成智青莲花论《成智青莲花论》1
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- 《成智青莲花论》是麦彭仁波切所著的论典，宣说了无上密宗当中大圆满的基、道、果，本系列课程对此进行了讲解，同时将显宗尤其是禅宗、以及外密和内密的见解与之进行了比较。
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00:00:34 请大家发菩提心
00:00:38 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:43 我们学显宗的时候就是说要发誓成佛
00:00:48 听密法的时候一发誓即生成佛
00:00:53 然后成佛以后度化无量的众生
00:00:59 这样子发菩提心
00:01:02 然后我们就讲今天的课
00:01:07 今天的课是麦彭仁波切写的一个窍诀
00:01:16 一种修法那这个修法呢
00:01:21 它本身是属于大圆满的修法
00:01:27 但是有些大圆满的具体的修法
00:01:29 我们不会讲的一这次也不会讲
00:01:35 因为很多人就是包括我们在座的当中
00:01:38 很多人也还没有修完五加行
00:01:41 上次我们就统计了一下_就是
00:01:47 已经修了五加行的就只有三十多个人
00:01:51 其他人都没有修完正在修
00:01:55 但是还没有修完
00:01:59 所以就是我们在座的人当中
00:02:02 也不适合讲大圆满的具体的修法
00:02:08 然后另外一个大圆满的这些
00:02:10 真正的大圆满的修法_具体的修法
00:02:14 就不适合在网络上这样子公开地讲
00:02:22 所以这些具体的修法我们还不讲
00:02:27 然后如果你们需要听的话
00:02:29 那就先把出离心菩提心
00:02:32 还有就是五加行全部修完了以后
00:02:36 然后就可以去听
00:02:39 那具体的修法不讲那我们讲什么呢
00:02:42 就是我们先了解一下
00:02:44 密法它到底是什台
00:02:47 密宗里面它在讲什么
00:02:53 然后大圆满里面讲仕么
00:02:57 我们很多人都迫切地希望
00:03:02 听大圆满的修法
00:03:04 还有想听密法的修法
00:03:08 那我们曾经也介绍过一些密宗的修法
00:03:13 像生起次第的修法
00:03:16 圆满次第的修法简单地介绍
00:03:21 还有大圆满就几乎都没有讲
00:03:24 其他的都已经讲过了
00:03:29 那我们这次也就是讲一下这个窍决
00:03:35 因为如果我们把这个彻底地要了解
00:03:40 显宗里面讲的这些内容的话
00:03:43 那就必须要有像太圆满
00:03:47 或者是大手印这样子的觉悟
00:03:51 才能够彻底地明白显宗
00:03:56 第二转法轮当中讲的空性
00:03:59 二它到底是什么二
00:04:01 然后第三转法轮当中讲的
00:04:05 光明到底是仕么
00:04:08 否则的话_我们只是在书面上
00:04:12 就是比如说我们学忠观
00:04:17 然后就把所有的这些执著
00:04:21 所有的这些实有的东西 都给推翻了
00:04:27 但是中观它没有告诉我们
00:04:31 最后把这些有无等
00:04:33 所有的执著的这些对象都破掉了以后
00:04:40 那最后的这个境界
00:04:42 最后的状态状况是什么样子
00:04:45 它没有告诉我们
00:04:48 中观给我们讲有无等等都是不成立的
00:04:57 这种执著这种执著都叫做法我执
00:05:03 都是不成立的它如果成立
00:05:08 如果我们认为这个成立的话
00:05:10 那就是它会违背
00:05:13 什么什么什么样的逻辑
00:05:15 所以这个是不成立的
00:05:18 它告诉我们这一点
00:05:20 但是如果这些都不成立的话
00:05:22 那最后是什么呢
00:05:25 它会告诉我们最后是空性
00:05:28 那空性到底又是仕么样子呢
00:05:31 中观里面就没有进
00:05:35 空性就是远离有无等等这些戏论以后
00:05:43 这个叫做空性
00:05:44 这是一个非常抽象的东西
00:05:46 它没有告诉我们一个具体的东西
00:05:51 所以中观的见解
00:05:55 我们最后要去体会要去证悟的话
00:06:00 那还是要靠密法里面的一些窍决
00:06:03 这是一个一另外一个
00:06:06 第三转法轮_尤其是第三转法轮当中
00:06:11 如来藏光明一讲得非常的多
00:06:15 但是到底这个光明是什么
00:06:20 如来藏又是什么
00:06:22 我们怎么样去体会领悟光明
00:06:28 这个具体的问题又没有讲
00:06:32 也是一个很抽象的东西
00:06:35 就是说光明是什么
00:06:37 光明就是远离一切烦恼
00:06:44 远离一切烦恼没有烦恼
00:06:47 没有有漏的这些所有的有为法
00:06:53 那这叫做光明一为仕么光明呢
00:06:55 就是因为没有这些污垢，没有污垢
00:07:01 没有所知障烦恼障_所以叫做光明
00:07:09 但是这个也是一个很抽象的
00:07:12 它也没有告诉我们一个很具体的
00:07:15 什么叫做光明都没有讲
00:07:19 那密法里面然后讲得非常的透彻
00:07:24 讲的根本就不是一个抽象的
00:07:27 而是一个非常具体的
00:07:30 具体的就是最后落实到
00:07:32 我们自己的心的本性上面
00:07:35 然后密法就是直指人心它就是说
00:07:41 过去我们学到的空性还有光明
00:07:46 这一切都是仕么呢
00:07:49 就是在我们的心的本性上面
00:07:53 自己体会感受的时候
00:07:56 那什么叫做
00:07:58 什么什么样的叫做这个
00:08:00 什么什么是光明什么是空性
00:08:04 讲得非常清楚
00:08:07 所以我们如果没有密法
00:08:10 如果没有密宗里面的这些决窍的话
00:08:15 那就只有等一个无数个太劫当中
00:08:21 积累福资粮和慧资粮
00:08:25 最后就证得菩萨一地的时候
00:08:30 菩萨的一地的时候才能够
00:08:34 才能够感受到空性是仕么光明是什么
00:08:42 没有密法的话是这样子
00:08:44 但是密法它就直接告诉我们
00:08:48 它的真正的含义
00:08:52 那这个含义它也不仅是一个
00:08:56 不仅是一个字面上的理解
00:08:58 禅宗里面讲不立文字
00:09:02 它的不立文字也是跟密法的
00:09:05 就是一个意思不立文字
00:09:06 为什公不立文字呢
00:09:08 因为最具体的光明和最具体的空性
00:09:16 是没有办法用我们的语高来阐述
00:09:22 所以它是不立文字的
00:09:25 我们越追随这些文字这样子的话
00:09:30 那就离这个光明离本性会越远的
00:09:36 因为它们都已经超越了
00:09:41 我们的语言的范團
00:09:43 已经超越了我们的思维的范围
00:09:47 然后我们现在用的这些语高这些词汇
00:09:53 都是从我们的生活当中发明的
00:09:59 那所以这个生活
00:10:00 到现实生活就是属于世俗谛
00:10:03 那用世俗谛的这些词汇来描述光明
00:10:11 这个是不可以的一这个是没有办法
00:10:14 所以禅宗它不立文字
00:10:17 那密法也是这样子
00:10:20 密法它不立文字的原因也是这样
00:10:22 所以最后都要去体会
00:10:27 ，只要能够体会
00:10:29 就知道什么是光明什么是空性
00:10:33 如果我们没有这样子的体会
00:10:36 没有证悟的话
00:10:38 那就所有的这些字面上的这些内容
00:10:44 它就是没有办法直接告诉我们
00:10:47 真正的真相这个心的本性
00:10:52 所以最后需要密法密法是非常重要
00:10:57 那我们今天讲的是密法
00:10:59 尤其是属于大圆满的法
00:11:03 所以我们今天没有灌过顶的就不能听
00:11:08 我们昨天就已经通知了
00:11:11 密法它没有灌过顶的不能听
00:11:18 然后就是对密法有看法的就是
00:11:24 对密法没有信心的就更不能听
00:11:29 如果听了那就会造业的
00:11:34 虽然是对密法没有这样的看法
00:11:39 对密法没有这样子邪见
00:11:40 但是没有灌过顶那也不能听
00:11:45 没有灌过顶也不能听
00:11:47 因为没有灌过顶
00:11:50 根本没有灌过顶去听密法的话
00:11:53 那这个就是属于是盗法
00:11:56 盗法是有罪过的
00:11:57 所以我们要严格地按照密法的要求
00:12:02 这个次第来闻思修这个韭常重要
00:12:09 有些人说没有灌过顶
00:12:12 但是听过《一子续》的传承
00:12:16 密宗的传承大圆满的传承
00:12:20 这个简直是很乱来的
00:12:23 这个没有灌过顶根本就不能听传承
00:12:29 传的人也不能去传
00:12:32 听的人也就不能去听
00:12:36 所以密法的这些要求是非常严格的
00:12:40 所以我们今天在座的也好
00:12:43 或者是通过网络听今天的课的也好
00:12:49 第一个对密法没有信心的人
00:12:52 就更不能听这是一个
00:12:55 会造业的会造非常严重的业
00:12:58 第二个虽然是对密法有信心
00:13:02 对密法就不会有什么想法
00:13:08 没有这样子的邪见
00:13:10 但是没有灌过顶的也不能听
00:13:15 灌顶也有很多种灌顶
00:13:17 这个我们昨天这个通知上都讲过了
00:13:21 灌顶密宗的灌顶_虽然是灌顶
00:13:24 但是它还不是一个正规的灌顶
00:13:26 也有这样子灌顶
00:13:28 那这种灌顶一般是外密的灌顶
00:13:32 外密的灌顶就不能代替内密的灌顶
00:13:39 然后内密的一般的灌顶
00:13:43 也就不能代替大圆满的灌顶
00:13:46 所以我们以后
00:13:47 今天我们就不会讲
00:13:49 很多大圆满的非常具体的方法
00:13:52 观点要讲的见解是要讲的
00:13:55 但是怎么样去修这个先还暂时不讲
00:14:00 如果要讲这个怎么样去修
00:14:02 这个方法的话
00:14:03 那就普通的灌顶是不能代替
00:14:08 大圆满的灌顶
00:14:09 那就必须要灌大圆满的灌顶
00:14:12 才有资格听大圆满的法
00:14:17 所以这个必须要大家按照这个次第
00:14:21 这个是非常重要
00:14:23 另处一个现在也听说就是有人
00:14:28 自己根本就没有灌顶的资格
00:14:32 但是又去灌所谓的顶
00:14:37 那这样子以后这个算不算是灌顶呢
00:14:39 这个不算灌顶的灌顶也就是
00:14:44 灌顶的人他也有一些灌顶的条件
00:14:49 有这些条件具备
00:14:51 那才可以才有资格灌顶
00:14:57 所以我们密法它是一个非常殊胜的法
00:15:03 是要听密法那必须要有严格的要求
00:15:09 听密法必须要严格
00:15:11 因为它是这么一个非常殊胜的法
00:15:14 所以它的要求也是很严格的
00:15:17 所以我们今天就听
00:15:20 就必须要具备这两个条件
00:15:23 然后两个条件如果不具备的话
00:15:27 那就不要听
00:15:28 如果这两个条件都不县备了
00:15:32 然后就听了这个法
00:15:33 如果到时候有罪过的话
00:15:35 那这个不是我的责任
00:15:37 这我昨天就已经通知了
00:15:39 今天又在讲课之前又宣布了一下
00:15:42 这个就_我就没有这个责任
00:15:44 到时候自己要负这个自负后果
00:15:49 所以这个后果是很严重的
00:15:52 警告大家一定要这个
00:15:54 密法是很严格的
00:15:59 除了密法以外显宗的法
00:16:02 今天我想达摩祖师的几个论典
00:16:09 我上次也讲过
00:16:11 不是在成都讲一在其他地方讲
00:16:13 你们在网络上很多人也听过
00:16:16 这几部论典跟大圆满
00:16:20 跟密法跟大手印
00:16:23 从观点上讲完全是一样的
00:16:27 但是方法上是不一样的
00:16:30 这里面没有很多大圆满里面所讲的
00:16:33 或者是密宗里面讲的这些方法
00:16:36 观点是非常一致的
00:16:39 那这里面也讲这个为伴么不能讲呢
00:16:44 密法为什么不能讲
00:16:47 达摩祖师的《悟性论》当中讲
00:16:50 经云无智人中莫说此经
00:16:55 就是没有智慧的人当中
00:16:57 不要去讲这个佛法不要去讲这个经
