藏传佛教系列08 藏传佛教的死亡学
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- 本课主要介绍了《西藏度亡经》里的死亡学，讲述了死亡学的历史、死亡的本质、死亡的过程、死亡的意义，最后讲到如何面对死亡。死亡不是生命的结束，而是生命的一个周期性的过程，通过训练还可以提升自己的生命级别。
00:00:34 今天交流的这个主题
00:00:38 是藏传佛教的死亡学
00:00:43 那么今天我们为什么要选一个
00:00:46 这样矛的题自呢
00:00:49 死亡学在久类历史上
00:00:53 大家都是非常矢注的一个话题
00:00:58 那么人类有史议来这方面的研究
00:01:04 这方面的各种各样的观点
00:01:08 都是非常多的都是非常多的观点
00:01:14 一但是有些观点非常的悲观
00:01:20 有些观点也就是非常的乐观
00:01:25 然后比较客观的也有
00:01:29 那么这些观点当英我们也井不是说
00:01:35 谁的观点是准确谁的观点是错误的
00:01:38 但是我今天要给犬家报告的是什公呢
00:01:43 佛教怎么样看这个死亡
00:01:48 它认为死亡是个什么样的情说
00:01:53 我想跟大家报告一下笑于这片面的
00:01:58 藏传佛教的死亡学
00:02:01 那么下面第一是死亡学的历史
00:02:08 死亡学据说是史前
00:02:12 也有很多人去研究，也有一些结论
00:02:18 有史以来也有各种各样的宗教暂学
00:02:24 都有这方面的研究
00:02:30 西芳死飞学这三个字
00:02:36 是1912年一个美国学者提出乘的
00:02:42 到今年有六百年的历史
00:02:46 这就是死学大
00:02:49 但是并不是说在这个之前
00:02:51 西方没有人研究死是有人研究
00:02:56 但是这个死芒学
00:02:59 把死当做六种学科来研究
00:03:04 然后就是形成了六个这公一个词汇
00:03:07 就有一百年的历史
00:03:11 那从佛教来讲释迦牟尼佛
00:03:16 在显宗的非常多的经典当中
00:03:21 提过了很多次关于死亡的观点
00:03:27 人怎么样死亡
00:03:30 然后就怎么样去投生等等讲得很多
00:03:35 然后佛教的密崇里面
00:03:38 时轮金刚是释迦牵尼佛八十岁的时候
00:03:45 即将圆寂的时候讲的
00:03:48 释迦牟尼佛在这个世界
00:03:52 生活承十一年
00:03:55 八千一岁的时候圆寂了
00:03:58 那么圆寂的前一年就传授了时轮金刚
00:04:04 那么时轮金刚里面
00:04:06 关于人的死亡的这些过程
00:04:09 都描述得还是非常清楚的那我今
00:04:14 要主要乔绍的是《西藏度经》
00:04:20 《西藏度亡经》当中讲的这谷死
00:04:24 因为《西藏度亡经》讲的这谷死
00:04:27 这里面的死亡学
00:04:29 可以说是所有佛经当中乐
00:04:33 所有佛教单面就是对
00:04:36 关于死亡的描述是最清楚的
00:04:43 也就是最完整的所以我们今关
00:04:47 简单地介绍一《西藏度亡经》
00:04:52 那么《西藏度亡经》它到今
00:04:55 有一千多年的历史
00:05:00 是莲花生大师进藏了以后是他的
00:05:10 根据他的一些教言
00:05:13 后来整理了以启就形成了一本书
00:05:17 这叫做《西藏度亡经》
00:05:21 那么西方研究死的时候
00:05:27 有两本书是可以作为参考的
00:05:31 这两本书是什么呢
00:05:33 这一个是《埃及度亡经》
00:05:36 第是《西藏度亡经》
00:05:39 那么世界上对死的描述比较全面的
00:05:45 比较深入地研究的书
00:05:47 就可以说只有两本书
00:05:51 其中一个就是《西藏度亡经》但是呢
00:05:55 尤其是《西藏度经》当中讲的一些
00:06:01 人的这些生命的这些过程
00:06:04 都是比较客观的
00:06:06 《埃及度亡经》昵它虽然是
00:06:09 对死亡的描述比较深或者是全面
00:06:13 但是他们认为
00:06:15 人死了以后一然后肴一天还是
00:06:20 会进天这个人的驱体当中会复活
00:06:25 所以他们保留不这幺多的人的户体
00:06:29 也就是埃及的朵乃伊
00:06:32 但是我们看来这个是不可能的
00:06:39 再也不会到过去的这个房体当中
00:06:45 所以在这些方面也肴二些芬
00:06:49 那我们今关讲的是《茜藏度危》
00:06:54 那《西藏度亡经》的描述
00:06:58 一对死亡的描述是菲常深入
00:07:02 那我们简单地因为我们时间的关系
00:07:04 没有那么没肴办法讲这么多
00:07:08 但是给大家简单地介绍一示
00:07:12 那这个是死亡的虏史碗学的历史
00:07:16 简单地说死学的房史是这样子
00:07:19 西藏的这个藏传佛教的死学
00:07:23 它有一千多年的虏史莲花生矢师
00:07:28 他创建的一个这样子的学科
00:07:31 这是死芒的历史
00:07:34 然后接下来是死的本质
00:07:36 死的本质到底是什么
00:07:40 就刚才我们提到的有些人
00:07:43 有些学术或者有些观点
00:07:47 把死亡讲得非常的
00:07:50 一非常的恐怖非常的悲观
00:07:54 然后有些学术就是
00:07:57 把死了以后直接可以升天堂等等
00:08:01 讲得很乐观但是呢客观地讲
00:08:05 死亡是什么死爸的本质是什公呢
00:08:07 我们可认这公说
00:08:09 一死它是茶个周期性的
00:08:12 一个生命的刷新，生命的刷新
00:08:17 也就是说我们比如说银河系陌系
00:08:23 还有比如说
00:08:24 太阳系当中的任何一个天体
00:08:27 都有一个它的周期，它有一个周期
00:08:31 它有一个起点也有一个终点
00:08:34 有一个周期的运动
00:08:36 那么公人的生命也就是一样的
00:08:40 人的生命它也有二个周期性的运动
00:08:45 也就是说从一个起点到另外一个终点
00:08:50 这个终点其实文是一个起点
00:08:54 那么它是一个周期性的
00:08:56 生命的二个活动
00:08:59 也是一个生命的一个刷新
00:09:02 它并不是说死亡
