藏传佛教系列09 藏传佛教的禅修
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- 本课主要介绍寂止的禅定，按修行次第来说属于中级的修法。阐述了为何说禅定可以调伏意识、禅定的四个阶段，并介绍了一个非常殊胜且又简单的寂止的修法——观心。最后介绍了修寂止过程中应注意的要点。
00:00:36 各位居士大家晚上好
00:00:40 我们现在准备讲课
00:00:44 讲课之前请大家发菩提心
00:00:49 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:57 为了获得佛的果位 我们今天听法
00:01:03 然后就认真地修行
00:01:08 成佛以后度化无量的众生
00:01:11 那么这样子发菩提心
00:01:14 那发了菩提心以后
00:01:16 我们就讲今天的课
00:01:18 那我们今天这个课里面准备讲什么呢
00:01:22 就讲《藏传佛教的禅修》
00:01:28 这个禅修是整个修行的过程当中
00:01:36 按次第来说 这个就是中等的修法
00:01:45 中等的修法意思就是说
00:01:48 我们开始 最开始的时候
00:01:52 最基础的修法就是加行的修法
00:01:58 外加行和内加行的修法
00:02:01 然后外加行内加行
00:02:04 这个一系列的加行的修法修完了以后
00:02:05 ，这个～系列的加行的修法修完了以后（
00:02:09 然后还没有修正行的修法
00:02:13 在这个过程当中就在这个中间
00:02:16 然启我们修禅修
00:02:21 也叫作寂止的修法修禅修
00:02:27 然后禅修修完了以后就修
00:02:31 在这个之后就可以修正行的修法
00:02:37 那正行的修法是代么呢
00:02:40 有可能是宁玛巴的大圆满
00:02:45 有可能是噶举派的大手印
00:02:51 还有有可能是中观都有可能
00:02:56 所以这个叫作中等的修法
00:02:59 就是在前行跟正行的中间
00:03:03 我们要修这个禅修
00:03:07 所以叫作中等的修法
00:03:12 也可以这样子说这个禅修
00:03:16 它根本就跟佛教没有任何关系
00:03:22 比如说外道也有相当高的禅境
00:03:28 境界相当高的禅修
00:03:31 然后世间的竟通的人他们也可以修
00:03:36 就是为了调整心情绪也可以修
00:03:41 那么我们怎么去判断
00:03:44 它是不是佛教的禅修
00:03:49 它跟解脱有没有关系呢
00:03:53 这个就是要看在这个之前
00:03:56 有没有出离心，有没有菩提心
00:04:00 然后在这个之后有没有就回向
00:04:06 就是就看这个
00:04:10 如果在这个之前有发菩提心
00:04:14 然后之后也有回尚这样子的话
00:04:17 这个禅定就是属佛教的禅定
00:04:23 之而且是大乘佛教的禅定
00:04:28 如果在这个之前没有发心
00:04:32 没有菩提心没有出离心都没有
00:04:34 然后这个之后也没有回向
00:04:39 仅仅是修这中间的禅修这一块的话
00:04:42 那么这个就是不一定是解脱之道
00:04:50 不一定跟佛教有美系
00:04:53 所以就在这地方
00:04:54 我们就看得到加行的重要性
00:04:58 比如说我们今天修禅修
00:05:01 这个禅修能不能变成解脱之道
00:05:06 那就是要看有没有出离心和菩提心
00:05:10 如果没有出离心菩提心
00:05:12 那这样子的话
00:05:13 这就是一个普通的禅修
00:05:16 这个禅修外道也会修谁都可以修
00:05:20 所以菩提心就这公重要
00:05:26 出离心就是这么重要
00:05:30 然后后面的一些修法
00:05:32 比如说观想密宗里面的观想
00:05:36 修本尊观想生起次第
00:05:41 还有就是修气脉明点的圆满次第
00:05:46 那这些也就是一样菩提心跟回筒
00:05:51 如果它就在这个框架之内那就
00:05:54 ，这个就是佛教的生起次第圆满次第（
00:05:59 它就是解脱之因
00:06:03 如果没有出离心没有菩提心
00:06:06 后面也没有这样子的回向都没有
00:06:09 ，只是观想这样子的话
00:06:11 这种观想外道也有
00:06:15 印度教这样子的外道里面
00:06:18 也有很多观想
00:06:21 所以我们一直都强调加行的重要性
00:06:27 这个就是原因就在这黑
00:06:31 我们把加行作为这个
00:06:34 从时间的角度来先后排列
00:06:37 这个角度来说
00:06:38 加行我们就作为基础的修法
00:06:43 就是初级的修法然后呢
00:06:48 这禅定就是作为中级的修法
00:06:51 然后像大圆满大手印
00:06:54 这些就是作为高级的修法
00:07:00 但是禅定它能不能成为中级的修法
00:07:08 然后生起次第圆满次第
00:07:11 它能不能成为高级的修法
00:07:16 就是取决于出离心和菩提心的修法
00:07:21 如果没有出离心菩提心
00:07:23 那这些都不是中级高级
00:07:24 跟佛教根本就没有系
00:07:28 所以出离心跟菩提心是非常重要
00:07:33 但是我们一辈子
00:07:35 永远都只修出离心菩提心就可以了吗
00:07:39 那还不可以出离心跟菩提心
00:07:44 蛋然是非常非常的重要但是呢
00:07:46 这只是我们整个修法当中的
00:07:49 部分而已虽然是非常重要
00:07:52 但是它是一部分而已当然
00:07:57 喜提心有世俗菩提心和胜义菩提心
00:08:01 如果我们把这个胜义菩提心
00:08:04 也就是就在菩提心的范围当中的话
00:08:09 那当然这个当中
00:08:11 这个所有修法都色经包括了
00:08:14 但是平时我们讲的这个菩提心的修法（
00:08:18 就是世俗菩提心的修法
00:08:20 它并不是胜义菩提心的修法
00:08:24 就像我们加行里面
00:08:25 五加行里面的菩提心的修法
00:08:29 它就是世俗菩提心
00:08:31 它并不是胜义菩提心
00:08:35 所以出离心跟菩提心修完了以后
00:08:39 我们先修禅修在这个基础上修禅修
00:08:48 在这个基础上为什么要修禅修呢
00:08:52 我们把加行修完了以后
00:08:54 为什么不可以直接修太圆满大手印
00:08:59 这个就是因为我们
00:09:02 然是修了出离心菩提心都修了
00:09:06 但是出离心跟菩提心都是有思维的
00:09:11 都是思维思考问题有思维
00:09:16 那修出离心和菩提心的过程当中
00:09:19 如果修得好的话那我们的心
00:09:22 内心可以相对可以平静一些
00:09:26 相对以平静但是呢
00:09:29 这毕竞就是有思维的六个修法
00:09:33 所以我们的心也不是非常的平静
00:09:37 那这样子不平静
00:09:38 有这么多的杂念这样子的话
00:09:43 我们就是能不能就突破这些杂念
00:09:47 真接能不能进入
00:09:50 能不能直接进入如来藏
00:09:55 或者是空性当中呢
00:09:57 这个不可以这个为付公不可以呢
00:10:00 因为在这个中间有这公多的杂念
00:10:04 有这么多的杂念，有这公多的烦恼
00:10:08 那如来藏光明空性都被遮盖了
00:10:14 所以我们就没有办法直接证悟
00:10:18 ，所以我们在这个中间
00:10:20 就是需要去修禅定
00:10:23 通过禅定的方法那就心平静下来
00:10:28 ，那通过禅定的修法心平静下来了以后（
00:10:33 是不是一切都圆满了呢还不是
00:10:38 这个时候就是需要
00:10:41 需要大圆满的
00:10:44 这介时候就是需要上师的窍诀
00:10:47 密法的窍诀
00:10:50 如果修禅宗的话也可以
00:10:52 就是需要有禅宗的窍决
00:10:55 就是通过这个窍诀
00:10:58 这个时候就通过这个窝诀
00:11:00 我们非常容易证悟
00:11:04 为什么非常容易证悟呢
00:11:06 因为证悟的很多条件
00:11:10 都己经是非常成熟了这个时候
00:11:13 都包经非常成熟
00:11:15 比如说我们出离心菩提心
00:11:18 这都已经有了
00:11:20 然后通过曼扎罗的修法积累资粮
00:11:24 资粮我们也就积累了
00:11:27 然后就是通过金刚萨的修法
00:11:31 过去的这些罪业也就是差不多清净了
00:11:36 然后还有就是通过上师瑜伽的修法
00:11:39 也得到了上师的加持
00:11:43 这样子方方面面的这些条件都成熟了
00:11:50 然后一静坐心一静下来的时候
00:11:53 我们的内心也就可以达到
00:11:55 较平静的这种水
00:12:00 这个时候非常容易证悟
00:12:04 因为内心的我们的心的本性光明
00:12:09 和我们的思维中没有大多的隔阅
00:12:14 这时候就很睿易证情非常容易证悟
00:12:19 所以在这个时候需要禅定
00:12:24 从大圆满的角度来说
00:12:27 大圆满的它的不共的
00:12:30 或者是它的特别的方法引导的方法
00:12:36 从这个角度来说
00:12:38 那这个中间的禅修是不需要的
00:12:44 不需要但是这种人
00:12:47 是针对优么样的火呢
00:12:49 就是根机非常成熟的利根的众生
00:12:55 这个时候前面的这些外加行内加行
00:12:59 全部具备了以后他可以
00:13:03 因为这个火根机非常成熟的人
00:13:06 特殊的人群大圆满的特殊的法器
00:13:12 那么这紫人根机是已经是非常成熟了（
00:13:16 那这个时候他可以证悟
00:13:20 那证悟完了以后
00:13:23 他这个禅修就是在证悟的境界当串
00:13:29 已经包食了他证悟了光明一
00:13:34 那就一进入这个光明的境界当中
00:13:38 然后静下来以后
00:13:40 这个里面都包含了
00:13:42 既有证悟的智慧也有禅定的平静
00:13:48 都已经在这个里面都包含了
00:13:51 但是这个不是所有火都可以这样子
00:13:54 这是特别的根机特别好的人
00:13:58 才可以这样子
