:16:14 所以我们也是我要去度焱生的话
01:16:17 这最后就是，就像我们参加比赛一样
01:16:20 我锻炼的自的是么
01:16:23 就是要参加比赛要拿到冠军
01:16:26 但是我今天就参加这个比赛
01:16:28 就可以吗一定会失败的
01:16:31 所以在二段时简当中与世隔绝
01:16:36 我在之个特定的范围当中
01:16:38 这个时候我不参加比赛
01:16:43 没有办法参加比赛我自已去锻炼
01:16:47 锻炼好了以后
01:16:49 然后我就去参加这个比赛
01:16:54 这是所有人懂的道理
01:16:56 我们行持六波罗蜜多是度众
01:17:04 然后又说依止静处
01:17:06 难道这两不不是矛盾吗
01:17:08 这不是矛盾依静处是仟么意呢
01:17:11 首先是我们在锻炼我们自己的时候
01:17:16 迹是要与世隔绝
01:17:18 最好在比较安静的地方去修
01:17:23 因为这个时候我衍的修行的能力
01:17:26 菲常地差
01:17:28 就是在一个这样子的
01:17:29 很复杂的环境当中
01:17:31 我们修不出来所议
01:17:35 比如说体育运动员他也专门的间
01:17:40 专门的时间当中丢训练
01:17:42 同样的道理我们也需要专门的时间
01:17:46 需要专们的环境-在这个当中丢修炼
01:17:49 炼好了以后我们修出来承议
01:17:50 东好了以后我们修出来示心
01:17:53 然后这个时候
01:17:55 了议后这个叫做超越
01:17:59 这个时候已经到达了超越轮回
01:18:00 个时候已经到达子超越轮
01:18:03 这是第一第二是仟么呢
01:18:06 第三就是不脱离轮回
01:18:11 不脱离轮回的意思就是说
01:18:13 比说一个我们刚刚讲的
01:18:15 体育运动员他与世隔绝
01:18:18 在这个短时间当中很亲苦地去锻炼
01:18:24 锻炼好了议后他是不是永远都锻炼
01:18:27 永远都木结束永远都不参加比赛
01:18:30 不是如果这样子他有什么意
01:18:33 他目的不是为了参加比赛吗
01:18:36 他永远都不参加比赛
01:18:38 录远都把自己藏起来
01:18:39 一个任何天看不到的地
01:18:42 这样去锻炼是没有用的
01:18:44 他最终锻炼好子以后
01:18:47 还是要去参加比赛的
01:18:50 就像这个一样的
01:18:51 当我们超越了轮回
01:18:54 这个做到了以后
01:18:55 这个时候立即我们不要脱离轮回
01:19:01 我们不要想得很单纯
01:19:03 意思就是说学佛是什么呢
01:19:06 学佛就是把自己藏起来
01:19:10 跟任何人不联系
01:19:15 就这样子以后就成佛了
01:19:18 者是像阿罗汉这样
01:19:20 阿罗汉成佛了以后自已就安佳
01:19:25 一个任何天找不到的地
01:19:27 任何人看不见的地方
01:19:29 自已去享受佛的这种功德
01:19:33 佛的幸福是不是这样子呢
01:19:36 当然不是修行就是把自已调整好
01:19:40 调整好以后
01:19:43 我们最后还是在这个轮回当年
01:19:45 还是要回到这个轮回当中
01:19:48 但是这个时候是不一样
01:19:50 跟原来不一样
01:19:51 原来我们不自由
01:19:53 不是我主动来到轮回“是很被动的
01:19:58 甚至是被迫来到这个轮回
01:20:02 不愿意到轮回也得要到轮画当中
01:20:05 但是现在我们回到轮回当年
01:20:07 是衣一样这是我真己的生动而来的
01:20:11 那是来干什公呢就是来度众生
01:20:15 意义衣二样但是还是在轮画当中
01:20:23 还是在轮回当中专度众生
01:20:26 这叫做大乘佛教-这叫做不脱离轮回
01:20:31 要做到超越轮向的话，需要有出离心
01:20:40 要做到不脱离轮回的语
01:20:42 就是需要有菩提心
01:20:45 它两个必须要有空性的支持
01:20:49 必须要有证悟空性的支持
01:20:52 如果没有证悟空性的支持的话
01:20:55 我们是没有办法彻底放下自我
01:20:59 如果这个自我彻底放不下的话
01:21:02 我们的发心毒伟天也好
01:21:05 再怎么样也好
01:21:07 遇到个人的何题上的时候
01:21:09 迹是当初的发心
01:21:14 在这个时候还是做不到的
01:21:16 因为有消我，它是从无始以来到现在
01:21:22 一直都在我们的意识当中
01:21:25 包经是粮深蒂固了，这样子以后
01:21:29 遇到关键何题的时候
01:21:31 我们还是会选择自已的利益
01:21:36 个时候我们没有办法牺
01:21:40 牺牲的话也就是一个
01:21:42 表面上的牺牲宜己
01:21:45 地就是一种短暂的牺牲自泡
01:21:47 这个时候我们没有办法牺牲自己
01:21:54 没有办法牺牲自我
01:21:55 所以要度化众生的话
01:21:58 真正的要达到无直私的
01:22:02 不求狂何回报的无条件的拳献
01:22:09 要做到这一点的话
01:22:11 必须要彻底地放示自我
01:22:15 彻底地放下自我
01:22:16 就是要通达无我才能够不自我
