金刚萨埵的修法01 金刚萨埵如意宝珠的修法(20110402)
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- 本课首先介绍忏悔杀生等罪业的重要性，接着讲解法王如意宝传承的金刚萨埵修法，生起四个对治力：依止力、破恶力、恢复力和对治力，在四力具足的情况下进行忏悔，所有罪业都能清净。其中特别介绍了观想的作用。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:37 讲课之前请大家发菩提心
00:00:45 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:52 为了得到佛的果位先闻思
00:00:56 然后就是修行
00:00:59 成了佛以后度化无量的众生
00:01:03 这样子发菩提心
00:01:05 发了菩提心以后我们就讲今天的课
00:01:10 今关的课的内容是什么呢
00:01:14 就是金刚萨垛的修法
00:01:17 釜刚萨垛的修法对我们来说
00:01:23 是一个非常重要的修法
00:01:26 金刚萨垛的修法它有各种各样的修法
00:01:31 然都是金刚萨垛的修法
00:01:35 但是单面也有很多不同的修法
00:01:38 有些修法就是有点复杂
00:01:41 就是有点详细有点广
00:01:45 有些修法就是有点略有点简单
00:01:51 但是茹果专心地修认真地去修的话
00:01:57 都是一样的效果
00:02:03 我们从无始以来造了不少的亚
00:02:10 不仅是无始以来
00:02:12 就是在这一世当中的罪业
00:02:15 也是非常非常深重的
00:02:18 危经是完全足够让我们下地获
00:02:22 因为十不善当中最严重的就是杀生
00:02:32 我们前几天讲过了是杀生
00:02:34 那我们现在杀生罪业是非常地普遍
00:02:42 每茶人都有很严重的杀生的罪业
00:02:50 杀生的罪业不像其它的罪业
00:02:53 这个非常地严重
00:02:55 杀生就直接会堕地狱的
00:02:59 箐如说偷盗偷盗就会随鬼遣
00:03:06 但是杀生就不是这样子
00:03:09 杀生的直接的果报就是堕地狱
00:03:15 因为杀生对生命的伤害
00:03:20 非常非常地严重
00:03:22 所以杀生的果报也是相当可怕的
00:03:31 是很严重的那我们没有学佛之前
00:03:38 很多人都做过不少杀生的罪业
00:03:47 最产重的就是杀人
00:03:50 杀人就是随胎打胎
00:03:56 这是非常非常严重的罪业
00:03:59 本来杀生的罪过当中
00:04:05 条人的罪过是非常严重的
00:04:15 打胎堕胎的这种现象
00:04:18 是非常非常普遍的现象
00:04:21 所以曾经我们还没有学佛之前
00:04:26 打胎堕胎的这些罪业
00:04:29 一定要高度重视
00:04:31 也就是说一定要杆悔必须忏悔
00:04:36 如果不忏悔的话
00:04:37 这个果报是非常可怕的
00:04:41 所以做过人流的
00:04:44 都一定要高度重视一定要干悔
00:04:47 这是相当重要的
00:04:48 然后除了杀生+杀人以外
00:04:53 还有就是没有钱的人贫穷的火
00:04:57 为疗钱要去做各种各样的罪业
00:05:03 先其是杀生特别特别多
00:05:07 然后有钱人又去吃海鲜
00:05:12 又造了非常产重的罪业
00:05:16 所以我们有钱人也好没钱大也好
00:05:21 大家都有杀生的罪业大家都是有
00:05:29 都造疗不少的这方面的罪业
00:05:34 大家都有这方面的罪业
00:05:37 而且是非常严重的
00:05:39 这个靠业跟其它罪业完全是不一样的
00:05:46 所以我们二定要重视
00:05:47 如巢不重视的话一定会随地狱
00:05:50 但是现在杆悔的话还来得及
00:05:54 还是有办法的
00:05:56 童然我们的罪业非常地深重
00:05:59 但是现在我们回过头来做悔
00:06:06 如理如法地做干悔的话
00:06:09 那过去的杀（盗淫安等等）
00:06:13 所有的罪过都是可以忏悔的
00:06:18 过丢的善知识（高僧大德也说过
00:06:25 本莱罪业它是没有什么功德的
00:06:30 是非常可怕的
00:06:32 但是它有一个功德有一个优点
00:06:35 有一个优点是什么呢
00:06:38 可以悔能够悔能够干悔清冷
00:06:42 这就是它的优点
00:06:46 的确是一个很大的优点要不然
00:06:49 如果我们过去做的罪业不能清净
00:06:55 只能去受果报这样子的话
00:06:59 这是非常可怕的
00:07:01 它的唯一的优点是能够清净
00:07:08 我们悔的话能够清净
00:07:10 这是唯一的它的优点
00:07:12 这对我们来说是非常重要的
00:07:16 不然的话这个罪业非常严重
00:07:20 以后我们这方面一定要小心
00:07:23 如果让我们不做任何罪业
00:07:27 这个可能是很难
00:07:29 但是我们前几关也讲过了
00:07:32 最低的限度就是不要杀生
00:07:39 这一点我们应该做得到
00:07:43 这是非常重要的
00:07:44 鲁如说有些人有应州要陪客庐吃饭
00:07:52 或者是跟领导吃饭等等
00:07:55 那这个时候我们没有办法
00:07:58 要求他们去吃素（会有这样子的情况
00:08:03 有一些特殊的场合
00:08:07 在这个当中也就是不能自已去点
00:08:14 那其他人要吃其他人要去点的话
00:08:17 这个没有办法去控制了
00:08:21 这个可能是做不到了
00:08:22 但是自己不要去参与
00:08:25 这个自包不要参与
00:08:28 己参与自己亲自去点条
00:08:32 这样子的话这个罪过
00:08:34 就是在我们吃一顿饭
00:08:37 一个盘里面有多少个生命响
00:08:41 这些生命都是有血有肉
00:08:44 肴痛苦感受的这样子的众生
00:08:51 这样子以后我们吃一顿饭造的业
00:08:58 都已经足够下地狱了
00:09:02 这个我们前几夫也讲过了
00:09:05 无论是动物也好人也好
00:09:10 大蒙都是有情感的都是有感受的
00:09:18 有痛苦和快乐的感受的
00:09:20 这种情况下我们就是为了自己的百福
00:09:25 条害这么多的无辜的生命
00:09:31 我们下地狱受惩罚是合理的
00:09:37 这是天经地义的事情
00:09:39 以穿还牙世俗人也不就这么说吗
00:09:43 那世间人也就是说以牙还穿
00:09:46 那这个合理的话
00:09:47 以牙还牙这种说法
00:09:50 是合理的话（合理合法的话
00:09:53 那就是我们吃了动物
00:09:56 然后我们受到体罚
00:09:59 这也是合理的也是合法的
00:10:03 虽然是我们的法律当中
00:10:05 没有这样子的法律
00:10:08 但是我们有整个生命的共同的法律
00:10:12 不是人为的法律就是自然的法律
00:10:16 自然的法律就是因果
00:10:20 这个我们前几关反复地讲过
00:10:23 这就是因果
00:10:25 茵果的存在（它是有理由的
00:10:32 有理由（它的存在
00:10:35 就像我们的法律从古到令
00:10:41 各种各样的法律
00:10:44 公正的公平的这样子的法律
00:10:49 它有它存在的理由
00:10:53 尚样的道理因果也是一样的
00:10:58 它有它存在的理由
00:11:01 所以我们只要自已有钱的时候
00:11:08 根本就不考虑这些众生有多苦
00:11:11 喜如说中国十种最残忍的菜
00:11:18 是什么样子还有根本就不正卡种
00:11:24 迷有各种各样非常残忍的菜
00:11:28 吃这些菜的时候
00:11:31 我们根本就没有去考虑餐桌上的
00:11:36 这些众生这些生命有多残忍
00:11:40 粮本就没有去思考这个问题
00:11:46 就是为了吃的时候一种新鲜的味道
00:11:54 然后把它们杀得很残忍的
00:12:02 一点都不人道这样子
00:12:05 这个怎么没有果报昵
00:12:07 做了这公大的坏事还没有果报的话
00:12:15 那这个关下就真的是非常不公平了
00:12:19 因为我们有钱我能吃
00:12:22 我吃得起这个生命所以我就去吃
00:12:26 给这些无辜的生命带来这么大的痛苦
00:12:29 茹果这个不需要负任何责任
00:12:33 没有任何惩罚的话
00:12:35 那关下就是没有什么公平了
00:12:38 不公平相当地不公平
00:12:41 所以我们所有的生命
00:12:46 有一个共同的约束
00:12:48 这个约束就是
00:12:50 这个不叫法律这个叫做因果
00:12:56 就是做了好事
00:12:59 鲁如说今天有一个人为了
00:13:03 纯粹是为了其他人的幸福
00:13:06 付出了自已的生命无自私地奉献了
00:13:11 难道以后他没有任何结果吗
00:13:18 如果是这样子的话
00:13:20 那是菲常不公平的了，非常不公平
00:13:23 所以这些都是有结果的
00:13:26 它都是有结果的都有后果
00:13:28 这个叫做善有善报恶有恶报
00:13:32 这是很公平的很公正的是成立的
00:13:40 所以我们不能认为
00:13:44 过去所造的一切的业
00:13:48 就不需要负什么后果
00:13:51 不需要受到不会受到仕么惩爵
00:13:55 这样学的话这是我们自已大错特错
00:14:00 一定会有果报
00:14:03 所以我们今天要想到过去的这些靠业
00:14:10 茶盗淫妄各种各样的罪业
00:14:14 尤其是杀生
00:14:16 杀生是非常非常厉害的
00:14:18 杀生是非常厉害的
00:14:20 所以我们其他社会上各种各样的人
00:14:26 每个人的想法每个人的观点
00:14:28 是不兴样的这个我们没有办法说服
00:14:32 但是学佛的人杀生这方面一定要做到
00:14:44 要产格地要求自已这是一个
00:14:48 另外一个过去的杀生也要悔
00:14:52 如巢不杆悔的话一定会堕地狱的
00:14:57 我们认为警如说不相信因果的欠
00:15:01 就认为只要没有人发现的话
00:15:06 那就是不会受到法律的惩罚
00:15:10 不需要负法律的责任