00:17:02 为什么不能讲呢
00:17:04 就是说无智人无智是什么意思呢
00:17:09 是不是开悟的人呢不是
00:17:12 开悟的人就不需要讲这个
00:17:15 不是开悟的人
00:17:18 那无智和有智的界线是什么呢
00:17:23 就比如说我们今天讲大圆满的
00:17:27 一些观点或者是密法
00:17:30 讲这个时候能够接受的
00:17:33 能够接受能够理解的人
00:17:37 至少对这个见解没有什么看法的
00:17:42 他能够接受的这叫做有智慧的
00:17:46 他能够接受然后无智就是说不接受
00:17:52 不接受的有好几种原因
00:17:56 有些人就是根本就
00:17:58 比如说空性光明什么都不能接受的
00:18:02 根本就不懂的这是一个
00:18:05 另外一个他自己有主见
00:18:08 比如说学其他的宗教的
00:18:13 或者是佛教内部当中
00:18:15 比如说只学显宗显宗当中的
00:18:19 比如说只学显宗的第一转法轮
00:18:23 或者是单空 第二转法轮当中的单空
00:18:27 根本就不相信如来藏根本就不相信
00:18:33 一切万法都是佛的坛城的这种人
00:18:37 还有就是小乘佛教有主见的
00:18:41 那他们自己已经有一种观点
00:18:45 所以他除了自己的观点
00:18:47 除了自己接受的观点以外他都排斥
00:18:52 这种人从密法的角度来说这是无智
00:18:59 从达摩祖师的禅宗的角度来说
00:19:05 也叫做无智
00:19:06 无智人当中就是莫说此经不能讲
00:19:11 为什么不能讲呢
00:19:14 讲了以后又怎么样呢
00:19:16 讲了以后这些人
00:19:19 因为他不能接受他认为这是不可能
00:19:23 然后他对密法或者是禅宗这样子的法
00:19:30 第三转法轮这样子的法
00:19:32 对它生起邪见
00:19:36 他认为这个是不可能的
00:19:38 然后不但是生起邪见而且会诽谤
00:19:43 那这样子以后这些人
00:19:46 就是因为对这么殊胜的法产生邪见
00:19:51 然后就是诽谤这样子以后
00:19:53 就是因为通过这个罪业
00:19:55 那这些人一定会堕地狱的
00:19:58 造了非常他们会造非常严重的罪过
00:20:02 所以佛就是怕这些众生造业
00:20:08 所以就是不能讲的
00:20:11 密的意思也是这个密宗
00:20:14 为什么要保密呢也是这个意思
00:20:17 不能公开地讲
00:20:21 公开地讲了以后并不是说密法里面
00:20:25 有什么不可以人知道的东西
00:20:31 也并不是说显宗的见解当中
00:20:34 并不是说有什么
00:20:37 人不能知道的错误的观点
00:20:40 问题就是因为这些都是很深奥
00:20:43 非常的深奥那这么深奥的法
00:20:48 还没有经过任何训练的
00:20:51 这些初学者的人当中去讲的话
00:20:55 那就是不但是对这些人没有帮助
00:21:02 而且这些人会造业会伤害这些人
00:21:06 所以佛就考虑众生的根机
00:21:11 什么样的法在什么样的时间
00:21:14 什么样的地点
00:21:15 仕么样的人群当中可以讲_不可以讲
00:21:23 这个是非常有讲究的
00:21:24 所以也叫做密法
00:21:26 密宗的原因也是这样子
00:21:29 这个大家要记住
00:21:31 如果想听密法那就必须要去灌顶
00:21:38 灌顶之前
00:21:40 首先去了解密宗的士四条根本戒
00:21:45 因为灌顶就是受密宗的戒
00:21:50 然后密宗的内密的
00:21:54 无上密宗的所有的戒律
00:22:01 都包含在十四条根本戒
00:22:04 如果这十四条根本戒做不到的话
00:22:08 那就不能去受灌顶，这是一个
00:22:10 另外一个灌顶之前
00:22:13 必须要去了解一下什么是灌顶
00:22:18 怎么样灌顶怎么样去灌顶
00:22:22 如何受灌顶这两个是非常重要
00:22:25 这两个《慧灯之光》里面两个都有了
00:22:28 必须要去学学完了以后呢
00:22:31 然后再去接受灌顶
00:22:33 这样子比较如法
00:22:35 另外一个灌顶的基础
00:22:38 灌顶是无上密宗的戒律
00:22:41 那么这个戒律的基础是菩提心
00:22:45 和俱舍的别解脱戒
00:22:51 别解脱戒和菩萨戒是密乘戒的基础
00:22:57 如果没有这些戒没有修菩提心
00:23:01 没有出离心一这样子的话
00:23:03 那就不会有别解脱戒和菩萨戒
00:23:08 那这些戒都没有的话_在这种情况下
00:23:11 我们去灌了顶是根本是没有用的
00:23:14 根本没有用都是形式
00:23:18 都在搞形式_没有任何实质上的意义
00:23:23 所以得要学要学这么高深的法
00:23:28 那就必须要_必须
00:23:30 自己必须要有相应的法器
00:23:39 所以相应的法器
00:23:41 我们怎么样变成相应的法器呢
00:23:44 就是要修前行
00:23:46 修前行就可以成为相应的法器
00:23:53 当我们还没有这样子之前
00:23:56 最好不要去听密法还是修显宗的法
00:24:02 修出离心一修菩提心
00:24:04 一步一步地修这个很重要
00:24:07 所以我们今天通过网络听的师兄当中
00:24:12 还没有接受过灌顶的话那就不能听
00:24:16 听了对大家不好不好的原因
00:24:21 就是因为它没有允许没有开许
00:24:29 为什么不开许首先灌顶
00:24:32 通过灌顶把自己的根机使根机成熟
00:24:39 成熟以后然后再去听密法
00:24:42 听了以后再去修这是它的次第
00:24:46 这有一个严格的次第
00:24:50 所以这个最好不听
00:24:53 那其他人就是刚才我们讲的第一个
00:24:56 对密法有信心对密法里面讲的
00:25:01 虽然我们当时还不能证悟
00:25:06 但是能够接受可以接受，能接受的
00:25:11 这是第一个条件可以听
00:25:14 第二个仅仅是这个还不够
00:25:16 还要灌顶一需要灌顶
00:25:19 那灌顶必须要灌四级的灌顶
00:25:22 四级灌顶这四级灌顶是什么意思呢
00:25:26 就在《慧灯之光》里面简地介绍了
00:25:30 大家可以阅读
00:25:32 必须要有这四个灌顶四级灌顶
00:25:36 灌了四级的顶
00:25:39 才可以听我们今天讲的这个课
00:25:43 不仅是今天的课
00:25:45 以后在任何地方都是一样
00:25:47 只要是一个无上密宗的法
00:25:52 那都是它对法器听众的要求
00:26:00 都是这样子这个大家要记住
00:26:04 然后我们就讲今天的课
00:26:06 这个课的题目叫做《成智青莲》
00:26:14 成智是什么呢
00:26:15 成智是唯识宗里面
00:26:19 有一部经叫做《成唯识论》
00:26:24 那这个成唯识论的意思是什么呢
00:26:28 就是唯识当中讲的
00:26:32 一切法是万法由心造
00:26:37 这种说法是成立的
00:26:40 它就是说明这个说法是成立的
00:26:43 所以叫做《成唯识论》
00:26:46 那这里也是这个意思
00:26:49 成智这个地方的智是仕么呢
00:26:53 智就是如来藏一大圆满的智慧
00:26:59 我们每一个大的心的本性
00:27:03 就是这个智慧心的本性是智慧
00:27:07 然后我们的心的
00:27:09 内心的最表面的现象是什么呢
00:27:12 就是我们前几天讲的这个《缘起赞》
00:27:16 当中所讲的这个缘起
00:27:19 是我们的内心的最表面的层次
00:27:23 最表面的层次就是这种缘起
00:27:27 然后就突破了这个最表面的层次以后
00:27:33 再往深的地方
00:27:35 进入最深的心的最深的这企层面来讲
00:27:40 那它是没有缘起的
00:27:44 它是没有因，没有缘它是没有缘起
00:27:49 那这是仕么昵这就是智
00:27:51 就是佛的智慧佛的智慧如来藏
00:27:55 那这个论典里面就成立
00:27:57 这种说法是成立的_所以叫做成智
00:28:04 青莲是青莲花
00:28:06 青莲花白莲花莲花有很多种
00:28:10 很多种莲花这叫做这是青莲花
00:28:14 麦彭仁波切他有五朵青莲
00:28:19 五朵青莲就是五种不同的论典
00:28:25 就是每一个论典都是一个不同的决窍
00:28:31 那这个是其中一个
00:28:34 所以这五个都叫做青莲花_这叫做
00:28:41 今天我们讲的是五种论典当中之一
00:28:45 其中之一《成智青莲》是这个意思
00:28:52 《成智青莲》的作者是麦彭仁波切
00:28:56 那下面这个中间还有一个顶礼
00:29:01 这个没有翻译-这个翻译是我
00:29:04 就今天我们临时用的临时翻译的
00:29:08 所以因为我们讲这个论典的时候
00:29:11 大家没有一个看的就是不好记
00:29:14 所以就是临时翻译的
00:29:16 所以它的正文以处
00:29:19 前后都还没有来得及翻译
00:29:23 所以以后可以补充_以后补充
00:29:26 今天我们给大家发的这个
00:29:30 它只有正文前面的后面的都没有
00:29:33 所以这个还不适合复印
00:29:38 我们只能用在听课的时候才可以用
00:29:42 以后就可以再完善
00:29:44 这个现在还没有很完整的翻译
00:29:51 那前面也有一个
00:29:53 这个前面有一个顶礼的一句
00:29:57 这个我们没有翻译_从正文开始
00:30:01 正文就是说
00:30:03 本来清净者一心性永光明
00:30:09 我们的心的本性是本来清净的
00:30:15 本来清净的意思就是说
00:30:18 我们可以解释很多种
00:30:21 比如说我们前凡天学过的这个
00:30:27 《稻杆经》当中讲的比如说
00:30:30 如来若出现不出现，法性常住
00:30:35 就这么一包话
00:30:37 这么一句话上次我们也介绍过
00:30:40 有很多种不同的解释的方法
00:30:44 小乘佛教它就会把它解释为
00:30:49 法性常住是自然的规律
00:30:52 因和果之间的自然的规律
00:30:57 然后唯识宗里面把它解释为阿赖耶识
00:31:07 然后中观自空
00:31:09 中观自空或者是第二转法轮当中
00:31:13 法性常住它就会解释为空性 单空
00:31:18 然后第三转法轮
00:31:21 以及第三转法轮的所有的论典当中
00:31:26 就这句话就是解释为如来藏
00:31:31 然后密法里面就讲
00:31:35 这个是解释为什么呢
00:31:38 如来出现-若不出现
00:31:40 释迦牟尼佛出现也好
00:31:42 或者是不出现也好法性常住就是
00:31:46 一切法的本质是佛的坛城
00:31:51 这个跟如来出现不出现是没有关系的
00:31:54 我们的心的本性一不仅是心的本性
00:31:58 我们的包括我们的身体眼耳鼻舌身
00:32:03 都是佛的坛城它永远的
00:32:05 它从来都没有离开过佛的坛城
00:32:09 只不过我们自己没有发现
00:32:12 没有证悟而已
00:32:14 实际上它永远都是佛的坛城
00:32:18 他们会这样子解释
00:32:20 所以佛经里面的很多
00:32:23 佛经里面的很多的包子
00:32:27 每一个宗派他们解释的时候
00:32:31 就根据他自己的理解来解释
00:32:36 每一个宗派他们认为他自己解释的
00:32:40 就是至高无上解释得非常透彻
00:32:44 在这个上面不会有更高的境界
00:32:49 但是除了大圆满以外
00:32:52 下面的这些解释方法都有不对的地方
00:32:57 都有一个他们证悟的一部分
00:32:59 也有他们没有证悟的一部分
00:33:02 这个在《黑蛇总义》里面已经讲过了
00:33:07 《黑蛇总义》里面讲得很清楚
00:33:11 为什么唯一的大圆满才是最高的境界
00:33:15 除了大圆满以外
00:33:16 都为什么不是最终极的境界呢
00:33:19 这个《黑蛇总义》里面讲得很清楚
00:33:24 就是这样子的原因
00:33:25 所以本来清净
00:33:27 也有很多不同的解释方法
00:33:30 本来清净有二转法轮的解释
00:33:36 这是空性单空
00:33:37 三转法轮的就是佛性如来藏
00:33:41 一般的密法的佛的坛城
00:33:44 然后最后就是大圆满的解释
00:33:47 都是不一样一都不一样的
00:33:51 那这里讲本来清净者是什么呢
00:33:55 本来就是从无始以来就是清净的
00:34:00 这个并不是说过去它是不清净的