00:14:01 那刚才我们讲的在这个中间
00:14:03 就是需要修禅修的这种方法是
00:14:07 这是谁的方法呢
00:14:09 多半都是噶举派的大手印它的方法
00:14:17 那么我们修大圆满的人
00:14:20 也就是因为我们的根机不是很成熟
00:14:25 在这个中间修禅修这个禅修
00:14:28 虽然不是大圆满它的特有的这种方法（
00:14:32 ，但是我们在这个中间
00:14:35 就是穿插一下大手印的这种方法
00:14:39 这是非常有效的尤其是
00:14:42 ，像我们这样根机不是很成熟的人来说了
00:14:45 这是非常有必要
00:14:48 所以在这个中间需要禅修
00:14:55 大圆满的它的修法当中
00:14:59 这中间也有一点点禅修
00:15:01 但是不是特别地强调不是特别强调
00:15:05 那大手印呢
00:15:07 就是在所有的加行修完了以后
00:15:11 然后就是用一年 两年到三年
00:15:14 这样子的时间去修禅修
00:15:20 禅修完了以后去听上师的窍诀
00:15:25 证悟空性这样子的话
00:15:27 就很容易证悟了
00:15:30 大圆满也就是有 也有也可以这样子
00:15:36 把这个禅修就是在这个中间
00:15:39 修的时间要多一些 这样子有帮助
00:15:43 尤其是像我们这样
00:15:44 根机不是很成熟的人来说
00:15:46 是非常有必要这样子
00:15:51 那这个禅修它主要是调伏什么呢
00:15:57 调伏我们的杂念
00:16:01 从我们的整个的修行的过程
00:16:04 从刚刚开始修出离心
00:16:09 到最后的十地菩萨的境界
00:16:14 这整个过程当中在做什么呢
00:16:19 简单地说就是在训练
00:16:22 训练我们的内心
00:16:25 简单地说就是在训练 也可以说调伏
00:16:30 调伏我们的意识调伏内心
00:16:35 怎么样的一个调伏的过程呢
00:16:37 比如说我们修出离心的时候
00:16:41 就控制我们对世间的贪欲心
00:16:48 把贪欲就控制住了
00:16:53 下是从根本上断除
00:16:55 但是暂时就得到解决了
00:17:01 这也是一种调伏自心
00:17:04 比如说世间人根本不修行的人
00:17:08 那他就是根本就没有这样子的意惠
00:17:11 他永远都不会去调伏自己的内心
00:17:15 一直都是往外调
00:17:17 比如说火与人之间的矛盾
00:17:21 人与物质之间的人与犬自然之间
00:17:24 一直都向外斗争
00:17:27 他从来都不会向内斗争
00:17:31 他从来都不会自我挑战
00:17:36 那我们修行的火
00:17:38 一开始就是调伏自心
00:17:40 那就出离心就调伏了贪欲心
00:17:45 这也就是调伏的一部分
00:17:48 然后修菩提心的时候就调伏什么呢
00:17:52 调伏了自私
00:17:55 自私，这是一个非常严重的问题
00:18:01 我们的所有的烦恼都是来真于我执
00:18:07 还有自私就是这两个
00:18:11 蔷提心世俗菩提心是调伏自私
00:18:18 然后禅修沱就调伏所有的杂念
00:18:27 把所有的杂念都控制
00:18:33 这样子它就调伏所有的杂念
00:18:37 但是出离心菩提心还有禅修
00:18:42 它们都是调伏了一部分的意识一
00:18:47 调伏了部分的意识
00:18:49 官没有调伏全部的意识
00:18:54 它也没有调伏
00:18:57 它也没有从根本上解决间题
00:19:01 那这个时候需要证悟空性
00:19:04 因为出离心菩提心
00:19:07 为代么不能调伏呢
00:19:10 出离心是非常好的但是呢
00:19:13 它自身也是一种也是一种意识
00:19:17 它的本体就是意识
00:19:20 它还没有超越意识的范围
00:19:24 它还没有超越意识的
00:19:26 就只不过就是在意识当中
00:19:29 成千上方的念头杂念当中
00:19:32 只不过就是比较好的杂念而已
00:19:36 还没有超越这
00:19:39 所以它不能解决所有阅题
00:19:42 所以它不能解决根本上的问题
00:19:45 然后世俗菩提心
00:19:48 世俗菩提心是一个非常伟大的思想
00:19:53 也就是我们在学佛的道路上
00:19:56 大乘佛教的灵魂是非常重要的
00:20:00 但是它的本质也是意识
00:20:06 它本质也是思维它也是思维
00:20:09 就在这个思维的范围当中
00:20:12 那思维它本身是思维
00:20:15 它只能推翻一部分的思维
00:20:19 它不可能推翻所有的思维
00:20:23 它本身就是思维
00:20:25 它没有超越思维的范围
00:20:28 所以它不能解决所有的念头
00:20:32 它只解决一部分，这一部分是什么
00:20:34 就是自私自私心这是第二
00:20:39 第三禅定虽然是没有很多的杂念
00:20:46 从表面上看起来它是非常平静的
00:20:50 非常平静但是呢
00:20:52 这个平静的东西是什幺呢
00:20:55 它又是意识，它不是智慧
00:20:59 这个就是意识
00:21:01 还是没有超越意识的范围
00:21:05 所以它也不能解决所有间题
00:21:09 那最后所有的问题从根本上解决的话（
00:21:13 那我们就是要去寻找一个
00:21:17 超越所有意识的一个这样子的
00:21:22 这样子的东西来推翻所有的意识
00:21:27 推翻所有的意识，断除所有的念买
00:21:31 那这是什么呢
00:21:33 这就是证悟空性的智慧
00:21:36 三就是一地菩萨
00:21:39 一地菩萨以上的证悟空性的智慧
00:21:45 地菩萨以上的这个智慧一（
00:21:49 它虽然也有一些层次
00:21:51 ，但是所有的智慧都是色经超越了意识（
00:21:58 它的本质就不是意识，它己经超越
00:22:03 因为已经超越了意识
00:22:06 所以它就可以推翻所有的意识
00:22:09 那这时候我们需要去寻找智慧（
00:22:14 这个智慧就是要证悟空性
00:22:20 这是我们的调伏内心的整个过程
00:22:25 就是这样子然后证悟了以后
00:22:30 到了一地以后一地到斗地之简
00:22:34 然后他就去断除这个意识的种子
00:22:41 非常细微的意识
00:22:44 那成佛的时候把所有的意识
00:22:51 非常细微的意识都已经断除了
00:22:57 这个时候我们的剩下来的是什么呢
00:23:00 一个非常纯净的一个如来藏佛性
00:23:06 这叫作如来藏佛性光明
00:23:10 就剩下来的就是这样子的一个
00:23:13 非常纯洁的东西
00:23:15 那这个之前，我们的意识
00:23:19 意识跟如来藏两个混合在一起
00:23:26 这个混合的意思
00:23:29 如来藏是光明然后我们的意识
00:23:33 如来藏是永恒的
00:23:35 我们的所有杂念都是无常
00:23:39 常和无常衣可能实际上是混合
00:23:44 但是我们可以说因为
00:23:46 比如说我们六个人
00:23:48 他也有佛性·也有如来藏
00:23:51 ，但他同时也有这些杂念也有这些烦恼（）
00:23:55 所以我们就说混合在一起
00:24:01 那这个时候虽然每个人都有佛性
00:24:05 虽然每个人都有如来藏
00:24:07 但是这个如来藏不起什么作用
00:24:10 不起作用这时候我们就
00:24:15 最后把所有的意识全部推翻了
00:24:20 剩下来的一个非常纯洁的如来藏
00:24:24 这叫作成佛
00:24:28 实际上把我们的这些杂念
00:24:33 杂念全部就被这个推翻了 断除了
00:24:38 然后把我们自已的内心的本来的面目
00:24:43 本来的面目就显现出来
00:24:47 实际上就是这个这叫作成佛
00:24:50 我们成佛的时候
00:24:52 没有得到任何新的东西
00:24:57 那我们现在是一个普通的众生
00:25:00 那我们成佛了不是得到佛的果位吗
00:25:03 怎么是怎么可能
00:25:04 怎么可以说没有得到新的东西呢
00:25:08 成佛是什么成佛就是
00:25:10 我们的内心的本性
00:25:15 非常纯洁的本性显现出来
00:25:19 这叫作成佛了这是我们
00:25:22 我们现在就是做普通的众生
00:25:26 凡夫的时候都已经存在了
00:25:29 所以成佛的时候
00:25:31 没有得到什么新的东西
00:25:33 但是把原有的这东西
00:25:35 现在已经显现出来了
00:25:38 从大乘佛教的观点 从密法的观点
00:25:42 从第三转法轮的观点来讲就是这样子
00:25:47 从这个角度来说
00:25:48 就是众生即是佛 也是这样子
00:25:51 烦恼即是菩提也就是这样子理解
00:25:57 这是我们整个调伏内心的
00:26:00 训练内心的一种方法
00:26:04 训练的意愚我们并不是说
00:26:08 把我们的意识训练训练
00:26:11 最后就是训练成智慧
00:26:13 最后就是训练成佛的这个智慧
00:26:17 是不是这样子呢
00:26:18 表面上我们可以这样子讲
00:26:22 但是实际上
00:26:23 我们的训练的意思就是 是什么呢
00:26:26 因为我们的 现在我们的意识
00:26:29 是有各种各样的这种
00:26:32 很强烈的这种念头杂念
00:26:36 让它减少减少
00:26:39 最后就是彻底地彻底地断除
00:26:43 这就叫作训练这种断除的方法
00:26:46 这个过程就是兴种训练
00:26:49 那这是整个过程
00:26:51 这训练的这个过程那其中
00:26:54 我们今天不讲出离心的这种方法
00:26:58 然后也不讲菩提心的方法
00:27:00 那我们苓天就讲这个禅定
00:27:05 禅定的训练它是训练
00:27:10 它是把所有的好和不好的
00:27:14 所有的杂念都降低
00:27:18 降到一定的层次上面一定的层面正
00:27:22 这叫作禅定
00:27:26 那为代么我们要用禅定这个修法
00:27:29 来调伏自已的意识呢
00:27:36 因为我们从无始以来到现在，
00:27:40 在这个轮回的过程当中