00:15:12 没肴人发现做了一件天大的坏事
00:15:16 但是如果一辈子当中没有人发现
00:15:19 这样子的话
00:15:21 这种人就认为这个不需要负什么后果
00:15:26 但是这个是不可能的
00:15:28 有没有人发现
00:15:32 受到法律的惩罚没有
00:15:36 这是另外一回事
00:15:38 这是我们人为的一种约束
00:15:41 违背了这个约束就有相应的惩罚
00:15:46 另外一个就是因果
00:15:53 所以因果是存在的
00:15:56 是永远不变的真理
00:15:59 它是自然的规律
00:16:02 它不是人为的
00:16:03 所以因果的账算得非常细的
00:16:09 所以我们不能认为我们做过的坏事
00:16:16 只要没有人看见就不需要负什么责任
00:16:21 或者是我们这些
00:16:24 条盗淫妄这样子的事情
00:16:28 只要这二生当中
00:16:30 有受到什么惩罚的话那就过
00:16:35 不能这样子认为这是错误的
00:16:39 这完全是不可能的
00:16:40 天下有人为的法律
00:16:44 桓是也有自然的法律因果
00:16:48 这个天下是有公平的法律
00:16:55 真正的公平的法律是仕公呢
00:16:58 这就是因果
00:16:59 所以我们过去做的所有的这些靠业
00:17:03 就要忏悔这是非常重要的
00:17:08 就是这些所有的杀盗淫宴
00:17:11 这些罪业的唯一的优点就是
00:17:17 我们现在还来得及现在去后悔
00:17:24 现在就去忏悔的话能够悔得清净
00:17:30 箐如说做了违法的事犯法的事
00:17:34 然后就坐在监狱一服了刑以后
00:17:41 他也不是又清净了吗
00:17:43 跟过去是一样的一样的道理
00:17:46 我们蛋然是杀盗淫宴
00:17:49 做错事做了坏事，造罪了
00:17:51 但是还来得及悔
00:17:54 忏悔以后还是跟以前是一样的
00:17:58 也是清净的跟没有做过坏事
00:18:01 跟没有造罪是一样的
00:18:05 所以因果这个方面我们一定要重视
00:18:10 如果做了违背因果的事情
00:18:15 是我们没有办法逃避的
00:18:18 这个是逃不掉的
00:18:19 现世报虽然是没有现世报
00:18:23 没有看到这一生当中的报应
00:18:26 但是总有一天它不会放过我们的
00:18:31 这是一定要高度重视
00:18:35 高度重视是什么呢
00:18:37 就是我们杆悔除了忏悔以外
00:18:42 没有什么重视的方法要忏悔
00:18:46 这是非常重要的事情
00:18:51 这种干悔的方法本身五加行当年
00:18:57 有一个金刚萨垛的修法
00:19:01 这个比较广的金刚萨垛的修法
00:19:04 恒是这个金刚萨垛的修法
00:19:06 它是需要灌顶的
00:19:10 那我们今天讲的这个金刚萨垛的修法
00:19:14 它不需要灌顶
00:19:17 没有灌顶也是可以修的
00:19:18 这是法王如意宝写的一个
00:19:26 金刚萨垛的简略的修法
00:19:29 菲常地方便（课诵集当中有
00:19:34 我今天想讲二下这个修法
00:19:38 修法基本上都是一样的
00:19:42 略的广的都是
00:19:45 茶了有一些环节有一点点不一样谈夕
00:19:48 基本的修法方法都是一样的
00:19:53 那我们今天就讲一下这个修法
00:19:56 然后我们还没有修五加行当中的
00:20:02 金刚垛的修法之前，可以修这茶法
00:20:08 有时间的时候修一下这个法
00:20:11 然后忏悔一下自已过丢的罪业
00:20:14 这是非常有必要的
00:20:18 我们现在有机会悔
00:20:21 这也是我们的福报有这样子的机会
00:20:26 虽然我们造了很多的业
00:20:30 但是苓关有这个机会也是我们的福报
00:20:35 如菓没有来得及忏悔这样子的话
00:20:41 这个果报是什么呢非常地严重疗
00:20:44 就是地狱饿鬼这样字
00:20:50 这个时候没有办法了
00:20:52 这个果因果的果成熟的时候
00:20:56 任何人都没有办法的
00:20:58 这一点我们一定要知道
00:20:59 释迦牟尼佛也没有办法
00:21:02 释迦牟尼佛让我们解脱
00:21:06 或著是清净罪业的方法是什公呢
00:21:10 就是这样子干悔最好是不造亚
00:21:17 如巢是造了业的话，那还是悔
00:21:22 释迦牟尼佛在律经当中他讲过
00:21:26 释迦牟尼佛就赞叹两种火
00:21:31 赞叹哪两种人呢
00:21:34 第一个就是随时随刻都跟因果
00:21:40 或者是自已的戒律
00:21:42 各方面都是小心翼翼的
00:21:44 在因果取舍上面做得非常细的
00:21:48 做得很好的菲常认真的
00:21:51 不造罪的这种人
00:21:53 佛非常地赞叹这种人
00:21:56 劳外一种人（虽然是造罪了
00:22:00 但是懂得悔
00:22:03 这种人佛也一样地赞叹
00:22:08 所以我们干悔是很有用的
00:22:14 非常有用的
00:22:15 我们修金刚萨垛的忏悔
00:22:20 它杆悔到什么样
00:22:21 清净到什么样的程度呢
00:22:23 它的种子已经播在
00:22:29 我们阿赖耶识心田当中
00:22:32 依靠金刚萨垛的修法
00:22:34 它能不能断除这个种子呢
00:22:37 种子没有办法断
00:22:39 只有我们以后证悟空性的时候
00:22:42 从根本上断掉这个种子
00:22:45 但是我们念金刚萨垛
00:22:49 它起到什么样的作用呢
00:22:52 它能够取消果报
00:22:57 也就是说种字它虽然是存在
00:23:00 但是种子它已经取消了它的能量，
00:23:06 它的能量取消子
00:23:08 所以它以后不会成熟
00:23:12 它包经没有成熟的能力了
00:23:14 就是这样子我们的忏悔
00:23:19 我们凡夫人的忏悔也可以做到
00:23:22 做到这个地步了（已经是非常不错了
00:23:26 这个种子它也不会影响
00:23:29 没有太大的影响
00:23:31 以后证悟空性的时候就会清净的
00:23:35 虽然暂时还没有清净
00:23:40 是它不会导致任何的痛苦
00:23:45 它不会导致痛苦
00:23:46 老不会让我们下地狱这样子
00:23:48 所以我们凡夫
00:23:52 然我们凡笑我们普通火
00:23:55 但是我们的这个悔还是非常有用的
00:24:01 所以我们悔是非常重要的
00:24:03 一定要忏悔那怎么样忏悔呢
00:24:08 真体的方法是什么样子呢
00:24:10 我们苓关的主要的话题就是讲方法
00:24:14 方法需要具备四种条件
00:24:22 这四个条件叫做四个对治
00:24:29 四种对治力
00:24:31 也就是说清净罪业的四种条件
00:24:36 需要这四个条件才能够清净罪业
00:24:40 如果不具备这四个条件
00:24:43 我们光是念金刚萨垛的
00:24:47 能清净所有的罪业吗
00:24:51 这个是不能它还是需要很多的
00:24:55 真备很多条件以后牙可以
00:24:57 喜如说我们修净土法门的时候
00:25:02 仅仅是嘴巴念佛
00:25:05 不能往生西方极乐世界
00:25:08 还需要具备其它的条件
00:25:13 四个往生西方极乐世界的因缘
00:25:18 都具备了以后才能往生
00:25:21 同样的道理
00:25:23 我们光是念金刚萨垛的咒是不够的
00:25:28 那需要什么样的条件呢
00:25:30 还需要其它的条件
00:25:33 警如说我们洗衣服需要水
00:25:37 需要像洗衣粉之类的东西
00:25:42 然后等等
00:25:44 就好几个条件都具备了以后
00:25:49 然后衣服上的污垢可以洗得宇净
00:25:54 不是唯一的一个条件
00:25:57 我们洗一件衣服都需要
00:26:01 具备好几种条件以后才能够清净
00:26:12 这是同样的道理（我们清净罪业的话
00:26:17 他是光是念（心里胡思乱想
00:26:20 光是嘴巴念金刚萨垛的
00:26:23 这个是不够的
00:26:25 所以还是要具备一些必要的条件
00:26:30 这个必要的条件就是四个对治
00:26:33 这个修法我们还是要打坐
00:26:37 以打坐的形式去修
00:26:40 你们要知道以后我们修任何一茶法
00:26:46 都要以打坐的形式去修
00:26:49 打坐的方式去修这是最好的
00:26:52 一为什么是最好的
00:26:53 因为这些修法都是要用心去做
00:27:00 如菓心散乱不专心这样子以启
00:27:06 身体的这些运动
00:27:08 就像磕头还有我们念
00:27:12 这些虽然是有力量
00:27:14 但这个力量是非常非常地微弱
00:27:17 所以要专心
00:27:21 那专心只有打坐才能够专心
00:27:27 在我们日常生活当中
00:27:30 就跟其他人说话的时候工作的时候
00:27:35 这个时候我们一心两用
00:27:38 这个就很难做得到
00:27:39 所以这时候做的都不专心不够专心
00:27:45 下够专心所以它的效果也不会怎玄女
00:27:48 所以最好是打坐
00:27:51 打坐的方式我们前几天已经讲过
00:27:56 就是身体的姿式还有排出污气
00:28:02 还有观想之类的
00:28:05 都是一样的完全是一样
00:28:08 打坐完了以后的回向这都是一样的
00:28:12 这个我们已经讲过了都一样
00:28:15 中间的这一块的修法就不一样
00:28:18 中间的这个修法
00:28:20 今关我们讲的是金刚萨垛的修汽
00:28:25 就是这样子
00:28:27 那金刚萨垛的修法需要四个对治力
00:28:31 这四个对治力（哪四个对治
00:28:34 第一个叫做依止力
00:28:39 什公叫做依上力呢
00:28:41 我们忏悔罪过的时候
00:28:46 我们还是要依靠佛或者是依靠菩萨
00:28:52 或者是依靠上师善知识
00:28:57 或者是依靠佛经（或者是佛像这样子
00:29:02 这样子的话能力就是更大了
00:29:06 我们没有依靠什么其他的佛喜萨
00:29:09 光是自已的能力
00:29:11 这样子的话还是有限的
00:29:13 所以在这个时候就需要一个人
00:29:19 警如说犯罪了以后