00:34:07 然后通过修行最后就变成了清净
00:34:12 这样子的东西不叫本来清净
00:34:16 我们的心的本性它永远都是清净
00:34:20 它无始以来都是清净的
00:34:24 并不是通过修行才清净
00:34:26 所以就像《稻杆经》当中讲的一样
00:34:30 如来出现也好不出现也好
00:34:34 我们的心的本性它永远都是清净的
00:34:37 所以叫做本来清净
00:34:41 那我们怎么样去证明
00:34:44 这个是本来清净呢
00:34:48 去年我们讲过这企
00:34:49 一切现象即是佛的坛城
00:34:53 这里面就是通过很多佛经的教证
00:34:59 还有很多论的教证
00:35:04 还有就是很多原因道理来阐述
00:35:10 来说明我们的心的本性是清净的
00:35:14 但是在像禅宗或者是像太圆满
00:35:18 这类的非常深奥的这些论典当中
00:35:25 这些经论当中
00:35:28 它就不需要用这么多的教证
00:35:36 不需要这么教证和理证
00:35:39 那用什么样的方法来
00:35:41 让我们相信本来清净呢它是用决窍
00:35:46 就是直指人心一通过这种方法
00:35:51 让我们去认识自己的心的本性
00:35:56 就是用一个非常简巢的
00:35:59 非常简单的方法
00:36:02 去认识自已的心的本性
00:36:05 但是这么简单的方法
00:36:10 为什么在我们的身上能够行得通
00:36:13 发挥作用呢一前提是仕么
00:36:16 前提就是前行前行的修法
00:36:21 前行的修法如果没有修好的话
00:36:24 那这些都是没有用的
00:36:25 根本是没有用的
00:36:27 不相信的话你们可以试一试
00:36:30 不修加行不修出离心
00:36:33 不修菩提心一什么都不修
00:36:35 然后直接灌大圆满的顶
00:36:39 然后就去修一能不能开悟
00:36:41 大家可以试一试
00:36:43 这是根本不可能的
00:36:44 所以这个前提是
00:36:48 这个前面的所有的加行修得很扎实
00:36:52 这样子的时候呢
00:36:55 当我们的根机很成熟的时候
00:37:02 然后就是用一个非常简巢的方法
00:37:06 让我们证悟这个只能最后的这个
00:37:10 最后的境界只能用一个最简单的方法
00:37:15 是很恰当的为什么呢
00:37:18 最后的境界
00:37:19 本来教证理证多了根本没有用
00:37:24 没有什么可以说的东西
00:37:26 所以教证理证再多也是没有用的
00:37:30 如果能够证悟的话
00:37:32 那就是一个非常简单的一种方法
00:37:34 就可以证悟了
00:37:36 如果这种简单的方法不证悟的话
00:37:39 那就是教证再多理证再多
00:37:41 这个说的越说越远，越说越远
00:37:44 所以是没有用的
00:37:46 所以大圆满的方法不是教证理证
00:37:51 然后像禅宗它也是一个这样子的
00:37:55 大手印也就类似于这样子
00:37:58 人但是虽然大圆满的最后的它的特点
00:38:03 不是教证但是我们在这个之前
00:38:05 可不可以学教证理证呢
00:38:07 当然可以学学了以后
00:38:09 这个对我们有帮助
00:38:11 最后就是通过各种各样的教证理证
00:38:15 然后很多问题解决了最后有一点点
00:38:19 当我们还没有真正地领悟的时候
00:38:23 然后就是这时候
00:38:25 我们用大圆满的窍决去体会
00:38:28 这个是可以
00:38:31 本来清净者
00:38:34 本来清净就是我们的心的本性
00:38:37 这个我们语言没有办法说
00:38:40 也就是说所有的加行
00:38:43 所有的这些都修完了以后
00:38:45 总有一天我们会体会得到
00:38:48 原来本来清净就是这个叫做本来清净
00:38:52 这时候就像禅宗讲的一样
00:38:56 如人饮水冷暖自知
00:38:59 这个时候非常清楚地
00:39:02 非常清楚地感受到或者是证悟了
00:39:06 或者悟到什么是本来清净这样子
00:39:10 但是我们现在讲的话只能说
00:39:14 因为它远离了所有的执著
00:39:19 远离了所有的污垢所以它是清净
00:39:23 那这个清净也不是因为通过修证
00:39:26 而是从无始以来它都是这样子
00:39:29 那我们现在能够说的就是这些
00:39:33 但是这个还不是还远远不是
00:39:38 这个本来清净的真正的意思
00:39:40 真正的意思只有自己去悟
00:39:44 那自己悟就是要需要修行
00:39:47 需要修这些前面的所有的这些前行
00:39:50 修完了以后才有希望
00:39:54 本来心清净者
00:39:57 心性本来清净者是什么东西
00:40:01 谁是本来清净者呢
00:40:03 就是我们的心的本性
00:40:06 心性就是本来清净者永光明
00:40:11 那我们的心是贪嗔痴等
00:40:16 有这么多的烦恼
00:40:19 然后没有这些贪嗔痴
00:40:21 不是很明显的时候也是无记的
00:40:26 不善不恶的各种各样的念头
00:40:30 那这种念头这种贪嗔痴的心当中
00:40:37 到底会不会有一个本来清净的东西呢
00:40:41 这个是绝对有的
00:40:44 这个不仅是佛证悟了不仅是佛宣说
00:40:50 而且我们自己也完全是可以证悟的
00:40:56 完全可以证悟的
00:40:57 平时我们的最表面的东酉是什么
00:41:01 比如说我们的现实生活当中
00:41:03 物质世界的最表面
00:41:06 是我们今天能看得到的这些物质
00:41:11 比如说我们这个书这桌子
00:41:14 这个长圆形的桌子
00:41:15 是我们的肉眼所看到的
00:41:19 最表面的物质的层面
00:41:21 但是我们肉眼所看到的这个东西
00:41:25 它远远不是这个桌子的本质
00:41:29 本质我们不需要讲到
00:41:31 像空性光明不需要讲这么深
00:41:35 从物质的结构来说
00:41:37 我们今天看到的这个长圆形的东西
00:41:40 它根本就不是物质的本质
00:41:43 它只是因为是物质构
00:41:46 或者是物质的高速运动
00:41:50 还有一个就是愚钝的我们的视觉
00:41:53 这两个中间产生的一个
00:41:56 因为物质的高速运动
00:41:59 我们的这个愚钝的视觉
00:42:02 它跟不上这个速度
00:42:04 然后就产生了一个这样子的东西
00:42:07 它根本就不是物质的本质
00:42:11 它是一种幻觉
00:42:14 然后完全是一样我们的精神
00:42:18 内在的精神
00:42:22 快乐难过幸福不福
00:42:27 然后信心慈悲
00:42:30 还有就是嗔心贪心等这些都是
00:42:35 根本就不是我们的内心的本质
00:42:39 就像我们看到这个长方形的桌子
00:42:42 它不是物质的本质一样
00:42:45 我们的这个自知自明的心
00:42:48 我们稍微往里一观察的时候
00:42:52 我们知道我们在想仕么
00:42:54 但是我们所子解到的这个
00:42:57 是我们内心的最表面的层面
00:43:05 根本就没有感觉到
00:43:07 根本就没有发现它的真正的意思
00:43:11 这就是像我们的视觉没有办法看到
00:43:13 这个桌子的真正的物质的结构一样
00:43:17 有显微镜才能看得到它的结构
00:43:21 显微镜所看到的不是它的光明
00:43:24 也不是它的空性一而是物质的结构
00:43:28 物质的比较深层次的结构
00:43:31 那我们当我们静下来修禅定的时候
00:43:34 如果证悟的情况下
00:43:37 这个时候我们自己会感觉到
00:43:44 心性是什么一光明是仕么
00:43:47 这时候自已会感觉得到
00:43:49 所以这些都是
00:43:52 禅宗里面讲的很多非常深奥的东西
00:43:55 然后密宗里面讲的这些
00:43:57 非常深奥的东西
00:43:59 这些东西就是语言是没有办法
00:44:02 语言是没有办法直接告诉我们
00:44:05 语言只能通过否定的方式
00:44:13 来给我们讲这个给我们讲
00:44:18 没有办法直接讲
00:44:20 比如说我们就向一个盲人
00:44:25 给一个盲人我们要给他介绍
00:44:30 蓝色是什么样子
00:44:32 这个根本没有办法直接告诉他
00:44:35 根本没有方法没有办法直接告诉他
00:44:39 蓝色是什公呢只能这么说
00:44:41 它又不是白色也不是红色也不是黄色
00:44:47 然后这样子就通过这种否定的方式
00:44:51 去给他说明但是最后这些都否定了
00:44:54 那到底最后蓝色是什么样子呢
00:44:56 因为盲人根本就没有办法
00:45:00 色盲根本就没有办法直接告诉他颜色
00:45:06 同样的比如说从来没有吃过
00:45:10 从来没有吃过甜品的
00:45:13 丛来没有尝过甜的味道的这样子的
00:45:16 如果假使有一个这样子的人
00:45:18 然后我们要给他介绍
00:45:22 这个红糖的味道是什样子
00:45:25 那就根本就没有办法直接给他讲
00:45:28 只能通过否定的方式
00:45:31 它不是酸的因为酸的他吃过
00:45:35 然后要跟他讲也不是苦的
00:45:38 为什么因为苦的他吃过
00:45:40 那这些都否定了以后
00:45:43 最后说这个是甜的味道
00:45:47 但是实际上根本没有告诉他
00:45:52 是什么东西只是否定了一些东西
00:45:56 否定这些东西都被否定完了以后
00:45:59 它最后的是什么他没有告诉他
00:46:02 为什么就是没有办法
00:46:04 没有办法告诉他所以我们就是
00:46:09 因为我们日常当中的这些语言
00:46:14 来讲这个是没有办法的
00:46:16 比如说我们的
00:46:17 像佛经里面的一些非常深奥的
00:46:21 专用的名词比如说
00:46:25 法身或者是光明空性
00:46:30 实际上这些都是一它的词源是什么
00:46:34 就是我们的生活
00:46:36 生活当中我们看到了光
00:46:39 然后看到了明亮
00:46:41 然后用这个词汇来形容心的本性
00:46:46 实际上是不可能的
00:46:49 所以我们必须要证悟
00:46:51 证悟了以后才知道_本来清净者
00:46:55 心性我们的心的本性是这样子
00:46:59 我们如果怀疑我们心的内心当中
00:47:03 到底有没有一个这样子呢
00:47:04 肯定是有的根本就不需要怀疑
00:47:10 这就是像这个桌子的结构
00:47:14 到底会不会是二种叫做电子的东西
00:47:18 或者是电子核的东西
00:47:20 这个不需要怀疑
00:47:24 它的物质的结构肯定是这样子
00:47:27 同样的我们的心的本性也是
00:47:29 只是我们自己看不见
00:47:31 我们自已没有发现
00:47:33 实际上他的这个心的本性是光明的
00:47:38 这个光明像六祖惠能大师
00:47:42 这样子的根机非常成熟的人
00:47:45 还有就是印度的八士位太成就者
00:47:48 当中的很多人都是这样子的
00:47:51 然后有藏传佛教里面的很多
00:47:55 像龙钦巴等等很多人
00:47:59 根机非常成熟的人
00:48:01 他们是可以用一种很简的方法
00:48:04 可以去证悟
00:48:06 但是我们就是通过各种各样的方法
00:48:09 最后才能够证悟到心的本性是光明的
00:48:15 所以这个没有那么睿易
00:48:20 就是我们经常都
00:48:21 就看到一些人就学过一点点的中观
00:48:26 然后就听过一点密法
00:48:30 然后就打坐打子一两个月的人
00:48:33 就是说自己开悟等等
00:48:35 但是这个很难
00:48:37 这个开悟没有那么地容易
00:48:40 但是开悟也是可以开悟的
00:48:43 我们无论是出家人也好在家人也好
00:48:47 人任何一个人只要自己能够努力的话
00:48:50 是可以开悟的
00:48:51 所以也不要认为开悟证悟很简单
00:48:57 也不要觉得这个永远都没有希望
00:49:00 所以心性永光明
00:49:02 心的本性它永远都是光明的
00:49:07 我的意思就是说
00:49:08 这两句话我们怎么样理解
00:49:11 怎么样最透彻地去理解
00:49:13 或者是去体会呢
00:49:16 那当我们把所有的加行全部修完了
00:49:21 然后就在一段时间当中修寂止修禅定
00:49:28 然后这些都完了以后
00:49:30 去修大圆满大圆满它自己
00:49:33 还没有讲彻却一托嘎这样子的