00:09:04 死亡井不是说所有的生命结束
00:09:08 不是生命的结束我们可以这么说
00:09:11 这个宇宙间最有活力
00:09:14 最有力量的是什么呢就是生命
00:09:18 我们可以这么说
00:09:19 这个宇宙间没有一个力量
00:09:22 是比生命的力量更强的
00:09:26 所以生命它有它的活力
00:09:30 所以它只是二个周期而已
00:09:33 一个周期的结束也是一种刷新
00:09:37 但是这个过了以后
00:09:39 还有新的生命的周期
00:09:46 那它的本质就是一个这样子
00:09:50 ，这个时候我们可以这么说一
00:09:52 在佛教的心理学佛教心理学当中
00:09:58 人的意识人的心理可以分八种层次
00:10:05 我们的眼耳鼻舌身，就是五种感官
00:10:10 第六就是我们平时
00:10:13 去思维研究判断的这个意识
00:10:17 这叫做第六意识
00:10:20 然后第七第久最后是什么
00:10:22 最后就是第尺第八是最基层的
00:10:27 最基层的一个人的一种心理
00:10:31 那么死亡的时候，把人的眼亨鼻舍身
00:10:37 还有我们的思维，平时的思维
00:10:41 这些活动暂时归零
00:10:47 那么就是暂时回归
00:10:50 回归到代公地方呢
00:10:51 就是回归到最原始的这种状态
00:10:55 最原始的状态是什么昵
00:10:58 就是人的最基本的意识
00:11:04 西方心理学讲的人的潜意识
00:11:08 人的潜意识当中的客种的为量
00:11:12 来自于佛教里面讲的最基层的
00:11:17 最基础的这个意识当中
00:11:20 那公这基层的意识叫什么呢
00:11:22 叫做在佛教面做阿赖耶
00:11:25 阿赖耶阿赖耶它是对汉文来讲
00:11:30 是一个外来的词就是梵文
00:11:34 那公这个翻译到汉文了以后
00:11:38 然后意思是两个字
00:11:40 这个阿赖耶就是两个字叫做藏识
00:11:45 藏收藏的藏为什公叫藏识
00:11:49 因为这个基础，最基础的意识上
00:11:53 它就收藏了或者是这上面就储荐了
00:12:00 各种各样的火类的意识的能力
00:12:06 这力量或者是能量都储存在
00:12:09 一这个最基础的这个意识
00:12:13 所以叫做藏识在佛教里面
00:12:16 汉传佛教的经典当中用藏识
00:12:20 这两个字来形容这个最基本的意识
00:12:25 那么眼耳鼻舌身都向归到藏识
00:12:32 然后暂时还没有出来之前
00:12:35 那么这个阶段叫做死这就是一茶
00:12:40 我们的眼耳鼻舌身等这些其他的意识
00:12:45 从这个起点然后产生
00:12:49 最后又回归到这个起点
00:12:53 这个终点也是起点?这叫做死
00:12:56 死亡的本质就是一个
00:12:58 生命的一个周期性的比较特殊的活动
00:13:03 它并不是所肴生命的结束
00:13:06 一它是一个周期性的活动
00:13:08 这就是死亡的本质
00:13:11 然后第死汇的过程
00:13:17 那么死亡的过程是什公样子呢
00:13:20 我们可设这公理解
00:13:24 比如说我们一个#
00:13:26 晚上进入深度的睡眠的时候
00:13:30 这个过程跟死的过程
00:13:34 这是完奎是一样的
00:13:37 这两个完全是一样的
00:13:38 一但是我们粮本就不知道
00:13:40 我们么样灰现实生活当中
00:13:43 进入了深度的睡眠
00:13:46 然后我们也不知道
00:13:48 从深度的睡眠当中怎公样再出来做梦
00:13:52 然后从梦里面怎公糕
00:13:55 文回到了现实生活当中乐
00:13:57 这个我们每一个久每一天都在经历
00:14:00 但是我们不知道，这个过程都不知道
00:14:05 我们只知道有深度睡眠
00:14:09 进入深度的睡眠，然后又做梦
00:14:11 然后文可以回到现实生活当中
00:14:14 只知道但是这些原理是代公
00:14:18 为什么进久深度睡眠
00:14:20 为什么再做梦为代么公再回来
00:14:23 一那公这个过程是什公样
00:14:26 这个过程是什么样这个我们不知道
00:14:29 比如说我们荷以举一个例芋
00:14:31 比如说我们每天晚上到深度睡眠
00:14:35 一从比如说分钟之前是
00:14:38 我是苏醒的人然后一芬钟之后
00:14:43 我已经进入了深度的睡眠
00:14:45 那么这个当中一定是
00:14:47 有二个心理上的一种过程
00:14:50 但是这个过程我们不知道
00:14:54 然后从深度睡眠当中直接
00:14:57 不做梦直接回到现实生活的话
00:15:00 那公这个当中也有一个过程
00:15:03 这是一个非常客观的他有一个冠程
00:15:05 但是这个过程我们不知道
00:15:08 这过程我们不知道
00:15:09 那这个过程跟死的过程是
00:15:11 完奎是一释的只不过
00:15:15 一只不过有一个粗细的差别
00:15:19 粗和细的差别或者是深和浅的差别
00:15:24 除了这个差别以外没肴任何的差别
00:15:27 那公死亡的过程是什公样子
00:15:29 首先我们讲在人出了车祸等
00:15:33 这些意外的以外
00:15:35 一个人正常地死芒的时候
00:15:38 然后首先第一个要停止的是什公
00:15:42 一他的眼耳鼻舌身的感官
00:15:48 它就开始停止工作了
00:15:50 也就是说如说他第一个
00:15:53 他的视觉停止工作的时候
00:15:57 然后边的欠平时熟悉的
00:16:01 比如说朋友，亲戚站在旁边
00:16:04 他也就不认识或者是听觉
00:16:08 听觉开始停企工作的时候
00:16:11 旁边的火说话的时候
00:16:14 这个声音然是听得见
00:16:16 但是就像是一个很遥远的声音一样
00:16:20 一这个时候就开始停止工作
00:16:23 开始停企工作了
00:16:24 最后五种感官都归零
00:16:30 在这个人生活时候活着的时候
00:16:33 五种感官都在工作恒是呢
00:16:37 这个时候五种感官都归零了
00:16:40 但是意识还没有归零
00:16:43 意识还可以思考问题
00:16:46 比如说痛苦这些都感受
00:16:49 他还是会感受到
00:16:51 但是再过几分钟或者是几秒钟