00:29:23 白的时候还是需要一个火
00:29:28 任荷一个人听不到的地方说了
00:29:31 这个不算的
00:29:32 还是需要有人听到的地方去坦百
00:29:36 才能够生效一样的道理
00:29:42 我们现在罪业忏悔的时候
00:29:48 也就是需要一个依止
00:29:51 也就是一个依靠的地方
00:29:54 就需要依靠依止力
00:29:57 这个依止力就有两种
00:29:59 外缘和内缘两种外缘是什么呢
00:30:03 外缘刚刚我们讲的这些
00:30:06 都可议做为依止但是在这个时候
00:30:10 我们把金刚萨垛做为依止
00:30:18 内缘是什么呢
00:30:20 内的依止为内心的依止力是什公呢
00:30:23 就是出离心菩提心还有依
00:30:29 这些都叫做内在的依止力
00:30:35 依靠出离心能悔罪业
00:30:41 依靠菩提心也可以干悔罪业
00:30:47 所以这些都叫做内在的依处
00:30:54 外在的依处是什么呢
00:30:56 像佛像佛经上师三宝
00:31:01 这些都是外在的依止力
00:31:05 这两个都是需要的
00:31:10 需要一个这样子的
00:31:12 内在的对治力和外在的对治力
00:31:18 外在的对治力也可以是释迦牟尼佛
00:31:25 他可以是阿弥陀佛都可以
00:31:27 但是我们现在是金刚萨垛的修法
00:31:30 金刚萨垛作为依止力为什么呢
00:31:39 本莱佛菩萨的功德都是一样的
00:31:43 都有一样的功德
00:31:44 但是因为佛菩萨他们的愿力不二样
00:31:51 佛和菩萨诸佛菩萨无其是佛
00:31:57 他们本身的境界
00:32:00 不会有什么高低的差别
00:32:03 都是平等的都是一样的
00:32:06 像释迦牟尼佛证悟的空性
00:32:08 阿弥陀佛也证悟了
00:32:11 阿弥陀佛达到的境界
00:32:14 释迦牵尼佛也已经达到了这个境界
00:32:16 都是二样的
00:32:17 但是每个佛每个菩萨
00:32:21 他们都有自已的心愿
00:32:26 像文殊菩萨大智大智慧
00:32:33 就是给人智慧的
00:32:36 观世音菩萨大悲
00:32:39 就让我们生起大悲心慈悲心的
00:32:41 就是这样子佛菩萨都是
00:32:44 像地藏王菩萨大愿
00:32:46 有这样子的不一样的愿力
00:32:52 那金刚萨垛的愿力是仕公呢
00:32:54 金刚萨垛还没有成佛的时候他就发愿
00:33:00 发愿在未来任何一个人念他的名号
00:33:06 或者是念他的心克“喻班扎萨垛畔”
00:33:10 或者是百字明念他的
00:33:13 或者是祈祷他的人
00:33:16 如果这个人
00:33:18 他所有的罪业得不到清净的话
00:33:24 他就发誓不成佛
00:33:28 也就是说（换一句话说）
00:33:31 他能够让有罪过的罪业深重的人
00:33:39 念金刚萨垛的克
00:33:43 然后修金刚萨垛的修法的话
00:33:46 让他们所有的罪业都能够得到清净
00:33:55 他做到这个以后
00:33:58 他为了做到这一点成佛
00:34:02 他还没做到这之前不成佛
00:34:05 这样字发愿金刚萨垛已经成佛了
00:34:11 他的心愿色经是实现了
00:34:16 所以在所有的佛菩萨当中
00:34:21 我们干悔罪过的时候
00:34:25 样悔罪业的时候这个时候
00:34:27 最好的依止力就是金刚萨垛
00:34:34 释迦牵尼佛阿弥陀佛不是没有功德
00:34:37 都是一样的
00:34:39 都一样的有功德
00:34:40 但是佛菩萨的愿力有差别
00:34:43 这个就是像文殊菩萨观世音菩萨
00:34:48 在他们的心愿上我们看得出来了
00:34:54 有愿力是不一样的
00:34:56 所以金刚萨垛是忏悔罪业的
00:35:00 最佳的本尊（最好的依止
00:35:08 只要认真地念金刚萨垛的心克
00:35:14 或者是百字明
00:35:15 然后真备四个对治力的前提下
00:35:21 修金刚萨垛的修法的话
00:35:24 没有一个罪业是不能清净的
00:35:27 所有的罪业都能够杀盗淫爱
00:35:31 不仅是杀盗淫安
00:35:33 还有就像犯密乘戒
00:35:36 这样子的非常严重的罪业
00:35:39 还有像五无间罪
00:35:43 这样孚非常严重的罪业都能够清净
00:35:48 这是金刚萨垛他的愿力
00:35:57 跟这个有关系
00:35:58 所以我们干悔罪过的时候
00:36:03 要观想金刚萨垛
00:36:06 然后他的本体是佛菩萨
00:36:12 都是一个本体
00:36:15 阿弥陀佛也就是释迦牟尼佛
00:36:18 释迦牟尼佛也就是阿弥陀佛
00:36:23 所有的佛菩萨在本质上就是一体的
00:36:27 但是为了度化不一样的众生
00:36:30 各种各样的根基的众生
00:36:33 所以示现出来的化身就有差别
00:36:39 不二样
00:36:40 每个佛菩萨都有自已不同的能
00:36:45 这样子
00:36:47 所以我们在这个时候观想金刚萨垛
00:36:50 那观想的时候怎么样观想呢
00:36:54 我们很多人都讲
00:36:56 很多人共同的两个问题是什公呢
00:36:59 修行火都说观想的时候观想不清楚
00:37:04 这个大家都很头疼这是一个
00:37:07 另外一个我们观想也好
00:37:09 打坐的时候心散乱
00:37:13 就是因为这个大家都很头疼
00:37:17 这两个是我们必须要解决的两个尚题
00:37:21 急么样解决呢这就是有芳法
00:37:25 我们按照这种方法就可以解决
00:37:27 没有这种方法是解决不了的
00:37:30 观想有观想的方法
00:37:34 但是最具体的观想的方法
00:37:38 生密崇里面这个叫做生起次第的修汽
00:37:45 这生起次第它是什么样子呢
00:37:47 《慧灯之光》七里面
00:37:50 通俗易懂地做了一个介绍
00:37:54 你们可以看看这个参考一下
00:37:56 大概地就了解了什么叫生起次第
00:38:00 为什么要修生起次第
00:38:02 它的作用是什么都基本上会知道
00:38:06 但是我们现在
00:38:08 还不是修密宗的生起次第
00:38:12 我们今天讲的这个
00:38:13 还没有达到这样子的地步
00:38:16 我们只是一个简单的
00:38:18 观想金刚萨垛而包
00:38:22 那这个观想的时候怎么样观想呢
00:38:25 《慧灯之光》的
00:38:26 观想釜刚萨垛的修法当中已经讲过了
00:38:30 我们今天也简单地介绍一示
00:38:34 观想的时候怎么观想呢
00:38:38 好音先我们请一张金刚萨垛的佛像
00:38:45 就是铜的佛像泥塑的佛像也可以
00:38:48 恒是最好是唐卡标准的唐卡
00:38:53 标准什么叫做标准呢
00:38:56 我们怎么知道
00:38:57 哪个唐卡标准之哪个不标准呢
00:39:00 角我们的肉眼一看的时候
00:39:04 这个唐卡就是心里能够生起恭敬心
00:39:08 能够生起欢喜心
00:39:11 因为这个画得非常地标准
00:39:16 就是说很顺眼的这样子
00:39:20 有些唐卡我们肉眼一观察的时候
00:39:23 就看得出来就是头手
00:39:27 或者是眼睛鼻子这些的大小不符合
00:39:33 左若不一样这样子一看的时候
00:39:39 详细地一看的时候就看到
00:39:41 这个就是有一点点不如法
00:39:46 这个时候我们怎么样看呢
00:39:48 阿底峡尊者也说过
00:39:50 阿底峡尊者有一次
00:39:51 看到一个不太理想的佛像
00:39:57 文殊菩萨的佛像
00:39:58 阿底峡尊者说文殊菩萨的身体
00:40:02 永远都不会有任何不好的地方
00:40:07 他永远都是完美的
00:40:10 恒是画这个人的技术水平
00:40:13 还是很差的我们也要这样想
00:40:17 这个是画画的这个人的永平的问题
00:40:21 并不是说文殊菩萨
00:40:22 并不是说阿弥陀佛的相不庄严
00:40:27 这是水平不够这样子
00:40:31 那的确是有水平不够的火
00:40:34 画出来的唐卡（因为他水平有限
00:40:39 所以他画出来的就是不够标准
00:40:42 我们一看的时候有些时候头很
00:40:46 肴些时候手跟头的比例不对
00:40:51 差眼右眼的比例不对等等
00:40:54 有很多这样子的向题
00:40:56 我们还是不要用这样子的唐卡
00:40:59 一看的时候就是很标准的
00:41:02 然我们没有拿尺寸去量
00:41:07 有一个专门的《度量经》
00:41:10 但我们没有去学这些
00:41:13 但是肉眼看起来很庄产的
00:41:17 这些佛像都是可以的这是第兴
00:41:20 三要经过开光最好是经过开
00:41:25 并了光就可以的，这是第三
00:41:30 如果实在是没有开光的话
00:41:32 也奇以用不是不能用可以用
00:41:35 但是最好是开光
00:41:36 这是佛像它要具备两个条件
00:41:41 第一个画得很标准
00:41:44 兰个已经开了光的就这两
00:41:49 这是佛像本身要具备这两个条件
00:41:54 然后这个佛像这金刚萨垛的佛像
00:41:58 我们一般是观想用的金刚萨垛佛像
00:42:02 就总是有金刚萨垛的佛像
00:42:06 那周边不要有很多的其他的佛和善萨
00:42:11 或者是供品这样子为什么呢
00:42:15 这样子以后
00:42:16 这个唐卡上面画的其他的图
00:42:20 很多很复杂的话
00:42:22 那我们观想的时候它会有一些影响
00:42:26 所以最好只有金刚萨垛
00:42:29 最好不要有其他的太多的
00:42:32 喜如说就像莲花生大师的佛像
00:42:39 周边就有这么多的佛像
00:42:43 这样子的唐卡不太适合观想用
00:42:50 并不是说不太适合供当然可以供的
00:42:55 供的时候这个上面佛像可能越多越好
00:42:59 但是观想的时候这样一看的时候
00:43:01 眼睛都花了就不好观想
00:43:04 所以要找一个这样子的唐卡
00:43:10 然后这个唐卡挂在前面
00:43:12 这个光线要有足够的光线
00:43:16 来光比较好的地方
00:43:18 不能很暗也不能很亮）
00:43:22 警如说玻璃的反光