00:49:36 正行的最核心的这些修法之前
00:49:40 它又会给我们安排一些
00:49:43 在我们这个大圆满的前行
00:49:45 《普贤上师言教》里面
00:49:48 没有发现过一没有看到过
00:49:50 不会出现的一些其他的前行
00:49:53 非常特殊的前行
00:49:55 让我们去修这些前行
00:49:57 这些前行都修完了以后
00:50:01 然后就有一种非常简单的方式
00:50:04 让我们去体会这个心性永光明
00:50:11 只能这样子去证悟
00:50:15 我们的心的本性它是光明的
00:50:20 它是永远都是清净的只能这么说
00:50:26 身智无分别
00:50:28 身是什么身就是佛的身
00:50:32 法身和报身化身佛的三身
00:50:39 智是什么呢就是佛的五智
00:50:42 显宗里面一般讲四智四种智慧
00:50:46 密宗里面就讲五智佛的五种智慧
00:50:50 但是显宗里面有些时候也就讲五智
00:50:55 佛的五智三身五智叫做身和智
00:51:03 身智无分别
00:51:05 比如说我们普通的观点当中
00:51:08 身是什么呢就是我们
00:51:11 比如说一个人的肉体就是佛的身
00:51:15 然后智是什么呢
00:51:17 比如说我们的人的精神这个就是智
00:51:23 一般人就是这样理解的
00:51:25 从这个理解来讲的话
00:51:27 那这个身和智不可能是无分别的
00:51:32 为什么呢
00:51:33 肉体跟精神怎么可能是无分别呢
00:51:36 这个永远都不可能的
00:51:38 肉体和精神是因为可以分别
00:51:43 所以我们人死了一身体就是归土尘
00:51:49 但是灵魂人的意识它就可以投生
00:51:54 或者是释迦牟尼佛的这个丛表面上
00:51:57 或者是从小乘佛教的观点来看的话
00:52:01 那佛陀的身体
00:52:03 佛陀圆寂了以后变成了舍利
00:52:07 火化以后变成舍利
00:52:10 但是佛的智慧是没有办法火化的
00:52:13 佛的智慧也没有办法变成舍利
00:52:16 所以这两个不可能无分别的
00:52:20 从这个角度来讲的话
00:52:22 但是这种观点是什呢
00:52:25 这种观点它根本不是密法的观点
00:52:28 这就是我们普通人的感官的范围当中
00:52:33 释迦牟尼佛诞生成道
00:52:39 然后转法轮一最后又涅
00:52:44 实际上不是这样子
00:52:46 佛的身和智实际上就是一体的
00:52:51 实际上一体
00:52:53 实际上佛的智慧也就是佛的三身
00:52:57 佛的三身也是佛的智慧
00:53:00 五智三身的总体是什么呢
00:53:04 就是我们的自己的心的本性
00:53:09 所以在《宝性论》当中讲
00:53:11 我们的心的本性光明当中
00:53:15 已经包含了佛法僧三宝
00:53:23 三宝的本质也是我们的心的本性
00:53:26 所以五智也是我们的心的本性
00:53:31 三身也是心的本性_所以这些都是
00:53:35 实际上最究竟的三身五智都是一体的
00:53:44 所以平时我们依的时候
00:53:48 比如说佛是释迦牟尼佛表面的化身
00:53:52 法就是释迦牟尼佛传下来的法
00:53:56 僧就是学释迦牟尼佛法的僧众
00:53:59 那这个就是世俗的三宝
00:54:04 也就是我们的感官范围内的三宝
00:54:07 实际上不是最终极的三宝
00:54:10 最终极的三宝也就是我们的心的本性
00:54:14 就是这个心的本性就是身
00:54:20 所以我们平时看到的
00:54:23 密宗里面的这些念怒金刚的这些
00:54:27 念怒金刚各种各样
00:54:28 非常恐怖的这些念怒金刚
00:54:32 也是我们的心的内心
00:54:36 如来藏的一种显现
00:54:39 然后非常慈祥的这些
00:54:42 寂静的这些佛本尊
00:54:45 寂静的坛城也是我们的心的本性
00:54:49 实际上这两个是根本就没有什么区别
00:54:53 就是为了度化不同的众生
00:54:56 而显现出不同的现象
00:54:59 实际上这两个都是没有任何的分别
00:55:03 所以我们要知道最后的三宝
00:55:07 最终极的三宝一最终极的三身
00:55:12 法身报身化身一最终极的三身
00:55:16 最终极的五智一佛的五种智慧
00:55:20 最终极的佛的坛城
00:55:24 这一切都归于什么呢
00:55:26 就归于我们自己的心的本性
00:55:29 这个心的本性证悟了
00:55:31 那就一切都证悟了
00:55:34 就心的本性没有证悟
00:55:36 那就是我们世俗的这些三宝等等
00:55:39 知道这些
00:55:41 但是这些跟实际上就不是三宝了
00:55:44 我们世俗的这些三宝不是三宝
00:55:46 世俗的佛也不是
00:55:48 我们肉眼可以看到的佛_不是佛
00:55:51 其实这个除了密法以外
00:55:54 显宗的像《金刚经》
00:55:56 这样子的佛经里面也讲得很清楚了
00:55:59 所以身智无分别就是密法的观点
00:56:05 因为密法它就是讲最究竟的三宝
00:56:10 最究竟的五智一最究竟的三身
00:56:15 所以从这个角度来讲
00:56:17 是可以说是不分别的
00:56:20 从最表面的层面来讲
00:56:23 那这两个是分别的
00:56:24 身体跟精神怎么不分别呢
00:56:26 当然是分别的但是
00:56:29 这个不是真正佛的身体和佛的智慧
00:56:33 最终它是不分别一所以身智无分别
00:56:41 诸垢皆客尘
00:56:44 所有的这些垢就是烦恼
00:56:48 就是所谓的所知障烦恼障
00:56:52 还有密法里面有更多的障碍
00:56:54 有很多不同名词的障碍
00:56:57 那这所有的障碍实际上是什么呢
00:57:00 客尘客尘的意思就是说
00:57:03 它就是一个过客一样
00:57:07 它不是永远都存在的
00:57:09 它只是暂时的突然间产生的
00:57:13 然后又突然间可以消失的
00:57:16 一个这样子的东西突然性的东西
00:57:19 突然性的东西叫做客
00:57:24 客的意思就是这样
00:57:26 比如说我们的心的本性
00:57:29 它不是用客这个字来形容的
00:57:31 因为它是永远都是存在的
00:57:35 比如说一家人的主人
00:57:37 他本身在这个家里面
00:57:39 所以他不叫客人
00:57:41 客人他之前他不在这个家
00:57:45 然后突然间来了
00:57:47 然后又走了之后也是不存在的
00:57:49 所以这种人叫做客
00:57:53 尘 红尘_红尘就是说过去
00:57:58 就是没有现在这样子的油路
00:58:01 都是土路古代
00:58:03 然后马车过土路的时候
00:58:11 然后就这些灰尘满天
00:58:13 红尘就是这个意思
00:58:16 所以在佛经里面用这个来形容
00:58:20 我们的贪嗔痴等这些烦恼
00:58:24 那这烦恼所有的烦恼就像尘
00:58:27 红尘满天的时候看不见东西
00:58:31 同样的我们有这些烦恼的时候
00:58:33 我们也看不见这个本性
00:58:36 但是这些尘红尘都是过客
00:58:40 它不是原有的它也不是永远存在的
00:58:44 它只是突然间产生的
00:58:46 它很快就会消失的所以叫做客尘
00:58:50 诸垢皆客尘我们的贪嗔痴
00:58:57 所有的所知障烦恼障这都是突然性的
00:59:04 所以叫做客尘，
00:59:05 这个里面没有一个是永远都存在的
00:59:11 大圆满里面就讲当我们还没有产生
00:59:16 众生还没有产生
00:59:19 在这个之前就是有一企阶段
00:59:24 就是一个有二个叫做太无记
00:59:28 平时我们的无记不叫大
00:59:30 大无记就是说也不是佛也不是众生
00:59:33 实际上众生和佛都没有产生
00:59:37 有一个这样子的时候
00:59:38 但是这个时候就不是一个时间
00:59:43 它也不是一个空间
00:59:45 它没有时间和空间的概念
00:59:47 但是也有一个这样子的状态
00:59:52 然后在这个状态当虫产生了无明
00:59:58 然后就无明之后
01:00:01 就是产生了我们的我执
01:00:03 然后就是烦恼然后就是轮回这样子
01:00:10 最后成佛了以后然后这些烦恼
01:00:14 也就是所有的烦恼都清净了
01:00:17 所以之前也不存在_之后也不存在
01:00:22 但是心的本性光明
01:00:24 在这之前也是存在_之后也是存在
01:00:28 所以永光明
01:00:30 它就是我们可以用永这个字来形容
01:00:33 永光明它是永远都是光明
01:00:35 永远都是存在然后所有的这些烦恼
01:00:40 所有的烦恼是客尘_都是突然的
01:00:45 它不是永远都存在所以诸垢皆客尘
01:00:53 然后本体自性悲
01:00:57 这三个是大圆满的术语
01:01:00 大圆满的一个专用的术语
01:01:02 一般的密法都不会这么讲的
01:01:06 本体 然后自性还有大悲这三个
01:01:13 但是虽然不强调
01:01:17 但是一般的像宁玛巴的大化网里面
01:01:24 有没有这样有没有这个内容呢
01:01:27 也有这个内容
01:01:29 除了宁玛巴的大幻化（网）以外
01:01:32 像格鲁巴的密集金刚等等
01:01:39 当中都有都有这个意思，这意思呢
01:01:44 无上密宗里面的意思都是一样的
01:01:49 只不过大圆满把无上密宗的这些内容
01:01:55 深化了就是说更深入地解释了
01:02:02 除了这以外它的本质的内容
01:02:06 这些所有密法里面都是有都有的
01:02:10 那它怎么理解呢
01:02:12 首先本体本体是什么
01:02:17 我们的心的本性
01:02:20 我们可以这么说一我们的心的本性
01:02:24 可以用三个方面来述
01:02:28 三个不同的方面第一个是什么
01:02:31 第一个就是我们的心的本性
01:02:34 虽然是光明但是这个光明的本质
01:02:38 它永远都是没有离开过空性
01:02:41 它是空性所以叫做本体
01:02:44 本体是空性
01:02:46 什么叫本体呢一本体就是空性
01:02:48 所以这个本体当中就包含了
01:02:54 佛的第二转法轮实际上
01:02:58 释迦牟尼佛在第三转法轮在灵鹫山
01:03:02 讲般若波罗蜜多的时候在说什么呢
01:03:06 实际上在说
01:03:07 我们的心的本性的这个本体的部分
01:03:11 本体是仕么
01:03:12 本体就是空性本体是空性
01:03:17 然后自性自性是什么自性就是光明
01:03:23 所以佛陀在第三转法轮的时候
01:03:31 释迦牟尼佛在讲我们的心的本性的
01:03:36 心的本性的这个自性 本体和自性
01:03:42 这个本体自性一本质 这些词汇
01:03:48 如果没有在一起的话
01:03:51 那实际上这些意思都是一样的
01:03:53 但是在大圆满里面
01:03:55 把本体和自性放在一起的时候
01:03:58 这两个句子都有不同的意思
01:04:03 所以本体是空性本体就是空性
01:04:07 然后自性就是光明自性是光明
01:04:12 就是佛的第三转法轮当中讲的光明
01:04:16 就是自性然后悲悲就是大悲心
01:04:23 那这大悲心平时我们修菩提心的时候
01:04:27 讲的这个慈和悲是不一样的
01:04:30 平时我们讲的慈和悲世俗的慈悲
01:04:34 我们讲的是世俗谛的慈悲
01:04:38 那这里讲的是胜义谛的大悲
01:04:43 胜义谛的大悲一什么叫太悲呢
01:04:46 刚才我们讲的
01:04:47 第二转法轮和第三转法轮
01:04:50 当中讲的这个光明和这个空性
01:04:55 两个无二无别的这叫做大悲
01:05:02 光明即是空性空性即是光明
01:05:06 这个无二无别这叫做大悲
01:05:13 这三个东西就是用一个有相有色
01:05:19 有一个有形有色的东西来象征的时候
01:05:25 那就是双身像佛的这个双身
01:05:30 本尊的双身像当中的佛母
01:05:34 就是象征这个本体
01:05:37 佛母就是象征本体
01:05:40 比如说像金刚萨
01:05:42 就以金刚萨来说
01:05:44 佛母就是象征这个本体
01:05:49 然后佛金刚萨来象征自性
01:05:59 然后金刚萨和
01:06:03 佛母的双身拥抱的这个像
01:06:06 就是它是象征大悲
01:06:11 就是因为这个空和光明
01:06:15 它不是两个不同的东西
01:06:18 它是一体的无二无别的
01:06:22 就是我们在金刚萨的观想