01:22:21 我们非常清楚地看到
01:22:24 原来我是不存在的话
01:22:27 我们就非常愿意放下自我
01:22:30 如果我们心里一直认为我是存在的话
01:22:34 那有人劝我们放示自我
01:22:37 也是没有办法放下的为代公
01:22:42 因为我朗明知道有这个我的存在
01:22:48 我朗明知道有我的存在
01:22:49 我怎公能够放得卡
01:22:51 激求也就是一种暂时的放卡
01:22:55 没有办法真正放卡
01:22:57 所以这个射候度众生的话
01:22:59 就是需要有证悟空性的支持
01:23:05 它的帮助
01:23:07 只要有的帮助才能够做得到第一
01:23:10 第二出离心虽然让我们脱离轮回
01:23:19 但是它不是彻底地脱离
01:23:22 只是跟轮回就有了一定的距离了
01:23:27 但是它不是彻底地脱离
01:23:30 要彻底地脱离的话：还是要证悟空性
01:23:33 证悟空性以后就彻底地证悟#
01:23:39 这样子以后我们可以这样子说
01:23:42 我们整个的学佛，
01:23:44 从开始学佛到最终
01:23:47 可以用两包话来讲
01:23:52 二个是要脱离轮回
01:23:55 我们要达到这个具的超越轮尚
01:23:58 第二就要达到不脱离轮回
01:24:01 不脱离轮画超越轮回
01:24:04 整个学佛的过程是这个
01:24:06 这是我们的自标
01:24:08 要实现这个目标的话需要仕么方法听
01:24:12 就需要三个方法
01:24:15 这三个方法是仟么
01:24:16 出离心跟菩提心
01:24:18 出离心让我们达到超越轮尚
01:24:23 然后菩提心让我们达到不脱离轮回
01:24:29 但是这两个都是还是有局限性的
01:24:35 要彻底地做到这两个
01:24:37 那就是必须要有证悟空性的帮
01:24:41 在证悟空性的帮助下
01:24:42 我们就能完全可读达到
01:24:46 超越轮回跟木脱离轮回这样
01:24:52 所这是我们学佛的自标
01:24:57 我们今天学佛的自标
01:24:59 不是为了掌受人天的福报
01:25:03 不是为了这一生当中
01:25:04 我俪活得更长一点拥有的更多一点
01:25:10 是这个也术是为了这一生当
01:25:14 我们日子过得更苦一点
01:25:16 尤其是这个物质方面就是要过得
01:25:20 更贫穷一点过得更简单一点
01:25:24 这些都不是
01:25:26 比如说住在别墅里面
01:25:29 修出离心也是可以的
01:25:32 出离心跟别墅是没有关系的
01:25:35 然后住在一个非常非常简陋的
01:25:39 房子当中去修出离心也是可政的
01:25:43 都可以的然后穿名牌的衣服
01:25:48 修出离心也是可以的
01:25:51 并不是说修出离心
01:25:53 一定要穿破破烂烂的衣服
01:25:55 是这样子穿名牌衣服也议
01:25:59 问题刚刚我们已经说清楚行
01:26:01 跟这个车房子衣服
01:26:07 这些不是最关键的问题
01:26:10 最关键的问题是
01:26:12 我们的主观意识怎么看这些尚题
01:26:16 这是最关键的
01:26:19 名车的火他也不一定没有出离
01:26:26 住在豪华别墅里面的人
01:26:28 我们没有办法判断他没有出离心
01:26:32 身都是名牌衣服的
01:26:34 是不是充分地证明了他没有出离心呢
01:26:37 也不一定那平时故意虽然是有钱
01:26:44 但是故意把自已过得很简单的
01:26:48 这种火是不是有出离心呢
01:26:51 那也不一定
01:26:54 所峡这些都是没有关系韵
01:26:56 当然佛对我们的要求
01:27:00 一般来说佛教徒的生活
01:27:03 自然是比较简单一点不要太奢俊
01:27:08 但是也不要太艰苦了
01:27:09 这个在《慧灯之光》里面
01:27:12 个文章是《佛教徒的生活模
01:27:16 这里面讲了
01:27:17 这个木是我说的这不佛讲的
01:27:21 佛就是要求我们生活不要两个极端
01:27:25 两个极端是什么呢
01:27:26 一个就是非常非常地艰苦
01:27:29 当然了我们没有钱的语
01:27:32 这是我们没有办法了
01:27:33 佛的意惠就是说你然是有钱
01:27:36 你有条件可以过好一点的自字
01:27:39 但是我们认为学佛的语
01:27:41 二定要过苦的日子
01:27:43 所议我不吃了，不穿了
01:27:44 我一二定要去过贫穷的日子
01:27:48 这样字的话这就是三种极端
01:27:53 佛也说不要刻意地去过贫穷的百子
01:27:58 当然我们没有福报
01:28:00 或者是客种各样的客观的因素
01:28:03 我们没有条伴
01:28:04 没有这种物质条伴的语
01:28:05 那就只有过贫穷的自予
01:28:09 这个木是我们刻意的这是
01:28:11 另外一个极端是仟么呢
01:28:14 非常奢侈的生活比如说很肴钱
01:28:21 个钱衣知道该用在什么让
01:28:25 然后实很多很多的奢侈品
01:28:28 了叉送买了文扔然后又送
01:28:32 这样子以后这是一个很奢侈酌生活
01:28:37 这也不是最理想的生活