00:27:42 一直都没有去调伏内心
00:27:47 没有去调伏意识
00:27:49 每一天都有成上万的念头
00:27:54 平上万的杂念
00:27:56 一天都是生生灭灭这样
00:28:00 但是这些杂念只给我们带来
00:28:05 各种各样的这些轮回的这个
00:28:08 轮回的因轮回的因缘
00:28:12 没有给我们带来
00:28:13 没有给我们留下任何的好的东西
00:28:17 宽只让我们就在这个轮回当中轮回
00:28:23 去轮回沱没有给我们带来
00:28:27 任何好的一面，这是为什么呢
00:28:30 因为我们没有去调伏它
00:28:34 我们的现实生活当中的
00:28:37 所有的痛苦，所有的幸福
00:28:41 我们以为是跟外面的因缘
00:28:48 比如说环境家庭还有金钱
00:28:53 我们以为跟这些有关系
00:28:56 其实跟这紫是根本没有关系的
00:29:01 就是主要还是我们意识
00:29:04 就是一个意识的一种态度
00:29:07 内心的态度它比如说
00:29:11 一件事情它本身是一个非常好
00:29:14 它韭常好的东酉
00:29:15 但是我又以负面的意识，情绪
00:29:20 去对待这事情的话
00:29:22 那这个事情不会给我们带来幸福
00:29:26 不会给我们带来开心
00:29:30 它实际上是一个非常好的东西
00:29:32 但是呢我认为它不好
00:29:34 那我这里就变成不好的东西了
00:29:38 因为我以为不好，我把它当作不好
00:29:41 我确定它是不好的东西
00:29:43 所以它实际上它再好也好
00:29:47 这个东西它不会给我们带来幸福快乐（）
00:29:53 就是这样子然后呢
00:29:56 有紫东西沱实际上井不怎么样
00:30:01 一个人他不是一
00:30:04 但是我以为他是好人我以为他好人
00:30:09 然后就我就喜欢这个人以后
00:30:12 那然后那就是内心当中就产生
00:30:18 比如说贪欲心各种各样的这些念买
00:30:22 实际上他是坏火
00:30:25 但是我把他当作好人
00:30:29 那我这里就变成好人了然后
00:30:33 我就很依赖这个人很信赖这个人
00:30:38 ，看到这个人就喜欢愉快就是这样子（）
00:30:43 这都是一个我们的意识的一种态度
00:30:47 这就跟这个人是没有太大的关系
00:30:51 然后任何事情都是一样然后比如说
00:30:56 比如说一个我们的比如说财富
00:31:02 再好的东也好再美妙的东西也好
00:31:07 美好的东酉也好如果我们的内心
00:31:11 不去感受这个东西的话
00:31:14 那我身边都是一大堆一大堆的
00:31:17 金钱也好什公好东西也好
00:31:20 如果我的意识不去接受
00:31:24 或者是不去感受的话
00:31:26 那这东西都跟我没有任何关系了
00:31:29 从中得不到任何的幸福快乐
00:31:33 这样子反过来说
00:31:36 比如说我身边，所有都是坏人
00:31:40 或者是这个环境非常的恶劣
00:31:44 或者是所有发生的切
00:31:46 都是不好的事情但是呢
00:31:50 我的意识不去感受这些东西的话
00:31:55 那对我来说等于就是
00:31:57 没有发生任何事情
00:32:02 我在身边发生再多的事情也好
00:32:06 它因为我接受了以后
00:32:09 我去感受这东西以后然后才有
00:32:14 才有痛苦和快乐这样子的感受·然后
00:32:20 这个物质才对我发生作用会起作用
00:32:27 ，如果我不去感受的话
00:32:29 在我的这个世界里
00:32:31 如果我自己不去感受
00:32:33 我的意识不去感受宿
00:32:34 在我的这个世界里
00:32:37 那就根本是不存在这些
00:32:39 根本就不存在了所以
00:32:43 博好的东酉它本质上的好和不妤
00:32:48 都不是很大的问题主要是我的意识
00:32:52 怎么样去面对这个间题
00:32:56 所以我们犯错误
00:33:00 如果物质的本质是代么样子
00:33:03 然后我们的主观的意识
00:33:06 永远都是符合它的话
00:33:08 那人是不会有这个错误的观点
00:33:14 也不会犯错误的
00:33:16 因为客观存在的这个
00:33:20 ，客观上的东西跟我们主观的意识违背（）
00:33:26 这样子以启我们就
00:33:27 我们会有见解上的错误。
00:33:33 还有就是在现实生活当中
00:33:35 也犯很多的这个错误就是这样子
00:33:40 所以我们的痛苦快乐
00:33:43 我们认为跟外界有系
00:33:45 但是实际上就是不是
00:33:48 实际上跟自的内心有关系
00:33:52 就是我们的内心是什么样子呢
00:33:55 就是非常的脆弱就像墙上的草
00:34:01 墙上的草风轻轻的一吹
00:34:06 然后它立即就动摇
00:34:08 那我们的意识就是这样子
00:34:12 就看到任何一个东西的时候
00:34:14 我们心就开始动摇了
00:34:17 如果因为一个很简单的东西
00:34:22 就是一个很小小的事情
00:34:26 把我们的心打动了以后呢
00:34:30 有凡百全人凡千个人来说服我
00:34:35 都没有办法说服它它就要这样子
00:34:38 比如说它认为这个非常好
00:34:40 那幺成千上万的人过来劝说服
00:34:44 都没有用就认为这个非常好
00:34:48 这样子以后导致了很多的痛苦
00:34:52 导致很多痛苦，然后有些时候
00:34:55 不好的东西我们把它当作好
00:34:58 然后成千上方的人过来说服·劝
00:35:03 我们都不听我认为这个就是好
00:35:06 然后就是犯错误就犯错误
00:35:11 所以我们一定要知道
00:35:15 虽然佛教它不是唯心主义
00:35:18 唯心主义跟佛教还是有很大的差别
00:35:23 但是这是事实
00:35:26 就是我们也可以看佛教的书，
00:35:29 也可以我们问自己的经验
00:35:32 在现实生活当中的经验
00:35:34 也可以间我们自己的经验
00:35:36 我们的经验就是告诉我们
00:35:40 我自已认为这个
00:35:45 比如说兰个非常恶劣的环境
00:35:48 然后我的意识慢慢慢慢适应了以后
00:35:51 我觉得这里很舒服这里很好
00:35:54 我就舍不得这个地方
00:35:58 但其他人看来根本就不是这样子
00:36:01 其他人看见这地方环境非常的恶劣
00:36:04 一天一一个小时都不愿意待在这地芳
00:36:13 意识就是这样子比如说一个人
00:36:18 时是一个火的亲
00:36:22 外一个人的敌
00:36:24 那这个人给这两个人的感觉感受
00:36:29 还有跟他们，带来的这个感受
00:36:34 快乐和痛苦完全是不一样
00:36:40 因为一个人把这个人当作他的亲人
00:36:43 以这样子的心态去面对这个人
00:36:48 所以给他带来快乐
00:36:51 另外一个人把他当作他的仇人
00:36:55 用这样子的心态去面对 这样子以后
00:36:58 给他带来嗔恨心不愉快的事情
00:37:03 但在这个人的本质上
00:37:07 本质上就是没有这些东西
00:37:09 都是怎么样看他
00:37:11 怎么样去对待这个人
00:37:15 比如说一个人在暗中伤害另外一个人
00:37:21 他实际上是他的仇人
00:37:23 但是这个人不知道
00:37:25 他认为这个人一直都对我很好的话
00:37:28 那他实际上是什么样子这个不重要了
00:37:34 他认为他的亲人那这样子以后
00:37:37 他以亲人的这种心态
00:37:39 去面对这个人的时候
00:37:42 那么这个人给他来的是什么呢
00:37:45 都是愉快的心情欢喜
00:37:49 他在没有发现的这个时候
00:37:53 他给他做什么这个不重要
00:37:55 那么发现是什么呢
00:37:57 发现什么叫发现呢
00:37:59 就是我们的意识感觉到了，感受到了
00:38:04 这就是这就叫作发现这就叫知道
00:38:07 如果我们的意识不去感受这东西呢
00:38:11 那就这个外界的所有东西
00:38:14 就是仿佛给我们没有任何关系
00:38:17 这样子 所以我们的这个
00:38:19 现实生活当中的一切痛苦 幸福
00:38:25 实际上不是外在的东西 它不是
00:38:33 跟这个环境没有太大的关系
00:38:37 就刚才我们讲的一样
00:38:41 它跟这个物质也没有太大的关系
00:38:47 主要是他的这个心态
00:38:50 就像当年米拉日巴尊者这样子的天
00:38:54 也以这样子的修行
00:38:55 修行的态度心态去面对他的山洞
00:39:00 他很舒服他很愉快
00:39:03 那幺另外一个人在这样子的地方
00:39:06 也天都待不下去
00:39:09 那物质本身上面
00:39:11 就是不存在这些问题了
00:39:12 主要是我们怎么样看这个我们这是
00:39:15 这一切都是我们的适应和不适应
00:39:20 那么适应是谁要适应呢
00:39:22 就是我们的意识的适应和不适应
00:39:25 不是这个肉体的适应和不适应
00:39:31 所以我们首先要知道
00:39:33 切的创造者就是我们的意识
00:39:39 所以我们可以这么说
00:39:40 意识它是我们的救世主
00:39:45 同时它也是我们的毁灭者
00:39:48 ，就是有毁灭性的这种情绪发生了以后（
00:39:53 它让我们下地狱
00:39:56 或者是地狱或者是进监狱
00:40:01 或者是发生各种各样不愉快的事情
00:40:05 这也就是这个源头就是我们的意识
00:40:13 如果我们的意识它不愿意
00:40:15 ，做这样子的杀盗淫妄这样子的事情
00:40:19 但是在我们没有办法的情况下
00:40:23 盗灌髪杀盗杀了盗
00:40:24 杀盗淫杀盗杀了盗了
00:40:27 但是我们会不会堕地狱呢
00:40:28 不会堕地狱
00:40:32 意识它愿意沱想做这个事情
00:40:35 然后就堕地狱了
00:40:37 所以就它也是毁灭者
00:40:40 同时如果我们没有意识
00:40:43 那也没办法发出离心