00:16:54 这个每个人各人的情况是不会样的
00:16:57 然后再过六段时间议后
00:16:59 然后意识来始停止作
00:17:03 它也开始停止工作了
00:17:05 然后意识停止工作了以后
00:17:07 意识也就归零了感官，意识都归零了
00:17:13 这归零了以后
00:17:15 以后是一个代公样的状况呢
00:17:18 那就是阿赖耶识的层面
00:17:20 这叫做藏识的层面
00:17:22 一也就是我人类意识的
00:17:25 最深层次的一个层面
00:17:30 平时我们在现实活当中
00:17:33 我们基本上都没有办法回到
00:17:35 没有办法回到这个层面
00:17:38 一般都没有办法回到这个层面
00:17:41 我们平时我们在生活当中
00:17:42 我们活在感官的世界当中
00:17:46 五个感官再加上第兴就是意识
00:17:52 我们现实生活当中的所有的问题
00:17:55 比如说眼睛看到某一个东西
00:17:58 然后它把这个信息传递给意识
00:18:02 然后意识分析判断
00:18:06 最后就这个结果出来了
00:18:08 好与肯定写香定之类的
00:18:11 那除承这个以外
00:18:12 我们的现实生活当中
00:18:14 基本上都需要其他的
00:18:16 其他的意识都是用不上的
00:18:18 也可以这么说如说我们的大脑
00:18:22 它有非常非常多的功能
00:18:23 但是我们在现实生活当中开发的就
00:18:27 只不过就是其的首分之五十
00:18:30 这样子的，同样的道理
00:18:33 我们的意精神世界
00:18:35 其实也是一个非常奇妙的世鼻
00:18:38 物质世界它是一个世界
00:18:41 然后精神世界它是另外一个世界
00:18:44 那么精神世界如果我们去开发的话
00:18:48 一它是一个非常奇妙的世界
00:18:51 一但是我们在现实活当中
00:18:53 比如说我们在学习，工作这方面用
00:18:57 能开发的智慧可以说不到
00:19:01 整个精神世界的能当中
00:19:04 就百分之五百分之千这样字的
00:19:07 剩下来的百分芝九卡左右的功能
00:19:11 就根本没有开发
00:19:12 因为我们的现实活当中
00:19:14 就不需要这些
00:19:15 所以我们没有去考虑要开发这样
00:19:19 一这时候本来是可以开发的
00:19:23 但是这个时候我们的五种感官都归到
00:19:27 归零疗以后
00:19:29 然后送到一仕公样的状悉
00:19:31 就是一种在普通人来说
00:19:33 这是一种睿迷的状态
00:19:38 但是昏迷的状态
00:19:40 一其实这个意识是存在的#
00:19:43 比如说我们可以举一个例字
00:19:46 死亡的标淮是什么昵死的棕准
00:19:51 就是有好几种标准
00:19:53 国际上有好凡种标焦
00:19:54 比如说心和肺去功能的说法
00:20:01 后来哈佛医学院
00:20:03 它推出来的死亡的标准就是
00:20:06 大脑小脑脑脑的死色
00:20:10 就是这些是粽准
00:20:11 心肺也好脑也好表面上看起来就是
00:20:16 没有呼吸没有脉一心脏的跳动
00:20:20 没有血液的循环瞳孔的反射也没有
00:20:24 瞳孔扩散等等就是死亡的标准
00:20:28 这个时候但是有些人就不是这样
00:20:31 有些人这些都有这些标准都有了
00:20:35 但是有些人就是叫休克
00:20:39 香迷了几个小时甚至是一天两天
00:20:43 然后人可以活人可以复活活过
00:20:46 其实这个火没有死
00:20:49 表面上看这个死的标准都有了
00:20:51 所以到现在到今天为止
00:20:55 死亡没有一个全世界公认的标准
00:20:59 为什么就因为各火的情况不一样
00:21:01 所以没有办法
00:21:03 没有办法有一个公认的标准
00:21:05 来说明所有人的生命的运动
00:21:09 这个是没有办法
00:21:10 所以没有一个公认的那这时候
00:21:13 我们表面上看起来这个人没有呼吸了
00:21:16 没有血液循环什么都没有
00:21:19 就像一个死人一样但是这人不是死
00:21:22 就是过二两天以后就他就可以醒过来
00:21:27 或者是以抢救
00:21:28 抢救及时的话也可以醒过来的
00:21:31 这医学史上有很多
00:21:32 临床上肴很多这样子的例子
00:21:36 就是这个我想说明什么呢
00:21:38 就是说在表面上看没有呼吸了
00:21:42 没有心脏的跳动一没有血液的循环
00:21:45 这个不能说明
00:21:48 意识的运动活动也停止了
00:21:51 不能说明意识的活动也停止了
00:21:53 就刚才这个例子来讲
00:21:57 我们就充分地证明这个是不一定的
00:22:03 那这个时候人就进入了一个
00:22:06 昏迷的状态当中这个叫做死亡
00:22:09 我们普通人来说这个叫做死亡
00:22:13 但是它死亡的本质是什么
00:22:16 就是一个深度的昏迷
00:22:21 平时我们生活当中遇到的昏迷
00:22:24 它是有呼吸的有血液的循环
00:22:27 有跳动有心脏的跳动
00:22:30 但是这种睿迷它是没有血液循环
00:22:37 没有心脏的跳动
00:22:39 但是这个不能说明这个生命不存在
00:22:43 举一个例字就是刚才我们讲的
00:22:45 就一天两天或者是几个小时 或者是
00:22:48 抢救到及时的话就是几分钟之前
00:22:52 能够抢救回来的这种欠也是一释的
00:22:56 他表面上是没有这些
00:22:58 他没看心脏的跳动都没有
00:23:02 但是实际上他的意识是存在
00:23:04 他的生命是存在的
00:23:06 这跟这个完全是一糕
00:23:07 一这个时保我们表面看
00:23:11 他是二个他这叫做死
00:23:15 但是实际上火的所有的这些
00:23:20 比较表面的这些意识的活动归零
00:23:26 但是深层次的深度的意识
00:23:29 它还没有间断它述是存在的
00:23:32 这就是生命的活力，就所有的为量
00:23:36 储存在这个最基础的意识正
00:23:40 所以叫做藏识藏收藏
00:23:45 就所有的这些能量
00:23:47 所有的这些能量善与不善的种子都