00:43:25 这些又会有影响的也不能这样
00:43:29 然后这个放在前面挂在前面
00:43:34 然后佛像前面供供品
00:43:40 供品我们昨天讲的五供
00:43:42 简单地供一个五供
00:43:46 然后坐在这个前面就是身体的姿式
00:43:50 我前几天讲的毗卢七法坐卡莱
00:43:55 下莱以后皈依发心全部完了议
00:44:00 然后我们的两只眼睛
00:44:05 就肛着金刚萨垛上面看
00:44:10 瞪着眼睛看眼球不动
00:44:14 然后心里也不要去想
00:44:18 去想这个佛像标不标准
00:44:21 不要去想这些事情
00:44:23 心要平静下来心平静下来
00:44:26 然后看这个佛像这个有两个作用
00:44:30 这是非常好的一个修法
00:44:32 它有两种作用
00:44:34 它有什么两种作用呢
00:44:35 兴个这个就是禅定的修法
00:44:39 这就是一种禅定的修法寂止的修法
00:44:44 通过这种修法
00:44:45 茹果我们自已能够用功的话
00:44:47 完全奇以做到心非常的平静不散割
00:44:54 老可以做到这不仅是密宗
00:44:56 显崇单面有这种修法显宗里面有
00:45:01 大藏经的显宗里面
00:45:03 佛很多地方都提过这个
00:45:06 这个我们可以说它有三种作用
00:45:12 第一个是什么呢
00:45:14 心非常地平静修出禅定
00:45:19 禅定本身这样子的修法
00:45:21 老本身就是一种寂止的修法
00:45:24 寂正的修法《慧灯之光》里面有
00:45:28 也有光盘你们可以参考
00:45:31 这个寂止修法的一部分
00:45:33 什么叫做寂止呢
00:45:35 寂止就是我们的心
00:45:38 虽然是这个寂止跟证悟还没有关索
00:45:42 但是心能够非常地平静
00:45:46 一修好了这个修法以后
00:45:50 心里没有任何杂念
00:45:54 一直心里非常地平静的
00:45:57 这种修法叫做寂止的修法
00:46:01 那这个看佛像的修法
00:46:03 体身就是一种寂止的修法
00:46:06 显宗单面也讲本身就是寂止的修法
00:46:09 因为眼球不动然后一直就看佛像
00:46:15 然后心也是锁定在佛像上
00:46:18 不要去想其它事情
00:46:21 过去的事情不追究
00:46:23 未来的事情也不要丢迎接
00:46:26 当下也不要有任何的念头
00:46:29 这个说起来就有一点点像禅宗的
00:46:32 但这个跟禅宗的证悟目前还没肴关系
00:46:37 只是心平静了而已它不一定证悟
00:46:41 它不一定能够证悟仕公
00:46:42 就是只能说心平静而已
00:46:45 那心这种平静了以后
00:46:50 这个时候它一个作用是什么
00:46:52 这叫做寂止的修法
00:46:54 我们以后证悟的时候
00:46:56 无论是大圆满也好大手印也好
00:46:58 就在这个寂止的修法的基础上去证悟
00:47:05 这个是证悟空性的一个非常好的基石
00:47:10 但它本身还不是证悟空性
00:47:13 这个要分清楚不是证悟空性
00:47:15 但是它可以作为证悟空性的基础
00:47:19 这个菲常重要这个时间长了以后
00:47:22 我们就没有这种心散乱
00:47:26 打坐的时候心很散乱的痛苦字
00:47:29 用这种方法去解决
00:47:31 这个是非常重要的
00:47:32 如果我们不修的话
00:47:35 每好的修法都是没有用的
00:47:40 再好的修法它永远都是一个
00:47:45 文字上的意义它永远都不属于我们
00:47:51 我们自包不修的话
00:47:53 包括大圆满大手印禅宗净土宗
00:47:57 都是一样佛经里面讲得非常好
00:48:01 但是我们不去修的话
00:48:03 这毕竟就是佛经它不属于我俏
00:48:07 这里面没有我的东西
00:48:10 修了以后（消化了认后
00:48:13 佛经当中讲的这些内容
00:48:15 当我的内心当中产生了的时候
00:48:19 那我有了属于我自己的智慧了
00:48:25 在这个之前我们没有
00:48:29 没有属于自已的修法
00:48:31 这个时候就是不管用的
00:48:34 所以在这个时候我们必需要修行
00:48:38 修行的时候心能够静下来
00:48:40 心能够很平静+这是一个
00:48:43 这是它的第一个作用
00:48:45 第二个作用是什公呢
00:48:47 第二个它有生起次第的这个作用
00:48:51 它不仅是心能够静下来
00:48:54 而且它有生起次第的作用
00:48:58 生起次第的作用是什么呢
00:49:00 因为我们这样一真看佛像
00:49:06 很认真地看
00:49:08 这样时间稍稍久一点的时候
00:49:11 闭着眼睛的时候也就显现出来
00:49:18 在我们的眼前能够显现出来
00:49:20 这时候静开眼睛
00:49:23 正在静开眼睛看的时候
00:49:25 一样的清楚菲常清楚的
00:49:29 这个时候我们在眼前出现的
00:49:33 菲常清楚的这个金刚萨垛
00:49:36 这时候我们把他当做真正的金刚萨坏
00:49:40 这个时候我们不能认为
00:49:43 这个不是金刚萨垛
00:49:45 这是一个刚才我们说的
00:49:47 这水平比较有限的人画出来的
00:49:51 他不是金刚萨垛这是一种分别念
00:49:55 实际上只是画画的人画出来的
00:49:59 但是釜刚萨垛我们这样子修下去的话
00:50:03 他可以变成真正的金刚萨垛
00:50:08 因为金刚萨垛这些
00:50:12 他们为什么要这样子画呢
00:50:15 这个是不是艺术家
00:50:17 是不是他们的创意呢这个不是
00:50:21 这茶不是任何一个艺术家的创意
00:50:24 那为么金刚萨垛一定要画这样字呢
00:50:27 金刚萨垛他本身就是这样字
00:50:29 我们密宗里面讲我们人死的时候
00:50:34 在阴身的时候能够着得到的
00:50:39 这个时侯从来没听到过金刚萨垛
00:50:42 是什么样的人
00:50:43 都在一瞬间他可以看到的
00:50:46 他能看得到
00:50:47 他着到的金刚萨垛是什么样字呢
00:50:49 就是会天我们在唐卡上看到的
00:50:52 完全是一样的
00:50:54 因为他本身就是这样子
00:50:56 所以要求这样子画
00:50:59 他不是一个艺术家他自己的创意
00:51:03 这样子是没有用的
00:51:05 釜刚萨垛为什么是这样子呢
00:51:07 宝方佛为什么是这样子呢
00:51:10 他本身是一个存在
00:51:14 存在一个这样子的佛
00:51:17 所以我们要这样子画
00:51:19 然后画了以后
00:51:20 这画画画出来的唐卡
00:51:23 我们眼前显现出来的金刚萨垛
00:51:28 自前虽然是有人画出来的
00:51:33 我们就看了这个时间久了以启
00:51:35 在眼前显现出来的就是这样
00:51:39 但是我们把他当做真正的金刚垛
00:51:42 然后修下去的话
00:51:44 他奇以转化为真正的金刚萨垛
00:51:49 然后后续有很多的作用修法
00:51:52 这就包经变成了密宗的生起次第了
00:51:56 我们这些暂时不讲
00:51:58 我们需要的就是到此为正
00:52:00 这之前（我们需要）
00:52:01 之后的修生起次第的时候需要
00:52:06 现暂时不需要
00:52:08 如果我们希望打坐的时候
00:52:13 心不散乱很平静
00:52:18 这样子的话（就要这样子修
00:52:20 唯一的修法就是这样子
00:52:24 不是唯一的当然有其他的修法
00:52:27 但是这是一个非常有用的修法
00:52:29 非常好的修法
00:52:31 然后它是生起次第的唯一修法
00:52:35 心平静当然有各种各样的办法
00:52:39 有很多其它的办法也能够心平静示来
00:52:42 这是其中一个方法而已
00:52:46 修生起次第观想
00:52:48 这就是观想的唯一的方法
00:52:51 观想只有这种方法
00:52:52 没有别的方法唯一的方法
00:52:55 这样子以后然后心里非常清楚
00:53:02 时间久了以后（闭着眼睛的时候
00:53:05 那茶时候也就看得非常非常清楚
00:53:09 这个就是有些像
00:53:10 喜如说有些画画的人
00:53:13 他画得非常的细微的这些图的时候
00:53:18 因为他的肉眼太专注了
00:53:21 然后警如说他上班的时候画画
00:53:24 下班以后回来吃饭的时候
00:53:29 如果闭着眼睛的话
00:53:30 那他刚才画的这个画
00:53:34 画上面哪一个地方他没有画好
00:53:38 哪一个地方没有画好
00:53:40 哪一个地方线断了
00:53:45 或著是哪一个地方有些仕公间题
00:53:47 他闭着眼睛的时候
00:53:49 在眼前能够显现出来的
00:53:51 这个是我们普通的画家都是这样字的
00:53:55 当然了油画这些很粗糙的画
00:53:57 是不会有这样的
00:53:59 就像唐卡这些他们画唐卡的
00:54:02 有些唐卡它是非常非常精致的
00:54:07 这种画要画的话（要非常专心地去画
00:54:11 个时候画画的人他不是修生起次
00:54:15 但是他下班了以后回家
00:54:17 闭着眼睛的时候
00:54:19 他就发现哪一个地方的图有间题
00:54:23 去兴着的确是这个地方的一个
00:54:24 回去兴看的确是这个地方的一芥线
00:54:27 中间本来是不能断的
00:54:29 是这个地片断了有问题了
00:54:32 这是修生起次第的原理这是原理
00:54:37 恒是我们的专心用心不够
00:54:39 我们不够专心
00:54:41 就看一个小时两个小时就再不看了
00:54:44 这样子就不会有这样的效果
00:54:48 所有的修法要用功
00:54:51 如巢希望成功的话那就是要用功
00:54:55 要下功夫才能够成功
00:54:59 才能够修得出来
00:55:02 这不是我们世间的任何一个法
00:55:04 世间的任何一个都是这样字
00:55:06 创业也要用功
00:55:11 做何事情都要用功才能够成功
00:55:15 不专心的话（就是不会成功）
00:55:18 那修行也是一样的
00:55:20 修行就更需要用功用功就能够成功
