其他密宗的基道果
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- 密宗所有的修法和内容都可以归纳在基道果里面。本课首先结合佛陀三次传法的内容介绍了密宗的“基”：一个幻觉的基,一个自然本智的基。其次介绍密宗的“道”：出离心、菩提心、证悟空性，以及证悟空性的两种修法：生起次第和圆满次第。最后成佛即是“果”。
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00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:39 听课之前请关家发菩提心
00:00:44 我個为了度化一切众生发誓成佛
00:00:50 为了得到佛的果位
00:00:53 我们今夫听法然后修行
00:00:59 成了佛以后去度化无量的众生
00:01:03 这样子爱菩提心
00:01:05 发了菩提心以后我们讲今天的课
00:01:10 今天的课里面我们准备介绍一亲
00:01:18 关于密宗的一竺见解介绍一卡
00:01:26 因为我们绝大多数的人都是学密的
00:01:35 其中可能也许有少部分修其它的法
00:01:43 警如说念阿弥陀佛或者修其它的
00:01:48 但是绝大多数都是学密的
00:01:53 所以我们讲一下
00:01:56 关于密宗方面的一些知识
00:02:00 首先我们看一下今天在坐的人当中
00:02:06 有多少天灌了顶
00:02:09 灌过顶的人大家举手我们看着
00:02:12 有多少人灌过顶好可以了
00:02:15 没有灌过顶的举手我们看看
00:02:18 好多数是灌过顶的
00:02:22 没有多少没有灌顶
00:02:24 基本上都是灌过顶的
00:02:26 所以我们今天讲一下
00:02:30 关于密宗的一些见解知识
00:02:37 这个密宗分三个阶段
00:02:42 一个是密宗的基道果就这三个
00:02:47 基道果这三个这是一个框架
00:02:52 我们讲显宗
00:02:54 警如说讲中观的时候也可以用
00:02:58 这三个芳面讲
00:03:00 中观的基道果这样子
00:03:03 显宗也有基道果密宗也有
00:03:07 先介绍一下基道果
00:03:11 天我们讲得因为不是很深
00:03:16 密宗具体的修法等我们把五加
00:03:22 全部修完了以后就可以讲可以修
00:03:29 还有一个就是所有的人灌了顶以后
00:03:33 才可以讲比较深一些的密法
00:03:39 我们今天绝天多数的灌了顶
00:03:43 但是也有一部分没有灌顶
00:03:45 所以今天我讲的密宗
00:03:48 还是比较大众化的大家都可以听的
00:03:55 密宗的基道果这三个里面
00:03:59 包含了密宗的所有内容
00:04:05 我们首先要去了解一下这兰个
00:04:09 因为我们大家学密宗的时候
00:04:15 因为大家都不了解
00:04:17 到底什么是密宗的修法
00:04:23 到底什么是密宗什么不是密崇
00:04:27 这个有点点分不清楚理论上
00:04:31 尤其在实际操作
00:04:36 也就是实践止会出一些问题
00:04:40 有些时候我们以为
00:04:42 有些不如法的东西也就当作是密宗
00:04:47 这样以后经常会出一些问题
00:04:50 所以我们必要讲一讲
00:04:52 关于密宗方面的一些知识
00:04:57 《慧灯之光》里面这方面讲了很多
00:05:02 最好是灌了顶的人看
00:05:05 但是如果实在是暂时
00:05:08 找不到灌顶的地方
00:05:10 但是对密法有信心
00:05:12 像《慧灯之光》重面这些密法的斧绍
00:05:17 还是可以看的，因为这个
00:05:20 都是一些密法的相关知识而已
00:05:24 很多的具体修法我们还没有讲
00:05:28 所以都可以了解
00:05:31 今天我们讲的也是一样的
00:05:34 简单的介绍一示密宗的基道巢
00:05:38 首先我们介绍一六什么叫做基道果
00:05:43 什么是塞道果
00:05:44 为什么密宗所有的修法 所有的芮容
00:05:51 都可以归纳为基道果三个当中昵
00:05:55 首先我们讲二下基道果
00:05:58 基道果我们举一个例子
00:06:00 角一个比喻讲比较好理解
00:06:04 如说一块禾板然后加工
00:06:13 加工了以后做成一个很漂亮的家具
00:06:20 这个时候这上面就有基有道有果
00:06:24 三个都有了
00:06:25 那这个塞是什么
00:06:27 木板它是一个原始的材料
00:06:31 还没有加工之前的木板或者是头
00:06:37 原材料叫做基
00:06:41 还没有做任何加它的本体叫做基
00:06:50 道是什么道是通过加工的过程
00:06:57 做工叫做道
00:07:03 果是什么巢是它的结果
00:07:07 做工了以后
00:07:09 把木板加工以后变成一个家真
00:07:18 家具它是什么它是果
00:07:23 基和果是什么样的差别
00:07:28 这个变花的过程
00:07:30 虽然是有一点点变化过程
00:07:32 但是它的本质上没有变
00:07:36 它的基原来还没有加工的时候
00:07:39 也是木头也是木板
00:07:43 它变成一个家具以后
00:07:45 变成一个桌子椅子
00:07:47 这个时候它的本质没有变
00:07:51 本质上面也是一个木头而已
00:07:54 那中间为什公一个普通的木板
00:07:57 变成这梓的家具呢
00:08:00 因为中间就是有一些加工有做迁
00:08:06 所以加工以后把原来的木头
00:08:11 变成这样的家具
00:08:14 这三个分别是塞道果的比喻
00:08:18 这样讲大家都很容易理解了
00:08:22 基是什么呢基就是我们的本质
00:08:29 什么是我们的本质
00:08:31 外面这个世界我们昨天也讲过
00:08:35 它既不是物质文不是精神都不是
00:08:41 那它是什么呢
00:08:42 它是一种精神的产物
00:08:46 它不是物质的产物
00:08:48 它是一个精神的产物
00:08:50 也就是说是一种幻觉
00:08:57 只能这么说是一个幻觉
00:09:00 过去唯心唯物在这个上面
00:09:03 西芳这么多年都激烈地辩论争论
00:09:12 但是有些人认为这个唯物是对
00:09:15 有些人觉得唯心是对的
00:09:18 各有客的想法
00:09:19 实际上呢现在看莱唯心也是不对的
00:09:26 唯物实际上这个物质指的是什公呢
00:09:30 物质现在实际上是找不到了
00:09:33 物质也没有一个确定
00:09:35 到底什公叫物质呢
00:09:38 首先我们第一个反应是什么
00:09:42 就是这个砖块它是物质
00:09:45 砖块这是什么呢
00:09:48 不就是一个我们的幻觉吗
00:09:51 这样以后物质它也找不到
00:09:56 找不到一个物质
00:09:58 原来的所谓的客观的存在
00:10:02 所谓的客观存在是什么呢
00:10:06 只是一种幻觉
00:10:08 这个幻觉我们把它当做物质
00:10:11 它表面上就很像是一个物质
00:10:15 把它当作一个精神也可以
00:10:17 就是我们精神的一个反射投影
00:10:21 也可以
00:10:23 但是最终的答案是什么
00:10:27 这两个都是不对的
00:10:29 既不是物质又不是精神
00:10:32 是精神的一种幻觉
00:10:39 这个时候它根本就不是我们的本质
00:10:46 也就是说我们今关看到的这个世界
00:10:51 是世界的表面现象它不是本质
00:10:57 第一个我们可以排除了
00:10:58 这个不是世界的本质
00:11:01 那么还有没有这个世界的本质
00:11:04 我们要去探索
00:11:07 还有没有这个世界的本质
00:11:10 我们昨天讲的这个砖块上面
00:11:14 也可饮探索
00:11:16 也可以找到很多的本质
00:11:18 但是这都是相对的本质
00:11:21 都不是一个绝对的本质
00:11:24 绝对的本质在哪里呢
00:11:26 最后没有找到绝对的本质
00:11:32 虽然在这个过程当中得到了很多结论
00:11:37 这些结论相对乘说都是它的本质
00:11:43 这介砖块从我们肉眼的角度来说
00:11:47 砖块就是砖块它的本质可以这公说
00:11:51 但是在显微镜下面这个是不成立的
00:11:55 然后再进一步也是一样的
00:11:57 显影镜所看到的
00:11:59 在显微镜下面它是它的本质
00:12:03 但是再进一步观察的话
00:12:06 这个也不成立站不住脚。
00:12:09 这样以后没有找到一个世界的本质
00:12:17 世界的本质就是人类探索世界的举质
00:12:22 自从西方哲学卉始一来
00:12:25 将近三千年的历史当中
00:12:27 一直都在探索这个世界的本质
00:12:31 有些人说世界的本质是水
00:12:37 有些人说世界的本质就是水火地疯
00:12:42 有些人说是不确定的等等等等
00:12:46 有很多的说法
00:12:47 实际上任何一个人没有弄明自
00:12:51 这个世界的真正的本质是什公
00:12:54 每个人都表送了自己的看法
00:13:00 只能说是自己的看法而已
00:13:02 这个不是一个终极的答案
00:13:05 沱并不是一个终极的结论
00:13:07 只是一个自己的想法看法观煮
00:13:12 那最终的苯质是什么呢
00:13:15 最终的本质是密法里讲的
00:13:19 尤其是大圆满里面讲的世界的本质
00:13:23 才是最终极的世界的本质
00:13:31 这个本质叫做基
00:13:36 今天我们讲的基是什么本质叫做基
00:13:40 它是一个原始材料一样
00:13:43 没有做过任何加工之前的
00:13:47 一个原始材料一样的
00:13:50 就像我们心的本质我们心的本性
00:13:54 当我们还没有修行之前
00:13:58 它没有做过任何修改
00:14:03 没有做过任何加工
00:14:06 它就是原始材料一样这叫做基
00:14:12 自从我们学了
00:14:15 无论是显宗他好密宗也好
00:14:19 但是现在我们讲的是密宗
00:14:21 自从我们学了密宗灌了顶以后
00:14:25 灌了顶去学密宗的见解
00:14:31 到最后密宗的修行
00:14:34 这系列的过程就叫做道这是道
00:14:40 这个道是角来干什么呢
00:14:43 这个道不像道教里面所讲的道
00:14:46 这公模糊