00:23:52 这就像一个电脑的硬盘一样
00:23:56 把所有的数据都可以
00:23:58 一可以存储在这介硬盘当中
00:24:02 屏幕上我们看不见什么数据
00:24:04 什么显示但是实际上这个数据
00:24:08 这个信息已经在这个当中已经保荐了
00:24:12 这样子的这个意识叫做阿赖耶
00:24:15 它是存在的然后在这个过程当中
00:24:19 一这个过程跟我们崔活当中
00:24:22 现实生活进久深度的睡眠
00:24:28 一这两个过程是完牵是一样
00:24:31 这个里面有凡个过程
00:24:34 但是这个我们普通的伙死亡的时候
00:24:37 我们也感觉不到
00:24:38 睡眠的时候我们也感觉不到
00:24:41 但是有一种训练的方法
00:24:44 有一种训练的方式
00:24:46 有一种训练的方式这种训练
00:24:48 他就训练好了以后
00:24:50 他整个这个过程都是清清楚楚的
00:24:54 人即将进入深度睡眠他非常地清楚
00:25:01 然后怎么样停上这些眼
00:25:03 这个五种感官的功能是怎幺样停正的
00:25:08 这个整个过程他是常的清楚
00:25:11 但是我们没有训练的欠，我们不知道
00:25:13 有训练的人的确是非常清楚
00:25:18 然后这个深度的睡眠当中这叫做
00:25:21 平时我们所谓的死立
00:25:24 就是这个深度的昏迷
00:25:26 深度的昏迷是非常深的昏迷
00:25:30 平时我们生活当中的昏迷是不一样的
00:25:35 然后这个过了以后
00:25:37 这个有些人是有个小时
00:25:40 《西藏度亡经》面饼得很清楚了
00:25:42 有些人凡个小时
00:25:44 停留在这个昏迷当中
00:25:47 有些人他有几天有一天两天都肴
00:25:50 客人的情况不一样
00:25:52 然后从这个睿迷的状态当中
00:25:55 然后人再醒过来了
00:25:58 醒过来的时候是件么这个叫做任么
00:26:01 这叫做佛教里面这个叫做中阴身
00:26:05 中阴中就是中间
00:26:07 我们前面的生命和后面的生命
00:26:13 我们肉体可以看见的两个生命之间
00:26:17 有一个过渡有个过程这答叫做
00:26:19 所以叫做中间，叫做中阴
00:26:24 为什么叫做阴呢
00:26:25 阴阳阳就是我们现在可以看得到的
00:26:29 我们的这二生能看得到下一世的
00:26:33 他转世了以后也能看得见所以是阳
00:26:36 但是中间的这一块
00:26:38 我们普通人是没有办法看得见
00:26:40 所以叫做阴，中阴身
00:26:44 那这个中阴身跟我们深度睡眠当中
00:26:48 然后再做梦这个心理的过程是
00:26:53 完金是气样的
00:26:55 我们平时先是深度睡眠
00:26:59 深度睡眠当中再出来了以后
00:27:01 开始做梦疗开始做梦
00:27:04 那么这个心理过程
00:27:06 这个心理的活动的过程和死亡的时候
00:27:12 深度的昏迷当中再出来
00:27:15 这两个是完奎是一样的过程
00:27:20 这个时候可以看得见
00:27:22 可以看得见周围的很多东西
00:27:25 然后他也可看得见过去的
00:27:29 比如说他的亲戚朋友
00:27:32 有些时候佛经里面讲得也很清楚
00:27:34 有些时候他也可看得见已的户体
00:27:38 躺在病床上或者是在哪重
00:27:42 也能看得见但是有些火
00:27:46 多数的人这个时候因为他没有训练
00:27:49 他根本不知道自己死了
00:27:52 他以为述是活着的
00:27:54 这就是像我们做梦的时候
00:27:57 我们正在做梦的时候
00:27:59 我们非常少的火牙知道自己在做梦
00:28:02 绝大多数的人都不知道我在做梦
00:28:07 不知道我在做梦
00:28:08 我们根本不知道在做梦
00:28:09 我们把梦里面的一切当做真实的
00:28:15 这个跟中阴身的是完全相似的
00:28:17 一中阴身的时候然后他也
00:28:20 很多人也不知道省己死百
00:28:22 然后比如说在旁边有人
00:28:27 亲戚朋友父母家火在哭的话
00:28:29 他会到他们的身边去说不要
00:28:33 我一切都好好的我没有什么问题
00:28:37 但是他们听不见
00:28:39 那这样子的时候他开始怀疑
00:28:41 为什么听不见呢，这样子以后
00:28:43 然后他就感觉到已经死商
00:28:47 这是这个过程叫做中阴身
00:28:50 其实这个不是不荐在生命
00:28:53 生命一值都在存在
00:28:55 但是存在的形式不一样
00:28:58 我们现在现实生活也是一种
00:29:02 另外一种生命的存在的形式
00:29:05 然后中阴身也是另外一种存在的形式
00:29:13 这整个过程当中
00:29:14 一生命它永选都是存在的乐
00:29:18 没有结策任何东西
00:29:19 只不过生命的有些表面的活动归零
00:29:25 已经归零了除了这个以外
00:29:28 没有结束沱一真都是存在
00:29:33 然后这个就是死的这叫做阴身
00:29:38 然后中阴身完了以后
00:29:40 然后就人就会投生的它
00:29:43 生命我们的生命它有一种活
00:29:46 有二种力量力量么呢
00:29:49 比如说你上一世的肉体没有
00:29:51 但是生命它自色肴一个超级的为
00:29:58 它可以创造自己的依处
00:30:01 一依赖之处就是身体肉体
00:30:04 它可以创造一种肉体
00:30:05 当然这个需要真备客观的条件
00:30:08 在这个客观的条件都成熟的情浣下
00:30:11 它就会进入到这个身体
00:30:14 然后阴和阳两个结合了以后
00:30:19 然后就变成了一个人一我们人
00:30:23 他不是一个物质他也不是一个精神
00:30:26 物质加精神等于就是火生命
00:30:32 那同样的这个时候
00:30:33 进入了这个身体的时候
00:30:36 然后这个过程是我们梦里醒过来
00:30:42 文回到了现实生活当中乐
00:30:44 一这个过程是完全是二糕的
00:30:47 从现实生活当中进入了深度的睡眠
00:30:52 从深度的睡眠当英再进入疗梦梦境
00:30:56 然后从梦中再回到现实生活当中
00:31:01 这三个过程跟我们从这一生