00:40:45 也没有办法发菩提心
00:40:48 也没有办法去证悟空性
00:40:50 证悟空性的智慧虽然不是意识一
00:40:53 但是没有意识的帮助的话
00:40:56 那也没有办法证悟空性
00:40:59 所以意识同时也让我们证悟空性了
00:41:04 ，让我们一个这公普通的人变成菩萨了
00:41:07 所以它是我们的救世主
00:41:11 那这我们的意识
00:41:13 变成我的毁灭者还是救世主呢
00:41:16 就要看我们自己怎么样去训练它
00:41:21 怎么样去训练意识它是可以训练的
00:41:24 如果我们不训练不控制不管理
00:41:30 这样子的话那它非常有可能
00:41:33 变成我们的毁灭
00:41:36 宅会毁灭我们的
00:41:38 如果训练修行这样子的话
00:41:42 那就是非常有可能
00:41:43 它可以变成我们的救世主
00:41:49 龙树菩萨的上师
00:41:52 ，是一个非常了不起的成就者，
00:41:55 他叫萨拉哈那他的道歌里面也讲了
00:42:01 他的道歌里面也讲
00:42:03 我们的意识当中可以产生轮回
00:42:08 也可以产生涅都是可以产生
00:42:14 我们的意识把我们
00:42:18 地可以把我们带到轮回甚至地狱
00:42:23 我们的这个意识也可以
00:42:25 把我们带到极乐世界或者是解脱
00:42:29 那所有都是这个意识在操作
00:42:34 包括现实生活当中的幸福不幸福
00:42:37 开心不开心，都是这样子
00:42:40 所以我们必须要训练我们的意识
00:42:45 ，不能让意识牵着鼻子走这样子的话
00:42:49 ，我们的意识它没有接受任何训练之前（
00:42:56 是非常野蛮的
00:42:58 它的本性本质是非常野蛮的
00:43:02 因为它充满了贪嗔痴，我慢
00:43:06 如果我们让它牵着我们的宴子走
00:43:09 ，跟着它的后面走的话那就是不会有
00:43:13 它不会把我们带到什公好的地方
00:43:16 所以必须要训练
00:43:19 解脱那就更不用说了
00:43:21 还有就是现实生活当中
00:43:23 如果我们想做一个
00:43:26 想做兴个比较开心的
00:43:30 ，然后就是比较自由的这样子的人的话（
00:43:34 那就是要那就不要往外面去
00:43:39 去创造各种各样的条件
00:43:41 这个物质的条件当然
00:43:44 我们没有基本的生存的条件的话
00:43:48 是没有办法生存
00:43:50 但是超过了这个界线以后
00:43:53 这物质它不会给我们带来幸福
00:43:58 所以不要过度地去
00:44:01 ，就是要向内寻找幸福
00:44:08 启蒙运动的时候
00:44:10 就西方很多哲学家思想家
00:44:14 就认为我们往里面去寻找幸福是
00:44:20 这就是没有幸福的地方去寻找幸福
00:44:23 其实这个错了他们错了
00:44:27 今天很多人也就色经感觉到
00:44:32 这种说法错了
00:44:35 真正的这个幸福
00:44:36 就是来首于我们的内心当中
00:44:40 并不是来自手物质
00:44:44 所以我们非常有必要
00:44:47 非常有必要训练我们的意识
00:44:51 如果你不愿意解脱也可以但是呢
00:44:56 我们应该追求现实生活当忠的幸福吧（
00:44:59 没有人不愿意的都愿意
00:45:02 那要幸福的话
00:45:04 光是追求物质绝不可能
00:45:07 我们知道很多人很有钱
00:45:08 非常非常的有钱
00:45:11 但是非常的不开心非常痛苦
00:45:14 这个就说明什公呢这犬家都知道
00:45:18 所以我们要调伏内心
00:45:21 这个就是很重要再深层次地讲
00:45:26 再进一步讲的话那就实际上
00:45:29 这企世界是我们的意识它创造的
00:45:37 我们的世界来自于仕么
00:45:39 比如说宇宙银河蔡太阳蔡地球
00:45:45 来自于件么呢
00:45:47 的源头就是我们的意识所创造的
00:45:55 ，真正的源头就是意识
00:45:57 就像我们做梦的时候
00:45:59 梦里面的切它的源头是什么呢
00:46:03 它源头就是意识意识它做梦
00:46:07 这个做梦不是我们的身体在做梦
00:46:10 不是我们的大脑在做梦就是意识
00:46:14 大脑只不过就是一个买真而包
00:46:18 就是实际上意识它在感受
00:46:21 如果它不感受
00:46:23 ，意识如果不感受这个梦里面一切的话（，
00:46:26 那是一样的梦里面的一切
00:46:28 对它不会有不会有任何影响
00:46:36 所以我们要知道
00:46:38 一切的根本就在于这个意识
00:46:42 所以我们要训练，所以我们要调整
00:46:46 所以我们要调伏甚调伏，
00:46:50 这个是它的理由
00:46:55 我们要去训练意识的理由
00:46:59 就是这个就是理由它的理论
00:47:02 然后我们就讲方法
00:47:05 那我们现在知道了对意识的调整
00:47:08 对我们每一个人来说相当的重要
00:47:12 不仅是解脱现实生活当中
00:47:15 都已经是非常重要的了
00:47:17 挪么这样子我们怎么样去训练呢
00:47:21 怎么样去调伏呢
00:47:25 接下来就是这个问题了
00:47:28 那这个问题我们
00:47:30 这个问题我们怎么解决呢
00:47:32 今天我们就当然是可以用
00:47:34 在后面的证悟空性它也可以
00:47:38 前面的出离心跟菩提心
00:47:39 也可以起到这些作用
00:47:41 但我们今天就讲禅修
00:47:46 那禅修有很多种禅修
00:47:52 禅修有有思维的禅修，
00:47:55 然后没有思维的禅修
00:48:00 那有思维这个怎公叫作禅修呢
00:48:04 通过这个思维
00:48:07 然后就可以达到没有思维的境界
00:48:13 这个就是我们世间人
00:48:15 以毒攻毒这样子的原理
00:48:21 就是也可以有思维先是依靠思维
00:48:26 然后就最启就可以达到没有思维
00:48:34 没有思维的境界这是一个
00:48:38 另外一个禅定
00:48:41 它一开始的时候就没有思维
00:48:44 一开始的时候放下所有的思维
00:48:49 就在这个境界当中安住就可以达到
00:48:54 那这个禅定的过程
00:48:56 我们首先讲一下这个禅定的过程
00:48:59 过程非常重要我们一定要了解一下
00:49:02 这个禅定的整个的这个过程
00:49:07 如果我们不了解这个过程的话
00:49:09 有可能我们修禅定的过程当中
00:49:13 我们会退转为什呢
00:49:16 ，比如说一个人就走一个没有走过的路（）
00:49:25 那因为他不了解这个路
00:49:27 然后就走了以后
00:49:29 我们不知道前面是代么样子
00:49:32 这个路到底走错了没有也不知道
00:49:35 ，这样子就是很怀疑对这个路有怀疑（
00:49:39 然后走了一段路以后
00:49:43 有可能认为就路走错了
00:49:47 就有可能会回来，如果他知道这个
00:49:51 从路的整个这个都他很清楚的话
00:49:57 那他就不会退转的
00:49:59 他知道这边是这样
00:50:01 他知道这个启面是这样
00:50:02 他知道这山翻了以后是仕么样子
00:50:06 这个非常重要
00:50:08 那这个我们可以分四个阶段
00:50:12 整个禅定的过程有四个阶段
00:50:16 四个阶段我们挑战的对象
00:50:20 是我们的意识杂念
00:50:25 那我们修禅定的过程当中
00:50:28 我们的禅定修得好不好
00:50:30 我们就要看意识看杂念
00:50:36 对杂念起到了什么样的作用
00:50:39 以这个来衡量我们的禅定修得对不对
00:50:47 那第一个阶段这个叫作
00:50:49 这个时候我们的意识是强者
00:50:54 第一个阶段我们的意识杂念是弱者
00:50:59 强者到弱者
00:51:02 第兰个阶段的时候
00:51:04 我们的杂念是会变成我们的朋友
00:51:07 也就是说非常非常听话的
00:51:11 然后第四个阶段意识开始解脱
00:51:16 解脱的意思就是说自解脱
00:51:18 自解脱的意思就是说
00:51:21 它当下就可以融化到空性的境界当中
00:51:26 或者光明的境界当中
00:51:28 这样子有四个阶段
00:51:31 整个这个路程 我们要了解好
00:51:34 要不然的话就
00:51:35 尤其是第一个阶段当中
00:51:37 绝大多数的人就在这个
00:51:40 第一个阶段当中就退出来了
00:51:44 退出来为什么呢
00:51:45 因为第一个阶殿 意识杂念它是强者
00:51:52 我们的禅定是弱者
00:51:55 我们所修的禅定 这个时候是弱者
00:52:00 这个时候很多人
00:52:02 你们很多人也就已经感觉到了
00:52:06 我们一静下来的时候 就是心里面
00:52:10 满脑子面都是胡思乱想 这时候
00:52:15 就是就以前我们不修行的时候
00:52:21 就根本没有感觉到有这么多的杂念
00:52:24 那现在一静下来了以后
00:52:27 反而杂念就是比不修行的时候就更多
00:52:35 这样子而且有些杂念
00:52:38 我们根本没有办法控制
00:52:40 它要想出来的时候就出来
00:52:43 根本没有办法控制
00:52:44 它就严重地干扰我们的禅定
00:52:51 这个时候很多人认为
00:52:55 我对这个禅定是没有什么因缘了
00:53:01 没有什么缘分了
00:53:03 可能我的福报不够了
00:53:06 所以我就先不修了不想修了
00:53:10 心里很烦因为我们大家都知道
00:53:14 修禅定的时候就不能有杂念
00:53:17 但是这么多的杂念出来了
00:53:21 这时候心里很烦然后就不想修了
00:53:27 你们很多人也这样子说
00:53:29 经常都有人说
00:53:31 我们一静下来的时候就杂念很多
00:53:36 但是这个不能说明任何问题了
00:53:39 这个就是这是一个过程
00:53:41 这是一个我们必经的一个过程
00:53:45 所有的普通的人