00:14:48 道教里面的道有千多种不同的解释
00:14:52 佛教里面的道是什么道很简单
00:14:56 证悟空性的智慧叫做道
00:14:59 说得很确定的一点都不模糊
00:15:02 说得非常的明显的
00:15:04 证悟空性的智慧叫做道这就是道
00:15:11 为什公叫道呢
00:15:13 这就像一个道路一样的
00:15:15 证悟了空性以后呢
00:15:18 通过证悟空性
00:15:19 所有人都通过证悟空性的渠道
00:15:24 可以解脱可以走简解脱所以叫做道
00:15:28 道它的本质是什么
00:15:31 道的本质就是证悟空性的智慧
00:15:34 就叫做道的本质道的本质就是这样
00:15:39 那这个道可饮分五个阶段
00:15:44 从最初期证悟空性的阶段
00:15:50 到最后最终极的证悟空性的阶段
00:15:53 它可以分五种广五个不同的阶段
00:15:57 那这五个不同的阶段分别就是
00:16:01 资粮道加行道道修道无学道
00:16:06 无学道就是成佛的时候
00:16:10 资粮道就是我们现在一样
00:16:13 自从灌了顶还没有证悟的这个隋段
00:16:18 叫做资粮道
00:16:23 这是五道的第一个五种阶段
00:16:28 道可以分这样子
00:16:31 其中第一个资粮道
00:16:35 这个时候还没有什么证悟
00:16:39 也没有仟么体会
00:16:40 只是学密法学密宗的见解
00:16:44 理论上懂了这个见解
00:16:47 但是还没有体会
00:16:50 在这个阶段叫做资粮道
00:16:53 以闻思为主在这个时候以闻崽
00:16:59 还有就是积累资粮为主
00:17:03 通过闻思最后对密宗里面讲的基
00:17:11 有一驾认识
00:17:13 这个认识也不是理论上就是体会到的
00:17:18 这个就是证悟初步的证悟
00:17:22 那这个证悟的时候这个叫做加行道
00:17:27 加行道初步的证悟
00:17:30 然后这个证悟遂步逐步地成长
00:17:35 最后就是菩萨的一地
00:17:39 这个时候就见道菩萨的一地
00:17:43 在这个之后还有从一地到十地
00:17:47 这样子十个阶段叫做修道
00:17:53 见道修道这个是修行
00:17:55 见道以后还要去修
00:17:57 证悟了以后还要去修
00:18:00 然后最后就是成佛了叫做无学道
00:18:05 一切的学习一切的修行
00:18:09 这个时候就已经圆满了结束
00:18:12 所以叫做无学道
00:18:14 这个时候没有什么可以学的
00:18:16 切都学完了一切都修完方
00:18:19 这叫做无学道也就是成佛
00:18:22 这五个阶段然有五个阶段
00:18:27 但是五个阶段的本质是什么
00:18:31 本质就是证悟空性
00:18:37 其中资粮道的时候
00:18:39 虽然还没有证悟的智慧
00:18:42 还没有悟的智慧
00:18:45 但是这时候也是
00:18:46 一个证悟空性的预备工作
00:18:55 也就是闻这叫做道
00:18:58 这个过程叫做道
00:19:01 然后最后就是成佛了
00:19:06 成佛就叫做果这是最终的果位
00:19:11 从基到最后的果之间呢
00:19:17 虽然有一些表面上的变化
00:19:20 原来是基现在是果
00:19:22 有一些这样的变化
00:19:24 但是它的本质正没有任何的变花
00:19:28 就像我们刚刚讲的一块木板
00:19:34 最后弄成一个家具
00:19:36 它的形状上它的表面上有一些变化
00:19:42 但是它的本质上没有变化
00:19:45 一开始的时候也是这个木头它的举质
00:19:51 最后它变成了家真的时候还是柔头
00:19:57 本质上没有爱生住何的变化
00:20:01 同样的道理首先是基
00:20:05 然后就是通过修行
00:20:07 最后就是果成佛了
00:20:11 但是整个过程当中
00:20:16 没有一个苯质上的变化
00:20:23 过去在还没有成佛的时候
00:20:27 这个时候也是我们心的本性是光崩的
00:20:32 最后成佛的时候
00:20:35 心的本性还是跟以前一样
00:20:38 光明从本质上讲它是没有任何的變化
00:20:44 就像木头之前和之后它本质就是米头
00:20:52 它没有变化一样的道理
00:20:56 这样叫做基道果
00:21:00 我们用这样子的一个比喻
00:21:02 来说明基和道果这三个
00:21:07 那密宗里面基道栗三个是什么样学呢
00:21:15 我们首先介绍完了基道果大概讲了
00:21:17 然后再进一步讲基是什么样
00:21:22 道果再真体一点
00:21:27 那基是什么呢我们昨天讲过
00:21:30 密宗的基要分两个，两种不同的基
00:21:37 一个叫做自然本性的基自然的苯性
00:21:46 另外一个叫做虚幻的幻觉的基
00:21:52 有两种不同的基那为什么叫做基呢
00:21:58 因为如果证悟这个东西可以成佛
00:22:02 不证悟这个东西就会轮回了
00:22:06 证悟和不证悟的这个基本的东茜
00:22:12 就叫做基当然它不是一个东茜
00:22:16 但是我们只能这么说这个叫做塞
00:22:23 这两种不同的塞其中第一个基
00:22:28 这个虚幻的幻觉的基是什么
00:22:32 幻觉的基
00:22:33 今天我们看到的这个世界
00:22:36 我们眼睛看到的耳朵听到的
00:22:39 就是五种感观所接触到的世界
00:22:44 叫做幻觉的基
00:22:48 这个是显宗跟密宗一样的一致的
00:22:53 显宗重面也讲
00:22:54 我们今天看到的所有的有为法
00:22:57 都是如幻茹梦这样子的
00:23:03 然后密宗里面也讲这个是幻觉
00:23:08 但是这个幻觉的意思是什么呢
00:23:11 从我们自已的角度来说
00:23:16 也就是从我们耳鼻舌身
00:23:19 五种感观的角度莱说从它的角度
00:23:23 从这个层面来讲是不是幻觉呢
00:23:27 这个不是幻觉
00:23:29 眼耳鼻舌穿它自己的结谐
00:23:32 可以分两种
00:23:34 一个幻觉一个准确的错误和准确
00:23:37 这个是我们现实生活当中我们的义
00:23:42 幻觉是什公错误是什
00:23:44 淮确的是什么不是幻觉的是什么
00:23:47 这介是我们现实生活当中的幻觉
00:23:52 错误和正确
00:23:54 那这个错误和正确
00:23:56 我彻以什么来分这个错误和幻觉
00:24:01 就是以我们感观莱分划这个界限
00:24:11 错和不错判断
00:24:13 就是感观五种感观
00:24:16 正常的情浣下所看到的
00:24:21 无论看到的是静止的也好
00:24:25 或者是运动的也好这叫做正确的
00:24:30 然后五种感观在不正常的情况
00:24:36 不正常它有很多原因
00:24:38 有外在的原因 肴内在的原因 都有
00:24:42 我们五种感观的结构上发生变化话
00:24:47 外面的世界我们看到的不是这样
00:24:50 然后外面的世界
00:24:52 它自己在现实生活当中
00:24:55 警如说它的高速运动啊
00:24:56 高速的运动是外面物质在运动
00:25:00 表面上物质它在运动
00:25:03 不是我们睛在运动
00:25:05 这个时候
00:25:07 因为外面的东西在高速运动以后
00:25:11 就是导致了一种幻觉就是类似的
00:25:15 还有很多不同的
00:25:16 制造幻觉的因缘是很多的
00:25:23 这个是我们现实生活当中的
00:25:26 幻觉和正确
00:25:29 这个在中观面怎么讲呢
00:25:33 中观里面这两个都叫世俗谛
00:25:38 一个叫做正世俗谛
00:25:40 另外一个叫做倒世俗谛
00:25:43 倒就是颠倒的
00:25:45 警如说我们看到一个静止的砖瑛
00:25:49 它是颠倒的广它怎么颠倒呢
00:25:53 它本身就是运动的
00:25:56 我们看到就是静止
00:25:58 怎么不是颠倒呢就是颠倒
00:26:00 所以从这个角度乘讲我们的这种感知
00:26:08 全都是颠倒的世观这是有证据的
00:26:17 这是我们现实生活当中的准确和错误
00:26:24 正和倒
00:26:25 但是我们现实生活中的正和倒
00:26:31 一到我们刚刚讲的这个世界的苯质
00:26:36 从这个芳面讲的话
00:26:37 我们的正和倒两个
00:26:38 这个时候已经变成了倒
00:26:41 已经在倒的范围当中
00:26:44 在我们自己的现实生活当中
00:26:47 这个当中也可以分两个
00:26:50 个是正确的一个是错误的
00:26:53 可以这么分
00:26:54 在正常情况下我们看到这个花的颜色
00:26:59 红色这个是准确的
00:27:01 如果我看到这个红色的花
00:27:04 颜色是黄色的那这个时候不是灌确
00:27:07 这个就是错误了
00:27:09 这是我们现实生活当中的
00:27:11 错误和正确的一种方法
00:27:13 判断的一种方法
00:27:15 这是凭我们的眼耳鼻舌身来芬的
00:27:20 这是第一然后第二是什么呢
00:27:25 第二是我们这个地方要承认
00:27:29 我们不能以为我们看到的是
00:27:33 唯一的这个世界的本质
00:27:36 我们也不能认为
00:27:37 除了我们看到的这个世界的本质议外
00:27:42 再也不会有其它的世界的存在
00:27:44 不能这么认这个很简单
00:27:47 一块砖头上面我们已经看到方
00:27:50 我们的确是看到了是静止的
00:27:52 但是呢如果我们很固执很顽固地说
00:27:57 这个砖块是静止的
00:28:01 是因为我看到的是静止的
00:28:03 我看到的是唯一砖块它的本质
00:28:08 这个砖头的本质除了我看到的以外
00:28:12 这个砖它没有第二个本质
00:28:15 如果这样子我们顽固去执著的话
00:28:20 这是不合理的
00:28:23 如果没有显微镜的话
00:28:25 也许暂时没肴人反驳我们了
00:28:30 但是如菓有显微镜
00:28:34 这个时候立即就知道
00:28:36 这个说法是不对的
00:28:37 原来砖头还肴另外一个层面
00:28:42 另外一个本质
00:28:44 同样的道理我们现在看到的这个世界
00:28:50 在密宗里面也是一种基
00:28:55 基道巢当中的基
00:28:56 但是这个叫做幻觉幻觉的基
00:29:05 为什么这是幻觉呢
00:29:07 我还没有看到这个世界的本质