00:55:24 这是它的第二个作用
00:55:27 那第三个作用是什么呢
00:55:29 就是观想金刚萨垛的时候
00:55:32 本身是一个它有非常太的善根
00:55:38 释迦牵尼佛在显宗的大藏经里面讲过
00:55:44 有人如果观想释迦牟尼佛
00:55:48 或者是其他的佛的话
00:55:51 这个功德是不可思议
00:55:54 它本身是有很大的功德
00:55:57 有很大的福报
00:55:59 样的道理，我们修金刚萨垛的时
00:56:02 金刚萨垛也是佛
00:56:04 所以修金刚萨垛的时候
00:56:06 它本身就是有功德的，也是有功德的
00:56:10 这个就是这样
00:56:12 有三种很明显的效果
00:56:15 就是一个观想它有三种不同的作用
00:56:20 一个就是心能够平静
00:56:24 修禅定修寂止的修法
00:56:28 第二个就是它能够修生起次第
00:56:35 但现在还不算真正的生起次第
00:56:39 就他能够观想很清楚第二个
00:56:42 第三个在这个过程当中
00:56:44 它本身就有很大的善根
00:56:47 所议希望以后大家认真地去修
00:56:51 我们修任何一个法
00:56:53 一定要严格地按照它的方法丢
00:56:58 就会成功的然后我们不按照
00:57:02 它们的这种修法上的要求
00:57:05 不按照这个要录
00:57:07 然后我们自已想怎么样修就怎么样修
00:57:12 这样学就不会有效果的这个很董要
00:57:16 世间的任何一个技术
00:57:22 任何一个工作都是这样辛
00:57:24 按照它的要求
00:57:26 按照它的方法去做的话
00:57:29 它奇以做成功的要不然的话
00:57:34 任何一个事情都不会成功
00:57:37 所以我们在这个地方就要这样子修法
00:57:41 这是非常重要
00:57:42 议后你们修禅定也就依靠
00:57:45 夜仅是这种方法也能够达到
00:57:49 心很平静的地步
00:57:51 生起次第也是这样子
00:57:53 这是第一这个叫依止力
00:57:57 这个时候我们把金刚萨垛
00:57:59 眼前显现得很清楚的时候
00:58:04 这个时候我们把他当作
00:58:07 真正的金刚萨垛真实的金刚萨垛
00:58:12 这样子的佛菩萨他有能方
00:58:18 我们在哪里观想
00:58:19 他们就在哪里加持我们
00:58:23 这个是佛有这样子的承诺
00:58:28 佛经上讲
00:58:29 虔诚的这个人在哪里一佛就在哪里
00:58:39 所以佛是无处不在的
00:58:44 茹果我们对佛没有信心的话
00:58:48 那就在佛的身边就过一辈子
00:58:52 跟佛一起生活的话
00:58:55 也不会有什么加持
00:58:58 当年释迦牟尼佛住世的时候
00:59:01 在释迦牟尼佛的身边
00:59:02 有些人也没有按照佛陀的去做
00:59:07 所议有些人也有随地狱的也
00:59:09 随地狱的饿鬼道的都有
00:59:12 所以心虔诚是很重要的
00:59:15 这个时候我们把这个金刚萨垛
00:59:18 当作真实的金刚萨垛观想
00:59:22 这个叫做依止力
00:59:24 这个依止力观想得一定要很清楚的
00:59:29 这是第一
00:59:31 然后皈依发心菩提心这些也要
00:59:36 这个就是内在的依止力
00:59:38 这两个叫做依止力这是第
00:59:41 然后第二第二叫做破恶
00:59:47 摧毁力也叫做都可以
00:59:49 那实际上是什么呢
00:59:51 实际上是我们对过去的
00:59:54 杀盗淫妄等这些罪业的后悔
01:00:01 要生起强烈的后悔
01:00:04 要有后悔如果没有后悔
01:00:09 警如说我杀盗淫宴
01:00:14 我们认为这个是理所当然的事情
01:00:18 这个合理的这个不需要什么
01:00:21 这个不是什么罪过
01:00:23 这样子的话那我们就不认这个罪
01:00:26 这样子以后心里不会有后悔
01:00:28 如果没有后悔的话
01:00:30 那我们的悔也一定不会是很认真的
01:00:35 这四个对治力当中
01:00:38 也是最重要的还是这个后悔
01:00:42 我们深深地感觉到
01:00:44 我们那个时候去杀生了
01:00:45 我是不应该的我做错了
01:00:50 然后对这个事情
01:00:52 对条生现在强烈地后悔内疲
01:01:00 强烈地后悔还有恐惧为仕公看恐惧
01:01:05 因为这样子我现在不去忏悔的话
01:01:09 那就一定会堕地狱的
01:01:11 祥梅恐惧后悔这些都要肴
01:01:17 而直要有很强烈以后才可以
01:01:20 如果实在是没有办法
01:01:22 实在是没有办法生起后悔
01:01:28 生起恐惧的话（这是说明什么呢
01:01:32 这是说明我们对因果的了解不够深入
01:01:40 也就是充分地说明
01:01:43 我们对轮回的痛苦的认识不够深
01:01:50 所以我们虽然是过去
01:01:53 造了很多的杀盗淫安
01:01:56 但是今天想起来
01:01:58 过去的这些杀盗淫妄之后
01:01:59 还没有什公感觉这个是什公原茵
01:02:04 主要是对轮回的痛苦认识不够这样子
01:02:10 这个时候我们唯一的方法是什么呢
01:02:12 最好是修前几天我们讲的轮回的痛苦
01:02:17 还有就是因果不虚去修一修这个
01:02:21 这时候我们知道因果关索
01:02:28 然后什公样的因就有什么样的栗
01:02:32 深深地体会到
01:02:35 这些都是让我们堕地狱的
01:02:38 然后堕疗地狱或者是堕了畜生道
01:02:41 它们的痛苦文是什公样子呢
01:02:45 这都去思维这样子以局
01:02:48 这个思维得比较好比较到位的语
01:02:53 这个时候才会对过去的靠业有恐惧
01:02:59 然后就是有后悔都会有的
01:03:03 苹时我们没有什么感觉的话
01:03:07 宝然是杀生了虽然是偷盗了
01:03:11 但是我作为一个普通的人
01:03:15 做一点点这么小的罪过
01:03:18 这是没有么可怕的
01:03:22 茹果我们心里就只有这样
01:03:26 没有什么恐惧的感受
01:03:30 没有后悔的感受（没有后悔心这样子
01:03:34 那罪业是没有办法清净的
01:03:38 所议一定要后悔这是非常重要
01:03:42 警如说善根也是一样
01:03:46 如说我们今天就丢行善
01:03:51 做了很大的功德
01:03:52 如菓明天对今天所做的这个功德
01:03:57 我们产生了后悔
01:03:59 如说我昨天拿钱去放生疗
01:04:03 这个是不应该的
01:04:04 我这个钱都已经浪费掉了
01:04:07 我不应该是这样字这样子后悔的话
01:04:11 那这个功德也就没了
01:04:16 功德也就摧毁了也就不存在了
01:04:20 而罪业也是这样子
01:04:24 我们过去的这些罪业
01:04:26 对这些罪业要有干悔心
01:04:31 这是非常重要的
01:04:33 仅仅是从世间的角度来讲的话
01:04:36 也是应该干悔的为什么
01:04:39 应该后悔的为什么呢
01:04:41 首先我们前几天讲了什么叫做靠业
01:04:46 是伤害生命的给其他的生命
01:04:52 给其他的众生带来巨大痛苦的
01:04:57 这样子的事情就叫做罪业
01:05:02 所有的罪业都是这样子
01:05:04 那我们造了这样子的罪
01:05:07 今天为什么不后悔呢
01:05:10 我们永远都没有办法
01:05:13 把合法化合理化
01:05:17 它永远都是不合理的
01:05:20 因为我们无缘无故
01:05:26 去伤害这些无辜的生命这样字的话
01:05:32 这种行为永远都不可能
01:05:36 成为合法合理的
01:05:39 所以我们现在应该感到后悔
01:05:43 这是非常重要的
01:05:44 反复地要想办法发起强烈的后悔心
01:05:49 后悔内这些都是非常重要
01:05:53 愧这个时候这很重要
01:05:58 同时这个时候我们要做什么呢
01:06:02 这个时候我们要把过去的
01:06:05 在这一生当中的杀盗淫
01:06:09 这都是能够回忆的全部回忆
01:06:13 能够回忆
01:06:14 然后在金刚萨垛的座前要坦百
01:06:19 用我们佛教的话来讲要发露
01:06:24 就是像对金刚萨垛说
01:06:27 我某年某月某日在哪个地点
01:06:34 我做了一件这样子的事情
01:06:36 警如说杀生偷盗等等
01:06:40 我做了这样子的事情我错了
01:06:43 要给金刚萨垛这样子
01:06:44 语言也要表达的
01:06:46 这个也是有作用的要说的
01:06:49 向金刚萨垛说
01:06:51 这就是我们刚刚讲的犯法的时候
01:06:56 坦白也不是这样子吗
01:06:58 百的时候也就是向人坦百
01:07:02 要承认自己错了这样子才有用的
01:07:09 我们现在悔罪业的时候也是一样的
01:07:14 这个时候我们向金刚萨垛垣首
01:07:20 向金刚萨垛发露
01:07:22 我过去做了这样的罪业
01:07:26 现在我深深地感觉到这是不对的
01:07:32 错了当然我们如果是
01:07:35 只是心单没有任何的感觉用嘴色说
01:07:39 这就是欺骗金刚萨垛欺骗佛菩萨
01:07:43 这个罪过就更严重了
01:07:44 所以一定要从内心深处
01:07:50 要忏悔发起忏悔的心
01:07:53 这是特别特别地重要
01:07:55 没有悔我们还是认为
01:07:58 我过去的这些杀生
01:08:00 条盗淫妄这些应该的
01:08:02 我们还是认为这是应该的
01:08:05 没有什么太大的向题
01:08:08 还是这样子认为
01:08:09 那这个罪业是没有办法清净的
01:08:13 所以在这个时候
01:08:15 我宿一定要发起杆悔心后悔心
01:08:22 这是特别重要
01:08:24 如果我刚刚讲的实在是
01:08:26 没有什么感觉的话
01:08:27 那就是需要去看像（《百业经》《贤惠经》
01:08:33 然后就是修这些因果不虚
01:08:37 和这些法这样
01:08:39 这是第二这个叫破恶力
01:08:42 总而言之内心当中要深深地后梅
01:08:48 然后用语言向金刚萨垛发露
01:08:53 不要隐满金刚萨垛+我过去的所有