00:53:47 所有普通的人都是这样子
00:53:49 百分之一百的普通人都是这样子
00:53:54 都要经过都要经过这一段路
00:53:58 ，这时候是非常的痛苦就心里很烦恼（
00:54:07 修行不想修越修越不想修
00:54:12 有些时候比如说我们就有禅堂
00:54:18 比如说修禅定的时候
00:54:20 一进到禅堂的时候都心烦
00:54:24 看到这些玺禅的这些地方的时候
00:54:27 都心烦不想进禅堂这样子
00:54:33 但是我们一要知道这就是一个过程（
00:54:37 这每个人都有这个过程
00:54:39 这个时候必须要战胜
00:54:42 必须要战胜这个阶段
00:54:45 这时候我们不能认为我根机不够
00:54:49 我对禅定没有缘分，我对禅定
00:54:54 是不是我的这个修法错了呀
00:54:57 不能这样子认为
00:54:58 这就是这是正常情况
00:55:00 正常情况那为什么这个时候
00:55:03 ，我们的杂念比不修行的时候还更多昵（，
00:55:08 这个不是修行的时候更多
00:55:11 这个不会的但是是什么
00:55:14 ，就是我们不修行的时候我们没有注意（，
00:55:18 没有注意我们每夫有多少个杂念
00:55:21 每小时当中或者是
00:55:23 每一分钟当中有多少个杂念
00:55:25 从来都没有去注意
00:55:28 我们没有发现有这么多的杂念
00:55:31 其实都是样的
00:55:35 只不过就是没有发现而已
00:55:38 那现在我们静下来了
00:55:41 虽然是没有什么禅定
00:55:42 旦是我们已经开始了
00:55:45 就是已经开始了就往里专注
00:55:52 已经往里专注
00:55:56 不到往外面去分析呀判断啊探索呀（）
00:56:03 我们就开始往里发展
00:56:07 这个时候稍稍静下来的时候
00:56:10 然后就发现了原来有这多的杂态
00:56:16 这个就是我们现在才发现
00:56:19 不是有新的杂念
00:56:22 这个就是一直都是这样
00:56:24 直都是这样
00:56:25 但是以前我们没有发现
00:56:28 现在就是发现而已
00:56:31 所以这个时候≠方不要失望
00:56:35 这个时候如果这个时候
00:56:38 我们过不了这个关的话
00:56:41 那就是永远都没有办法修
00:56:45 设有办法修禅定了
00:56:46 永远是没有办法修禅定
00:56:51 这个关一定要过
00:56:52 所有的泡括过去的很多的
00:56:55 这些非常不起的这些高僧大德
00:56:58 也都是这样子训练过来的
00:57:01 也就是这样子这叫作苦行
00:57:05 就是这些叫作苦行
00:57:08 我们如果就是不经过这样子的训练
00:57:12 意识不经过这样子的训练
00:57:15 ，不调伏这个意识的话
00:57:19 那就是比如说像外道
00:57:22 有紫外道他们是非常精进的
00:57:25 非常用功的，就像到现在都有
00:57:30 有紫外道就是很长时间当中
00:57:34 都不吃饭不穿衣服
00:57:38 然后就是在一块木板上钉几百个钉子
00:57:44 然后就躺在这个钉子上苦行
00:57:48 折磨自己的身体他为什么呢
00:57:54 他认为这轮回是
00:57:57 轮回的这个因缘是件幺呢
00:58:01 一个就是我们的内叫
00:58:03 另外一个也是我们的身体
00:58:08 那以后它就不会有不会产生
00:58:12 比如说温度湿度
00:58:16 还有种子，还有空间
00:58:19 这些都是长出这个发芽的条件
00:58:25 其中一个不成缺少
00:58:29 那么这样字的话这就不会发芽
00:58:35 他认为就是这个道理有紫很多这个
00:58:39 ，又有外道的修行人他故意跳楼首杀（
00:58:45 他也认为这样子就可以解脱了
00:58:47 但是这个就是他再努力
00:58:50 再苦行都没有用他方法错了
00:58:54 这个轮回是怎么形成的呢
00:58:56 不是因为我们的身体
00:58:58 身体换了身体毁灭了
00:59:01 但是如果没有调伏这个意识
00:59:05 那么意识它会给我们创造身体
00:59:09 它给我们创造环境
00:59:12 ，甚室是像地狱这样子非常恶劣的环境（）
00:59:16 ，所以方法错了就不解决轮回这个问题
00:59:22 所以我们一定要在这个时候
00:59:25 定要下决心首先是这
00:59:29 最好的方法是代么
00:59:30 这个时候我们需要的方法是什么呢
00:59:33 ，最管用的是代么呢在修行修禅之前（
00:59:38 必须要去了解禅定的功德
00:59:43 修禅定的功德不修禅定的过失
00:59:48 不修禅定的话那我永远都是这样子
00:59:51 那我永远都没有办法静下来了
00:59:54 那我永远没有办法去控制我的心
00:59:57 如果我不能控制它这样子的话
01:00:02 那我连这个在这一生当中
01:00:05 连一个比较自由六点的生活
01:00:09 都没有办法过了那就更何况解脱呢
01:00:14 ，，那这样子的话我再有困难再怎么样（
01:00:19 我必须要战胜它
01:00:21 就是要有这样子的勇气和决心
01:00:24 这个时候就是需要勇气
01:00:28 那这个勇气这个决心来真于什么呢
01:00:32 就是来自守闻思
01:00:36 ·首先我们通过闻思去解禅定的功德（
01:00:43 然后不修禅定的过失
01:00:46 这都先去了解这些没有这个
01:00:53 这个时候如果我们没有闻思的话
01:00:57 那因为这都不懂
01:00:59 所以在这个时候就不想修了
01:01:02 还是去念经烧香拜佛放生
01:01:07 拿钱去做一些功德
01:01:09 这时候觉得这样子很好了这样子
01:01:11 这个修行太枯燥了太痛苦了
01:01:15 很多火都这样子认为
01:01:17 包括有些不错的修行人
01:01:20 他就是因为过不了这个关退转了
01:01:25 那退转了以后永远都再也没有办法
01:01:28 修行就不要再想了就是这样子
01:01:32 所以再大的困难也好
01:01:34 我们必须要跨过这个
01:01:38 这是这个要有突破
01:01:40 这个是非常重要了
01:01:41 这一个阶段这个时候我们不要认为
01:01:46 不要认为有这么多的杂念
01:01:49 是我个人的问题不要认为
01:01:52 这个是正常的，所有的间题
01:01:54 这个不是我一个人的问题
01:01:56 这所有人都这样子
01:02:00 这个时候我们不要怕也心不要烦
01:02:05 也不能强迫自已去修禅定
01:02:09 这个时候如果心很烦
01:02:14 根本就不愿意进禅堂的话
01:02:16 那就不能再强追自己了
01:02:19 如果再强迫就会出问题的
01:02:23 那这样子的话，就暂时就缓和一下
01:02:27 然后就做一些其他的事情
01:02:30 然后，或者是在时间上调整一下
01:02:35 方法上调整一下然后以退为进
01:02:41 就是用这种方法去修
01:02:44 这个时候只有这样子
01:02:46 这时候不能强追
01:02:49 但是也不能放充这放了以后
01:02:53 永远都再也没有希望了
01:02:55 这是第一这个时候这是正常情况
01:02:58 为什么昵因为这个时候
01:03:00 我们的禅定是弱者
01:03:03 我们的杂念是强者
01:03:06 所以就是导致这样子的间题
01:03:08 这是正常情况所有修行的
01:03:11 修禅定的人必须要懂得这个道理
01:03:16 这时候不要害怕这个会过去的
01:03:19 只要自己如果能够努力的话
01:03:22 这一定会过去这是一个阶段性的
01:03:25 它不可能永远都是这样子
01:03:29 这是第一个阶段然后第二个阶段
01:03:33 第二个阶段到第一个阶段当中
01:03:35 我们需要沃概需要多长时间呢
01:03:38 姐果比较用功的人
01:03:40 那就是需要几个月的时间
01:03:43 像五六个月北八个月这样子的时间
01:03:47 然后就这个就过去了
01:03:50 那过去以后，第三个阶段
01:03:53 我们就进入了第二个阶段
01:03:55 第二个阶段它什么样的状态
01:03:58 第二个阶段还是有杂念。
01:04:01 个时候身心静下来，
01:04:03 还是会有杂念的
01:04:05 但是这个时候，杂念它是弱者
01:04:10 这时候很好控制
01:04:13 宠不会这公严重地干扰我们的禅定
01:04:20 因为它已经失去了这个力量
01:04:25 就我们的禅定跟这个杂念
01:04:31 斗争了飞八个月五六个月
01:04:34 然后最后取得了阶段性的胜利
01:04:43 记所以这时候子
01:04:44 禅定就逐渐地渐渐地变成强者
01:04:50 ，第一个阶段当中它这个杂念是弱者（
01:04:57 ，量然是弱者但是呢
01:04:59 之它还是会不断地会出现。一
01:05:03 不断地会出现
01:05:04 但是它没有这么大的力量
01:05:09 它没有那么大的卡扰的力量
01:05:12 这个时候相对来说还是比较好控制
01:05:18 这时候是什么样子
01:05:20 这个时候过去了这个关过了以后呢
01:05:24 这时候就因为看到甜头
01:05:28 然后我们每个人都看到
01:05:30 哦这个禅定现在我已经开始了
01:05:33 这时候就文很高兴
01:05:36 然后就对禅定开始有更大的兴趣子
01:05:43 这个时候我们的修行的力度
01:05:47 也自然而然就会上升
01:05:50 比如说过去我们很勉强的
01:05:53 就修一个小时两个小时
01:05:56 那现在呢我就看到了这个成果以后
01:06:02 自然就这个时间自然的就可以
01:06:08 譬如说以前是两个小时
01:06:10 那我现在四个小时三个小时
01:06:13 以前修半个小时都很勉强，很枯燥
01:06:19 但是现在修两个小时三个小时
01:06:23 还是很开心很愉快这样子
01:06:28 这个时候从此以后呢
01:06:31 我们一定会变成真正的。
01:06:33 开始变成真正地修禅的人
01:06:38 这是第二个阶段
01:06:41 然后第个阶段过了以后