00:31:05 然后就进入家这个睿迷的状态
00:31:09 其卖死彦公叫死
00:31:13 是一个深度的昏迷状态
00:31:16 是一个深度的詹迷睿迷的状态
00:31:20 一它没有表面的这些活动
00:31:23 但是它存在然后从这茶当中
00:31:28 从这个深度昏迷当中
00:31:30 再进入到这个中阴身
00:31:33 然后从中阴身再回到不一世
00:31:36 这三个阶段
00:31:37 一这三个阶段是一个生命的
00:31:40 二个周期性的一个阶段
00:31:42 一或不同方式的一种活动
00:31:45 是一个周期性的活动这三个阶段
00:31:48 跟我们现在的阶段是完奎是一样
00:31:51 所以藏传佛教里面
00:31:53 它有一种叫做梦瑜伽
00:31:56 我想在座的很多
00:31:59 也许看过《西藏生死书》
00:32:05 那么《西藏生死书》？
00:32:08 它就通过一种芳法去描述了这些
00:32:15 简单地描述了死的过程
00:32:18 它并没有讲到真体的训练的式
00:32:22 没有如果我如果想训练的话
00:32:25 那么就可以去找《西藏度亡经》
00:32:28 《西藏度亡经》就是最具体的
00:32:31 这种训练的芳式
00:32:33 然后《西藏生死》用故事的方式
00:32:37 来描述《西藏度经》的
00:32:39 有些个别的意义内睿
00:32:43 实际上死根本就是没有那么恐怖了
00:32:49 死亡我们所肴的火都非常地
00:32:53 对死亡非常的恐惧
00:32:56 天家都很害怕不敢面对
00:33:00 死亡这两个字提他不想提
00:33:04 听也不想听但是呢
00:33:08 我们所有人都必须面临这个
00:33:11 一定要面临的
00:33:12 一这个是没办法逃避的
00:33:15 那首先我们要认识一下
00:33:18 要正确地认识示什公是死
00:33:20 这个很重要死爸没有那么的恐怖
00:33:23 就只不过就是一个深度的迷
00:33:28 它是这样子的这叫做死的过程
00:33:32 所以在藏传佛教里面
00:33:34 他在人活着的时候因为睡眠和
00:33:39 一梦境跟这个死亡相似
00:33:42 所以他从睡眠深度睡眠和梦
00:33:48 从这个方面开始训练
00:33:50 这样子训练了以后他到时候
00:33:53 死亡的时候完全可以用得上
00:33:56 因为这两个是完全是一个道理
00:34:00 原理都是一样的
00:34:02 只不过们的深度不一糕而包
00:34:06 其他都是一样的
00:34:07 所以它有六种梦的瑜伽
00:34:10 梦瑜伽藏传佛教的梦瑜伽
00:34:12 现在西方也有梦的研究
00:34:17 那公西方的很多人也就用疗
00:34:20 藏传佛教的梦瑜伽里面的第一个芳法
00:34:25 那么他们也是很
00:34:27 很多人都是非常成功的
00:34:29 这些如果有兴趣的话
00:34:31 一我们可以进一步地去研究
00:34:34 《西藏度亡经》
00:34:36 那《西藏度亡经》是二十世纪
00:34:39 二十年代的时候就翻译了英文
00:34:45 先是从藏文翻译到英文
00:34:48 然后出版的时候
00:34:50 现代心理学家荣格给它写了一个序
00:34:55 这个出版的时候写了一个序
00:34:57 那么这序里面怎公说的呢
00:34:59 荣格说这本书是
00:35:03 荣格说他在心理学当中
00:35:06 所发现的一些令大兴奋的成就
00:35:12 都归功手这本书这他自已说的
00:35:15 他非常地赞叹这本书《西藏度经》
00:35:23 那这里面有描述得非常清楚
00:35:25 不但是描述，有理论
00:35:27 而且有训练的方式
00:35:30 我们佛教里面这个叫做修行
00:35:32 但是用我们现代大的语言来讲
00:35:35 这是一种心灵的一种训练
00:35:38 有一种训练的方式
00:35:40 那这个叫做死的过程
00:35:42 其实死亡就是没有那幺恐布
00:35:45 没有那么悲观，他没有那么乐观
00:35:48 它就是一个生命的刷新
00:35:51 一个生命的周期性的运动
00:35:55 除了这个以外没有
00:35:57 这是死的过程
00:35:59 一然后第四就是死芒的意义
00:36:04 死有没有什公意义呢
00:36:07 死亡肴没有件么意义我们
00:36:10 对于我们普通火来说
00:36:13 死亡是没有代公太大的意
00:36:17 对我们一个普通人莱说但是呢
00:36:20 有训练的人来说死亡是非常有意文的
00:36:26 很多的经过训练的人
00:36:31 他不仅是，不但是不怕
00:36:34 不害怕死亡而且他觉得这死
00:36:39 是一个提升自己的生命的级别的一个
00:36:44 非常难得的机会
00:36:49 因为我们的急么样开发这个
00:36:52 我们刚宋讲的这茶
00:36:53 精神的百分之平九千都没有并发
00:36:57 一那这个开爱这个功能的
00:36:59 一个非常好的机会
00:37:01 一那么这个怎么样丢开发呢
00:37:03 这个开发的芳式是代么呢
00:37:06 绝大多数的开发的方式
00:37:08 当我们的心静下莱了以后
00:37:14 进入一个非常平静的状态当中
00:37:17 这个佛教里面也叫做禅定
00:37:20 也叫做禅定禅修
00:37:23 那进入了这个非常平静的状态的时候
00:37:26 然后有办法在这个当中去开发
00:37:29 比如说攀一个例子
00:37:32 一平时比如说催眠催眠术
00:37:34 平时比如说催眠催眠
00:37:36 用催眠术来催眠的时候
00:37:38 我们可以回忆如说这一生当中
00:37:43 小时候的很多很多的事情
00:37:46 比如说你小的时候第一天
00:37:49 上幼儿园的第一天
00:37:52 老师给你说什公父母给你说件公
00:37:55 你穿的是代么样的衣服
00:37:58 那这些都是我们平时
00:37:59 都是没有法回忆的
00:38:01 但是在催眠的情况下
00:38:05 催眠的帮助下他是可以回忆
00:38:07 催眠的正确性可以达到百分之五十
00:38:12 它也不是所有都是准确的
00:38:13 河以达到百分之五十
00:38:16 那我们这个原理是代么为什么平时
00:38:21 我们在现卖生活当中不能回忆
00:38:25 就催眠的时候为什么回忆呢