01:28:41 个不是佛教徒最理想的生
01:28:44 但是也不是
01:28:47 比如说你过一个很奢侈的生活
01:28:50 是不是这样子
01:28:51 就根本没有办法学佛了呢
01:28:52 那当然不是
01:28:54 有些人非常喜欢时，那这样子的话
01:29:01 可不可以去买三些奢侈的东西
01:29:05 然后文要赶时
01:29:08 外二方面我文要想修出离
01:29:12 可不可以呢当然是可以亲
01:29:14 这两个可时做得到
01:29:15 这两个可以同时做得到
01:29:16 人外表上看你是一个非常时尚的人
01:29:19 人肉心中讲是一个非常传统的人
01:29:24 根本就不矛盾的一所以我们冈刚刚讲的
01:29:27 学佛就是不在于这些外面的
01:29:30 如果自己的心控制不好的话
01:29:33 过的日子再苦也就是不能解脱的
01:29:38 因为我们是修心修内心
01:29:41 上我们不能解脱的是件么听
01:29:44 是外面的不是名车不是名
01:29:48 不是钱这些都不是那是什么呢
01:29:54 让我们解脱的是我们自己的闪
01:29:57 果内心不解决的话
01:29:58 这些外在的东西
01:30:00 再怎么样调整都没有用韵
01:30:05 然后如果内心调整好了
01:30:09 界的这些再怎么样都可议
01:30:12 如果你内心调整好了修行修好了
01:30:15 过二个很贫穷的白子的语
01:30:19 那就是像米拉白巴大师这样学
01:30:22 他难道他们因为
01:30:23 没有这些物质的条件
01:30:26 他很苦吗他不会的
01:30:28 他还是很幸福的，也可以的
01:30:32 然后释迦牟尼佛住世的时候
01:30:35 很多的画主也修
01:30:38 他们也证悟了菩萨的一地
01:30:42 他们住在之个金碧辉煌的宫殿当中
01:30:46 他也是可以啊他也可议做国主
01:30:49 但是他同样也可成就
01:30:51 间题就是我们怎么看这个简题
01:30:56 如说三个人戴一百块钱的手
01:31:03 但是他对这个手表是非常执奢
01:31:07 另外一个人戴五万块钱的手表
01:31:11 但是他一点都不执著这个
01:31:12 这样子的话
01:31:14 百块钱的手表对这个
01:31:18 就变成子他的一种
01:31:20 修行上的阻碍障碍
01:31:25 五万块钱的手表对这个人来说
01:31:29 修行没有任何的障碍为代公呢
01:31:31 没有任何的障碍为代
01:31:33 这不是价格的问题
01:31:35 就是人的肉心看执著与不执著的题
01:31:41 所以佛教徒的最好的
01:31:45 最理想的生活我们拥有更多的钱的话
01:31:49 那就拿去做很多善事帮助焱生
01:31:56 钱也可以解决很多很多的简题
01:31:58 当然钱没有办法解决最终的尚题
01:32:02 但是在这个之前也可以做很多的事情
01:32:06 样字是最好的，但是有些
01:32:10 释迦牟启佛的律经当戒律当中
01:32:16 肴很多这样子的公案
01:32:20 比说一般的出家灵比匠
01:32:25 他是不能用香永但是有一个天
01:32:32 他是从天界投生到人间韵
01:32:36 他非常喜欢外面很优雅的环境
01:32:42 然后香还有花他都很喜欢的
01:32:47 没有这些以后他心里就很烦躁
01:32:51 禅定皮而修不好，他有了这道
01:32:54 在三个这样子环境的时
01:32:56 他心很平静然后他能够修
01:33:00 心能够静下
01:33:02 然后佛陀充许他用这紫
01:33:06 那其他的人这些东西用多示议后
01:33:10 质对的心还是有一定的影
01:33:19 这种情况卡
01:33:20 佛就呼盱大家过简单一点的生活
01:33:24 当然这是对出家人讲的
01:33:28 然后佛在佛经当中提到过很多次
01:33:33 主要是我们的内心要调整好
01:33:38 内心没有调整好之前这都是没有办
01:33:41 所以首先要修出离心
01:33:44 出离心让我们对所有的外界的东西
01:33:49 是有一定的距离了
01:33:51 不怎么去执著这些东西
01:33:54 当然这个井不意味着
01:33:58 这个我们昨天也讲了
01:33:59 了出离心以后是不是从此
01:34:02 就不要家庭不要工作
01:34:05 不要去发展自己的事业呢
01:34:09 根本就不是这是两回事
01:34:12 家庭这个是做人的一种原则
01:34:18 他是有家庭的责住，有社会的责任
01:34:21 主作是为了生存
01:34:26 只要生存的话就没有办法不工作
01:34:29 需要生存就要工作
01:34:32 但是在这个同时也要修行
01:34:36 要修出离心
01:34:38 个时候我们修了出离心之
01:34:40 跟没有出离心之前
01:34:42 对金钱的看法是木一样韵
01:34:47 但是还是要去赚钱，因为要吃饭
01:34:51 所以还是要去赚钱
01:34:53 但是对金钱的态度不一样
01:34:56 悉度不一样就可以了
01:34:58 因为我们对金钱的态度不一样
01:35:00 执著就会投到轮回当中
01:35:03 这个执著间断子以后
01:35:06 量然还要去赚钱