01:06:45 然后就是进入第三个阶段
01:06:48 第三个阶殿的时候 这时候呢
01:06:50 我们的杂念就像我们的朋友一样
01:06:54 就像父母的儿女一样
01:06:57 非常孝顺的儿女一样 非常听话
01:07:00 让它修无常 那它就是可以两个小时
01:07:05 五个小时 十个小时都可以修无常
01:07:08 一直都修一直都修不会间断的
01:07:12 让它就专注在无常的境界 无常
01:07:19 然后它一直都专注 一动不动
01:07:22 一直都专注在无常上
01:07:25 让它去观想的话
01:07:27 那它就是五个小时 六个小时
01:07:30 它都观想一直都观想
01:07:32 它就在观想的这个
01:07:34 一直都在专注这个观想
01:07:37 那它不会去散乱 非常的听话
01:07:43 这个时候就已经开始 杂念就听话了
01:07:50 这个时候我们就可以
01:07:55 完全可以控制我们的念头
01:07:59 从此以后它造业造得很少 然后行善
01:08:05 像菩提心出离心都是做得非常好
01:08:10 非常的听话 这是第三个阶段
01:08:15 然后第四个阶段
01:08:18 第四个阶段是最幸福的时候了
01:08:22 第四个阶段 这个时候在禅定上面
01:08:26 还要有像大圆满犬手
01:08:31 或者是中观这样子的窝诀
01:08:35 然后加上了这个穷以后
01:08:39 所有的念头它出来了以后
01:08:43 杂念出来的第二刹那的时候
01:08:47 它自已自生自灭
01:08:51 所有的这个念头都变成智慧
01:08:54 就是融入在智慧当中
01:08:59 这个叫作念头自解脱
01:09:02 自解脱的意思就是什么意思呢
01:09:05 宏是自动的解脱主动的解脱
01:09:12 不是被动的一冒出一个念头
01:09:16 立即就进入性的境界当中这样子
01:09:22 这个时候念头这些杂念它就不会
01:09:28 它不会影响它不会于扰
01:09:32 这时候它就念头自解脱
01:09:35 这个时候我们整个的修行
01:09:38 经是非常成功了
01:09:41 那这个时候是不是成佛了呢还不是
01:09:46 那是不是证悟了一地的智慧呢
01:09:50 也不是都不是
01:09:53 但是呢这时候我们修行可以说
01:09:56 修行修得已经是非常不错了
01:09:58 ，在这个基础上修的话那就是很快的（
01:10:02 就是修衍的进步相当的快
01:10:06 这是兴个训练的过程
01:10:08 那我们的这个精神
01:10:11 是完全可以这样子训练的
01:10:16 因为我们从来都没有去训练过
01:10:19 载们自己的这个意识没有训练过
01:10:24 所以我们不了解它是件么样子
01:10:26 我们也不知道它可以训练到这个地步
01:10:31 但是释迦牟尼佛还有这所有的
01:10:37 这些修行非常好的这些上师成就者
01:10:42 就是他们的经验都是这样子的
01:10:47 那我们就跟着他们的路走
01:10:50 如果我们能够用功的话
01:10:53 那我们的意识也可以这样子训练
01:10:56 这叫作修衔这就是真正的修行
01:10:59 我们佛教徒要达到的目的就是这个
01:11:04 我们的力行还有所有的这些功德
01:11:11 就是包括烧香拜佛念经
01:11:14 所有的这些力量集中起来
01:11:18 最后就是要达到这个结果
01:11:21 是非常重要
01:11:23 但是有紫老年人年纪大了
01:11:28 然后这样子去训练有一定的困难
01:11:32 那这样子的话
01:11:33 还是念阿弥陀佛往生西方极乐世界
01:11:39 如果能够往生西方极乐世界的话
01:11:43 往生到西方极乐世果
01:11:45 立即就直接证悟了一地
01:11:51 直接就证悟了一地菩萨的智慧
01:11:53 这是一个非常好的快捷的路
01:11:58 年纪太了以后还是修这些
01:12:02 那年轻人当然也可以修
01:12:05 年轻人也可以修净土的法
01:12:08 非常好但是年轻人还是要闻思修
01:12:14 就光是念佛还不够闻思修
01:12:18 这是训练的方法还有这个
01:12:21 不是训练的方法
01:12:22 这个训练的过程就是这样子
01:12:25 我们非常有必要先了解一下整个过程（
01:12:30 要不然的我们路上会退转的
01:12:34 这样子我们知道了以后
01:12:36 这个有第一个阶段
01:12:37 第一企阶段是非常有困难的
01:12:41 ，我必须要突破有这个思想准备以后（
01:12:45 然后在这个当中再多的杂念也好
01:12:50 我们发现更多的杂念也不会退转的
01:12:54 我知道本身就这样
01:12:55 这个我有准备有思想准备
01:12:58 这样子以后就不会退转
01:13:01 然后到了第二个阶段
01:13:03 自然而然对禅定非常感兴趣了
01:13:06 就没问题了最困难就是第一个
01:13:10 第一个修行第一个阶段
01:13:13 在第一个阶段的这个当中
01:13:15 我们对杂念的挑战
01:13:18 这就这个叫作苦行
01:13:22 行我们不能认光
01:13:24 苦行就是没有吃的没有穿的
01:13:29 然后没有住的地方
01:13:31 ，就是一个环境非常恶劣的地方去修行（
01:13:37 ，这个叫作苦衍吗这个不一定是苦行（
01:13:42 住的地方再好也好
01:13:43 吃得再好，穿的再好
01:13:46 用的东酉一切都再好也好
01:13:48 就是我们内心当中修行的时候
01:13:52 很枯燥很痛苦但是呢
01:13:56 我们在这些痛苦和困难面前就不低买
01:14:00 去挑战去勇敢的去面对
01:14:05 这个叫作苦行
01:14:08 大圆满的前行《普贤上师高教》里面（
01:14:11 也不是这样子说了吗
01:14:13 就这个叫作苦行这个时候
01:14:15 我们也可以把自己当作一个苦行天
01:14:20 不能认为我们住的这么好
01:14:22 吃的这么好我怎么是苦行呢
01:14:25 不是这紫苦行不一定就是，
01:14:28 很恶劣的环境当中才是苦行
01:14:31 这都叫作苦行
01:14:35 这时候我们要突破这个阶段
01:14:39 这个相当重要
01:14:40 首先我们刚刚讲的我第一个
01:14:43 今天讲的第一个话题是什么呢
01:14:46 我们为什么要去调伏这个念头
01:14:51 理由是什么第一个就是这个
01:14:54 然后第之个讲的是什么呢
01:14:57 整个调伏的过程是什么
01:15:00 讲得包经很清楚了过程
01:15:03 然后最后我们就讲具体的方法了
01:15:09 那具体的方法有很多方法
01:15:12 我冈刚讲了有这个有思维的
01:15:17 比如说我们可以观想
01:15:20 比如说观想这个字
01:15:23 比如说我们在鼻尖上
01:15:25 观想一个藏文的享，
01:15:31 就是兴个单单的六个
01:15:32 后边的这些圆圈都没有字
01:15:36 或者是我们可以
01:15:38 用电脑在这个纸上打一个字
01:15:42 然后就是放在这个前面
01:15:46 小元点的
01:15:47 然后就看这个字
01:15:51 看字也有这样子的这个方法
01:15:55 外一个方法就是呼吸数呼吸
01:16:00 也有这样子的方法
01:16:02 ·然后还有方法就是我们观想气脉明点（）
01:16:06 观想了以后就在心口的脉轮当中
01:16:12 观想佛的这些比如说金刚
01:16:17 还有就是宝剑像文殊菩萨的宝剑
01:16:20 金刚萨的金刚等等
01:16:23 然后很细很细的很小的
01:16:26 就像一粒芝麻这么小的金刚杆这
01:16:33 然后就所有的注意力
01:16:36 就是在集中在这个上面
01:16:39 然启不让它散乱
01:16:41 就是锁定在这个字母上面
01:16:44 或者是其他的这些呼吸这上面
01:16:48 也有这样子的方法
01:16:50 这些都是修禅定的方法
01:16:55 但是这所有的修禅定的修法当中
01:16:59 有一个是最殊胜的禅定的修法
01:17:08 那么这个禅定的修法是什么呢
01:17:12 麦彭仁波切他反复地强调这个
01:17:17 其他的这些有观想数呼吸
01:17:20 这些不是不好这些都好
01:17:23 这都可以达到禅定的境界
01:17:28 都以的但是呢
01:17:30 非常好的一个是什公就是就观心
01:17:39 观心是什么意思呢非常的简单
01:17:43 它己经简单到什么样的地步呢
01:17:46 就是我们不太相信就是这样子
01:17:48 不可能这么简单吧就是这么
01:17:51 就已经简单到这个地步了
01:17:54 就是一个这样子简单的方法
01:17:58 挪这个方法这个方法优么样子呢
01:18:00 我们心静下来了以后
01:18:06 就不要刻意地去想任何事情
01:18:10 也不要去观想佛像
01:18:12 也不要去观想呼吸也不要去数呼吸
01:18:16 什么都不要把所有的念头
01:18:19 把所有的杂念都放下来 全都放下来
01:18:24 那放下来了以后
01:18:26 它会到一个什么样的状态呢
01:18:32 这些所有的念头都归零 归零了以后
01:18:38 这个零是什么零就是阿赖耶识
01:18:43 就是我们的所有的念头的来源 源头
01:18:50 我们所有的杂念好的不好的
01:18:53 这杂念的源头叫作阿赖耶识
01:18:57 那这个阿赖耶识
01:19:00 它是我们的八识当中的一部分
01:19:07 但是它是没有很明显的思维
01:19:12 它没有思维的波动
01:19:15 相对来说是很平静的
01:19:19 那我们的所有的杂念归零了以后
01:19:23 就回归在这个阿赖耶识上面
01:19:28 然后在这个上面停留下来
01:19:31 理论上这样子
01:19:34 那实际上什么是阿赖耶识呢
01:19:38 就是我们有些时候
01:19:40 就是像比如说听课的时候也好
01:19:44 或者有些时候 就坐车的时候也好
01:19:53 有些时候这种感觉
01:19:54 人与人说话的时候都会有的 都会有
01:19:58 比如说看电影的时候
01:20:01 都有也可以有这种感觉
