成智青莲花论《成智青莲花论》2
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- 《成智青莲花论》是麦彭仁波切所著的论典，宣说了无上密宗当中大圆满的基、道、果，本系列课程对此进行了讲解，同时将显宗尤其是禅宗、以及外密和内密的见解与之进行了比较。
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00:00:36 请大家发菩提心
00:00:38 为了度化一切众生发誓即生成佛
00:00:44 为了成佛我们听密宗的法
00:00:50 然后精进修持
00:00:53 成佛以后度化无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:00:58 然后我们今天继续讲
00:01:03 麦彭仁波切的《成智青莲花》这部论
00:01:11 《成智青莲》这个小论典
00:01:15 虽然字不是很多
00:01:18 但是内容就是大圆满
00:01:22 这个就是真正的大圆满
00:01:25 但是大圆满的具体的修法
00:01:29 这个里面讲得不是很多
00:01:31 但是实际上这个属于大圆满的修法
00:01:36 这个修法这个论典
00:01:38 可以分三个部分
00:01:43 第一个部分就是讲基
00:01:47 第二个部分讲道
00:01:50 第三个部分就是讲果
00:01:53 基道果这三个名词
00:01:58 应该是大家都比较清楚
00:02:01 因为我们之前
00:02:05 讲过好几次基道果
00:02:08 基道果 显密所有的法都在讲基道果
00:02:14 但是它们的基
00:02:17 也有 有些地方有不一样
00:02:20 道也有不一样
00:02:23 但是果是没有不一样的
00:02:26 果都是一样的
00:02:27 显宗的果也是成佛
00:02:35 成了佛以后都是一样的
00:02:39 但是有一些说法
00:02:41 就是果也有区别
00:02:46 显宗的当中讲的这个佛
00:02:50 实际上就是十地
00:02:53 还不是真正的佛一还不是十一地
00:02:56 有这种说法
00:02:57 但是这个不是最究竟的观点
00:03:03 最究竟的观点是什么呢
00:03:05 莲花生大师然后无垢光尊者
00:03:11 还有荣森班智达
00:03:14 还有麦彭仁波切等等
00:03:15 很多高僧大德成就者
00:03:20 他们的观点是什么呢
00:03:22 显宗和密宗观点上面有没有区别呢
00:03:27 有区别有区别的地方
00:03:29 这个我们曾经介绍过
00:03:32 然后修法上面呢
00:03:34 修法上面呢有没有区别
00:03:36 有区别而且区别就比较大
00:03:41 但是果上面就没有什么区别了
00:03:44 显宗所讲的佛
00:03:48 跟密宗里面讲的佛都是一个境界
00:03:52 这两个佛没有境界的高低都是佛
00:03:59 区别在什么呢
00:04:01 就是密宗它的方法很多
00:04:07 所以它的这个果
00:04:09 成佛成这个佛的果位
00:04:12 时间上比较快
00:04:14 然后显宗就是因为众生的根基
00:04:18 它没有提供这么多的修行的方法
00:04:22 所以它在结果上面
00:04:25 来得有一点点慢
00:04:27 只是只有快和慢的区别
00:04:31 实际上成佛了以后呢
00:04:33 这没有什么区别的
00:04:36 这三个叫做基道果
00:04:39 那基我们上次已经讲过了
00:04:43 那今天接着讲这个道
00:04:49 基道果那道是什么呢
00:04:52 首先用观点用见解去认识
00:04:59 还有就去理解
00:05:03 最后去证悟基的本性
00:05:13 基的本性证悟了以后
00:05:16 那这个证悟的智慧叫做见解
00:05:23 这叫做见解
00:05:24 那见解它是属于什么昵属于道
00:05:30 这个见解他所证悟的这个
00:05:35 证悟的对境是属于基
00:05:41 比如说我们的这个眼识视觉
00:05:46 看物质的时候
00:05:49 这物质它就等于是这个基
00:05:53 打个比方的话就是基
00:05:56 然后眼识视觉它就是道
00:06:03 它就是属于道
00:06:05 就是举个例子的话 这样子啊
00:06:07 这个物质和眼识它不是道
00:06:10 但是举个例子的话就是这样
00:06:13 所以我们在基这个里面讲了什么呢
00:06:17 就讲了在密宗里面可以
00:06:20 在密宗显宗都是一样的
00:06:22 可以分胜义谛和世俗谛
00:06:26 胜义谛世俗谛都是属于基
00:06:31 密宗的胜义谛我们曾经也讲过
00:06:33 跟显宗的胜义谛不一样