01:35:10 但是对金钱的悉度不三样了政局
01:35:13 就可以修出离心
01:35:14 这样子先修出离心然后就修菩提
01:35:19 了出离心以后我们对这个世享
01:35:23 就是有一点皮感不单是有一点
01:35:27 有可能是非常强烈的反感庆世
01:35:31 狼讨厌这个世界觉得很没有意义
01:35:35 这个时候有可能随入小乘佛教的道
01:35:42 这介时候我们要去修菩提心
01:35:47 然后肴出离心跟有了菩提心
01:35:52 然后惠加上有了证悟空性的帮助以后
01:35:58 然后我们就找到了三个平衡
01:36:03 就像鸟的两个翘膀一样不能凌有
01:36:08 鸟有翅膀左右都需要的
01:36:14 始果其串一个缺少了
01:36:16 那是没有办法飞起来
01:36:18 样的道理气需要有出离
01:36:21 出离心让我们超越轮回
01:36:26 有了菩提心以后
01:36:28 它让我们衣脱离轮只（这样子以后
01:36:32 自己也就从轮当中得到解脱了
01:36:37 然启也可议度化众生
01:36:40 这个是我们的学佛的自
01:36:45 然后就是学佛的整个的过程
01:36:48 然后怎么样能够达到这个
01:36:50 达到这个目的的方法是什
01:36:54 简单地讲就是这样字示
01:36:56 今天我们的课就讲到这重
01:37:42 慧灯之光网站
01:37:43 http://www.huidengzhiguang.com
01:37:51 堪布新浪微博
01:37:51 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:37:53 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:37:54 慧灯之光网站微信公众号
01:37:56 慧灯之光网站新浪微博
01:38:06 堪布著作
01:38:08 丛书、音频、视频：
01:38:09 1.《慧灯之光》系列丛书
01:38:10 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:38:15 大陆出版：
01:38:16 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:38:18 西藏人民出版社，2012年
01:38:19 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:38:21 4《我们为何不幸福》
01:38:28 台湾出版：
01:38:30 ，台湾橡树林出版，2007年
01:38:31 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:38:35 4《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:38:36 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:38:37 台湾喇荣文化事业出版社
01:38:39 台湾喇荣文化事业出版社
01:38:44 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:38:45 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:38:46 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:38:47 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:38:48 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:38:50 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:38:51 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:38:53 藏文出版：
01:38:55 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:38:57 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:38:57 from Larung Gar
01:38:59 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:39:02 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:39:06 Timely Rainfall
01:39:07 The Miror that Reflects Samesara:
01:39:10 英文出版
01:39:15 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:39:17 工具书（辞典）：
01:39:19 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:39:20 2.《汉藏英堂用新词语词典-增补版》：