01:20:05 把所有的思维放下来了以后
01:20:08 我眼睛可以看得到
01:20:11 看电影的时候也可以看得到
01:20:13 我耳朵也可以听得见
01:20:16 身边的人说话也听得见
01:20:18 都可以看得到但是呢
01:20:21 我的意识根本就不去思维这些东西
01:20:26 根本去不判断
01:20:28 根本去不分析这好与不好
01:20:31 这什么东西它根本不去
01:20:34 它不会跟着这些走
01:20:36 它就完全回归零了以后
01:20:39 就是一个非常平静的状态
01:20:42 就像我们平时有些时候就发呆
01:20:45 就坐在沙发上什么都不想了
01:20:47 工作压力太大了
01:20:49 然后就是这样子以后就
01:20:53 也就是有片刻的这样子的感受
01:20:56 就发呆以后什么都没有
01:20:58 心里一片空白
01:21:01 实际上就是一个这样子的状态
01:21:04 就在这个状态当中我们心平静
01:21:11 玉力大了工作压力犬了之后
01:21:13 亨思想压力太
01:21:16 如果或者是想得太多了以后
01:21:19 ，有些时候就片刻的有这样子的空百（
01:21:23 六片空白，有这样子
01:21:25 但是这个就是发呆
01:21:27 但是这个本质上是六样的
01:21:29 但是我们现在就是可以
01:21:32 把所有的这些念头都让它们归零
01:21:39 回归到最原始的这个源头上
01:21:44 平静下来了以后
01:21:46 内心当中非常的平静
01:21:49 没有任何念头杂念什么都没有子
01:21:54 这时候眼睛看得见这个没关系
01:21:59 ，我们不需要闭着眼睛
01:22:02 耳朵听得见声音不影响
01:22:04 不会有影响的，都不会有影响
01:22:08 主要内心不要去
01:22:10 不要跟着这个声音去
01:22:17 不要去追这些东西就可以了
01:22:19 心完全平静下来放松
01:22:23 也就是一种完全地放松内心的放松
01:22:29 这时候我们这个叫作观心，
01:22:32 我们不要以为观心的时候
01:22:35 两种不同的心一个是被观察的
01:22:41 另外一个是观察者我去观察它
01:22:46 不是这样子的意思
01:22:49 虽然这个叫作观心
01:22:50 但是没有这样子的两个念头
01:22:53 它没有这样东西
01:22:54 它只是把我们的所有的这些念头
01:22:59 平静了以后，回归了以后。
01:23:03 就我们的意识，就有一种功能
01:23:07 有一种特殊的功能是么呢
01:23:09 它可以专注在它自色的本体上面
01:23:13 以停留这叫作观
01:23:16 没有一个被观察的和观察者
01:23:19 没有这样子的
01:23:20 理论上也没有，实际上也没有
01:23:23 是杂念都回归了，杂念都归零了
01:23:28 然后所有都集中
01:23:30 所有的注意力都集中在这个
01:23:34 内心的平静的状态当中用我们
01:23:41 有些时候佛经里面也讲就很透明
01:23:46 有这样字的词来表达透明
01:23:53 透的意思就是说没有太多的杂念
01:23:57 但是我们有些时候证悟的境界
01:24:00 也用透明这样子的词来形容
01:24:03 但跟这个证悟是不一样的
01:24:06 用词这个词汇是一样的，
01:24:09 但是内容是完全是不一样
01:24:11 这个时候的透明是什么意思呢
01:24:14 我知道我的在听听到声音了
01:24:18 然后也看到这个东西
01:24:20 我也知道我在看到这个东西
01:24:23 也听到这些声音都知道
01:24:26 但是我也知道排常明显地感觉到
01:24:30 我的所有的集中所有的注意力
01:24:33 都已经停留在它的本质上
01:24:38 它就现在已经回归到这本质上没有动
01:24:42 没有动摇一直在停留在这上
01:24:45 用我们的语言来表达就是就这样子
01:24:49 形容的话就是这样子实际上
01:24:51 这个非常简单的，自己去感受一下
01:24:59 比如说跑步有些时候跑步的时候（
01:25:05 我们跑的时间很长，一
01:25:07 或者是天很热很累
01:25:11 ，这个时候实在是跑不动了一
01:25:14 立即就停下来立即就得停下来
01:25:18 就躺在旁边的这个绿化带上然后
01:25:24 这时候就观察一下我心是代么样子
01:25:27 哦这个就叫作阿赖耶识
01:25:30 阿赖耶识就这个
01:25:31 这就是这个状态就是
01:25:33 我们现在要达到的这个状态
01:25:36 所有的杂念都要回归到
01:25:40 这个状态当中去那这个
01:25:46 我们可以静下来的时候就可以进入
01:25:49 但是我们刚刚开始修的时候
01:25:51 有可能半分钟十秒钟或者一十秒钟
01:25:59 可能是只有这样子了
01:26:02 这不是证悟的境界
01:26:06 我们平万不能弄错了
01:26:08 以前的很多的修行人
01:26:11 人为这个是证悟
01:26:14 他认为他自已证悟了
01:26:16 其实就根本不是证悟
01:26:18 这个跟证悟没有关系
01:26:21 就这些粗大的这些念头就是回归子
01:26:26 但是官停留在意识的这个层面上
01:26:30 它根本没有突破这个意识的层面
01:26:33 所以它根本不是证悟
01:26:37 我们不要把它当作证悟
01:26:39 那这是什么呢这就是心
01:26:40 内心比较平静而已
01:26:43 但是这个时间长了以后
01:26:47 然后就我们的内心的这个
01:26:50 越来越透明，越来越透明～
01:26:52 然后杂念越来越少越来越少
01:26:56 在这个当中神通都会自然而然
01:27:01 ，就会出现的神通也会自然而然出现
01:27:04 为什么呢我们大家都知道催眠
01:27:08 催眠术通过催眠的方式
01:27:12 可以想起很多在现实生活当中
01:27:17 想不起来的细节
01:27:19 过去小时候的这些细节
01:27:21 因为催眠就把人的意识，我想
01:27:25 人的意识就是降到
01:27:28 就是半醒半睡一个这样子的
01:27:31 这个状态当中去所以在
01:27:33 这个是相对来说比较平静的状态
01:27:36 在这个状态当中可以回忆
01:27:41 我们平时没办法回忆的很多细节
01:27:45 也就是这样子
01:27:46 这个禅定的功夫比较好的话，
01:27:48 我们虽然没有去刻意地追求神通
01:27:55 但是这时候神通它自然而然也会出现，
01:28:01 那它自然而然会出现的话
01:28:03 那我们也不需要去拒绝
01:28:07 神通它本质上
01:28:10 它也不是什么很邪恶的东西
01:28:13 看我们怎么去用它
01:28:15 如果我们用到这个弘法利生上
01:28:18 那神通还是是一个很有必要的
01:28:21 神通也会出现的
01:28:24 但是要达到神通的这个
01:28:26 出现神通的这个境界
01:28:28 那还是比较高一点的境界了
01:28:32 我们不知道能不能达到这个境界
01:28:36 但是我们完全可以就是内心很平静
01:28:43 然后有杂念的时候
01:28:48 然后就也不那么影响
01:28:51 比如说我们修空性的话
01:28:53 让它专注在空性当中
01:28:55 就一上午都在空性当中 一动不动
01:28:59 这个是完全可以的
01:29:02 这个对我们就作为一个修行人来说
01:29:05 这是一个非常大的成功
01:29:09 这帮助很大 所以要修这个修法
01:29:13 这个就是非常简单了
01:29:16 非常 这个整个修法非常简单
01:29:18 把心静下来停留在这个上
01:29:22 那这个时候我们要注意几件事情
01:29:26 第一个 有些时候我们修行
01:29:29 这个修行的过程当中
01:29:30 因为刚才我们讲的这个
01:29:33 因为杂念的挑战非常的厉害
01:29:40 这个时候我们心会生起一些烦恼
01:29:44 这个时候我们回头还要去看
01:29:47 反复地看这个禅定的功德
01:29:53 给自己充电打气
01:29:56 然后就是要有这个勇气
01:29:59 然后就前进这是一个
01:30:03 对禅定不感兴趣的时候
01:30:06 回去去思考禅定的功德
01:30:10 没有禅定的缺点 都去思考
01:30:15 然后正在修的时候
01:30:19 正在修的时候我们不要去观察
01:30:21 不要去观察不要直接观察
01:30:24 我现在修的这是不是阿赖耶识啊
01:30:27 这是不是智慧呀这是不是禅定呢
01:30:31 这个是四禅当中的到底是哪一禅呢
01:30:35 不要这样去思维 这样子思维以后
01:30:39 它就直接影响到它的平静的这个状态
01:30:44 直接就扰乱了，平扰
01:30:47 这个时候不要直接地去观察
01:30:53 但是有一个，就是我们要监督
01:30:59 监督什么呢，我们的意识
01:31:02 有没有停留在这个境界当中
01:31:07 它有没有出去散乱这个泌须要监督
01:31:14 那谁去蓝督呢监督了不就
01:31:17 监督不就是思维了吗
01:31:20 那思维不就扰乱这个状态了吗
01:31:23 这不用这样子
01:31:24 ，这个我在《慧灯之光》里面反复地讲（，
01:31:27 这个叫作侧面的监督
01:31:30 ，不要去正面的，直接的
01:31:32 我的心现在有没有停留在这个上面
01:31:36 这样子不能想
01:31:37 悬了立即已经不在这个状态
01:31:40 不能这样子
01:31:42 但是有一种方法我心可以静下来了
01:31:46 一直停留在这个状态当中
01:31:49 同时我也可以知道
01:31:52 在这个境界当中它没有出去散乱
01:31:57 它就停留在这个状态当中一
01:32:00 我有办法知道这个
01:32:02 这是我们大家都可以的
01:32:04 就这个叫作侧面地监督
01:32:07 以后我们必须要知道
01:32:09 在修行的过程当中
01:32:10 ，这个自我监督是一个非常关键的问题（
01:32:14 如果没有这种监督的话
01:32:16 我们刚开始打坐的时候，
01:32:18 是一切都是正常但是呢