01:06:26 观想金刚萨的时候
01:06:28 在金刚萨的佛父佛母的心口
01:06:33 要观想月轮那观想月轮的时候
01:06:37 实际上金刚萨佛父的心口
01:06:42 即是佛母的心口
01:06:44 佛母的心口也就是佛父的心口
01:06:47 所以我们这个时候观想的时候
01:06:50 就是发现这两个原来是无二无别
01:06:53 比如说如果是两个人的话
01:06:56 那就如果观想在金刚萨的心口
01:06:59 那就是只是金刚萨心口
01:07:01 没有办法观想在金刚萨佛母的心口
01:07:04 如果观想在佛母的心口
01:07:07 那就没有办法观想在金刚萨的心口
01:07:10 那就是说这就是因为这是无二无别
01:07:13 所以观想在金刚萨的心口即是
01:07:17 也就是观想等于就是观想佛母心口
01:07:22 观想在佛母的心口
01:07:24 等于也就是观想在金刚萨的心口
01:07:26 这就是无二无别那这个无二无别
01:07:30 这个拥抱的双身的像它是代表
01:07:34 或者是形容或者是象征这个无二无别
01:07:40 这是密法里面
01:07:42 用一个这样子的有形有色的东西
01:07:47 来给我们描述
01:07:49 这就是像一个图解的词典一样
01:07:52 就是用一个图来形容
01:07:55 用一个图来形容本性
01:07:59 实际上这些佛像这些双身的佛像
01:08:02 这个我们前几年也就讲过了
01:08:04 它实际上它讲的就是这三个
01:08:09 空性然后光明
01:08:15 然后就是大悲就这三个
01:08:20 禅宗里面六祖惠能大师的
01:08:22 一个非常出名的一句话里面的就是
01:08:26 本来无一物这个是什么
01:08:29 这就是这个本体
01:08:31 本体就是本来无一物
01:08:34 那他这一句当中就讲本来无一物
01:08:37 但是其他的禅宗的书籍当中就讲
01:08:43 这个心即是佛佛即是心
01:08:45 这个光明讲的也很多
01:08:48 这就是讲这些讲就在讲这个自性
01:08:56 这两个的无二无别就是大悲心
01:09:00 那这三个叫做基智三基智
01:09:05 基是什么呢基就是基道果
01:09:09 基道果我们曾经讲过
01:09:13 曾经介绍过密宗的基道果
01:09:18 这个《慧灯之光》里面有
01:09:20 密宗的基道果
01:09:21 基 实际上就是我们现在的
01:09:24 我们的心的本性
01:09:29 没有通过任何修行 修法来调整过的
01:09:36 这个心的本性叫做基
01:09:39 这个就是从无始以来都存在基
01:09:44 基智就是说
01:09:46 比如说显宗里面怎么讲呢
01:09:49 显宗 普通的显宗的论典当中它认为
01:09:54 我们现在是普通的众生
01:09:56 我们的心里不会有智不会有智慧
01:10:00 不会有佛的智慧
01:10:02 只是通过修行以后然后就可以证悟
01:10:08 证悟了以后才有智
01:10:11 所以基道果当中的这个果的时候
01:10:16 才会有智还没有到果的时候
01:10:20 还没有到果的这个阶段的时候
01:10:24 基的阶段是什么
01:10:26 基的阶段就是我们普通的众生
01:10:28 这个时候不会有佛的智慧
01:10:33 但是比较特殊的显宗_就是三转法轮
01:10:39 还有就是密法那它不会这样子认为
01:10:43 它认为不但是果位的时候有佛的智慧
01:10:48 而且基位的时候
01:10:51 基位就是我们现在的时候
01:10:53 我们的内心的本质就是佛的智慧
01:10:58 就是如来藏所以叫做基智
01:11:01 在大圆满里面这个不叫如来藏
01:11:04 大圆满里面就叫做基智慧_基光明
01:11:08 它是用这样子的字眼来形容
01:11:11 基光明一基智慧
01:11:14 具备三基智的意思就是说
01:11:18 我们所有的人的心的本性当中
01:11:21 就具备了这三智
01:11:26 具备三智慧一这叫做基智
01:11:31 密法的真正的深奥的
01:11:36 就是实际上就在这个地方了
01:11:41 我们以后要去证悟的也是这个
01:11:43 我们的内心当中怎么样有这个
01:11:47 怎么样具备三智
01:11:50 其中的空性我们要去体会
01:11:54 光明我们要去体会
01:11:56 然后要体会到一空性即是光明
01:11:59 光明即是空性这个也要去体会
01:12:03 这三个都亲身经历亲身体会的时候
01:12:08 这叫做密宗的证悟这叫做证悟
01:12:12 这个本体是什么呢
01:12:14 实际上这个当中佛的三身也就包含了
01:12:20 本体是什么本体就是法身
01:12:25 然后自性是什么
01:12:27 自性就是报身佛的报身
01:12:31 然后大悲是佛的化身
01:12:34 大悲就是佛的化身
01:12:37 所以像《大乘经庄严论》当中讲了
01:12:43 最后的时候讲了佛的五智
01:12:45 佛的五智大家可以去参考
01:12:47 那这个佛的五智是这叫做果智
01:12:52 果位的时候的这个智慧
01:12:55 然后大圆满在这边讲的这个智慧
01:12:59 就是基智
01:13:00 就是基道果当中的这个基的智慧
01:13:05 实际上意思就是说还没有成就时候
01:13:10 还没有开始修道之前
01:13:13 当这个众生是一个众生的时候
01:13:17 就有这些智慧一所以叫做基智
01:13:23 然后这个基智的存在的方式
01:13:27 然后就有很多很多很复杂
01:13:29 也有很多复杂的
01:13:30 密宗里面就讲这个气脉明点
01:13:34 然后就气脉明点的构
01:13:37 然后这个智慧是怎么存在的
01:13:40 讲很多很多很多非常复杂的
01:13:43 但是大圆满里面讲得很简单
01:13:45 就是我们的心的本性就是这样子
01:13:48 第一个心的本性它是空性的
01:13:55 第三个心的本性它是空和光明
01:13:59 空和明是无二无别的
01:14:03 那这三个就叫做三基智
01:14:07 这个是我们每一个人的内心当中
01:14:12 这些都是具备的
01:14:13 这都是无始以来都是存在的
01:14:17 具备三基智
01:14:23 这样子以后我们也可以说
01:14:25 现在通过这个可以了解
01:14:27 那实际上最终极的佛法僧也是具备的
01:14:35 也是在我们的内心当忠具备
01:14:38 然后最终极的佛的三身也是
01:14:42 实际上也是我们自己的内心当中
01:14:45 都是存在所以说密宗里面就讲
01:14:51 众生就是佛的坛城为仕么呢
01:14:55 因为这些佛的智慧佛的三身
01:14:59 都已经具备那怎么不是佛的坛城呢
01:15:02 除了这些以外没有佛的坛城
01:15:05 所以具备三基智
01:15:10 大圆满的传讲的方式就是有两种
01:15:15 一个是窍诀性的传法
01:15:18 就是以修行为主
01:15:21 那这个是像《龙钦四心滴》
01:15:25 四心滴里面讲的都是以修行为主
01:15:29 全部都是修法这里面讲的都是修法
01:15:33 另外一种讲法
01:15:35 就是讲大圆满的这些基道果
01:15:39 大圆满的这些见解还有行为
01:15:43 这些是用教证和理证来讲
01:15:46 这个就是七宝藏《龙钦七宝藏》
01:15:50 七宝藏以理论_见解为主
01:15:55 当然不是没有修法有修法
01:15:57 但是就是通过这种方法来讲
01:16:00 所以我们今天讲的，就像
01:16:02 就比较类似于这种七宝藏的这种讲法
01:16:07 实际上修行的方式这时候
01:16:11 它在这个后面有一些修行的方式
01:16:15 但是这个我们前面讲的一样
01:16:18 不会这次不会介绍的
01:16:19 但是以后修行加行修完了以后
01:16:25 大家可以去修可以去了解
01:16:30 先暂时我们可以这样子了解
01:16:32 大圆满在讲什么呢
01:16:34 就讲我们的心的本性是佛的坛城
01:16:38 然后这佛的坛城实际上是怎么讲呢
01:16:45 怎么是佛的坛城呢
01:16:46 实际上这三个，
01:16:48 光明还有空性太悲这三个
01:16:54 实际上这三个就叫做佛的三身
01:16:57 我们的心的本性永远都没有离开过
01:17:00 与我们的心的本性
01:17:01 所以叫做具备三基智
01:17:09 那这个观点除了大圆满以外
01:17:15 还有达摩祖师的这几部论典里面
01:17:21 讲得也是非常非常的好
01:17:26 这个我们必须要去了解一下
01:17:31 这达摩祖师的《达摩悟性论》
01:17:34 《达摩血脉论》《达摩破相论》
01:17:37 还有五祖弘忍大师的《最上乘论》
01:17:41 这四个论典里面讲的这些观点
01:17:45 跟密宗的观点是完全是一样的
01:17:49 完全是一样
01:17:50 所以禅宗它是一个非常高深的法
01:17:55 然后像五祖一六祖这些人
01:17:58 达摩就更不用说
01:17:59 这人的境界也是韭常非常的高
01:18:02 非常高这个真正的成就者
01:18:06 那他们的这个
01:18:08 他们没有说这个是密法
01:18:11 但是后面也讲过
01:18:13 我们刚才引用的这一句话就是
01:18:16 没有智慧的人当中是不能讲的
01:18:18 这实际上是密法-密法也就是因为
01:18:22 没有智慧不能接受的人当中不能讲
01:18:25 所以叫做密法那这就是跟
01:18:29 见解是跟大圆满里面的见解是
01:18:33 非常非常的接近
01:18:35 一般的密宗里面讲的这个法
01:18:39 这见解是完全是一样的
01:18:42 所以我们从这个地方
01:18:46 也就可以去了解一下这非常非常好
01:18:50 希望大家以后就多看看这几部论典
01:18:54 这几部论典非常的不可思议
01:18:57 这里面我们可以讲几个
01:19:00 引用几个教证说若欲觅佛
01:19:07 如果我们想寻找佛
01:19:10 如果有人想成佛想找佛去找
01:19:14 寻找佛陀那需要什么样子呢
01:19:20 需见性就是必须要去见本性需见性
01:19:26 见性即是佛
01:19:29 见性我们的心的本性
01:19:33 就明心见性一那这就是佛
01:19:36 若不见性念佛诵经_持斋
01:19:44 持戒持斋亦无益处
01:19:48 这些如果不证悟的话
01:19:50 那这些都是没有太大的用处
01:19:54 但我讲的就不是这个
01:19:56 最重要的不在这一最重要的是在这
01:19:59 心即是佛一佛即是心
01:20:04 这个就是像
01:20:08 《般若心经》里面讲的一样
01:20:10 色即是空一空即是色
01:20:13 那这里讲心即是佛佛即是心
01:20:19 那这个怎么样去理解呢
01:20:22 怎么可能心就是心是什么
01:20:24 心就是我们的心
01:20:26 那这不就是贪嗔痴慢等等的这个心
01:20:30 那佛是什么呢
01:20:31 就是佛就像释迦牟尼佛
01:20:33 佛的法身报身如果在这里说
01:20:37 我们的这个贪嗔痴的心是佛
01:20:40 佛即是我们的心那这个怎么理解呢
01:20:45 这就是刚才我们
01:20:47 就密法里面讲的那样子去理解
01:20:49 否则的话我们的贪嗔痴
01:20:52 如果真的是荐在的话
01:20:54 那如果我们的贪嗔痴就是佛的话
01:20:58 那我们现在就已经是佛了
01:21:00 根本就不需要去学佛了
01:21:03 _如果佛即是心
01:21:05 释迦牟尼佛也是像我们这样的贪嗔痴
01:21:08 那就普通人这样子的话
01:21:09 那学了佛有什么用呢
01:21:12 就成佛以后还是跟我们一样贪嗔痴
01:21:15 它不是这样子的意思
01:21:17 就是说我们的心的本性
01:21:20 就是刚才前面讲的
01:21:21 我们的心的本性它是这个
01:21:26 心的本性就是一心的本性是佛
01:21:31 这里还要讲一自性真实
01:21:36 这个地方就是用自性真实
01:21:39 这样子的真实一这样子的东西
01:21:42 在觉囊派的这些教派里面
01:21:46 出现很多很多这种字眼真实真实
01:21:50 那真实不就是我们在二转法轮
01:21:52 学中观的时候就是不许用
01:21:55 不许用这样子的真实的东西
01:21:59 那不就是贪嗔痴了吗
01:22:01 那不就是无明了吗
01:22:03 那到了最后又怎么用这样子的字眼呢
01:22:07 就是说这个我们以前就介绍过
01:22:10 用词一样的意思不一样
01:22:14 真实为什么叫真实呢
01:22:16 就像我们现在的世俗谛的
01:22:20 世俗谛当中的外在的山河大地