00:29:11 这个我们念么证明呢
00:29:13 这个非常简单的
00:29:15 现在我们没有修行的时候呢
00:29:19 我们看到的这个世界是这样
00:29:23 密宗里面它也不会否定的
00:29:26 我们眼耳鼻苦身的这个结论
00:29:29 定是这样这个它不会否定
00:29:32 但是我们眼鼻舌身的
00:29:35 这个结论是不是真实的
00:29:40 我们争论的焦点就是这个
00:29:45 我们的争论的焦点并不是
00:29:49 我们眼耳鼻舌身的结论是不是这样子
00:29:52 这个是没有人争论的这个是肯
00:29:55 我们眼耳鼻舌身着到的就是这样子
00:29:59 这个没有什么争论的
00:30:01 但问题就是我们看到这个是不是举质
00:30:05 除了我们看到这个世界的本质以外呢
00:30:08 会不会有另外一个层面
00:30:13 或者更深层次的世界的面自呢
00:30:18 会不会有呢这个就是焦点
00:30:22 这个时候我们没有学过中观
00:30:27 尤其是没有学过密宗
00:30:30 或者是没有学过释迦牟尼佛的
00:30:32 第三转法轮的所有人
00:30:36 都会说我们看到的
00:30:38 这个就是世界的本质
00:30:42 唯一的本质就是我们今天看到的个
00:30:46 除了我们看到这个世界的本质以外
00:30:51 不可能有第二个世界的本质
00:30:56 不可能有更深层次的世界的本质
00:31:00 我们大家都会这样说
00:31:03 但是这个是不成立的为什么
00:31:07 喜如说我们还没有显微镜的时候
00:31:10 大家都说这个砖头是静止的
00:31:13 跟这个完圣是一样的
00:31:15 一旦有了显微镜的时候
00:31:17 大家都知道这个说法是错了
00:31:20 跟你一样的
00:31:23 我们没有修行的时候
00:31:26 警如说显宗的修行
00:31:29 以显宗的修法来说
00:31:31 还没有到八地菩萨的境界之前
00:31:35 看到的都是这样子不清静的现蒙
00:31:38 虽然是看见它是如幻如梦的
00:31:44 但是如幻茹梦的现象
00:31:47 什么时候茹幻如梦呢
00:31:49 我们现在看到的这个世界
00:31:51 就是幻如梦
00:31:54 它表面上没有什么变化
00:31:58 但是这个时候
00:32:00 我们还没有显微镜的时候一样
00:32:02 到了八地的时候菩萨到了八地
00:32:05 在八地菩萨的境界当中
00:32:10 他眼睛看到的耳朵听到的
00:32:13 就不是我们今天这样子的世界
00:32:16 这个时候完圣是清净的现象
00:32:19 犹像佛说《阿弥陀佛经
00:32:23 《无量寿经》这些里面
00:32:25 描述了西芳极乐世界
00:32:29 就像这样子的西方极乐世界一样
00:32:32 这一切都是清静的
00:32:34 这个时候我们昨天也讲了
00:32:37 这个并不是物质的变化
00:32:39 这是一个芮心的变化
00:32:41 内心有了这样子的变化以后呢
00:32:44 外面也跟着我们的变化而变
00:32:50 这时候就像有了显微镜一样
00:32:55 这乔时候看到的这个世界是清净的
00:32:59 但是如果我们不修行的话
00:33:04 这是永远都没有办法证明的
00:33:07 也就是永远都没有办法
00:33:08 任何人去否定它
00:33:10 科学哲学任何一个东西不能否楚
00:33:13 为什么因为不是它的范围
00:33:17 如果不是它的范围
00:33:19 它是没有苏法否定的
00:33:22 在它自己的范圃当中它是权威
00:33:25 但是超过了这个范围以后
00:33:28 就没有么能力
00:33:31 没有什么否定肯定的权
00:33:35 就像我们的眼睛
00:33:37 它看到光的时候它是比较权威的
00:33:43 但是声波声音的波
00:33:46 用我们的眼睛丢肯定或者否定
00:33:50 这个是不成立的这个时候需要茸柔
00:33:54 耳朵在这个领域当中
00:33:57 我们的耳才是权威
00:34:00 在光这个领域当中我们的眼睛是威
00:34:06 就是这样子
00:34:07 这个时候科学哲学
00:34:09 在它自已的领域当中
00:34:13 它是可以肴一定的理由
00:34:16 但是超过了这个以后呢
00:34:17 它即不能否定不能肯定
00:34:22 所以它是一个这样子的状态
00:34:25 这时候需要修行
00:34:27 修行了以后广最后就会明白
00:34:30 原来我们以前看到的不清净的现象
00:34:36 实际上是清净的佛的坛城
00:34:39 这个在密宗里面叫做佛的坛城
00:34:44 坛城是什么意思呢
00:34:46 坛城是有很多不同的内容
00:34:52 但是在这个时候指的是
00:34:56 警如说五方佛佛在中间
00:35:00 四方还有四尊佛
00:35:02 每一尊佛的周闺有很多菩萨
00:35:07 佛的宫殿佛堂里面中间
00:35:14 然后四芳都有佛
00:35:17 周边有很多菩萨围绕
00:35:21 一个是佛一个是佛的宫殿
00:35:27 这叫做坛城
00:35:29 我们现在讲的坛城就是这个坛城
00:35:32 坛城有很多的内容这叫做佛的坛城
00:35:36 那这个时候世界有了变化以后
00:35:40 它就变成了清净的现象
00:35:43 这是非常有说服力的
00:35:45 怎么有说服力呢
00:35:46 当然还肴一个问题
00:35:48 我俪没有死过现在没有办法证朗
00:35:52 死的时候每个人在中阴身的时候
00:35:56 经历死亡的过程的时候
00:36:00 自然而然就会显现出这些佛的坛城
00:36:05 这介佛的坛城跟我们今天看到
00:36:07 唐卡里面画得的完全是一样的
00:36:12 我们昨关也讲过
00:36:13 唐卡不是一个艺术家的创意
00:36:17 不能这样子认为
00:36:18 很多的艺术作品是艺术家他的创意
00:36:22 但是这些唐卡不是
00:36:24 那么它的莱历是什么
00:36:27 它是根据仟么画的呢
00:36:30 唐卡警如这个五方佛
00:36:33 这些是我们中阴身的时候他会显现出
00:36:40 这个时候呢
00:36:41 因为我们的眼耳鼻舌身还有意识
00:36:47 还有一个短暂的时间当中
00:36:49 最基础的阿赖耶识它也就会停正了
00:36:54 他们都停正了以后
00:36:57 我们意识的整个运动活动
00:37:01 奎部停下来了以后这个时候
00:37:04 如说我们五蕴都消散了以后
00:37:07 这时候是什公呢就是蓝天
00:37:10 样的道理这个时候是什
00:37:13 这时候如来藏的光明部分就露出莱了
00:37:18 这时候还有一个外面的外层是么
00:37:23 这个是佛的坛城这个时候会显现的
00:37:28 根据这个画的，这是一个
00:37:31 另外一个在修大圆满的时候
00:37:35 它根本没有通过任何外面的
00:37:40 像唐卡佛像没有按照这些去观想
00:37:44 就是它自己在修行过程的当
00:37:48 最后修的层次比较高的时候
00:37:52 自然而然会显现佛的坛城
00:37:57 那公这个坛城显现出来的是什公妮
00:37:59 金刚萨垛
00:38:00 就是我们今天画的金刚萨垛一样的
00:38:03 五方佛也就是这样子
00:38:05 他是根据这个画的
00:38:08 不是艺术家的创意那这时候呢
00:38:13 逐惭逐惭这个世界就会变成这样子
00:38:18 这个叫做八地菩萨的境界
00:38:21 那这个时候我们现在就看到
00:38:23 有一个是我们现实生活当中的世界
00:38:27 这个叫做约觉的基
00:38:32 然后八地菩萨以上
00:38:35 看到的一个世界的本质
00:38:39 这个叫做首然的本质
00:38:42 它是本莱存在的
00:38:44 那这个时候我们昨天也讲过方
00:38:46 显宗和密宗的差别
00:38:48 也就是这公一点点而已
00:38:50 么差别呢终到八地以上
00:38:54 无论是显宗也好密宗也好
00:38:57 大家都承认到了八地以上
00:39:01 这个世界就会变成清净的
00:39:02 显宗也要承认的
00:39:06 但是有一个是我们昨天讲过的
00:39:09 显宗认为这个之前是不清净的
00:39:12 但是通过修行到了八地以后呢
00:39:16 他就变成了清静的
00:39:18 密宗说这个不是他本质上的变花
00:39:24 本质上它永远都是这样子的
00:39:27 只不过我们在这个之前
00:39:30 我们的修行不到位
00:39:32 我们的眼鼻舌身
00:39:35 包括意识阿赖耶识都有很多障
00:39:40 这叫做所知障
00:39:42 因为有了这个障碍以后
00:39:44 它所看到的所有的东西变成不清净
00:39:49 喜如说我们戴一个有颜色的眼镜
00:39:52 来看这个世界
00:39:53 这个世界就变成我们眼镜的这种籁色
00:39:58 黑色或者是咖啡色的
00:40:00 这是代宏原因呢
00:40:01 这个不是外面物质变成咖啡色
00:40:04 就是我们戴上眼镜以后呢
00:40:06 因为这个原因就看到了
00:40:09 实际上没有戴眼镜之前
00:40:11 跟戴了眼镜之后都是一样的
00:40:15 外在的东西它是没变化的
00:40:18 这是密宗的观点
00:40:19 就这么一点点观点的不一样而爸
00:40:22 实际这两个最后都要承认清净的现象
00:40:30 这两个是很重要的啊
00:40:34 如果我们一直都在眼耳鼻舌身
00:40:40 这个范圃当中的话
00:40:43 无论是密宗也好谁也好
00:40:45 他不会去否定我们眼耳鼻舌身
00:40:49 这个结论
00:40:51 但是它会告诉我们
00:40:53 这是眼耳鼻苦身的结论
00:40:59 它的结论是这样子的
00:41:02 警如说密宗也好
00:41:03 它说我也承认你的眼耳鼻舌身的结论
00:41:08 是这样子的这个没有什么争论
00:41:12 这个时候不会否定那否定什公
00:41:16 就是要否定你的眼耳鼻舌身的结论
00:41:20 是这样字
00:41:21 但是它不是物质的本质
00:41:26 如果你认为你看到的是物质的本质
00:41:29 那这一点我就不同意
00:41:32 你这是一种暂时的结论
00:41:35 也不是真正的物质的本质
00:41:39 它会这样子告诉我们那个时候
00:41:42 我们凡夫人普通人怎么会回答呢