00:06:37 显宗的比如说中观的胜义谛是什么呢
00:06:41 就是空性空性就是它的胜义谛
00:06:45 然后世俗谛是什么呢
00:06:47 世俗谛就是我们现在所看到的这些
00:06:52 有因有缘的这些
00:06:55 不清净的这些外在的大自然
00:06:58 还有以及众生的身体五蕴
00:07:02 这个就叫做世俗谛
00:07:04 显宗里面的世俗谛都是这样的
00:07:07 但是密宗的世俗谛是什么呢
00:07:11 显宗的世俗谛在密法里面这个叫
00:07:15 我们曾经也讲过
00:07:16 这个叫做倒世俗谛
00:07:19 颠倒的世俗谛
00:07:21 世俗谛当中也是颠倒的
00:07:25 就很严重的错误
00:07:28 世俗谛它有两种清净和不清净的
00:07:31 清净的叫做正世俗谛正确的世俗谛
00:07:35 它虽然是世俗谛
00:07:37 但是从世俗谛的角度来说
00:07:41 它是正确的
00:07:42 那这个是什么呢一就是佛的坛城
00:07:47 显宗里面也提到过了
00:07:50 显宗里面讲了菩萨第八地的时候
00:07:55 然后从八地-九地_十地
00:07:58 这个时候菩萨
00:08:00 八地菩萨九地菩萨所证悟的境界
00:08:05 或者是所看到的景象
00:08:07 外面的景象是清净的
00:08:10 并不是我们现在所看到的世界一样
00:08:14 这个时候他们
00:08:15 不但是没有内在的执著
00:08:18 而且他们的感官
00:08:21 眼耳鼻舌身所看到的物体
00:08:27 也不是现在的这种物体_不清净的
00:08:29 它是清净的
00:08:34 这叫做清净一这个就是
00:08:37 在密宗里面这叫做正世俗谛
00:08:40 正世俗谛和倒世俗谛
00:08:42 显宗里面然后显宗里面
00:08:45 也可以分正世俗谛和倒世俗谛
00:08:48 《入中论》里面
00:08:51 正和倒的世俗谛分得很清楚了
00:08:55 显宗里面的正世俗谛是什么呢
00:08:58 就是在我们现实生活当中
00:09:01 存在的 所谓的真实的东西
00:09:05 比如说桌子一房子等等
00:09:12 这叫做正世俗谛
00:09:14 然后倒世俗谛是什么呢
00:09:19 在中观里面在显宗里面
00:09:22 倒世俗谛是什么呢
00:09:24 就是现实生活当中不存在的东西
00:09:27 比如说现实生活当中的
00:09:30 比如说这个桌子
00:09:32 它本来是无常的痛苦的
00:09:37 然后我们把这个桌子
00:09:39 说成是常住的不灭的
00:09:43 然后是幸福的
00:09:46 比如说一就通过这种
00:09:49 通过这些有漏的东西
00:09:51 然后在我们的视觉当中
00:09:55 或者触觉当中产生的一些感受
00:10:00 说成是常住不灭的是快乐的
00:10:05 那这种在现实生活当中都不存在的
00:10:10 这些无中生有
00:10:13 没有 不存在的东西 说成是有的
00:10:16 那这些现象都叫做倒世俗谛
00:10:23 还有就是在这个
00:10:25 比如说在视觉上发生的一些
00:10:30 发生的一些错觉
00:10:31 比如说吃了迷幻药以后
00:10:35 就产生的各种各样的这种幻觉
00:10:38 这类的都叫做
00:10:41 在显宗里面这都叫做倒世俗谛
00:10:45 但是现实生活当中的这一切
00:10:48 他们认为是正世俗谛
00:10:51 然后在密法里面
00:10:53 现实生活当中的这一切
00:10:55 我们显宗里面就
00:10:58 被认为是真实的东西 正确的东西
00:11:02 但在密法里面它就否定了
00:11:06 它认为这个是
00:11:08 这个是倒世俗谛一颠倒的世俗谛
00:11:12 那显宗和密宗的
00:11:15 两个不同的这两个不同的观点
00:11:18 就像我们从我们凡夫
00:11:23 到七地以下的感官的结论
00:11:28 是显宗所讲的世俗谛
00:11:32 他们所看到的就是仕么呢
00:11:35 是不清净的不清净的现象
00:11:39 就是山河大地_大自然人动物等等
00:11:43 就是我们现在的
00:11:44 我们一个正常人的视觉能够看到的
00:11:49 听觉能够听到的这些现象
00:11:54 那这些现象是七地以下的菩萨
00:12:00 以及我们普通人的感官的结论
00:12:04 那这个是显宗的世俗谛
00:12:08 而且是显宗的正确的世俗谛
00:12:12 然后密法讲的世俗谛是什么呢
00:12:15 八地九地十地
00:12:18 八地以上菩萨所看见的这个世界
00:12:24 是密宗的正世俗谛
00:12:27 实际上显宗它在解释
00:12:31 七地以下的菩萨的
00:12:34 和我们普通人的所看到的这个世界