01:22:24 内在的我们的精神都是不真实
01:22:29 都不跟这个真实是不一样
01:22:30 不真实为什么不真实呢
01:22:32 就刚才讲的就是客尘
01:22:35 客尘它之前它没有
01:22:38 然后之后成佛的时候也没有
01:22:42 只是在中间
01:22:43 就是因为因缘和合而产生的
01:22:47 然后这个因缘解散的时候呢
01:22:50 这所有的东西 外在的山河大地
01:22:53 这个大于世界内在的这个精神
01:22:57 六识八识都会从本质上就会消失的
01:23:03 所以叫做不真实这叫不真实
01:23:06 然后如来藏光明
01:23:09 它没有佛没有众生之前就存在
01:23:16 然后之后我们成了佛以后也在存在
01:23:21 然后我们现在是一个众生的时候
01:23:24 在我们的心的本性当中它也是存在
01:23:26 永远都没有动摇过所以它是真实的
01:23:30 但是这个真实
01:23:32 那我们不能理解为第二转法轮
01:23:36 或者是中观里面讲的这个真实
01:23:40 不是这个真实字用词是一样
01:23:43 这个地方就是肯定了真实
01:23:47 二转法轮当中否定了真实
01:23:51 所以就是有一些格鲁派的一些学者
01:23:57 就是因为觉囊派的这个论典当中
01:24:02 这真实的这个字眼用得太多了
01:24:04 所以他们认为他们没有证悟空性
01:24:07 实际上根本不是根本就不是
01:24:11 这是他们是为了什么呢
01:24:13 实际上格鲁派的这些学者
01:24:15 他也不是不了解这个他也不是不懂
01:24:17 是因为以后后来的人不要以为
01:24:22 因为真实两个字
01:24:24 然后就是认为这个是不空的
01:24:27 那这样子的话
01:24:28 那这个跟外道的见解完全是一样的
01:24:31 所以他们就是说
01:24:34 如果这样子的话那就是跟外道一样
01:24:36 他反复地强调格鲁巴反复强调
01:24:39 也是为了挽救某些人的观点
01:24:42 并不是他们认为觉囊派是外道
01:24:45 所以我们在这里
01:24:50 达摩祖师他也用了真实两个字了
01:24:55 真实_自性真实非因非果
01:25:01 就是没有因果
01:25:02 如果有因果就是有为法了
01:25:05 非因非果法即是心义
01:25:10 佛法是什公呢
01:25:11 佛法就是我们的心的本身_这是法
01:25:15 所有的佛的法就是为了证悟这一点
01:25:19 所有的佛法一转法轮
01:25:21 二转法轮三转法轮密法
01:25:24 都在讲什么呢
01:25:26 都在讲我们的心的本性
01:25:28 所以法即是心义
01:25:31 就法即是心义都在讲
01:25:33 直接地和间接地在讲我们的心的本性
01:25:37 所以法就是心义
01:25:40 自心是菩提菩提菩提是什么
01:25:43 菩提就是佛的意思菩提就是Buddha
01:25:47 Buddha就是佛的意思觉悟的意思
01:25:51 自心是菩提自心就是菩提
01:25:54 我们的自已的心就是菩提
01:25:57 除了这个以外没有菩提
01:25:59 你们不要以为我们发了菩提心以后
01:26:03 我们心里有菩提
01:26:04 所以我们的心是菩提不是这样子
01:26:06 这个菩提不是我们发的这个
01:26:09 世俗的菩提心
01:26:11 心是菩提自心是涅楽
01:26:16 自心是涅如果我们理解错的话
01:26:19 那自是湟樂
01:26:20 那我们不就现在涅了吗
01:26:22 为什公还要学佛呢
01:26:25 也有这样子的误解一其实不是
01:26:29 自心的表面现象当然不是涅了
01:26:32 就是轮回这个轮
01:26:36 但是当我们在流转六道轮回的时候
01:26:41 一当下的本性
01:26:43 就是从来没有离开过涅
01:26:46 涅躲是什么呢
01:26:47 就是佛的圆寂是不是叫做涅不是
01:26:50 涅躲的意思就是寂静
01:26:53 寂静的意思就是光明空性
01:26:56 所以也叫做这个佛的法身涅
01:27:01 若言如果有人说
01:27:04 心外有佛及菩提可得
01:27:08 如果我们说除了我们的心以外
01:27:10 还有一个佛还有一个菩提
01:27:13 我们的心是贪嗔痴它不可能是
01:27:16 不可能是佛不可能是菩提
01:27:18 除了把我们我们通过这个修行
01:27:22 把我们现在的这个心给断除了
01:27:27 给放奔远离它。
01:27:29 离开它以后就可以得佛
01:27:32 这个不就是我们普通的显宗的观点吗
01:27:36 这里面就否定了
01:27:39 如果说若言心外有佛及菩提可得
01:27:44 那有什么样的问题呢
01:27:46 有什么样的错误呢无有是处
01:27:53 这个是不对的 为代么不对的呢
01:27:56 佛及菩提皆在何处
01:27:59 那么除了我们的心以外
01:28:02 我们认为有佛和菩提的话
01:28:04 那这些佛和菩提在哪里昵何处
01:28:10 比如有人以手捉虚空得否
01:28:16 比如说我们的手去抓这个空间
01:28:19 可不可以抓呢得否
01:28:21 可不可以这个可不可能
01:28:23 这个肯定是不能的
01:28:24 我们的手抓空间
01:28:26 虚空怎么抓抓不到的
01:28:28 虚空但有名
01:28:30 虚空虽然是有名叫做虚空
01:28:33 用这两个字来可以形容
01:28:36 什么叫做虚空虚空可以有一个名词
01:28:40 但是它实际上是没有东西的
01:28:44 虚空但有名亦无相貌 取不得舍不得
01:28:51 取不得那当然也舍不得了
01:28:53 取了才可以舍的取不得舍不得
01:28:57 是捉空不得
01:28:59 我们没有办法去抓这企空间
01:29:03 这是一个比喻就是像这个比喻一样
01:29:07 然后它就说真实的东西
01:29:10 除此心外觅佛
01:29:12 我们也就是除了这个心以外
01:29:15 就是像普通的显宗的观点一样
01:29:18 一心是不清净的一
01:29:19 把这个不清净的心远离了一断除以后
01:29:24 再去找清净的佛一那这样子的话就
01:29:28 除此心外觅佛终不得也
01:29:32 这个是不可得不到永远都得不到
01:29:36 佛是自心作得佛就是自心
01:29:39 自己的心证悟了就得到了
01:29:42 因何离此心外觅佛
01:29:45 为什么这个心就
01:29:47 实际上佛就是我们的心
01:29:50 为什么要离开这个心就找佛呢
01:29:56 前佛后佛只言其心
01:29:59 过去的佛未来的佛都在讲什么
01:30:02 都在讲心一为件么呢
01:30:05 心即是佛一佛即是心
01:30:09 就是我们的心是佛佛就是我们的心
01:30:13 这个跟密宗里面讲的观点完全是一样
01:30:15 就密宗也在讲这个
01:30:18 我们刚刚讲的这企
01:30:21 具备三基智跟这个是一个意思
01:30:25 完全是没有任何的差别
01:30:32 佛即是心一心即是佛
01:30:35 心外无佛佛外无心
01:30:39 除了心以外没有佛了
01:30:41 除了佛以外也没有心
01:30:46 若言如果说心外有佛
01:30:51 如果我们说心外有佛的话
01:30:53 那就是刚才这个
01:30:54 佛在何处心外既无佛一何起佛见
01:31:05 怎么见佛佛在哪里呢
01:31:07 我们说佛就在印度金刚座
01:31:11 二千五百多年前就在蔷提伽耶
01:31:14 那就它会告诉我们这个不是佛
01:31:17 那释迦牟尼佛都不是佛那谁是佛呢
01:31:21 然后就是说
01:31:22 释迦牟尼佛就是为了度化不同的众生
01:31:29 然后佛就派来了一个人
01:31:32 让他就完成这些佛的这些工作
01:31:36 那这个派来了这个释迦金尼佛的
01:31:39 这个主人是谁呢
01:31:41 这个就是佛真正的佛是他
01:31:45 释迦牟尼佛还不是真正的佛
01:31:48 那他是谁呢
01:31:50 他就会告诉我们一他就是佛的法身
01:31:54 佛的法身和佛的报身
01:31:58 释迦牟尼佛是化身是报身派来的
01:32:03 因为当时的两千五百多年前的
01:32:06 包括我们的根机比较成熟了
01:32:10 然后已经就到了该度化的时候了
01:32:14 然后就是佛把释迦牟尼佛
01:32:18 派到这个世界上来
01:32:20 完成这个度化众生的工作
01:32:24 然后这个是谁派来
01:32:25 派释迦牟尼佛的是谁呢
01:32:28 那就是就佛的法身和佛的报身
01:32:32 因为化身是报身的投影
01:32:38 然后报身是法身的投影
01:32:42 那最终最终真正的主人就是法身
01:32:46 那法身在哪里呢
01:32:48 它讲的就是佛在何处呢
01:32:50 它问那你肯定答不出来这个
01:32:53 佛在何处呢东南西北都不可能
01:32:55 因为法身它不属于时间 不属于空间
01:33:00 所以我们没有办法找到
01:33:02 法身的确切的这个位置
01:33:05 最后法身在哪法身就是我自己的心
01:33:10 那就是为什么你除了
01:33:13 除了自己的心以外去觅佛呢
01:33:15 为什么去找佛
01:33:16 佛就不就是自己的心
01:33:18 它的意思就是这样
01:33:21 所以这个论典非常非常的深奥
01:33:27 这个非常有意思
01:33:29 大家一定要要好好阅读
01:33:33 若要觅佛如果我们要去寻找佛
01:33:38 直须见性心即是佛
01:33:41 这就是我们自己的本性
01:33:46 佛即是见性 性即是佛佛即是自在人
01:33:53 佛就是自由自在的人
01:33:56 无事无作人
01:33:57 佛就是像一个学校的学生毕业了以后
01:34:01 他就不需要再学了就是要
01:34:03 佛该做的事情该完成的
01:34:06 该学的该断除的全部断除了
01:34:08 该学的该证悟的都证悟了
01:34:10 所以无事无作人
01:34:13 佛就是一个这样子的无事无作人
01:34:16 不见性如果我们不证悟的话
01:34:19 终日茫茫向外驰求觅佛
01:34:23 我们认为就在外面有一个佛
01:34:26 然后要去见这个佛佛就在印度出生
01:34:31 所以要到印度去朝拜等等等等
01:34:35 这些都是向外驰求觅佛
01:34:40 这就是元来不得
01:34:42 这从源头上就得不到的
01:34:44 根本就不可能的外面没有佛
01:34:47 所以这就是讲得非常非常的好
01:34:55 我们没想到这里面讲得这么清楚
01:35:01 就是有这么好的宝典
01:35:04 这个不读不证悟是非常非常可惜的
01:35:07 但真正的现在今天的显宗
01:35:11 真正悟道的或者是真正能够把这个
01:35:14 如实地能够讲出的有多少
01:35:16 这个不好说了不好说
01:35:18 这个不知道有没有不知道
01:35:19 肯定是有的有肯定是有的
01:35:22 佛菩萨的化现在哪里都会有的
01:35:30 但是在表面上显相上
01:35:33 是一个非常清楚的 如实能够说出的
01:35:38 能够弘扬的有多少就不知道了
01:35:41 实际上这些除了密宗里面
01:35:44 密宗里面就除了这些内容以外
01:35:48 本质上是没有别的东西了
01:35:50 那什么不一样的地方呢
01:35:52 因为密法把这里面讲的东西就是
01:35:56 更加的详细更加的清楚
01:36:00 然后密法里面有一个就是不可替代的
01:36:03 不可任何的这个佛经替代的东西
01:36:07 就是很多很多的这些方法
01:36:09 这里面讲了心即是佛佛即是心
01:36:12 但是我们怎么样去
01:36:15 怎么样去证悟这个呢
01:36:17 这个方法就是没有了只能通过禅定
01:36:21 然后慢慢慢慢去了悟
01:36:23 这就是显宗的一个
01:36:26 所有显宗的问题就在这里
01:36:28 它就可以说得出来
01:36:30 它讲得很清楚了一它也讲得非常好
01:36:33 但是那我们怎么样去
01:36:36 怎么样去证悟这个心的本性呢
01:36:39 然后就会告诉你那就修禅定
01:36:44 然后积累资粮
01:36:45 然后慢慢地去证悟这是
01:36:48 但是这个禅宗它有一个
01:36:52 就有一个跟普通的显宗不一样的地方
01:36:57 它也比较接近乎大圆满
01:36:59 它也可以直指人心的
01:37:01 这一点是它的非常好的特点
01:37:04 若见性即是佛不见性即是众生
01:37:09 ，这就这么简单了
01:37:11 佛跟众生的差别是什幺呢
01:37:14 就是见性明心见性了就叫做佛