01:08:57 我自己能够想起来的
01:09:00 能够想起的能够回忆的所有的靠过
01:09:03 尚忆然后尚金刚萨垛发露
01:09:07 然后自包不知道的
01:09:10 我们就没有办法回忆的
01:09:12 或者是前世的罪业
01:09:14 我们向金刚萨垛说
01:09:18 我过去的虽然是回忆不起
01:09:20 我想不起来（但是金刚萨垛
01:09:24 看大智慧有无碍的智慧
01:09:29 他的智慧知道我们过丢做么
01:09:33 那这个是金刚萨垛自己本身是知道
01:09:37 不是因为他不知道所以我们要发露
01:09:41 是知道但是这个是我们悔的
01:09:45 一种过程一种方式而包
01:09:49 那这些金刚萨垛等佛菩萨
01:09:58 所知道的这所有的罪业
01:10:00 我今天一起杆悔
01:10:05 我令天一起发露任悔
01:10:10 向金刚萨垛用语言也要这样子说
01:10:14 然后在内心深处这样子想
01:10:17 这是第二个（这叫做破恶
01:10:21 这种后悔心才能够毁掉所有的罪业
01:10:29 才能够破坏所有的罪业
01:10:32 所议叫做破恶也叫做摧毁
01:10:37 摧毁过去的杀盗淫妄这些罪业
01:10:44 摧毁这些罪业的能力
01:10:47 就是它有这个能力
01:10:50 就是后悔心越强烈
01:10:55 那我们的罪业就越得到清净
01:11:01 一办法对过去的罪业要生起
01:11:07 这是第二这个叫做第二个对治力
01:11:12 然后就是第三个对治力
01:11:15 第兰个对治力叫做恢复力
01:11:20 那恢复力什么叫做恢复力呢
01:11:22 恢复就是发誓不再做这样子的事情
01:11:27 发誓不再造业警如说
01:11:31 我们现在在忏悔杀生的罪业的话
01:11:38 在这个时候我们要向金刚萨垛爱誓
01:11:41 我从此以后再也不杀生
01:11:45 再也不做这件事这样子发普
01:11:49 这个也是一个非常重要的
01:11:51 如果我们不发誓
01:11:53 不发誓从今以后再不做的话
01:11:57 那我循心里一边在后悔一边在悔
01:12:03 但是另一边准备打算
01:12:07 还要去做这件事情的话
01:12:09 这个忏悔是不能得到清净
01:12:15 当然这种干悔也有
01:12:17 不是完全没有作用它有作用
01:12:20 可以减轻我们的罪业
01:12:23 但是不能完全清净
01:12:26 所议这时候一定要想一切办法
01:12:30 下决心从令再不做这样子的事情
01:12:34 这个有两种不同的层次
01:12:38 最好是什么呢
01:12:40 最好是最高的标准是什么呢
01:12:46 三个对治力的最高的标准是什么
01:12:50 就是要向金刚萨垛发誓
01:12:53 鲁如说我们性悔杀生的话
01:12:55 我从现在起到死为止
01:12:59 或著是生生世世从今以后不杀生
01:13:06 遇到我生命的危险我都不杀生
01:13:10 要出我生命的代价我也不条生
01:13:13 要这样子发道
01:13:14 这是一个非常坚定不移的决心
01:13:17 如果有这种决心的话
01:13:20 再天的罪业都能够完全能够清净
01:13:26 这是非常非常重要了
01:13:30 但是有些人可能做不到
01:13:33 如果做不到这种情况下怎么办呢
01:13:39 那低标准是什么样子呢
01:13:41 我们刚刚讲的高标准
01:13:42 低标准是么样子呢
01:13:43 如果实在是没有办法
01:13:45 从令以后再也不做这种罪业的
01:13:48 那怎么办呢
01:13:49 这个时候向金刚萨垛发誓
01:13:52 我一定尽量我一定尽心尽力
01:13:58 实在是没有办法（那暂时就没苏法了
01:14:06 我一定是尽力的要这样孚
01:14:10 但这个也不是说给金刚萨垛听
01:14:13 心里也要这样子
01:14:15 内心深处也要这样子想
01:14:17 我一定要尽力
01:14:20 茹果没有这样子的表态的话
01:14:26 那这个罪业没有办法清净了
01:14:30 我们不能以为就是没有这些条件
01:14:34 不具备这些条件的时候
01:14:37 也就念一念金刚萨垛的
01:14:41 这个数字念够了以后就可以清净了
01:14:45 这其实不是没有那么容易了
01:14:48 所以不能这样子想
01:14:49 要具备这些所有的条件
01:14:51 刚矛我们后面讲的是最低的限度
01:14:54 实在是没有办法的话
01:14:55 那就是像杀生这样比较严重的罪业
01:15:00 我们应该不会这样子
01:15:02 应该是可以做得到的
01:15:03 但是警如说一些偷盗妄语
01:15:08 警如说妄语尤其是妄语
01:15:11 在白常生活当中有些时候是故意的
01:15:15 有些时候是无意的
01:15:17 有意无意经常会说一些安语
01:15:21 什公时候说出去了
01:15:22 我们自己都有些时候不知道
01:15:25 如菓我们今天在金刚萨垛座前发誓
01:15:28 我从现在到死为止
01:15:31 一句语我都不说，这样子的话
01:15:35 这个就是说得很容易
01:15:37 但是实际上很难
01:15:40 这样的情况下就只能尽量了
01:15:46 只能说我尽力
01:15:48 但是有些严重的罪业就不能这样子
01:15:52 还是要严格要求自己
01:15:54 条生这些非常严重的罪业
01:15:58 不能给自已留余地
01:16:02 还是要严格地要求
01:16:06 有些细节就是在日常生活当革
01:16:09 经常发生的而直自已都有些时候
01:16:12 粮本不知道造了这些罪业
01:16:15 不知道的情况卡
01:16:17 都有可能造的这些罪业
01:16:20 那我们刚刚讲的如果这些我们说
01:16:23 从此以后不做这个
01:16:24 他就有一定的难度这样子
01:16:27 这两个都是有用的
01:16:29 当然要从本质上得到清净的话
01:16:36 那就是一定发誓我从今以后
01:16:39 再怎公样都不去做这件事情
01:16:41 文样亲有这种发誓的话才能够清冷
01:16:45 这个叫做恢复为为什么叫恢复呢
01:16:50 虽然是在这个过程当中
01:16:52 然是在这个期间犯了错误了
01:16:56 但是我发誓以后不再做了
01:17:01 以后不再做的话
01:17:03 那虽然是在这个中间这期间杀生了
01:17:06 但是我从今以后不再条生的话
01:17:09 那我也还是恢复了正常的状态疗
01:17:14 以后就不再杀生了
01:17:17 所以它就恢复正常的状态
01:17:20 所以这个叫做恢复力
01:17:22 这个是相当重要
01:17:26 我们的这四个对治力当中
01:17:29 最关键的是哪几个呢
01:17:33 就是这两个破恶力和恢复
01:17:41 就这两个这两个是最关键
01:17:44 警如说我们昨天讲的
01:17:45 极乐世界的四个因缘当中
01:17:48 四个都要具备
01:17:50 但是其中两个是最关键的
01:17:53 那我们今天讲的忏悔罪过的时候
01:17:57 四个对治力都重要都要具备
01:18:00 但是其中最关键的极其重要的
01:18:04 就是中间的这两个
01:18:07 因为没有中间的这两个
01:18:10 这个深度不够或者是不标准
01:18:14 或者是根本没有的话
01:18:16 那我们只是观想观想金刚萨垛
01:18:19 念念金刚萨垛的克也不能清净的
01:18:23 也不能清净罪过
01:18:24 所以这两个是非常重要
01:18:28 以后我们修金刚萨垛的修法
01:18:33 悔靠过的时候（这些都一定要注意
01:18:40 每一座当中都要具备这四个条件
01:18:43 每一座都要具备这四个条件
01:18:46 然后在这个上面（还有具备三个殊胜
01:18:51 三个殊胜我们上次已经讲过了
01:18:53 所有的行善所有的打坐修行
01:18:58 都在这三个殊胜的框架内修
01:19:04 才能够称为大乘佛法
01:19:09 需要三个殊胜
01:19:11 然后需要四个对治力
01:19:15 这都是非常重要的
01:19:16 这就是第三然后第四最后一茶
01:19:20 最后一个对治力是什么呢
01:19:23 最后一个对治力在我们这单
01:19:33 是念金刚萨垛的心咒
01:19:36 但是第四个对治力这个叫做对治力
01:19:42 这个对治力它一定是金刚萨垛
01:19:46 除了金刚萨垛
01:19:47 不一定是念金刚萨垛的
01:19:49 除了鉴刚萨垛念金刚萨垛的咒议外
01:19:53 述有很多都可以变成对治
01:19:57 箐如说我们为了杆悔自已的靠业
01:20:05 然后去放生的话
01:20:08 这个放生也就是属于这第四个对治大
01:20:11 为了忏悔自已的罪业
01:20:15 然后去照顾病人照顾孤吧
01:20:23 然后去扶贫献血做义工
01:20:27 建学校建养老院建医院
01:20:34 凡是这些善事
01:20:36 对众生有利的所有的善事
01:20:40 都可以作为悔的一种方法
01:20:46 这不是我随便说的
01:20:48 这个佛经上是有记载的
01:20:51 警如说学校建学校
01:20:57 免费的养老院孤儿院这些
01:21:04 如果我们不相信因果不相信轮回
01:21:09 在这种情况不去做的话
01:21:11 那这个叫做好事做好事
01:21:15 还不能称为一个善事
01:21:20 果在相信因果相信轮
01:21:27 就是在这两个基础上
01:21:30 做任荷一个对众生对生命有利的事
01:21:35 任何一个有利的事
01:21:37 那就都能够称为善事
01:21:43 所有的善它都有两种作角
01:21:46 禁个是积累资粮积累福报
01:21:51 另外一个因为有了积累
01:21:54 有足够的福报的时候
01:21:57 然后靠业罪过同时也会减少减轻的
01:22:02 有两种作用
01:22:05 所以我们干悔罪过的方法
01:22:11 有各种各样的方法
01:22:14 都可以变成悔罪过的方法
01:22:18 都可以的（但是在这里
01:22:21 这重最重要的就是念金刚萨垛的咒
01:22:25 喻班扎萨垛啡
01:22:27 就念这个金刚萨垛的克
01:22:29 金刚萨垛的心克
01:22:32 还有可以念百字明
01:22:36 首字明这一百个字的克语