00:41:47 我们认为这个世界
00:41:51 不可能有这么多的层面
00:41:54 就是我们看到的才是唯一的真理
00:41:58 唯一世界的本质我们会这么说
00:42:02 但是呢，我们的这个说法是不成的
00:42:06 为什么呢
00:42:06 一块砖上面已经有充分的理由守
00:42:11 我们看到的不是世界的本质
00:42:14 这个时候我们没有理由
00:42:17 所以我们在佛教里面讲的
00:42:20 无论是基道果任何一个
00:42:23 都是经得起考验的，经得起思维的
00:42:27 所以佛就鼓励我们
00:42:31 用自已的头脑丢思考这个尚题
00:42:34 如果经不起这种考验的话
00:42:37 佛就不会告诉我们去思考这个尚题
00:42:42 佛就不会鼓励我们自己去思考
00:42:46 所以这是佛教跟其它宗教
00:42:50 不一样的地方
00:42:52 这个时候我们自已要去思考
00:42:54 思考了以后
00:42:55 我们最后明白原来我们看到的
00:42:58 这个是不清净的暂时的
00:43:03 这个时候我们现在结论是什公
00:43:09 今天我们看到的也是一种世界的举质
00:43:14 但是它是相对的世界的本质
00:43:19 其它的佛菩萨的境界不说
00:43:23 连显微镜下面它都没有办法成登
00:43:28 所以这是一个非常非常表面的现象
00:43:33 我们的眼耳鼻舌身的结论就是这样子
00:43:37 然后我们的第六意识的
00:43:40 理智逻辑理的结果
00:43:50 就像西方逻辑学等等
00:43:54 他们所有这推理的方法
00:43:58 它建立在仟么基础上
00:43:59 就建立在我们感知的这个基础
00:44:06 理智它要分析理智是用数据来务析
00:44:14 但是这个数据要眼睛去看耳朵芸听
00:44:19 所有的都建立在这个上面
00:44:23 如果这个有根本性的动摇的话
00:44:26 那么后面所有这些推出来的结论
00:44:30 都会是错误的所以这个时候
00:44:33 我们所有的世界观就都瓦解方
00:44:41 这个时候我们就知道
00:44:45 这个世界的本质不是这样的
00:44:50 那这个世界真正的本质是什么
00:44:53 我要知道这个是我们心的本性
00:44:57 才是真正的世界的本质
00:45:01 那心的本性是什公呢我们要知道
00:45:07 心的本性第一个就是空性
00:45:09 空性就像
00:45:12 从显宗的角度莱说第二转法轮
00:45:19 也就是《般若十万颂》
00:45:25 《般若二万五千颂》《一千八首颂》
00:45:29 《八百颂》
00:45:30 然后《般若摄颂》《般若心经》
00:45:33 从《般若心经》一百多个字的
00:45:36 《般若芯经》到
00:45:38 《般若十方颂》，十万个偶子
00:45:43 这之间所有的般若经
00:45:48 就叫做第二转法轮
00:45:50 这是释迦牟尼佛在
00:45:51 第二次转法轮时候讲的
00:45:54 那公他的中心思想核心思想是么
00:45:59 就讲空性这个空性
00:46:04 外面的一切物质是不是空性
00:46:08 根本就不需要去观察
00:46:10 为什么不去观察呢
00:46:12 外面本身就是一种幻觉而已
00:46:15 所谓的世界山河大地天体
00:46:21 这都是一个幻觉而已
00:46:23 幻觉归幻觉既然是幻觉我们为徕么
00:46:29 还要去看幻觉的本质是什么呢
00:46:32 幻觉因为没有本质所以叫做幻觉
00:46:35 这个时候就不需要观察
00:46:38 那观察什么呢
00:46:40 我们要去看这个幻觉是从哪重来的
00:46:43 幻觉的源头是什么
00:46:47 幻觉的源头当然是我们的精神心
00:46:52 因为我们有精神就有这个幻觉
00:46:55 这物质这瓶水它是不会有幻觉的
00:47:00 它为什公没有幻觉
00:47:01 它没有精神所它没自己的幻
00:47:05 我们为仟么有呢
00:47:07 因为我们有心灵或者是精神
00:47:12 所以就有幻觉
00:47:16 因为没有精神粮本谈不上幻觉
00:47:22 幻觉是什么呢
00:47:23 我彻这个观点跟外面客观的东茜
00:47:30 不符合的时候叫做错误
00:47:35 那根本没有精神的话
00:47:37 就谈不上符合不符合
00:47:40 所以在这个时候
00:47:41 我们先不去观察其它东西
00:47:44 就观察心心的本性
00:47:45 这个是大乘佛教的唯一的一个决
00:47:51 小乘佛教平时都要往外去观察
00:47:56 然后显宗的天部分经典呢
00:47:59 它也是大部分往外观察
00:48:02 警如说这朵花它成不成立
00:48:06 或者身外的这些成不成立
00:48:10 是不是实有的
00:48:12 警如像中观重面讲的一样
00:48:15 它会丢观察的
00:48:17 但是大乘佛教显宗的一部分
00:48:22 很深奥的论点
00:48:25 大乘佛教显宗的论典也要分两种
00:48:29 一个是三转法轮当中讲得非常深奥的
00:48:32 它的内容
00:48:33 一个是第二转法轮
00:48:35 或者是第一转法轮当中讲的
00:48:38 不那么深奥的有二种
00:48:40 这个很深奥的内容当中呢
00:48:43 佛就讲我们根本不需要去思考
00:48:50 外界是不是真实的
00:48:53 这根本不需要为什么呢
00:48:55 因为内心的精神搞定了以后
00:49:00 外面一切都搞定了，所以这个时候
00:49:03 我们去观察内心的本性是什公
00:49:06 内心的本性有两个
00:49:09 第一个是什公第一个是空性
00:49:12 就像般若空性当中讲的这个空性
00:49:16 然后第二是什第二就是光明
00:49:20 光明是什么呢光明不是一个光
00:49:26 光学的光谱上的任何一个光
00:49:30 不是我们现在讲的光明
00:49:33 那不是这些光是什么呢
00:49:37 什么叫做光明呢
00:49:39 因为我们心的本性
00:49:42 它的本质上没有任何烦恼
00:49:47 没有任何障碍
00:49:49 没肴烦恼没有执奢没有任何障得
00:49:51 是一个像水晶球一样的透明的
00:49:58 当然我们就只能这么说
00:50:01 用透明这样子的词汇
00:50:04 用光明这样子的词汇来说
00:50:10 但是实际上它也就超过了
00:50:12 透明不透明光明不光明
00:50:15 暂时只能这么说
00:50:18 为它没有烦恼它没有执著
00:50:24 所以叫做光明
00:50:28 我们所有的加行修完了以后
00:50:32 证悟空性的时候
00:50:34 这时候我们所有人都会知道
00:50:36 原来这叫做光明为什么叫做光明呢
00:50:41 因为它是这样这样子
00:50:43 所以就是光明所以就是透明
00:50:45 这介时候就像禅宗里面讲得一样
00:50:48 如人饮水冷暖自知这时候很清楚了
00:50:54 还没有到这个时候
00:50:58 在这个之前我们只能用
00:51:00 像透明空性光明
00:51:04 用一些这样子的词来形容
00:51:08 但是这个是表达不清楚的
00:51:11 还是很模糊的这叫做光明
00:51:16 这个光明是弥勒菩萨的《宝性论》等
00:51:23 释迦牟尼佛的第三转法轮当中
00:51:27 讲得很清楚了警如说《解深密经》
00:51:33 还有《大乘入楞经》这类的佛经
00:51:39 在显宗里面讲是非常深奥的佛经
00:51:47 这些里面就讲如来藏是佛性
00:51:54 佛性是什么呢佛性就是这个光朗
00:51:57 我们可以说空性加光明等于是伴么
00:52:04 等于就是如来藏
00:52:08 实际上这个是我们心的本性
00:52:11 这个如来藏叫做基密宗的基
00:52:20 有一点不一样
00:52:22 显宗的第三转法轮当中也在讲如莱藏
00:52:28 也在说这是光明的永恒的
00:52:30 那密法里面讲
00:52:33 多了一个芮容是什么呢
00:52:35 就是我们刚刚讲的这个八地菩麟
00:52:38 他所看到的佛的坛城
00:52:44 也就是说佛的化身报身
00:52:48 都在心的本性上具备了
00:52:53 《六祖坛经》里面有一句话
00:52:56 说得不是很清楚
00:52:58 它的内容就是这个意思
00:53:00 本性真三身
00:53:04 三身就是法身报身化身三桌
00:53:08 本性是仟么呢
00:53:09 本性是我们心的本性
00:53:12 这就是《六祖坛经》的一苟话
00:53:17 就是本性具三身
00:53:21 就是说心的本性当中已经具备
00:53:29 已经存在了佛的三身
00:53:33 这一句话我们怎么去解释呢
00:53:39 如果刚才没肴这种观点的话
00:53:41 这个是没肴办法解释的
00:53:44 化身是什么化身我们当然可以说
00:53:51 像释迦牵尼佛等等
00:53:53 报身是什么呢
00:53:56 报身就是我们刚刚讲的
00:53:58 真正的报身像五芳佛这些叫做报身
00:54:03 法身大家都知道是我们心的本性
00:54:07 如来藏就是法身
00:54:11 法报化都在如来藏
00:54:16 这上面包经真备了
00:54:21 既然在这个上面具备了的话呢
00:54:24 因为它是永恒的如来藏是永恒的
00:54:29 所有的佛经里都说
00:54:31 如来藏是永恒的，没有变化的
00:54:34 那么它没有变化
00:54:35 它既然是具备法身报身化身的话
00:54:39 那永远都是真备的
00:54:42 它并不是说现在不具备
00:54:45 修行到了八地的时候才真备
00:54:49 禾是这样子这样子没办法讲
00:54:52 如果是这样字的话
00:54:53 这个自性它也是变成了无常的
00:54:59 因为它过去不具备
00:55:01 现在具备不是无常吗
00:55:04 但是如果我们承认这个如来藏是羌常
00:55:13 这个根本是没有办法解释
00:55:15 所以就像《六祖坛经》
00:55:19 还有达摩祖师的《悟性论》《血论》
00:55:23 这些面讲得
00:55:25 就是半显宗半密宗的观点
00:55:28 本身就是讲如莱藏的第三转法轮
00:55:36 佛第三次讲的这个法轮
00:55:40 本身就是处于显宗和密宗的中间部分
00:55:45 也可以说是半显半密
00:55:49 一个这样子的状态
00:55:51 这时候就是多了一个什么呢
00:55:54 多了一个佛的化身报身
00:55:57 有佛的五种智慧佛的三身