01:37:18 不见了没有证悟了那就叫众生
01:37:21 除了这个以外就是没有任何的区别
01:37:24 这个跟大圆满
01:37:25 密法里面的非常非常的相似
01:37:28 密法里面也就是这样也就是讲这些
01:37:36 若离众生性
01:37:40 如果远离了众生离开众生以外
01:37:45 别有佛性可得
01:37:47 没有佛性了离开众生以外没有佛性
01:37:53 所以这些我们怎么样去理解
01:37:58 这些禅宗的一禅宗的这些
01:38:02 非常深奥的这些这些内容呢
01:38:08 那就是只有密法
01:38:11 大圆满里面的这些直指人心的
01:38:15 这种方法去解释那就是非常好
01:38:18 它本身禅宗它自己也有这种方法
01:38:20 人但是大圆满里面的这些方法是特别多
01:38:25 但是这两个的讲的内容上
01:38:28 是没有任何差别的
01:38:32 简单地说没有任何差别
01:38:34 当然如果更细节进一步的话
01:38:37 那就大圆满里面就
01:38:38 它把这个讲得很清楚了
01:38:42 本净离戏论
01:38:48 本来的清净就是远离一切戏论
01:38:53 远离一切戏论的意思就是说
01:38:56 它没有任何我们现在这个眼耳鼻舌身
01:39:03 能够感受到的这些现象
01:39:07 这些现象都叫做戏论
01:39:09 我们的眼耳鼻舌身
01:39:11 能够感觉到的这都叫做这个戏论
01:39:14 这些戏论都是不存在
01:39:19 我们的意识所感受到的这些
01:39:28 肯定否定_善恶等等的这些观念
01:39:35 还有我们的眼耳鼻舌身
01:39:37 它所发现的这些一一切都做戏论
01:39:41 本净离戏论-内明童瓶身
01:39:48 这个童瓶身是大圆满的术语
01:39:52 童瓶身是大圆满的术语
01:39:54 在其他的任何论典当中都不会出现的
01:39:58 内明的意思是什么呢
01:40:01 内明就是我们的心的本性
01:40:04 心的本性它还没有证悟的时候呢
01:40:09 它不会在外面它不会发挥作用的
01:40:13 但是里面在心的我们心的本性
01:40:17 它永远都是光明的所以就是内明
01:40:20 当我们的心证悟了以后
01:40:23 它不但是内明而且也是外明
01:40:25 比如说佛陀证悟了以后
01:40:28 在法身当中就产生报身
01:40:32 报身当中产生化身
01:40:35 然后化身就是度化无量的众生
01:40:38 有这样子当我们现在
01:40:40 我们是众生的时候
01:40:42 它没有这样子的外明但是有内明
01:40:48 童瓶身童是什么意思呢
01:40:51 童就是童子
01:40:52 因为我们的心的本性它永远都是
01:40:56 永远都是年轻的它没有衰老的
01:41:01 所以叫做童_儿童的童瓶身就是
01:41:06 但是我们还没有证悟的时候
01:41:10 因为我们从外面看不见
01:41:13 所以就像在瓶子里面一样
01:41:16 所以叫做童瓶身
01:41:17 在这个大圆满里面经常讲
01:41:20 然后显宗里面这个《法界赞》
01:41:25 《法界赞》里面也有这样
01:41:27 《宝性论》里面它不是用这个名词
01:41:30 但是有类似的 类似的这个内容
01:41:36 有类似的内容
01:41:39 然后这个在弘忍大师的论典当中也有
01:41:46 也讲得非常非常的好，就是说
01:41:49 问日何知自心本来清净
01:41:53 我们怎么理解这个自心本来清净呢
01:41:57 答日《十地经》
01:41:58 《十地经》是显宗的法《十地经》
01:42:01 众生身中有金刚佛性
01:42:06 我们众生的身体里面
01:42:09 就有金刚佛性这个怎么理解呢
01:42:13 众生的身体里面怎么有金刚佛性呢
01:42:17 这就是说众生的身体里面
01:42:20 就有我们的心
01:42:22 心的核心或者本性是佛
01:42:26 所以我们的这个身体当忠有佛性
01:42:31 犹如日轮体明圆满
01:42:35 日轮就是圆满的
01:42:37 同样的佛的所有的这些功德
01:42:41 在我们心的本性上面都是圆满的
01:42:45 广大无边_只为五阴黑云之所覆
01:42:54 五阴就是五蕴
01:42:55 五蕴我们的色受想等这些
01:43:02 有了这些无明以后被覆盖
01:43:06 如瓶内灯光就是像瓶子里面的灯光
01:43:11 那这个弘忍大师讲的就在显宗里面的
01:43:18 也有这种这个比喻
01:43:20 《法界赞》当中的六种比喻当中之一
01:43:24 《宝性论》里面的九种比喻当中
01:43:27 其中一个那大圆满它是用童瓶身
01:43:33 然后在这个弘忍大师
01:43:36 他不是用童瓶身他说是
01:43:39 如瓶内灯光不能照辉
01:43:44 瓶内的灯光 装在瓶子里面的灯光
01:43:49 它里面在瓶子里面都是光明的
01:43:53 所以我们刚才这个里面也叫做内明
01:43:56 是这个意思里面是光明的
01:43:59 但是外面它不会光明为什么呢
01:44:04 就是因为这个烦恼被覆盖了
01:44:08 所以就是外面是看不见
01:44:11 所以大圆满里面也叫做童瓶身
01:44:16 儿童我们刚刚讲为什么叫童呢
01:44:19 它永远都是没有衰老的时候就童
01:44:22 为什么叫瓶呢一就是因为无明
01:44:26 因为我们还没有证悟的时候
01:44:29 因为被这个无明所覆盖所以看不见
01:44:34 不能证所以就是童瓶身
01:44:38 大圆满说童瓶身
01:44:39 然后弘忍大师就讲这个
01:44:43 瓶内灯光不能照
01:44:45 这个是这个佛经里面的佛经里面
01:44:48 佛经里面是这样讲
01:44:50 然后这个弘忍大师是
01:44:54 引用这个佛经来解释
01:44:58 解释这个我们的心的本性
01:45:02 所以这些论典
01:45:05 禅宗的这些论典是非常韭常深奥
01:45:08 其实这个显宗的第三转法轮当中也有
01:45:12 但是像六祖_五祖
01:45:16 他们都是非常的强调这个光明
01:45:19 所以这些都是很接近太圆满
01:45:23 跟这个密法是完全是一样的
01:45:26 所以这个非常非常的重要
01:45:29 我们必须要学习
01:45:31 内明童瓶身一远离诸堕边
01:45:36 常见断见都是不存在
01:45:39 智分不断灭
01:45:42 智分是什么意思呢
01:45:44 如果没有智分的话
01:45:46 那就是变成单空了，义空
01:45:49 只是有一个空性没有光明的话
01:45:52 那这个就是只有空性的一部分
01:45:55 没有智慧的部分但是心的本性
01:46:00 它不但是有空性的一部分
01:46:03 而且有智慧光明的一部分
01:46:06 智分不断灭-明于法中
01:46:11 这个智分它光明
01:46:13 它的光明在什么当忠呢
01:46:16 就在法界当中
01:46:19 刚才这个达摩祖师说
01:46:23 如果心外觅佛_佛在何处
01:46:27 如果心外找佛的话
01:46:29 那你认为这个佛在哪里呢
01:46:32 如果你说在印度肯定是不对的
01:46:35 如果说东南西北
01:46:36 西方极乐世界也是不对的
01:46:38 这个根本就不属于这个时间空间的
01:46:42 那最后就只能说在法界当中
01:46:46 只能在说法界当忠
01:46:48 所以我们密法里面讲法界就是宫殿
01:46:56 法界就是佛的宫殿
01:46:58 但是法界是不是宫殿，肯定不是宫殿
01:47:02 宫殿就是一种房子
01:47:04 法界当然不是房子那是仕么意思呢
01:47:08 这是因为这个光明
01:47:10 光明它永远都离不开空性
01:47:13 它就在空性当中_所以就是说
01:47:17 佛的法身的宫殿是什么呢
01:47:22 宫殿就是法界，
01:47:23 这个密法里面《大幻网》
01:47:26 你们可以去看一看《大幻化网》
01:47:29 里面经常讲这个法界是佛的宫殿
01:47:33 包括这个无上密宗的一些
01:47:36 小小的这些仪轨当中都说
01:47:39 在佛的宫殿法界的宫殿当中
01:47:42 我们要迎请佛陀迎请仕么什么
01:47:46 经常这样一但是其窦
01:47:48 法界它不是一个宫殿
01:47:50 它根本不可能有宫(殿）它不是
01:47:53 宫殿是有形有色的一个物质的东西
01:47:57 法界怎么可能这样子不可以的
01:48:00 那什么叫做法界的宫殿当中呢
01:48:05 意思就是说一明于法界中
01:48:08 这个智分智分不断灭
01:48:11 那智分在什么地方呢
01:48:14 智分就是佛的智慧就离不开法界
01:48:19 离不开空性
01:48:21 就是它永远都在空性当中
01:48:24 所以它是宫殿但实际上不是宫殿
01:48:28 智分不断灭-明于法中
01:48:32 然后刚才达摩祖师
01:48:36 他的意思也就是这个法界当中
01:48:39 佛在哪里呢佛就在法界当中
01:48:42 不可能在外面东南西北都不可能
01:48:45 过去现在未来都不可能
01:48:47 佛在哪里，佛就在法界当中
01:48:50 既然在法界当中那法界在哪里
01:48:52 法界是我们的心的本性
01:48:54 刚才我们讲的这个本体 自性 大悲
01:49:01 这三个当中的本体就是法界 所以
01:49:07 明于法界中一大悲不故
01:49:12 大悲的意思呢
01:49:13 这两个的这个空性，法界和光明
01:49:21 不分不离无二无别叫做大悲
01:49:25 大悲不灭故
01:49:27 就是说光明和空性的这个双运
01:49:31 永远都不灭
01:49:32 我们成佛的时候一没有成佛的时候
01:49:35 堕地狱的时候_或者是在天界的时候
01:49:40 它永远都是这个双运
01:49:43 光明和空性的双运
01:49:45 它永远都是不灭的不闯断的
01:49:48 不间断一不灭故
01:49:51 基中任运成
01:49:54 就是在这个基道果的基当忠任运自成
01:50:00 任运自成是什么呢
01:50:02 就是佛的这个佛的法身
01:50:07 还有报身三身都是任运自成
01:50:11 所以我们的心是佛的这个
01:50:15 所以就是刚才这个禅宗的书当中讲的
01:50:21 心即是佛佛即是心也就是这个意思
01:50:26 我们的心是永远都在
01:50:29 它的本性永远都是离不开法界
01:50:34 离不开佛的智分
01:50:37 所以这一切都在基中
01:50:40 基就是现在我们普通众生的时候
01:50:43 这个当中都是任运自成的
01:50:47 所以我们就是佛我们为什么是佛呢
01:50:51 就是这个原因佛
01:50:54 自性普贤尊
01:50:57 自性我们的心的这个本性
01:51:00 我们的心的本性它是仕么呢
01:51:05 它就是这个一心的本性是
01:51:10 佛的本性就是普贤尊
01:51:12 这个叫做这个大圆满里面
01:51:16 大圆满里面那个第一尊佛
01:51:19 第一尊佛也叫做普贤如来
01:51:25 然后佛法界在法界
01:51:30 普贤如来就在这个法界当中
01:51:34 法界的宫殿当中这么讲了
01:51:37 那这个普贤如来是什么呢
01:51:40 实际上就是法身
01:51:42 这个禅宗的书里面也讲到了
01:51:45 这个《达摩血脉论》里面说
01:51:47 佛者亦名法身_亦名本心
01:51:53 此心无形无相一无因果一无筋骨
01:52:00 筋就是这个肉没有骨肉筋骨
01:52:04 犹如虚空取不得
01:52:08 就是这个就是佛
01:52:10 那这个是什么就是普贤尊
01:52:13 这个叫做普贤尊
01:52:15 其实这里面讲的完全是一样 普贤尊
01:52:19 自性普贤尊一四时大平等
01:52:24 四时就是说过去现在未来这个三时
01:52:29 在这个上面还有个叫不定
01:52:32 不确定的时间，
01:52:34 不确定的时间除了过去现在未来
01:52:37 三个是巴经确定了的
01:52:38 然后就不确定的这四个叫四时
01:52:43 大平等 在法界当中_法界当中没有我
01:52:49 没有过去 没有未来 没有现在
01:52:52 这就是说没有时间的概念大平等
01:52:56 光明恒不变这光明是永远不变的
01:53:00 无分遍满我
01:53:03 这个是无分的就是比如说
01:53:06 过去现在未来没有办法这样子分
01:53:08 如果这样子可以分
01:53:10 那就是这个肯定是分别念制造的
01:53:14 遍满我的意思就是一我
01:53:17 平时我们这个地方
01:53:19 平时我们在讲这个第二转法轮的时候
01:53:22 我是什么呢