01:22:42 这个是什么意思呢
01:22:44 《慧灯之光》里面有它的内睿
01:22:47 你们奇以看一下（那我们念咒的时候
01:22:51 有客种各样的不同的念咒的方法
01:22:55 有很多念克的方法
01:22:58 那最低的最基本的最普通的
01:23:01 态咒的方法是什么样子呢
01:23:05 鲁如说我们念阿弥陀佛
01:23:07 就态阿弥陀佛这四个字的时候
01:23:10 这个是阿弥陀佛的名号
01:23:13 这个就是我们最普通的
01:23:16 这种念诵的时候
01:23:19 这个就作为一个
01:23:21 祈祷阿弥陀佛的一种语言
01:23:25 二种祈祷阿弥陀佛的语言来袭
01:23:28 这西个字作为二个祈祷祈祷词
01:23:33 为一个祈祷阿弥陀佛的词
01:23:38 这样子是最普遍最基础的
01:23:41 然后我们念金刚萨垛的时候
01:23:44 念喻班扎萨垛叶的话
01:23:46 这个也就是作为
01:23:47 个祈祷金刚萨垛的词祈祷什么
01:23:54 祈祷金刚萨垛能够清净
01:24:00 我和关下所有众生所造的罪业
01:24:07 所造的罪业能够得到清净
01:24:11 就是祈祷这个
01:24:14 因为我们还没有密宗的这种见解
01:24:18 没有这个境界
01:24:19 如果有这种境界的话
01:24:23 这个境界当中念咒的话
01:24:27 咒的发挥的作用完全是不一样的
01:24:31 速度也是不一样的
01:24:33 它的能力也是不一样的
01:24:35 但是我们目前还没有这样子的境界
01:24:38 那我们最普遍的
01:24:39 最基础的做法念法是什么呢
01:24:42 那就是班扎萨垛，这几个学
01:24:46 我们就是做为一个
01:24:49 祈祷金刚萨垛的一种词来念
01:24:54 就可以了这样子就可以了
01:24:56 如果里面的这种内容明白的话
01:25:02 那就是根据这个像百字萌
01:25:06 根据这个内容去祈祷是最好的
01:25:10 茹果还不知道这个内容的话
01:25:13 也是没关系
01:25:14 个咒语我们就作为一
01:25:18 祈祷金刚萨垛的词来念就可以了
01:25:22 这是最普遍最普通的念咒的方法
01:25:26 这不仅是金刚萨垛
01:25:28 任何一个咒都要这样子念
01:25:33 喜如说我们念阿弥陀佛的心咒
01:25:36 “喻阿摩得瓦阿耶色德叶舍
01:25:38 这个咒的时候也是把这个
01:25:42 自做一个祈祷阿弥陀佛的词来
01:25:48 其实阿弥陀佛这四个字也是克
01:25:53 他就是我们认为这是名号
01:25:54 其卖这也是很多克语很多心克
01:26:00 实际上就是佛菩萨的名号
01:26:05 后面有可能就加了一句祈祷的词
01:26:12 就多了一个祈祷的词
01:26:13 或署是我们请求给我赐给我成就
01:26:18 有可能加了一个这样子
01:26:20 那前面有可能加一个就像一畸
01:26:24 我们念嘛呢呗美啡专的时候
01:26:26 喻（是什么呢
01:26:27 就是一种吉祥的词用梵语
01:26:31 吩的内容是非常非常丰富的
01:26:33 但是它就是二个吉祥的学
01:26:36 所议多数的咒语前面都有一“畸
01:26:41 这样子前面就加一个这样字的
01:26:45 后面加赐给我成就请求赐给我成就
01:26:52 会加一些这样子
01:26:53 中间的多半都是佛和菩萨的名号
01:26:58 实际上阿弥陀佛也是梵文当中
01:27:02 就是“阿摩得瓦
01:27:03 阿摩得瓦不是中文
01:27:06 这个就是一个外来的词
01:27:08 这个就是克这叫做克
01:27:12 梵语梵文还没有翻译成藏语
01:27:17 或者是还没有翻译成中文的
01:27:20 这个梵文的这个音
01:27:24 这个叫做咒我们这个叫做克
01:27:27 实际上它也是有内容的
01:27:30 总不过没有翻译而已
01:27:33 五种不可以翻译直译
01:27:37 这个也是克念咒的时候
01:27:41 我们把克当作一个祈祷词就可以了
01:27:46 这样子念念金刚萨垛的心兜
01:27:53 念咒的过程当中
01:27:56 不能离开前面的三个
01:28:02 念咒的过程当中
01:28:05 一方面念克一方面观想
01:28:09 有些时候忏悔后悔
01:28:15 有些时候就是发誓
01:28:17 干悔和发誓
01:28:19 这两个我们没有办法同时做
01:28:22 我们只能思考一个问题！
01:28:24 这四个都不能离开
01:28:27 从并始从打坐到出座之间
01:28:32 一个小时也好两个小时也好
01:28:35 在整个过程当中有些时候是观想
01:28:40 有些是专门观想+专注于佛像
01:28:44 有些时候悔或后悔
01:28:47 有些时候就是发誓
01:28:49 然后态克从头到尾都一直念这样子
01:28:56 这是悔罪过的最好的办法
01:29:01 念金刚萨垛的心咒
01:29:03 这个我们所有人都可以做
01:29:05 我们大家都会做
01:29:10 这个没有什么不会很简单
01:29:12 这种方法是很简单
01:29:15 本来警如说证悟空性
01:29:17 它是忏悔罪业的非常非常
01:29:23 最殊胜的方法
01:29:26 如果我们证悟空性
01:29:28 那要住证悟空性的状态当中的话
01:29:32 这本身就是最好的忏悔的方法
01:29:36 但是我们没有证悟之前
01:29:39 我们没有办法做到这是第一
01:29:41 第二就是菩提心本身就是一个
01:29:44 最好的忏悔罪过的方法
01:29:47 《入菩萨行论》的第一品当中讲
01:29:52 但是第一品当中讲的是一个象征性的
01:29:56 它没有广讲它没有详细地讲
01:30:00 其他的佛经里面讲得更清楚的
01:30:06 它是最好的悔的方法
01:30:12 但是菩提心我们还没有修出来之后
01:30:16 我们连菩提心都没有
01:30:18 没有菩提心的话
01:30:19 也就没有办法用菩提心来悔
01:30:23 这就因为我们没有菩提心
01:30:26 这些都是可以用来性悔的
01:30:28 但是我们没有办法
01:30:30 因为我们没有这些
01:30:31 现在我们唯一的方法就是修金刚萨垛
01:30:42 虽然是有很多的
01:30:43 不同的忏悔罪过的方式
01:30:50 但是其中最好的就是金刚萨垛的修法
01:30:55 平时我们打坐念金刚萨垛的修法
01:31:00 这个非常重要希望大家以后
01:31:05 善如说每个月的藏历的
01:31:10 十五的时候三十的时候
01:31:15 这些时候是特殊的日子
01:31:18 这个时候功德也就非常大
01:31:22 这茶时候哪怕是一座也是很好的
01:31:26 只能坐一座的话也是很好
01:31:27 就打坐念金刚萨垛的心咒这样子
01:31:33 然后最低的限度
01:31:35 我们要完成四十方遍
01:31:38 四十万遍“喻班扎萨垛叶
01:31:42 四千方遍这样子就可以忏悔靠过
01:31:47 警茹说我们犯了一个很严重的靠
01:31:56 就警如说杀生之类的
01:31:59 这时候我们一定要当下就开始悔
01:32:03 悔的时候在我们刚刚讲的
01:32:06 真备四个对治力的这种情浣下
01:32:11 可坐念四十万遍金刚萨垛的心
01:32:16 “吩班扎萨垛训这样子的话
01:32:18 任何一个罪业都能够清净
01:32:23 条盗淫安都能够清净
01:32:25 这是佛经上有记载的
01:32:28 如果佛经上没有这种记载
01:32:30 没有这种根据
01:32:31 那我们是不敢这样子说的
01:32:34 佛经上有记载这是佛说的
01:32:37 所以这是可靠的
01:32:39 我们就是犯了一些特殊的靠
01:32:43 严重的罪的时候
01:32:45 我们就立即开始悔越快越好的
01:32:51 这个是很重要的念四十万遍
01:32:57 然后另外一个就是百字明
01:33:02 百字明按照五加行里面的
01:33:07 百字明的修法按照这个修法
01:33:10 这个要灌顶的（灌了顶以后按照
01:33:13 五加行当中的金刚萨垛的修法
01:33:18 念十方遍金刚萨垛百字明不是飞咒
01:33:25 百字明的话
01:33:26 那就是过去的所有的罪业
01:33:30 都能够得到清净
01:33:33 那百字明十方个百字明
01:33:35 如果打坐念的话
01:33:37 天概就是需要一个月的时简
01:33:40 个月的时间警如说每天八个尔
01:33:46 或著是十个小时左有这样字态
01:33:50 每天都打坐念的话
01:33:52 关概就是需要一个月的时间
01:33:58 一个月的时间我们也可以劵
01:34:01 鲁如说今年我打坐十天念三之一
01:34:06 然后明年再念三分之专后年
01:34:08 这样子分开也是可以的
01:34:12 很多上班的人要拿出一个月的时间
01:34:17 就不是很容易
01:34:19 那这样子也可以分分开也可以的
01:34:23 打坐念金刚萨垛的百字明的修汽
01:34:29 就可以清净所有的罪业
01:34:32 这也是在佛经上有记载的这是二个
01:34:37 另外一个比较简单的方法
01:34:40 是我们每天帛上起床
01:34:45 还没有说话之前没有打电话
01:34:50 没有给人说话之前
01:34:53 就洗漱完了以后
01:34:55 就到佛堂里面也可以
01:34:57 或者是在床上也可以
01:34:59 念二十一遍百字明
01:35:05 念二十一遍百字明的话
01:35:07 那这个也有很大的作用
01:35:11 这个是什么作用呢
01:35:12 宠并不是说念二十一遍百学明
01:35:15 就所有的罪业清净了不是这样子
01:35:18 但是昨天我们讲因果的时候
01:35:22 四种果里面有一个叫做士用菓
01:35:27 这个士用果是无论是善恶
01:35:32 制造了这个以后
01:35:34 它就不间断地增长
01:35:38 善恶都是这样子的
01:35:40 可以控制罪业的增长
01:35:47 我们喜如说杀盗淫安
01:35:50 这样子的罪造了以后
01:35:52 如果没有这种方法
01:35:54 它一直都会增长的
01:35:56 但是每天这样子念百字明
01:35:59 三十一遍百字明的话
01:36:01 那任何一个罪业