00:56:06 在我们心的本性当中永远都是存崔的
00:56:14 只不过我们有障碍的时候
00:56:17 有所知障的时候
00:56:18 我们自已没有发现而已
00:56:20 实际上它永远都是存在的这就是基
00:56:28 我彻刚刚讲得这个原始材料一样
00:56:32 它不是通过修行
00:56:35 不是因为修了行以后才有
00:56:37 它无始以来它的本身它的本质
00:56:41 就是这样子密宗的基就是这样学
00:56:45 这个上面我们要知道
00:56:49 显和密实际上是没有什么差别
00:56:53 实际上第三转法轮密宗
00:56:58 已经是罪常接近了
00:57:00 有一点点就是说三转法轮当中管说
00:57:06 今天我们看到的这个无常的东茜
00:57:10 它觉得是幻觉
00:57:14 心的本性如乘藏才是真实的
00:57:18 密法里面如来藏的本性
00:57:21 是没有什么差别就是还有一茶
00:57:24 我们今天看到的这个世界
00:57:27 也有不同的层面
00:57:30 一介是我们现在看到的这是假的
00:57:33 这叫做幻觉的基
00:57:36 另外一个是八地菩萨看到的
00:57:39 这个显宗也不能不承认
00:57:41 所以这两个最后没有任何的差
00:57:46 这个叫做基
00:57:49 那这样子以后我们大家都有希望了
00:57:52 在佛教里面欣这个角度来说
00:57:56 这叫做众生平等
00:58:00 这个不像上帝上帝永远都是上蒂
00:58:04 任何人都没肴办法成为上帝
00:58:06 永远都是他主宰这个世界
00:58:10 不可能有两个三个五个
00:58:12 或者是无数个上帝
00:58:15 这样子后所有的
00:58:17 都变成世界的主宰者
00:58:19 这样以后就没有一个被控制的东了
00:58:23 不是这样子上帝永远都是上蒂
00:58:26 但是不是焱生可以成佛
00:58:30 但是佛不能成为众生
00:58:33 除非是佛为了度化众生
00:58:37 实现众生的身份这是有可能的
00:58:41 但是佛不会再迷惑了
00:58:44 所以不会变成众生
00:58:49 所有的众生都有这样的佛性
00:58:52 这叫做佛性
00:58:54 也就是说所有的众生
00:58:58 包括蚊子苍蝇蚯蚓之类的
00:59:05 这些尔生命
00:59:08 凡是有精神的这些动物
00:59:12 都有它的精神的本质
00:59:15 它精神的本质是光明的
00:59:18 不但是光明
00:59:19 而直佛的五种智慧，五智佛的三身
00:59:25 在它们心的本性当中都是存在
00:59:29 从这个角度来讲这叫做众生平等
00:59:33 这就是密宗基的观点
00:59:38 对基的看法是这样子的
00:59:41 第一个我们要知道
00:59:44 我再归纳一下密宗的基分两种
00:59:49 一个幻觉的基一个自然本质的基
00:59:54 幻觉的基是我们苓天看到的这个世界
00:59:59 他没有否定我们的眼里
01:00:02 这个世界是这样子
01:00:04 他没有否定这一点
01:00:06 他承认我们的眼耳鼻舌身的结论
01:00:10 是这样子的这个没有错
01:00:12 释迦牵尼佛也说了在显宗里面世说
01:00:15 我不会跟这个世间辩论
01:00:19 世间跟我辩论
01:00:21 世间否定的，我否定
01:00:25 世间指的是什么呢
01:00:26 就是世间人的耳鼻舌身
01:00:30 实际这个世间不是指的一个
01:00:33 眼耳鼻舍身的结论
01:00:35 叫做世间跟出世间的世简
01:00:39 眼耳鼻舌身所有的结论
01:00:43 佛说眼耳鼻舌身
01:00:46 它肯定的我肯定
01:00:50 它否定的我也否定
01:00:51 这叫做随顺众生
01:00:56 佛当然了
01:00:57 我们眼耳鼻舌身看到的
01:00:58 这肴佛的境界当中肯定是不存在的
01:01:01 但是佛不会以自已的观点去判断
01:01:07 或者要求我们这些的现象
01:01:10 佛当然知道我们这些众生
01:01:14 文业障深重的人哪里看到佛的境
01:01:18 所以他不否定
01:01:21 这时候佛就说世间跟我争论
01:01:26 这为仟么呢
01:01:27 因为佛的真正见解是很高的
01:01:31 所以这个时候世间没有办法
01:01:33 我们的眼鼻舌身
01:01:35 没有办法理解佛的境界
01:01:38 所以这个时候我们就去盲自相信
01:01:43 我们的眼茸鼻舌身
01:01:44 开始否定佛的这个境界
01:01:48 所以这个叫做世间与我争论
01:01:51 我不跟世间争论
01:01:53 这个是什么意思呢
01:01:55 佛的意思是说世间人看到的
01:01:58 是这样子的不清净的世界
01:02:00 这个我知道所以我不否定
01:02:04 就是你自已修行了以后
01:02:06 通过这个修行
01:02:08 逐渐逐渐这个世界慢慢会变清净的
01:02:11 自前的这个状况佛也就不否定
01:02:16 这个意忠
01:02:17 所以这个叫做不清净的幻觉的基
01:02:23 然后另外一个
01:02:25 就是我们心的本性光明
01:02:28 这就是光明叫做自然的基
01:02:34 从无始以乘到现在存在
01:02:37 这是非常鼓励人的话
01:02:40 为什么呢
01:02:42 如果根本没有佛的智慧
01:02:47 然后这些都不存在
01:02:49 然后我们首己去创造
01:02:52 这是非常难的但是不是这样的
01:02:56 这些都包经具备了
01:02:58 我们不需要去创建什么
01:03:00 不需要去创造什么东西
01:03:02 只要你去发现证悟就好了
01:03:06 证悟了以后一都已经具备
01:03:09 这样子以后唯一的就是证悟
01:03:12 证悟以后佛的世界
01:03:16 实际上就在我们心的本性当
01:03:20 佛的坛城也就是我们心的本性
01:03:27 是这样子这密宗基的观点
01:03:32 非常有说服力的
01:03:34 所有深奥的东西用这个话去解释
01:03:38 才能够解释得清楚
01:03:40 如果没有这样子的观点
01:03:41 永远都解释不清楚
01:03:44 但是解释就是解释怎么样体悟
01:03:48 这个就是要修行
01:03:51 这就是修行才能够体悟
01:03:54 这个是第一叫做基
01:03:57 然后第二就是道
01:04:00 道就是我们刚刚已经讲过
01:04:03 做工加工木板一样的叫做道
01:04:09 道是什么呢密宗里面的道
01:04:12 密宗它也讲盲先是讲出离心
01:04:17 然后讲菩提心然后讲空性
01:04:21 就像三主要道里面讲得一样的
01:04:24 密宗的整个过程也可以归纳为
01:04:28 这三个当中
01:04:31 所以出离心菩提心在密宗量面
01:04:35 也是非常重要的不能没有
01:04:38 我们灰《大圆满前行一普贤上师教言》
01:04:42 这本书上都能看得出来
01:04:45 大圆满的前行《普贤上师教言》
01:04:47 它是什么
01:04:48 它就是密宗尤其它是大圆满的前行
01:04:53 大圆满为什么有一个这样子的前呢
01:04:56 大圆满为什么不是像禅宗这样学
01:04:58 没有任何前行一下字就可以证悟
01:05:02 为什么不是这样子
01:05:04 这就是说密宗密法越是未法时代
01:05:10 众生的烦恼越粗糙，越粗大的时候
01:05:15 密法能方越适合
01:05:20 这个原因是什云因为它有一种
01:05:23 前面的调伏众生内心的方法
01:05:29 有一系列的方法
01:05:31 所以警如说我们现在
01:05:34 我们的根基不能达到
01:05:37 像六祖慧能天师这样的根基
01:05:39 但是我们通过一索列的加行的修法
01:05:45 出离心菩提心最后就是上师瑜咖
01:05:49 这一系列的修法
01:05:50 然后让我们的根塞从不成熟到成熟
01:05:57 就是我们这么一个自私自利的美
01:06:02 逐渐逐渐可以变成像六祖慧能大师
01:06:06 这样的根基
01:06:08 到了这个时候再去修大圆满
01:06:11 立即就证悟了这就是它的优点
01:06:16 就像禅宗来说虽然是非常好的法们
01:06:21 就像一个金字塔的最顶点的阶段尝样
01:06:25 它是一个罪常好的法门
01:06:27 但是在这个之前
01:06:30 如果大家都是像六祖慧能大筛
01:06:33 这样子的根基就很好办了
01:06:35 可以让关家证悟
01:06:38 如果大部分的人都不是这种根基话
01:06:42 这个时候禅宗怎么办
01:06:45 这个时候对这些众生怎公办
01:06:48 就像六祖五祖讲《金刚经》的一苟话
01:06:54 对这些人来说是行不通的
01:06:57 对这些人不起任何作用
01:06:58 我们听过多次这样子的话
01:07:01 都没有开悟这是为什么呢
01:07:03 因为这种方法在我们这里就是行恭通
01:07:09 这个时候怎么办呢
01:07:10 这个时候需要有出离心菩提芯
01:07:13 曼茶罗的修法广金刚萨垛的修法
01:07:15 上师瑜珈的修法一大堆的修法
01:07:20 然后我们的根基逐渐逐渐地成熟了
01:07:24 差不多的时候然后听大圆满的法
01:07:30 立即就证悟了这样子
01:07:33 所以首先要有出离心
01:07:39 然后就是菩提心
01:07:40 尤其次第是非常重要的
01:07:44 我们有些居士说他们的上师
01:07:48 说不需要修五加行所以不修
01:07:50 以前正在修五加行的后来都放了
01:07:54 也有这样子的当然这是少部分的人
01:07:57 然后有些人说
01:07:59 我们放生就以代替五加行
01:08:04 所以我们就放生不修五加行
01:08:07 这也是不对的放生当然是非常好的
01:08:10 但是难道放了生就可以生起出离
01:08:14 难道放了生仅仅靠放生不修菩提心
01:08:19 也可以生起菩提心吗这是不可的
01:08:23 所以要修出离心要修菩提心
01:08:28 这些是密宗的道当中也是非常重视
01:08:34 密宗非常重视出离心菩提心空性
01:08:39 这三个在密宗里面也是核心的思想
01:08:45 密法的很多非常标准修行方法
01:08:50 再三强调这三个
01:08:52 所以这三个在密宗的道里面
01:08:57 也不可缺少的
01:08:58 出离心菩提心然后就是空性
01:09:02 那不一样的呢