01:53:24 就是我们要推翻的对象，不能有我
01:53:28 人我法我一什么我都不能有
01:53:32 但是现在这个我又回来了
01:53:34 在这地方又回来了
01:53:36 这最高深的法当中它又回来了
01:53:39 那这个时候我们很多人就觉得
01:53:44 这个为仕么呢
01:53:45 这个我是不能有的法我和人我
01:53:48 然后如果有我那也可以有我执
01:53:50 那不就这样子就不就
01:53:52 烦恼也就不就有了吗
01:53:54 那这个也就跟前面的一样
01:53:57 用的字一样-内容不一样
01:54:01 用词是一样的-内容是不一样
01:54:04 这个我什么叫我呢
01:54:07 从密法和三转法轮的角度来说
01:54:10 我们现在的这我们概念当中的我
01:54:13 是一个什么样的东酉西呢
01:54:15 它根本上就实际上这个肉体和精神
01:54:18 它完全是二个虚幻的东西
01:54:20 根本就谈不上是我
01:54:24 假使有一个我
01:54:26 或者是你非要用这个我这个字的话
01:54:30 那就要用到这个如来藏上面
01:54:33 为什么这如来藏它不是一个
01:54:37 就是我们在三转法轮当中
01:54:39 所讲的这种我但是它过去也是存在
01:54:43 现在也是存在一杰来也是存在
01:54:45 所以它可以
01:54:46 我们可以用我这个字来形容它
01:54:50 其他的我们的五蕴_精神
01:54:53 根本就谈不上是我
01:54:57 它根本就自己是一个虚幻的东西
01:54:59 根本是谈不上是我，所以这叫做我
01:55:03 但是这个人我是不是一不是
01:55:05 法我是不是，也不是
01:55:07 人我法我都已经远离了一但是呢
01:55:11 除了人我法我以外这个光明如来藏
01:55:14 实际上我们在二转法轮当中讲的我
01:55:17 不是这个我但是用词是一样
01:55:21 遍满我遍满的意思是什么
01:55:24 这个从字面上讲外道也是这样子用的
01:55:29 外道也是这么用词
01:55:31 所以像圣严法师呀等等
01:55:34 有一些善知识
01:55:38 他们就说密宗是跟印度教是一样的
01:55:44 有很多相似的一样的
01:55:46 他们说密宗是这个不是佛教
01:55:49 但是圣严法师这样子的
01:55:52 非常好非常了不起的人
01:55:53 但是他也不了解这个内容
01:55:58 所以这种像这个弘一大师他都说
01:56:03 他在他的论典当中都说了
01:56:05 他说他以前看第一个看密法的时候
01:56:09 他觉得这个是不对的
01:56:11 但是他看的是密宗的仪轨
01:56:14 然后他看到了这个密宗的修法的时候
01:56:20 然后他觉得这个是无上的
01:56:22 无上的法宝
01:56:26 然后他就劝大家以后的
01:56:29 就学习的人 学者 学佛的人
01:56:33 先不要看这个仪轨先看修法
01:56:36 密宗的修法他说
01:56:38 密宗是一个非常非常好的法门
01:56:41 弘一大师的这个论典里面都有
01:56:44 弘一大师都是
01:56:45 一开始的时候他也是不理解的
01:56:47 所以圣严法师他们都是没有学过
01:56:51 所以他们也不了解
01:56:52 所以我们不能认为谁谁谁说了
01:56:55 就是怎么怎么样他们也不了解
01:56:59 他们一方面，他们很
01:57:01 比如说显宗的某些经典
01:57:03 他们肯定很了解的但是密法不了解
01:57:07 所以如果我们在某一个经典当中
01:57:11 就发现了一两个就是比较
01:57:14 外道的常用的一些字
01:57:18 或者是其他的宗教常用的一些字
01:57:22 字眼相似的这个词汇
01:57:25 发现在佛经里面
01:57:26 如果这个佛经就能够归到外道的话
01:57:30 那就是我们很多
01:57:32 比如说三转法轮就只能说是外道了
01:57:36 三转法轮经常讲这个
01:57:38 无分这个虽然是麦彭仁波切的
01:57:41 但是这样子的词用词，词汇
01:57:44 三转法轮里面经常都有
01:57:46 遍满我这个是外道讲的
01:57:49 外道说大我和小我
01:57:52 小我是我们的现在的我
01:57:55 大我就是布遍在这个虚空当中
01:57:59 遍满整个这个虚空
01:58:02 然后到时候成就的时候
01:58:05 把小我融入到太我的时候
01:58:08 这就是成就了，
01:58:10 它外道里面有这样子
01:58:11 那这个用词是一样的
01:58:13 但是内容不一样意思是什么呢
01:58:18 怎么不一样呢光明如来藏
01:58:21 光明如来藏它是任何
01:58:25 我们的任何时间都离不开它
01:58:29 任何的空间也都离不开它
01:58:31 任何的生命和任何的物质都离不开它
01:58:35 所以任何物质，任何生命
01:58:38 任何时间任何空间当中
01:58:40 也有一部分它的成分 所以叫做遍满
01:58:44 遍满我是这样子遍满我
01:58:48 无分遍满我
01:58:51 然后又来了一个我无尘圣贤我
01:58:54 就来了一个更神圣的我
01:58:57 圣贤我就是更了不起的我
01:59:00 一那这个是什么、二
01:59:01 无尘 尘就是代表所有的这些有为法
01:59:07 所有的有为法都是不存在的
01:59:11 但是有一个这样子的我
01:59:14 无尘圣贤我
01:59:17 那这个我 我们刚才讲的是一样的
01:59:20 这个就实际上它不是人我
01:59:23 都不是法我都不是人我和法我
01:59:26 但是这个也叫做我
01:59:29 这个不仅是在密法里面
01:59:30 这个在《宝性论》当中都有这个
01:59:34 《宝性论》当中
01:59:35 这些都是《宝性论》当中
01:59:38 都出现这些字
01:59:40 《宝性论》当中经常都讲这些字
01:59:42 这个我实际上不是我
01:59:45 外道的我跟这里的我不一样
01:59:47 第二转法轮当中讲的人我和法我
01:59:51 跟我们今天讲的我也是不一样的
01:59:53 这个地方的我
01:59:55 实际上它是如来藏，光明
01:59:59 因为我们用我这个字的时候
02:00:02 大家不喜欢如果用光明，如来藏
02:00:06 大家觉得这个可以接受
02:00:08 但是这个实际上内容是一个意思
02:00:11 无尘圣贤我个神圣的我
02:00:15 就是为什么神圣的我呢
02:00:17 因为它是法身它是报身
02:00:20 然后它是光明_它是空性
02:00:23 所以当然是这个圣贤的_圣贤我
02:00:31 自成智慧身一恒住众生心
02:00:36 这是众生的内心当中
02:00:39 永远都是存在的存在
02:00:42 恒住众生心一无明染污故
02:00:46 但是因为无明的染污 所以众生
02:00:50 迷于不净转
02:00:52 就是众生就是迷了所以就是在不净
02:00:56 就是轮回当中这个轮转，轮转不息
02:01:03 声缘菩萨众
02:01:05 声闻缘觉菩萨不但是众生
02:01:10 普通的凡夫不证悟
02:01:11 而且声闻缘觉菩萨
02:01:15 未证极净（间），
02:01:17 极净就是非常非常的清净
02:01:20 就是佛的境界一最终极的境界
02:01:24 还没有证悟这个境界之前
02:01:27 究竟之本体韭能证圆满
02:01:31 他们也不能证悟圆满
02:01:33 那什么时候能够证悟这个心的本性呢
02:01:37 二障永断时
02:01:39 永久的断除烦恼障和所知障的时候
02:01:42 方能圆悟基
02:01:44 这个时候才能够圆满的证悟这个基
02:01:51 这个基道果的基
02:01:53 就这样子今天我们讲到这里
02:02:39 慧灯之光网站
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02:03:04 1.《慧灯之光》,系列丛书
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02:03:10 大陆出版：
02:03:12 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:03:14 西藏人民出版社，2012年
02:03:15 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:03:16 世界图书出版公司，2014年
02:03:17 4《我们为何不幸福》
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02:03:19 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:03:20 浙江古籍出版社2013年
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02:03:21 中国社会科学出版社，2016
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02:03:26 台湾橡树林出版，2007年
02:03:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:03:30 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:03:31 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:03:33 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:03:33 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:34 6.《当心經遇上量子物理》，
02:03:35 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:36 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:03:38 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:03:40 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:03:41 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:03:42 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:03:43 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:03:45 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:03:46 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:03:47 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:03:50 藏文出版：
02:03:51 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:53 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:03:56 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:03:57 4.
02:03:57 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:04:02 Timely Rainfall
02:04:04 The Mrror that Reflects Samsara:
02:04:07 英文出版
02:04:09 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:04:12 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:04:13 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:04:14 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:04:16 工具书（辞典)：
02:04:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，