01:36:05 它只能有过去的杀盗淫麦的
01:36:09 原始的罪业
01:36:12 它后面增长的这一部分
01:36:16 就可以取消了清净了也是很肴用的
01:36:21 这个我们每天能做得到的话
01:36:23 他是非常有用就是这样子
01:36:27 修法基本上就是这样子
01:36:31 金刚萨垛的心咒或者是念百学
01:36:37 打坐壳了以后然后回向回向的时候
01:36:41 我们就回向以我的这个功德
01:36:46 念金刚萨垛修法的功德
01:36:49 能够清净天下所有众生的
01:36:55 客种各样的罪业这样子回尚
01:37:00 简向了以后就起座出座
01:37:05 出座的方法我们已经讲过了
01:37:07 王都是二样的
01:37:09 苓关就没有必要再重复
01:37:11 都已经讲过+这样子
01:37:13 这是金刚萨垛的修法
01:37:15 是一个完整的金刚萨垛的修法
01:37:21 希望大家修行实修是非常地重要
01:37:25 实实在在地修
01:37:27 如巢不修我们听了很多很多的法
01:37:32 听法本身是有功德
01:37:34 有不可思议的功德
01:37:36 但是不修行的话
01:37:38 它不能解决我们的烦恼
01:37:41 所以修行是相当的重要
01:37:45 所以希望大家还是每天
01:37:50 抽出一些时间来修行
01:37:54 因为我们过去的罪业
01:37:56 是非常非常不可思议的
01:37:58 鲁如说在海鲜厅做厨师
01:38:04 或著是普通的餐厅做厨师的话
01:38:09 那这个厨师的杀生的罪过有多天
01:38:13 这个是不可思议的
01:38:15 然后绝大多数的人
01:38:18 绝大多数的女性的学佛修行人
01:38:22 虽然现在在学法修行但是胎
01:38:30 这就是属于杀人
01:38:32 茶人是非常非常可怕的事情
01:38:35 这个很普遍（很普通的现象
01:38:38 很普遍的现象所以这也是很严重
01:38:41 所以我们一定要性悔
01:38:44 不杆悔的话就有可能随地狱
01:38:49 所以大家一定要重视修行
01:38:53 所议我们这次虽然还没有修完
01:38:57 多数的人都还没有修完外加行
01:39:01 这茶时候修金刚萨垛还不是时候
01:39:05 是因为我们的罪业很深重
01:39:08 如果还来不及修金刚萨垛
01:39:12 还没莱得及忏悔之前，如果死了的话
01:39:17 那这个就很危险的
01:39:21 所以我们还是有些时候
01:39:23 迷是修一修金刚萨垛的修法
01:39:26 这是非常重要的
01:39:28 今天我们金刚萨垛的修法就讲到这里
01:39:32 然后法主如意宝的金刚萨垛的修法
01:39:37 给家传一下（这个非常方便的
01:39:42 这个修法是一个非常方便
01:39:46 也已经有子汉文的版本
01:39:52 课通集白常课诵集
01:39:55 喇荣的白常课诵集当中包经肴疗
01:40:00 那我们先传一卡
01:40:02 传疗以后大家都可以修
01:40:05 这个有非常大的加持力
01:40:08 这个加持力是不可思议的
01:40:10 所以希望大家修这个修法
01:40:15 这个修法很简单很方便
01:40:18 这里面只有几个偶子）
01:40:22 你们把这个偶子背下来
01:40:24 背下来了以后随时随地都可以念
01:40:29 首先把这个皈依发心全部念莞
01:40:33 了以后就念仪轨仪轨念完了以
01:40:39 然后就念金刚萨垛的心
01:40:44 然后念完了以后就忏悔回尚
01:40:47 这样子的
01:40:49 我们先传一下金刚萨垛的修法
01:40:53 这个在课诵集的五十四页上面
01:42:06 这以上的叫做第一个对治
01:42:16 刚矛我们说的四个对治力当中的
01:42:18 第一个对治力
01:42:20 突吉吉森真巴作
01:42:22 受单面就是“衰大悲以摄受
01:42:26 这以上就是观想金刚萨垛
01:42:28 祈祷金刚萨垛
01:42:30 就是观想金刚萨垛+祈祷金刚萨垛
01:42:33 这个叫做依止力
01:42:41 或者是这样子
01:42:44 上面这个金刚萨垛尊
01:42:46 “鸣呼金刚萨垛尊
01:42:48 这以上是观想
01:42:50 这个是依止力
01:42:52 然后下面“请忆往昔所立誓”
01:42:57 这以下是破恶力
01:43:01 这样子也可以
01:43:22 如同已服恶毒药
01:43:26 这以上是破恶力
01:43:28 破恶力这几个字就是
01:43:32 这单有一个偶子就是破恶力
01:43:43 柔和之手赐解脱
01:43:45 这个就是恢复力
01:43:48 这以下是对治力
01:44:14 这个里面也说
01:44:16 茹果我们念诵四十万遍的话
01:44:20 也奇以清净犯密乘戒这样子的
01:44:24 很严重的罪业其他的就更能够清净
01:45:10 好这个是金刚萨垛的传承
01:45:15 然后百字明的传承
01:45:17 我们前几天已经念过了念诵
01:45:20 传五加行的仪轨的时候包经传过了
01:45:25 这个地方不需要再传了
01:45:27 然后以后你们念诵这个仪轨
01:45:30 然后就按照这个仪轨念
01:45:33 这个仪轨念完了以后
01:45:35 就念心咒（心克念多少
01:45:40 根据自已的时间来定念完了以后
01:45:46 后面的回尚这些念完
01:45:49 这个是金刚萨垛修法的传承
01:45:54 今天我们就讲到这里
01:46:41 慧灯之光网站
01:46:42 http://www.huidengzhiguang.com
01:46:50 堪布新浪微博
01:46:51 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:46:52 堪布新浪博客
01:46:54 慧灯之光网站微信公众号
01:46:55 慧灯之光网站新浪微博
01:46:57 慧灯之光网站腾讯微博
01:47:05 堪布著作
01:47:07 丛书、音频、视频：
01:47:08 1.《慧灯之光》系列丛书
01:47:09 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:47:14 大陆出版：
01:47:15 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:47:17 西藏人民出版社，2012年
01:47:18 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:47:20 4.《我们为何不幸福》.
01:47:22 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:47:23 浙江古籍出版社，2013年
01:47:24 中国社会科学出版社，2016年
01:47:28 台湾出版：
01:47:29 台湾橡树林出版，2007年
01:47:31 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:47:33 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:47:34 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:47:37 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:38 6.《當心經遇上量子物理》.
01:47:38 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:41 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:47:43 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:47:44 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:47:45 11《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:47:47 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:47:48 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:49 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:47:50 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:47:53 藏文出版：
01:47:54 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:56 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:47:58 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:47:59 4
01:48:03 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:48:03 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:48:05 Timely Rainfall
01:48:07 The Mirror that Reflects Samsara:
01:48:07 A Book on the Concept of Rebirth
01:48:10 英文出版
01:48:13 2. 《Are you ready for Happines?
01:48:14 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:48:16 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:48:17 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:48:19 工具书（辞典)：
01:48:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，