00:38:28 这个原理是什么大家懂吗
00:38:31 这个原理平时我们在现实生活当中
00:38:34 我们的意识的波动
00:38:37 波动的幅度相当的大
00:38:42 所以就是渡有办法开发乐
00:38:45 就是一些内在的功能那通过催眠
00:38:49 然后人就是进一种半醒半睡的
00:38:55 一个这样矛的状悉的时候
00:38:57 相对来说火的这种幅度
00:39:00 可以降到六定的水平了
00:39:02 这个时候通过这种方法
00:39:04 他可以回忆些过去的东西
00:39:07 佛教里面有个更好的方法
00:39:10 这个就是通过禅定通过禅定的法
00:39:14 把我们的意识的活动降低
00:39:18 意识的活动降低了以后
00:39:20 到了一个非常平静的标准一个水来
00:39:26 那从这个宗静的状态当中
00:39:31 然后他通过一种愈维的方法去惠维
00:39:34 那就可设回忆前世
00:39:38 然后可以回忆这一生当中的这些
00:39:41 小时候的很多很多的事情
00:39:44 这是完奎是以这是为什么呢
00:39:46 在二个达到一个这样子的
00:39:49 非常平静的状态的时候
00:39:51 它可以开发六些意识的功能
00:39:55 那么死亡的时候我们刚刚提过了
00:39:59 死亡的时候把我们的所有的意识
00:40:02 意识的活动都停止了
00:40:05 这个波动凡乎就是归零真
00:40:08 没有波动机乎归零
00:40:11 在这种情况不是一个非常宁静
00:40:15 非常平静的状态
00:40:16 在这种情况下他可以
00:40:20 我们佛教的禅宗面讲的明心见性
00:40:26 明心见性在这个时候可以见
00:40:29 可以见到还肴一个更重要的
00:40:33 还有个更重要在死亡的过程当中
00:40:36 有一个这么凡秒钟的时间当中
00:40:39 我们的意识完全归零
00:40:42 连阿赖耶识这茶藏识它都间断了
00:40:47 它都间断那么莉下莱的是什公呢
00:40:49 剩下来的就是我们佛家讲的如来藏
00:40:54 佛家讲的如来藏，禅宗讲的本来面自
00:40:59 或者是佛性
00:41:01 那么所有的这些意识的停止议后
00:41:05 那么本来面自
00:41:07 它自然而然露出它的本来的面自
00:41:11 就像我们这个天空弥漫乌云的时候
00:41:17 我们看不见蓝天
00:41:19 但是这些乌会都消失了以后
00:41:23 然后我们自然就可以看得见
00:41:25 看得见这个蓝天，同样的道理
00:41:28 这时候把所有的这些
00:41:30 意识的活动都停止了以后
00:41:32 这么个短短的时间当中
00:41:35 剩下的唯一的是佛性
00:41:38 这时候立即就证悟了，立即就证悟
00:41:42 但是我们要知道这没有训练的人
00:41:45 就根本就感觉不到这个过程
00:41:48 有训练的人然后就能够感觉得到
00:41:51 那这个时候他就可以证悟可以
00:41:56 这叫做中阴身的成就中阴的成就
00:42:00 人在中阴身的时候也是可以成就的
00:42:04 就是这个原理
00:42:05 所以这就是死的意义
00:42:08 然后对我们普通人来说
00:42:11 死亡就是生命的一种刷新
00:42:14 刷新了以后然后我们在这一当束
00:42:18 学到的一些东西他也可以带到亦一世
00:42:24 这个是完全是奇以的
00:42:26 不仅是精神上的还有肉体上的
00:42:29 有一个非常不好解释的一个东西
00:42:32 是代公呢
00:42:34 但是它是一个真实的东西
00:42:37 这是什么就是上一世的火
00:42:40 比如说上一世的人一他有枪伤
00:42:45 或者是其他的这紫
00:42:46 比如说车祸受伤死了以后
00:42:49 下一世能够回吃前世的这个尔孩
00:42:56 他的身上就是有这个伤疤
00:43:00 这个不是一般的胎记就有这个
00:43:04 那么这个怎幺样解释
00:43:06 一这个怎么样解释呢肉体
00:43:09 即使我们接受这个轮回的观念
00:43:12 但是肉体是己经在上一世的时候
00:43:15 就己经消失了
00:43:17 下一世的肉体它是一个新诞生的
00:43:20 那么这两个之间是没肴任何的笑系
00:43:23 没有住何关系
00:43:24 那么他的上一世的身体上的有些东西
00:43:29 怎么到下一世的这个身体乓呢
00:43:33 这个怎么样解释呢
00:43:35 我想我们到今天为止
00:43:38 到今天为正除了佛教的死学以外
00:43:43 就根本找不到一个比较满意的答
00:43:46 但是如果要我们要去研究生命的话
00:43:49 那这个必须是一个难题啊
00:43:51 这个是一个活生生的一个东西
00:43:54 我们不能不解释
00:43:57 不能不解释怎么解释呢
00:44:00 那就从佛教的角度讲很简单的
00:44:02 为什公上一世的身体是没有宁
00:44:07 但是上一世的火进入深度的睿迷
00:44:11 从这个深度昏迷当中出来的时候
00:44:14 然后它这个生命它本身就是有一个
00:44:18 创造它的依处依赖之处的
00:44:22 一个活力一个力量
00:44:25 那么这茶时候叉诞生了一个
00:44:27 另外二个身体叫做
00:44:29 佛教里面这吗做意身
00:44:31 意就是意识意识的意
00:44:35 就这个身体它也是一种身体
00:44:38 它也是一种物质但是呢
00:44:41 不是现在我们能看到的这个物质
00:44:44 但是它也是一个物质
00:44:47 不是我们现在能看见的物质
00:44:49 那么这个物质的身体产生了议后
00:44:53 然后这个就是
00:44:55 在这个中间是一个载体
00:44:57 它从上一世的肉体上的这尝
00:45:02 一些比如说一紫伤疤等等
00:45:06 就带到下六世的身体上
00:45:09 这中间就有一个身体这叫做意身
00:45:12 那么它是一个载体
00:45:13 上一世的意识上的一些特殊的东西
00:45:16 可以带到下世当中
00:45:20 然后下一世的身体上他会出现一紫
00:45:24 这样子的记号伤疤
00:45:28 这个根本就不是一个
00:45:30 不是一个普通的伤疤在西芳
00:45:35 维吉尼亚大学的史蒂文森先生