01:32:23 一分钟两分钟五分钟以后呢
01:32:26 然后就是全部都扰乱了乱套子
01:32:34 但是这个乱套因为是六些细微的念头
01:32:41 它不是一个很强烈
01:32:42 比如说让我们不开心
01:32:44 比如说一些嗔恨心生起来了以后
01:32:50 让我们衣开心就是这样子
01:32:52 不是一个这样子的很明显的思维
01:32:55 就是一个很细微的是细微的念买
01:33:02 那这些再细微的念头也好
01:33:04 它会干扰这个平静
01:33:07 那这些思维这些思维出来了以后
01:33:11 如果没有这种监督
01:33:13 稍稍这个监督放松一点的话
01:33:15 ，我们没有办法知道我们以为在修行（
01:33:19 但是十分钟以后回头一看
01:33:22 你根本就没有在修行
01:33:24 一直都在已经在胡思乱想
01:33:28 已经早就已经在胡思乱想
01:33:30 ，我想你们肯定遇到过很多这种情况了（
01:33:34 这是为什么这是我们的监督不够
01:33:38 有紫过去的这些修行经验非常丰富的（，
01:33:43 这些上师告诉我们修行以后
01:33:47 修行好与衣好取决于这个监督
01:33:52 刚开始的时候任何火都可以
01:33:54 可以静下来但是如果没有监督
01:33:58 那就是只能就一分钟两分钟
01:34:02 然后就散乱了，而且我们散乱
01:34:06 自己都不知道无意当中散乱了
01:34:09 社分钟十五分钟二十分钟
01:34:11 都部都浪费掉了所以这个时候
01:34:17 第一个我刚才讲的大家记住了
01:34:20 必须要在这个时候
01:34:22 必须要去反复地去看
01:34:25 禅定的这个功德反复地去看
01:34:31 要给自已充电打气
01:34:34 要有足够的力气才有勇气
01:34:36 面对这么多的杂念这是一个
01:34:42 然后它稍稍停下来了以后
01:34:45 然后不要再去，不要再去扰乱
01:34:49 然后就有一个侧面地监督就可以
01:34:52 侧面地监督那就是在整个过程当中
01:34:57 这两个是非常重要的
01:35:02 如果我们细讲的话
01:35:03 这个整个禅定的寂止的修法
01:35:07 ，，它是有很多种的窍诀很多种的方法（
01:35:12 ，很多的阶段都有但是包括的话我们
01:35:17 可以包含在这凡个当中
01:35:20 简单地讲就在这个当中。
01:35:24 这是禅定的修法讲清楚了没有
01:35:27 大家是不是这个前后
01:35:29 前面的讲得很清楚了
01:35:31 具体的修法听清楚了没有
01:35:35 讲清楚了没有因为这个太简单了
01:35:37 我怕可能是你们认为没有讲清楚
01:35:41 但是因为这个太简单了
01:35:42 就只能就这样子
01:35:44 没有什么其他东西可以讲了
01:35:47 因为这个太简单
01:35:48 但是如果你们喜欢复杂一点的话
01:35:50 那我们可以讲一些观想呼吸
01:35:53 就有很多方法但是麦彭仁波切说
01:35:59 ，就是末法时代众生的烦恼非常严重（
01:36:05 杂念也是非常厉害那在这种情况下
01:36:10 其他的这些也是可以
01:36:13 但是这个是最好的这个只要一听
01:36:20 听到这个修法以启立即就可以修
01:36:23 然后从此以他不会有任何的误区
01:36:28 就是错处弯路什公都没有
01:36:31 就非常一个简单的修法
01:36:35 因为它是很直接
01:36:36 它直接把所有的杂念降低了
01:36:40 直接就进入了禅定的这个
01:36:44 类似于禅定的境界
01:36:46 但当然不是真正的禅定类似于禅定
01:36:49 这个跟真正的禅定已经是非常接近了（
01:36:52 它真接进入禅定当中
01:36:54 然后就持续这个状态
01:36:58 这叫作寂止的修法
01:37:02 以后我们修这个寂止的修法
01:37:06 但是还没有修五加行之前呢
01:37:11 不强调这个修法
01:37:13 如果自己熹欢修的话他可以修
01:37:16 天修十分钟三十分
01:37:18 半个小时也可以但是呢
01:37:21 重点就不能作为这个重点是加行
01:37:26 外加行和内加行全部修完了以后
01:37:28 ，然后我们的重点就是这个禅定的修法7
01:37:33 禅定的修法方法不能错
01:37:36 方法错了以后修行再用功也好
01:37:39 脉远都不会有进步的
01:37:41 远都不会有如果没有这个窍诀
01:37:44 我们什么也不想静下来了
01:37:46 但立刻就会睡着了或者是睿沉
01:37:53 就是昏昏沉沉的就没有什么进步
01:37:57 这样子他也不能证悟
01:37:59 也不能修出禅定这个是
01:38:04 所以这个窍诀窍诀太简单了
01:38:08 就是就一句话
01:38:10 心里什么也不要想就静下来
01:38:13 这叫作观心观心我想这个词汇
01:38:22 也许给有些人会带来一些误解
01:38:26 观心就是我的心然后就一个
01:38:30 一部分作为被观察 被观察的对象
01:38:34 那一部分作为观察者
01:38:37 然后我去观察我的内心是什么样子
01:38:43 不是这样子的意思
01:38:44 观心就是把心专注在心本质上
01:38:48 内心的本质上
01:38:50 什么叫作心专注在这个本质上呢
01:38:55 重复一遍 就把所有的念头回归 归零
01:39:02 就归在这个阿赖耶识上面
01:39:05 就停留在这个上面
01:39:06 这叫作观心心专注
01:39:11 内心就是专注于这个心的本性上了
01:39:16 这叫作专注这叫作观心
01:39:18 当然不能所有观想都是
01:39:20 我们就认为是这样子
01:39:22 这就是我们今天讲的观心就是这样子
01:39:26 心里什么也不要想
01:39:27 如果你们要尝试一下这个的话
01:39:30 那就是要去跑步
01:39:32 跑累了实在是跑不动了
01:39:35 然后就躺下来 然后再看一下
01:39:38 然后立即知道
01:39:39 哦是 这个状态就是阿赖耶识了
01:39:43 然后亲身经历了
01:39:46 那这次有一次我们亲身经历以后
01:39:49 我们知道以后我要进入到
01:39:51 一个什么样的状态当中 就有把握了
01:39:55 这时候我们就不是很陌生了
01:39:58 但是知道心中有数
01:40:01 就是心可以回归在这个状态的时候
01:40:04 这叫作观心
01:40:06 然后在这个状态当中修行
01:40:09 修行修得好然后就是以
01:40:13 加行修得非常好 然后对上师
01:40:17 对这个大圆满的法非常有信心的话
01:40:21 有可能在这个状态当中
01:40:23 有可能是证悟了
01:40:24 还没有来得及听大圆满之前
01:40:28 都有可能证悟了，当然这个是比较
01:40:32 根机比较成熟的火才是这样子
01:40:36 但是不证悟没关系
01:40:37 这个是己经是很好的证悟的基础
01:40:41 这个叫作禅定好了
01:40:43 ，然后我们之前的毗卢七法排除污气（
01:40:49 这些都《慧灯之光》里面
01:40:50 讲得非常清楚了
01:40:52 我们苓天不再重复了
01:40:54 那我们接下来的六分钟当中
01:40:57 我们就尝试一下这个
01:41:01 请大家盘腿手结定印
01:41:08 手就是禅定的手印
01:41:10 然后放在肚脐下的四指处
01:41:17 然后身体正真头稍微往前低一点点
01:41:24 眼睛就看着鼻尖往下看
01:41:29 然后就是正常地呼吸
01:41:32 很自然的呼吸然后排除污气
01:41:38 然后我们现在排除污气
01:41:42 左手釜刚拳住这个
01:41:45 左腿的腿根的血脉上面
01:41:50 右手就是做也是做金刚拳
01:41:55 但是这个食指或者中指都可以
01:41:57 但一般我们食指伸出来
01:42:00 然后这样子转一圈
01:42:04 然后就想住右边的鼻孔
01:42:11 从左边排气排气的时候观想
01:42:14 从无始以来的烦恼杂念
01:42:19 这些都变成一个黑色的气体
01:42:22 然后尚体外排出三次
01:42:38 好然后左右手换
01:42:42 左于然后就是住左边的鼻孔
01:42:47 从右边的鼻孔排气观想是一样的
01:43:01 好-然后左右手一起做金刚拳头
01:43:06 住左右腿的腿根的动脉和静脉
01:43:11 然后差右鼻孔同时排气
01:43:15 观想都是一样的
01:43:25 好然后就是恢复刚才这个姿势
01:43:30 然后我们在一分钟的时间当中
01:43:36 大家心里不要想任何事情
01:43:38 不要去追究过去的任何事情
01:43:43 不要去迎接未来的任何事情
01:43:47 不要去思维当下的任何事情
01:43:50 把所有的念头所有的杂念全部归零
01:43:55 全部放下同时监督
01:44:00 监督在这个一分钟当中
01:44:02 它有没有停留在这个归零的层面上
01:44:07 这样字我们现在开始
01:44:10 把所有的杂念放下就停留一分钟
01:45:28 好一分钟了这个就叫作修禅定
01:45:34 非常简单的方法了
01:45:38 好今天我们的禅定的修法就讲完了
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2. 《
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3. 《The Handbook for Life's Journey>
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4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:48:03
5. 《The Four Seals of Dharma》
01:48:04
工具书（辞典)：
01:48:06
1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:48:07
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，