01:09:04 空性最后阶段的修法那就不一样了
01:09:10 显宗跟它最大的不一样
01:09:13 就是修行芳法不一样
01:09:17 最大的不一样就是方法不一样
01:09:20 那这个时候它的方法有两种
01:09:22 一个叫做生起次第
01:09:24 另外一个叫做圆满次第
01:09:27 两种不同的次弟
01:09:29 次第就是修行的一个次第
01:09:31 生起次第是用来修什么呢
01:09:34 它的作用是什么呢
01:09:37 警如说显宗它在从资粮道
01:09:45 加行道见道修道的八地之间
01:09:50 对佛的清净坛城
01:09:56 它没有一个针对的修法
01:09:59 所以证悟第一地的时候
01:10:02 还是不清净的世界
01:10:04 世界还是清净的世界
01:10:06 警如菩萨一地他打坐时候他证惜了
01:10:13 但是出乘的时候呢
01:10:16 他看到的这个世界还是
01:10:19 像我们看到一样不清净的
01:10:23 但是不清净的对他来说
01:10:26 是一个茹如梦的
01:10:28 他不会执著这东西
01:10:30 但是它的表面还是没有变化
01:10:33 就是不清净的那是什么原因呢
01:10:36 就是因为没有一个针对性的修法
01:10:39 所以他一直都是不清净的
01:10:44 到了八地的时候
01:10:45 因为这公长时间当中
01:10:49 积累了很多资粮
01:10:51 然后通过修行到了八地的时候
01:10:54 虽然没有一个针对性的修法
01:10:56 但是因为这公长的修行的力量
01:11:00 把自己的所知障断除了以后
01:11:04 自然而然显现出来
01:11:07 在这个之前显宗里面根本没有一个
01:11:09 这样子的修法没有针对性的修法
01:11:12 到了最后的时候广它自己显现出莱的
01:11:16 但是这个时间很久然后生起次第
01:11:23 它是清净现象的一个针对性的修法
01:11:30 是一开始的时候首先是看
01:11:38 警如修金刚萨垛
01:11:40 首先是看金刚萨垛的佛像
01:11:45 金刚萨垛的佛像我们刚刚讲方
01:11:48 他来自于真正的佛的坛城
01:11:53 根据真正佛的坛城画的
01:11:56 然后我们现在一个初学者
01:11:59 要逐步逐步实现清净现象的人
01:12:06 还是回来要依靠这个唐卡
01:12:09 先看唐卡然后慢慢地观想
01:12:14 观想这个外面的世界是清净的
01:12:19 是佛的坛城
01:12:21 并不是我们现在看到清净现蒙
01:12:24 有一个这样字针对性的修法
01:12:28 通过这个修法就快速地
01:12:34 我们昨关讲过了
01:12:35 如果根基非常成熟的话
01:12:37 六个月也是可以
01:12:40 但是这是根基非常成熟的人来讲的
01:12:44 我们一般人就不会这么快
01:12:46 我们不能认为我兴月不成就的诺
01:12:49 那就没有希望了
01:12:52 或者是说如果我六个月过去方
01:12:54 还没有看到清净现象
01:12:56 那是不是这个是骗人的
01:12:57 也不能这样子这都是极端的
01:12:59 因为我们自已的根基有问题
01:13:02 所以这个六月几个月
01:13:05 这些说法都是针对粮基非常成熟人
01:13:10 来讲的那这个时候
01:13:13 如果根基非常成熟的人来说
01:13:16 根基非常好的人来说
01:13:17 六个月也可以看到这个清净的现象
01:13:22 一切现象都是看到
01:13:26 看到佛的坛城
01:13:28 当然这个也有一个过程
01:13:31 逐渐逐渐地慢慢变成佛的坛城
01:13:35 生起次第的作用是什么呢
01:13:40 它是断除不清净的现象
01:13:45 断除我们现在看到的
01:13:47 这个不清净的现象
01:13:49 然后快速地把这个世界变成清净的
01:13:54 就像快速地把世界变成
01:13:57 像八地菩萨所看到的一样
01:14:01 有一个针对性的修法
01:14:03 这叫做生起次第的修法
01:14:08 但是这个在密法里面
01:14:11 不是最重要的修法
01:14:12 这个不算是最重要的
01:14:15 另外一个最重要的修法就是圆满淡第
01:14:19 圆满次第就有
01:14:22 有相圆满次第和无相圆满次第
01:14:25 有两种不向的圆满次第
01:14:28 其中的无相圆满次第是什么呢
01:14:32 无相圆满次第无相
01:14:35 相就是没有状没有颜色
01:14:37 不去观想这些东西
01:14:40 这叫做无相这个就是大圆满
01:14:43 地就是属于无相圆满次第
01:14:46 还有大手印的一部分
01:14:48 也属于无箱圆满次第
01:14:54 如果禅宗也归纳为密法的话
01:15:02 应该是无相圆满次第当中的一部分
01:15:06 这个叫无箱圆满次第
01:15:11 这是什么这个就是证悟空性
01:15:13 这时候证悟了
01:15:14 快速的证悟我们刚刚讲的心的本性
01:15:20 也就是自然基自然本性
01:15:26 这跟禅宗讲的明心见性基本上是禁样
01:15:31 大致上是一样的
01:15:33 当然层次这上不一定一样
01:15:36 这是圆满次第无相圆满次第
01:15:42 另外一个叫有相圆满次第
01:15:46 有相圆满次第是什么
01:15:48 密法里面经常看到气脉明点的修法
01:15:57 身体上的修法气脉明点的修法
01:16:01 气脉明点的修法它有什么作角
01:16:05 它有两种作用两种非常特殊的效果
01:16:10 第个是什么呢气脉明点的修法
01:16:13 让我们快速地证悟空性
01:16:19 气脉明点的修法
01:16:21 怎么样让我们快速证悟空性
01:16:24 这个原理是什么我们要知道
01:16:28 我们现在证悟的时候需要两个条件
01:16:32 有两个前提下会证悟的
01:16:36 第一个所有的杂念消失
01:16:41 第二个光是消失杂念
01:16:48 禅定的时候也没有杂念
01:16:50 但是这个还达不到
01:16:51 第三个在没肴杂念的情况下
01:16:55 然后去证悟它的本性
01:17:01 没有杂念的情况下证悟需要有悟性
01:17:06 证悟没有案念的情况卡
01:17:12 有上师的指导这个时候会证悟空性
01:17:17 就这两个条件
01:17:20 气脉明点它的效果是什么
01:17:25 强制性的方法断除我们的这些杂念
01:17:34 强制性的方法能断除杂念吗
01:17:37 这是可以的，警如说
01:17:41 我们受到一些外在的影响刺激的蔚候
01:17:45 人会晕倒等等
01:17:49 这时候不是精神上
01:17:50 就是身体止的打击等等
01:17:54 这时候精神正也有受到影响
01:17:58 当然我们讲的不是晕倒
01:18:01 这是一个比喻而已
01:18:04 这是一样的修了气脉明点的修法后
01:18:09 他可以强制性的断除我们的杂惹
01:18:13 喜如说我们显宗里面是什么样
01:18:17 它不是这种方法
01:18:18 显宗里面打坐心平静
01:18:23 长时间的训练以后
01:18:26 内心首先有客种各样的杂念
01:18:30 然后慢慢减最后到没有
01:18:32 这个需要一个很长的过程
01:18:35 通过这种方法
01:18:39 比较温和的方法把杂念解决方
01:18:42 最后到达没有杂念的地步
01:18:46 气脉明点的修法
01:18:49 它就是用强制性的方法去断除杂念
01:18:56 最终也达到没有杂念的地步
01:19:00 两个不同芳法而已
01:19:02 实际上他们的效果完全是一样
01:19:07 显宗打坐打很长时间
01:19:09 警如说小乘佛教重面也有这种芳法
01:19:13 小乘佛教警如说四禅八定修法
01:19:20 需要修很长时间
01:19:24 不需要依靠气脉明点的修法
01:19:26 自己打坐尽量减少心里的杂态
01:19:32 心平静下来
01:19:33 过了很长时间后然后心平静
01:19:39 但是它这么长时间最终的结论是么
01:19:43 就是没肴杂念而已
01:19:46 没有更多的就是没有杂念
01:19:48 气脉明点的修法
01:19:51 虽然没有用这么长时间
01:19:54 但是它断除了杂念
01:19:57 强制行的手法断除了杂念
01:20:00 最后结论这两个完全是一样的
01:20:03 两个都做到了
01:20:05 气脉明点有这种作用
01:20:08 在这种情况下气脉明点的修法
01:20:12 也需要正师的指导
01:20:15 上师的指导引导下断除杂念以后
01:20:21 通过气脉明点的力量断除杂态
01:20:26 上师指导以后
01:20:27 在这时候瞬间他就证悟了
01:20:32 所有的气脉明点的修法原理是什么
01:20:36 就是强制性断除杂念
01:20:41 光是断除杂念还不行要证悟
01:20:45 证悟这个时候需要有上师指导
01:20:48 在这种情况下需要有上师指导
01:20:51 这个时候他也证悟了
01:20:53 两个都是一样的
01:20:54 就像显宗修四禅八定
01:20:59 在四禅八定的基础上
01:21:01 要证悟初地菩萨的一地的话
01:21:06 需要有四禅八定尤其是小乘佛教
01:21:11 它没有禅定粮本证悟不了
01:21:14 大乘佛教有些时候显宗也有这芳法
01:21:21 小乘佛教一定要心非常平静的状悉下
01:21:25 可以证悟人无我
01:21:27 如果没有禅定的基础就不能证悟
01:21:32 他在这个时候证悟
01:21:33 密宗也是这样他最后证悟了
01:21:37 证悟的空性就是一个空性
01:21:41 他没有很多空性他也做到了
01:21:44 这是第一个第二个作用是什公呢
01:21:48 第二个作用是通过气脉明点的修法
01:21:56 把我個有漏的肉体可以转化为金刚身
01:22:09 尤其是修天圆满的时候
01:22:11 肴些人成为虹光身虹身成就
01:22:15 就是这个意思
01:22:17 虹身成就它是通过气脉明点的修法
01:22:23 把我们的肉体完全转化为金刚
01:22:30 金刚身的意思跟佛的报身一样
01:22:34 差不多的本质跟佛的报身差不多
01:22:38 但是他还没有达到佛的报身的境界
01:22:43 但是这个逐渐逐渐可以变成佛的身
01:22:46 他可以达到这释这叫做金刚身
01:22:49 只是我们显宗里面从来没有这种修法
01:22:53 显宗论典经典都不提供这种修法
01:22:59 这是因为显宗也好密宗也好