00:45:39 07年已经丢世子在他没有去世之前
00:45:42 在半个世纪当中就研究这个
00:45:46 全身投入到这介研究当中
00:45:49 然后他就在他的手里
00:45:51 有非常非常多的这芳面的资料
00:45:53 完全是符合佛教讲的这个
00:45:57 生命的这种运动活动
00:46:00 那这个就是叫做死亡的意义
00:46:03 死亡的意义从我们一个普通人来说
00:46:07 没有太大的意义
00:46:09 但是作为一个有训练的人来说
00:46:12 是非常有意义
00:46:14 他通过这种方法可以提升自已的生命
00:46:19 这个原理是什么
00:46:21 平时我犬家都知道佛教在讲这个禅
00:46:26 大家都很重视的禅
00:46:28 那么禅为什么要修禅呢
00:46:32 在禅的情况下可以悟道
00:46:37 有修禅通过修禅为什么能够悟道呢
00:46:41 因为这个原理就是通过禅定的方法
00:46:46 通过人的训练的方法
00:46:48 然后把人的感官的或者是人的意识的
00:46:55 很多的活动可以降低
00:46:59 这个幅度可以降低降到一定的层次
00:47:05 然后这个芳法是
00:47:08 死亡跟这两个的芳法又不一样
00:47:11 比如说死亡它是一个周期性的
00:47:14 它是自然地停正了这些活动
00:47:18 禅它不是是二个人为的训练
00:47:22 通过这种训练把人的这些思维的
00:47:26 这些活动波动停止下来了
00:47:30 实际上最终的结果
00:47:32 这两个都是一样的两个都是一样的
00:47:35 那这样子的时候，人的通过这种禅定
00:47:39 然后火的这个训
00:47:42 一训练到一定的层次的时候
00:47:44 然后在这个时候侯他非常容易
00:47:48 最后能够感受到佛性明心见性
00:47:55 因为这个时候没有这些波动
00:48:00 所以非常容易地证悟
00:48:04 所以就是平时我们通过修禅
00:48:07 但是死亡的时候不需要修禅
00:48:10 死亡的时候
00:48:12 他自然就可以进入了这种状悉宁
00:48:15 人活着的时候#
00:48:17 就是没有办法自然地进入
00:48:19 只有人为地训练通过训练的方式
00:48:24 最后进入这个境界当中是这两茶
00:48:27 实际上最后的结巢完奎都是一释的
00:48:32 这是死亡的意义
00:48:34 然后通过禅定-通过禅定可以并发
00:48:40 大的内心的一些功能
00:48:42 比如说这个人经常修禅的人
00:48:50 修禅的人一比说他可以获得
00:48:53 佛教里面讲的一个天眼
00:48:56 这个跟道教讲的天眼是不一样的
00:48:59 天眼天酿是代么妮
00:49:02 可以看到很远地方的东西
00:49:05 或者是像显微镜一样
00:49:08 把一些物体的原子分子
00:49:12 或者是运动的东西都能看得清清楚楚
00:49:16 那么这个功能是从哪里来的呢
00:49:19 它是通过禅定然后把禅定的能力
00:49:25 通过禅定的力量改变了
00:49:28 我们人的肉眼的结构
00:49:32 也就是说在肉眼的附近
00:49:36 重新产生了一个新的物质的结构
00:49:42 那么这个结构就是有这样子的功能的
00:49:45 这是禅的力量实际上它也是
00:49:49 开发了一种内在的功能
00:49:53 那这个也是禅就是有这种功能
00:49:56 那么死亡如果有训练的人
00:49:59 那它也有这样子的功能
00:50:04 这是死芒的意义
00:50:06 简单地说死的意义
00:50:09 然后第五如荷面对死亡
00:50:14 我们每一个人我们平时我们大家都
00:50:19 所有人都害怕焦虑自己的未来
00:50:25 未来我会不会生病
00:50:27 未来我会不会破产等等
00:50:32 但是也许会生病也许不会生病
00:50:37 也许会破产也许不会
00:50:40 但是死音定会的
00:50:43 死亡是一定会的必须要面对的
00:50:45 这个任何久都是一样
00:50:48 但我们怎么样去面对呢
00:50:50 这是一个非常沉重的话题
00:50:53 怎么样去面对比如说有些人平时
00:50:59 自己的身体是在亚健康的时候
00:51:01 认为身体很健康就不在乎
00:51:06 然后有一天去检查的体检的时候
00:51:09 然后查出来癌症晚期
00:51:13 只有两个月的时简只有半年的时简
00:51:16 医生告诉只有这么短短的时间
00:51:19 那么这个时候急么样去面对呢
00:51:23 这时候很多火都是因为很害
00:51:27 然后就是自已把有己下死
00:51:29 有这种情况
00:51:31 一或者是有些久非常地悲观
00:51:33 那是为什公昵
00:51:34 因为从来都没有思考过
00:51:36 这个生命的最后的这些
00:51:40 这一段没有考虑过
00:51:42 那么我们面对死是肯定的
00:51:46 肯定死一这是肯定的
00:51:48 那公如何面对这个很重要
00:51:51 那我们签天介绍的
00:51:53 这个面对的法是代么呢
00:51:55 我没看今天我们这个讲的
00:51:58 都不是佛教里面的特殊的面对的芳法
00:52:02 这个我们就没有必要讲这个
00:52:06 一我们在座的绝太多数的人
00:52:09 可能还不是对佛教也没有也不了解
00:52:14 或者是也没有信仰
00:52:16 那么这样子就这个先不说
00:52:18 如果极个别的少数的如果有
00:52:23 一那么我们可进步地去
00:52:24 了解研究学习
00:52:27 那作为我们只个普通的话
00:52:30 怎么样去面对死亡呢
00:52:34 第一要认识死淮确地认识死
00:52:40 准确地认识死了以后
00:52:43 我们就不会这公恐怖
00:52:46 就不会这么害怕为什么
00:52:49 一我们已经知道这是一种
00:52:51 死亡就是一种生命的过程而苞
00:52:54 生命的一个周期性的过程而色
00:52:56 它并不是说火一切都结束疗
00:52:59 它没有这么的消极，没有这么观
00:53:02 那这样子以后
00:53:04 这个时候也有一些机会
00:53:07 这个死亡的过程当中还有机会
00:53:10 还有机会我们提升我们的生命的级别
00:53:15 这样子以后家了解了以后
00:53:18 知道死亡没有那玄可怕这个很重要
00:53:22 所以第一个要认识死这是第一杀
00:53:26 第二个死亡的时候
00:53:29 要放下所有的对这个世界的贪恋春恋
00:53:35 比如说财产全部分配好然后就是
00:53:42 就属于自己的财产就给学校也妹
00:53:47 捐给什么福莉的慈善也好
00:53:52 大家全部都捐捐出去
00:53:55 不要春恋不要留恋这是第立
00:53:59 第三要想得通
00:54:02 现在就是要跟比如说父母
00:54:05 其他的亲久要芬开了
00:54:09 这个对六个人来说
00:54:10 这样子的永久的分开
00:54:13 当然这个心理上是一个非常大的打击
00:54:17 但是要想得通，怎么样想得通呢
00:54:21 这是人的生命的规律自然的规律
00:54:27 这个不仅是不仅仅是我一个久
00:54:30 全世界七十亿火口都要面对这个
00:54:34 这个就不仅夜是我一个人
00:54:36 这个我一定要想得通
00:54:39 大的合离就是这样子
00:54:46 欢合分离这就是一个自然的规律
00:54:50 我要想得通一茹果我想得通节
00:54:53 它不会给我带来更多的痛苦
00:54:56 一路走得都是很好的
00:54:59 如果不这样子的话
00:55:00 那么这些东西都变成一种阻碍
00:55:04 变成个阻碍
00:55:05 这个时候生命他没肴办法提升
00:55:09 要想得通这是第三
00:55:12 然后第四有六个做引爱为
00:55:16 这个是非常董要的引发苏
00:55:19 引导的引出的发引发
00:55:26 比如说我们晚上睡觉的时候
00:55:30 我没有闹钟这样子的情况下
00:55:34 比如说我朗天早上要
00:55:37 那么晚上睡觉之前使劲地想
00:55:42 我明天六定要栏点
00:55:44 凌晨三点的时候我一定要醒过来
00:55:47 我一定要起床这样子睡觉了以后
00:55:51 第三天的三点钟的时候
00:55:53 一定会醒过莱的
00:55:55 这个是人的一种精神上的一种为量
00:55:58 是一种力量
00:55:59 我们把这种储荐了一个这种能方
00:56:03 刚才我们讲的这种，这个藏识里面
00:56:07 就储存了一个这样子的东酉的时候
00:56:10 三点钟的时候它就发挥作用
00:56:13 立即就醒过莱的
00:56:14 这个我想很多火他有这样子的经验
00:56:17 那这个叫这个量叫什么力量呢
00:56:20 一佛教里面这个叫做引发方
00:56:23 这叫做引发力
00:56:26 那么这个时候，面对死的时候
00:56:31 也用得上这个引爱力用得上引爱力
00:56:34 那么佛教里面它有特殊的用法
00:56:39 但是我们在这个时候
00:56:40 我们作为一个谱通人一不学佛的人
00:56:43 那怎么样用它呢，那这个时候
00:56:46 比如说我们知道自己已经不行了
00:56:50 快要进入死的状态的时候
00:56:53 那就必须要有这个引发
00:56:56 我进入了这个深度的我等一下
00:57:00 我一定会进入一个深度的睡眠
00:57:04 然后我就从这个当中会醒过乘的
00:57:07 这个时候我也会看到周边的一切
00:57:11 那我一定会是这样子
00:57:12 那这个时候我一定要知道
00:57:16 我一定要知道我已经死百
00:57:19 然后我道了以后
00:57:21 我一定要不要害怕我不能害怕
00:57:25 然后我死了以后我一定要找一个
00:57:29 一比较好一点的地芳去投生
00:57:32 必须要想到这个这个叫做引爱力
00:57:34 不断在我们的心单储荐了能量以后
00:57:38 然后这个就是我们把闹钟调好一样
00:57:42 然后到了这个时候一定会知道这都是
00:57:45 这时候自己会给首邑提醒包经死疗
00:57:49 那么死了那现在应该怎么办
00:57:52 这一切都是这时候还是用得上的
00:57:55 那我们普通人就只能这样子面对
00:57:59 这样子面对的话
00:58:00 那么死亡之前
00:58:03 死亡之后都不会有大的问题
00:58:07 那公如果是六个佛教徒的话
00:58:10 那么他有一个更好的方法去面对
00:58:14 他训练训练完了以后
00:58:16 他更好的方法去面对这样子以后
00:58:19 下一世这个生命的延续会更好的
00:58:23 所以我们不要害怕死
00:58:28 但是也不要忽略苑这是两个极端
00:58:33 平时我们在现实活当中
00:58:35 死亡根本就不当一回事忽略
00:58:40 那这也是一种极端
00:58:42 这个到时候给我们导致很大的
00:58:44 精神上的痛苦也不能这样芋
00:58:49 然后另外一个也就是非常的害怕
00:58:53 对死亡有兰种很犬的很强大的恐惧感惑
00:58:59 这样子也是一种极端
00:59:02 这两个都抛开了以后
00:59:05 然后我们可以选择一个
00:59:07 很平静的充态去面对
00:59:11 然后在这个过程当中
00:59:14 也可以提自己的生命
00:59:18 可以提升自色的生命的级别
00:59:23 那我们的今天上的第一个报告
00:59:30 就是到此结策谢谢家
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01:00:49 大陆出版：
01:00:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:01:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:01:12 ．台湾喇荣文化事业出版社
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3. 《The Handbook for Life's Journey>
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工具书（辞典）：
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1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:01:57
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.