01:23:03 释迦牟尼佛说的
01:23:05 这个不是释迦牟尼佛讲显宗的时候
01:23:09 不懂这个呢当然不是
01:23:11 这是因为众生的根基
01:23:13 释迦牟尼佛根据众生的根基传法
01:23:19 对病下药一样的
01:23:21 所以这个里面没有提供这样的修法
01:23:25 密法里面牙有这个修法
01:23:27 这叫虹身成就
01:23:29 虹身成就当然也有很多不同的层欲
01:23:35 复杂的这些我们先暂时不讲
01:23:38 今天我们通过基道果三个角度
01:23:44 概了解一卡认识一下密法
01:23:47 密法里面到底在讲什么
01:23:50 很神秘的密宗的法器也好
01:23:55 它的佛像也好密宗跳金刚舞也好
01:24:00 等等等等非常神秘从表面上着
01:24:06 这里面有很多很多的人为的神秘感
01:24:11 这样子以后
01:24:12 大家就不清楚密宗到底是什公
01:24:17 有些人说密宗是印度的婆罗门教等等
01:24:25 也有这样的说法
01:24:27 这是因为我们到像尼泊尔
01:24:31 这些婆罗门教的佛堂里面去看
01:24:34 也会看到一些比较相似的佛像
01:24:38 塑像可以看的到因为这些原茵
01:24:43 有些时候有些人看表面的现蒙
01:24:47 根本不知道密宗在讲什么
01:24:49 它的方法就是这样不同的方法
01:24:53 最终它也是出离心跟菩提心
01:24:57 最后证悟空性
01:24:58 除了三个以外这面没有什么其的
01:25:02 一切都是为了这三个
01:25:04 尤其是为了证悟空性
01:25:07 所以密宗里面它的真正的教义上面
01:25:13 没有任何神秘的东西
01:25:16 佛像为什么跟显宗不一样
01:25:24 它有它的理由
01:25:26 这些理由还有它的象征它象征么
01:25:31 这些在《慧灯之光》里面又做了解释
01:25:37 大家都看看这释以后我们才知道
01:25:39 实际上密宗里面各种各样
01:25:44 像双身的像拥抱的像人头的项链
01:25:50 还有念怒金刚很凶猛的这种面
01:25:55 实际上这些都是一种语言一种号
01:25:59 他背后在表达什么
01:26:05 符号表达什么背后有他的内睿
01:26:11 这介内容在《慧灯之光》里面着
01:26:15 因为我们现在很多人就不明自
01:26:20 传播的方法非常混乱
01:26:23 本来密宗真正的传播方法是什兹
01:26:28 密宗从印度传到西藏的时候也是样
01:26:32 这个时候有驾人也不理解
01:26:35 但是这个时候它是什么样呢
01:26:37 先不公并这些佛像
01:26:39 它首先让天家明白意思
01:26:42 明白意思以后然后给你看佛像
01:26:46 大家都没什么问题
01:26:48 这个就是一种象征而已
01:26:50 一种表达的方法而已
01:26:52 实际上它不是什么鬼神
01:26:54 它只是一种符号一种语言而邑
01:26:59 这个时候天家都明白
01:27:00 但是我们现在密宗双身的像
01:27:04 各种各样很恐怖的面孔到处都
01:27:10 普通的公园里面都有
01:27:13 但是这个内容没有人知道
01:27:16 这样子后对密法
01:27:18 当然有各种各样的说法想法观点
01:27:22 当然有不同的声音这很正常的
01:27:25 传播的芳法不对
01:27:28 所以学不学密宗没有问题
01:27:31 想学禅宗也可以学净土宗也可的
01:27:34 都是佛法
01:27:35 是佛法都是一样的都可以
01:27:38 如果学的话要去走密宗的正规道路
01:27:44 这个非常重要述有一个问题要说明
01:27:48 因为我们人为的一些问题是存在的
01:27:51 很混乱的状态
01:27:53 现在本身我们的传播方法
01:27:57 在这个上面有一些人为的
01:28:01 有私人的目的人
01:28:04 把密宗的教义作为一种借口
01:28:11 然后做很多的不好的事情
01:28:15 这个很多人也知道
01:28:16 这个跟我们真正的密法是要分并的
01:28:20 我在《慧灯之光》里面也反复的强调
01:28:24 所以我们刚刚学密的时候
01:28:27 有些人对密法有神秘感
01:28:30 不明白密法的真正含义
01:28:38 所以有些人上当了受骗了
01:28:41 这些都是首己的问题
01:28:44 跟真正的密法没有关系警如说
01:28:50 有些人说谁谁谁跟他的前世有系
01:28:55 谁是他的空行母
01:28:57 要跟他双运的话要解脱了等等
01:29:01 这种情况不是没有有啊
01:29:04 我在《慧灯之光》里面也讲
01:29:07 凡是说这种话
01:29:10 这个话绝对是有问题的
01:29:13 人也就有问题
01:29:14 如果人没有问题他不会说这样子话
01:29:17 所以这样子的话是不能听的
01:29:23 如果听了这不是密法后果自贫
01:29:27 这个跟密宗没有关系
01:29:31 密法里面没有暴力
01:29:33 密法里面没有色情这一点是很肯定
01:29:37 所以这个非常重要的
01:29:41 大家要学密的时候学不学当然都以
01:29:45 不学也可学也可以
01:29:46 凡是学佛就可以了
01:29:49 但是如菓要学的话
01:29:51 还是要学正规的密法
01:29:54 要不然的话会走错路的
01:29:57 本来就是充满神秘感的东西
01:30:00 本来是它的表达方法
01:30:02 的是与众不的为什么呢
01:30:05 因为它用这样的芳法最后要达到首标
01:30:12 显宗它不是
01:30:13 在任何一个地方有很多教条的杀西
01:30:16 这个不允许那个不允详
01:30:18 这个不能碰广那个也不能碰
01:30:21 在任何一个地芳都是小心翼翼
01:30:25 非常保守的
01:30:28 密法里面因为它的境界比较高
01:30:33 所以它的行为各方面
01:30:37 也有一些比较开放的
01:30:39 这个大乘佛教也有
01:30:40 警如说尔乘佛教
01:30:44 条盗淫安永远都是罪过
01:30:47 任何时候都不能开许
01:30:49 但是菩萨戒里面条盗淫
01:30:53 都有开许的时候
01:30:55 只要对众生有利盆它就是开放的
01:30:59 这是非常人性化的开放的
01:31:02 密宗面也有
01:31:04 因为密宗建立在菩萨戒的基础鲨
01:31:09 所以也会有些这样
01:31:11 这时候我们就把这些混在一起
01:31:14 有人说刚才这种话的时候
01:31:18 大家都觉得是密法密法应该是这样
01:31:23 这个是自己错了根本不是这样
01:31:27 这点非常重要尤其是你们以后
01:31:31 可以学密宗的一些论典
01:31:35 这个时候我们也会发现密法就强调了
01:31:41 凡是以密宗作为借口
01:31:44 去杀盗淫妄的罪过
01:31:46 是直接堕金刚地狱的
01:31:49 跟平时的杀盗淫妄完全不一样
01:31:53 以密法作为借以密宗的名义
01:31:58 去行杀广盗淫妄
01:32:01 这个罪过是直接堕金刚地狱的
01:32:03 这个罪过常严重的
01:32:05 所以如果有人这样说的话
01:32:09 我们很肯定的说这个绝不是密法
01:32:14 跟密法没有关系
01:32:17 所以这个问题上面出了问题
01:32:20 不能说是密法的问题
01:32:23 就像显宗学显宗的人也有问题的
01:32:28 人永远都是有问题
01:32:31 没有一个没有问题的人
01:32:32 所以学显宗的时候也会出一些问题的
01:32:36 但是这些问题就是人的问题
01:32:39 因为我们学佛的人都是凡美
01:32:43 我们虽然是在学佛我们都想成佛
01:32:47 这是我们的自粽只是目标而色
01:32:50 还没有达到这个目标
01:32:52 在这乔过程当中有些时候我们做的好
01:32:55 但是不可能我们做的都是好事
01:32:57 有些时候因为我们有烦恼
01:33:00 所以我们也会做错事情
01:33:03 这个错误是我们本人的错误
01:33:07 不是显宗的错误也不是密宗的错误
01:33:10 更不是释迦尼佛的错误
01:33:12 这是要分开的
01:33:14 以后要学佛学密宗的话要学正规的
01:33:18 生起次第圆满次第这样学
01:33:22 但是圆满次第
01:33:25 虽然有相圆满次第的效果非常快速
01:33:31 但是它也有一些风险
01:33:34 尤其是没有上师指导的话
01:33:37 我们自己去修气脉明点绝对不允详的
01:33:44 因为会出问题所以不能这样修
01:33:48 像宁玛色的大圆满
01:33:51 前面的所有的生起次第
01:33:56 还有圆满次第这些都不修
01:34:01 既不修生起次第又不修圆满次第
01:34:05 那它效果从哪来证悟了空性
01:34:10 然后里面有一个叫做托噶的修法
01:34:13 大家都知道
01:34:13 托噶的修法里面已经有气脉明点
01:34:18 其它的密法当中气脉明点的作
01:34:23 包经包含在托噶的修法当中
01:34:27 所以它是不需要专门的去修生起淡第
01:34:32 地不需要专门修圆满次第
01:34:35 所以我们以后五加行修完
01:34:41 如果想修本尊的话
01:34:47 还是要修生起次第
01:34:50 不打算修本尊的话
01:34:53 直接可以修大圆满
01:34:56 外加行内加行全部修完以后
01:35:00 直接修大圆满中间不需要生起次第
01:35:05 不需要圆满次第都不需要
01:35:07 本尊的修法需不需要修呢
01:35:10 本尊的修法修了有一个优点
01:35:13 如果我们本尊修成了
01:35:16 对我们的住何一个修法
01:35:18 都有非常大的帮助都得到帮助
01:35:21 但是也不是一定要修一个本尊
01:35:25 修上师瑜伽这重面全都包含
01:35:29 上师瑜伽我们当作本尊护法
01:35:36 上师瑜伽一切都在这个当中包
01:35:40 然后修行
01:35:42 真体的修法就修大圆满的法
01:35:46 前行和正行全部修完了
01:35:51 大圆满里面有些不共同的
01:35:54 这介时候又会一些特殊的加待
01:35:58 但是这些加行肴些时候也比较爹
01:36:01 整体来说没有我们现在的五加得
01:36:05 这公多
01:36:06 这样以后直接可以进入大圆满的修法
01:36:12 大圆满上等根基的即身成佛方
01:36:18 然后中等根基的在中阴身的时候成佛
01:36:25 中阴身的时候
01:36:26 会告诉我们中阴身的修法
01:36:29 人死了以后的修法中阴身成就
01:36:33 下等粮基的
01:36:35 如果在中阴身的时候还没有成就
01:36:38 在下一世我们会得到人身
01:36:43 三十五岁的时候或者十几岁的时候
01:36:48 遇到大圆满的上师
01:36:52 然后再去听大圆满
01:36:54 在这一生当中就会成就
01:36:57 但是这个前提是什么呢
01:36:59 定要有清净的密宗的戒律
01:37:04 最好不能犯密乘戒
01:37:09 如果犯的话要忏悔
01:37:13 杆悔以后也可以达到一样的境
01:37:19 然后对上师有信心
01:37:22 但是这个上师不是所有的上筛
01:37:24 像法王如意宝这样的上师
01:37:27 才是真正的标准的上师
01:37:30 这个我们永远都可以当作佛也前以
01:37:34 当作菩萨也可以当作本尊也可
01:37:37 都可以修上师瑜伽当作上师也苛以
01:37:40 其他的上师自己要观察密法里面
01:37:45 因为密法对上师的要求非常严格
01:37:49 所以在观察方面要求也是非常严格
01:37:57 观察找到了上师以后
01:38:00 跟着上师引导置接去修大圆满
01:38:05 可以身成就
01:38:07 如果即身不可也不需要很炙
01:38:12 这是背定的
01:38:14 所以第一个我们有佛性了
01:38:17 我们今关有资本了
01:38:21 然后第二个方法不需要太复杂
01:38:25 所以我们还是比较有把握了
01:38:28 第三这两个都有的话
01:38:31 结果也自然而然会有的
01:38:35 所以如果自已做得好的话
01:38:38 这是一个非常快速的路
01:38:41 自已做不好修显崇也好修密法好
01:38:45 修禅宗也好念佛都念不好
01:38:48 这个根据首己的情况
01:38:52 这是密宗的道道就是这样
01:38:57 不能离开出离心不能离开菩提态
01:39:01 不能离并证悟空性
01:39:03 而且证悟空性的重点
01:39:07 在中间发现各种客样的不愉快的業情
01:39:12 都不能归为密法它不是密法
01:39:16 这些都是人为的
01:39:18 有些人不正常的人有不正常的得为
01:39:22 所以密法里要观察上师这是它的道
01:39:28 最后一个就是果基道果
01:39:32 果就是我们刚刚木板加工了
01:39:35 现在变成漂亮的家具一样
01:39:38 果是什么就是成佛了
01:39:42 成佛了以后显宗的佛跟密宗的佛
01:39:46 虽然名称上不一样
01:39:49 但是他的本质完全是一样的
01:39:54 是一致的
01:39:56 显宗的佛也是佛密宗的佛也是佛
01:40:02 通过显宗的修法得到的佛
01:40:09 还有通过密宗的修法得到佛的果位
01:40:13 他没有境界的高低一样的
01:40:24 名称不一样而已
01:40:25 佛的果位完全一样
01:40:28 这个上面没有什么差别这是巢
01:40:32 果我们不需要讲太多了
01:40:34 主要是基和道这两个比较重要
01:40:39 今天简单介绍密宗的基道果这三个
01:40:47 以后如果大家想学密法的话
01:40:50 首先是一定要学好五加行
01:40:54 这是非常重要你们如果五加得
01:40:57 外加行和内加行没有修好的话
01:41:00 没有办法讲密法讲了也是不充许的
01:41:12 所以首先大家认真去修加行
01:41:18 加行修差不多了以后
01:41:19 有些还没有灌过顶要去灌顶
01:41:24 这个灌顶是非常重要
01:41:25 我们明天讲灌顶很重要
01:41:28 要去灌顶修加行了灌顶灌完
01:41:33 所有条件具备了
01:41:36 这个时候可以去修大圆满的法
01:41:42 大圆满的法
01:41:44 身份是在家出家完全一样
01:41:47 在家人修跟出家人修都是一样
01:41:50 只是在家人跟出蒙人修行的时间上
01:41:55 可能有一点点不一样
01:41:56 在家人要处理很多事情
01:41:58 就是这个差别而已
01:41:59 其他没肴任何差别
01:42:02 这个身份上在家人也可以修
01:42:06 出家人也是可以修就像菩提心一样
01:42:11 提心跟人的身份没有关系
01:42:14 在家人也可以修出家人也可以修
01:42:18 如果出家人没有菩提心的话
01:42:22 他不是菩萨
01:42:22 如果在家人有菩提心的话他就是菩萨
01:42:27 这个时候如果在家人跟出家人
01:42:30 两个在一个位置上
01:42:33 按照小乘的观点讲出家人坐上面
01:42:38 在家火坐下面
01:42:40 如果大乘佛教的观点说
01:42:44 不是外面穿什么样的衣服
01:42:47 就是要看谁有菩提心
01:42:51 有菩提心的人就是菩萨
01:42:54 没有菩提心的人虽然是出家人
01:42:57 但是这个还不算是大乘修行人
01:43:01 所以要坐在下面
01:43:03 在家人坐上面的位置这样的
01:43:06 所以这些跟身份没有关系的
01:43:11 除了小乘佛教的戒律的一部分以外
01:43:17 超过这个界限以后
01:43:19 大乘佛教的空性菩提心密法的修法
01:43:26 身份在家出家都是没有差别
01:43:30 大家都可以修
01:43:32 今天我们讲到这里
01:44:19 慧灯之光网站
01:44:20 http://www.huidengzhiguang.com
01:44:28 堪布新浪微博
01:44:28 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:44:30 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:44:31 慧灯之光网站微信公众号
01:44:32 HDZGGW
01:44:33 慧灯之光网站新浪微博
01:44:35 慧灯之光网站腾讯微博
01:44:42 堪布著作
01:44:44 丛书、音频、视频：
01:44:46 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:47 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:51 大陆出版：
01:44:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:54 2. 《慧灯之光》7、8.
01:44:55 西藏人民出版社，2012年
01:44:56 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:57 世界图书出版公司，2014年
01:44:58 4.《我们为何不幸福》
01:44:58 贵州人民出版社，2014年
01:45:00 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:45:02 中国社会科学出版社，2016年
01:45:05 台湾出版：
01:45:07 。台湾橡树林出版，2007年
01:45:08 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:45:12 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:45:13 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:45:14 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:45:15 6.《當心經遇上量子物理》.
01:45:21 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:45:22 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:45:23 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:45:24 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:25 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:27 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:45:28 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:45:30 藏文出版：
01:45:32 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:33 2.
01:45:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:34 from Larung Gar
01:45:36 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:40 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:45:42 Timely Rainfall
01:45:44 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:47 英文出版：
01:45:49 Turning Believers into Bodhisativas)
01:45:50 2. 《Are you ready for Happines?
01:45:51 Don't let the paper tiger scare you off)
01:45:52 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:53 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:45:54 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:56 工具书（辞典）：
01:45:57 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:45:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.