00:12:39 然后密宗它在解释八地以上的
00:12:46 八地以上的菩萨的境界
00:12:51 佛的境界就是
00:12:53 不存在清净和不清净的
00:12:57 这样子的区别
00:12:59 没有这些区别了所以呢
00:13:01 已经超越了清净和不清净
00:13:04 但是十地以下的菩萨的境界当中
00:13:09 就有这些有形有色的佛的坛城
00:13:16 所以密宗讲的是八地以上的世俗谛
00:13:22 显宗讲的是七地以下的世俗谛
00:13:26 它们的区别就是这样子
00:13:30 显宗讲的这个正世俗谛
00:13:34 显宗被认定是正世俗谛正确的
00:13:37 然后密宗把它否定，它认为这是倒
00:13:40 那么这两个是不是冲突呢
00:13:43 这就是七地菩萨跟八地菩萨的境界
00:13:48 七地以下的菩萨他把这些
00:13:51 他把这些如幻如梦的这些现象
00:13:55 他就是 被认定为是真实的东西
00:13:59 正确的东西但是
00:14:02 到了八地的时候
00:14:04 这个时候他就会否定的
00:14:05 八地菩萨一定会否定七地菩萨
00:14:10 被认为是真实的这些现象为什么呢
00:14:14 八地菩萨他非常清楚地知道
00:14:16 这些在七地以下所看见的
00:14:19 这些山河大地等这紫现象
00:14:23 实际上是什么呢
00:14:25 实际上就是因为是无明
00:14:27 因为是这些所知障产生的一种
00:14:31 这就是一种所知障的一种产物
00:14:35 因为八地菩萨
00:14:36 他已经把所知障已经断除了
00:14:40 断除了以后_在他的境界当中
00:14:43 就是没有这些不清净的现象
00:14:45 所以八地菩萨已经非常清楚了
00:14:48 他非常清楚地知道七地菩萨
00:14:51 七地以下的这些现象
00:14:53 都是颠倒的所以倒世俗
00:14:57 所以密宗和显宗的这两个
00:15:01 两个不同的观点
00:15:06 就是七地以下的菩萨
00:15:08 和八地以上菩萨的见解
00:15:11 或者是他们的感官的结论
00:15:13 就是这样子
00:15:15 然后修行的时候
00:15:17 修行的时候也是有这样子的区别
00:15:22 为什么呢
00:15:23 见解跟修行是有密切的关系
00:15:27 见解就像我们的眼睛一样
00:15:30 我们眼睛～用眼睛先看路
00:15:33 看好了以后就走这条路
00:15:37 所以显宗的修法
00:15:41 跟密宗的修法也有区别
00:15:42 这个区别来自于
00:15:47 来自于他们的见解
00:15:49 那我们今天讲的是修法
00:15:54 是故精进修断障方便道
00:15:59 方便道密宗叫做方便道
00:16:05 这个我们曾经也介绍过
00:16:08 密宗为什么叫做方便道呢
00:16:12 难道显宗里面没有这些方便吗
00:16:15 显宗里面也有方便显宗的这个
00:16:18 比如说六波罗蜜多
00:16:21 六波罗蜜多当中的
00:16:23 除了慧波罗蜜多以外
00:16:29 都是属于方便道都叫做方便道
00:16:34 所以显宗里面也有方便道
00:16:37 但是密宗里面
00:16:40 除了这些方便以外还有很多的方便
00:16:44 所以修行的证悟的方法
00:16:48 是非常非常丰富的所以叫做方便道
00:16:53 在显宗里面就是根本不可能的事情
00:16:57 在密宗里面就已经是一个很正常的
00:17:01 很正常的现象这个是为什么呢
00:17:04 因为七地以下的
00:17:06 七地以下的菩萨的境界当中
00:17:09 或者是我们普通人的感官的结论当中
00:17:14 根本就不可能的东西
00:17:16 在八地菩萨的境界当中是可能的
00:17:20 比如说我们普通人的境界当中
00:17:23 我们把这个桌子
00:17:25 这张桌子我们说成它是佛的坛城
00:17:29 那么这个根本就是不可能的
00:17:31 在现实生活当中这个是不可能的
00:17:34 根本是不可能的事情
00:17:36 但是在八地菩萨的境界当中
00:17:39 这个是已经是一个非常正常的
00:17:41 很正常的情况
00:17:44 所以我们普通人的
00:17:46 眼耳鼻舌身的范围当中
00:17:51 根本不可能的东西
00:17:53 或者是我们的意识的思维的时候
00:17:58 它所得到的这个结论
00:18:00 在这个结论的范围当中
00:18:03 根本不可能的东西，在这个菩萨的
00:18:08 八地以上的菩萨的境界当中
00:18:11 是可能的不但是可能
00:18:13 而且是一个很正常的情况
00:18:17 所以显宗里面不可能有的东西
00:18:24 密宗里面会出现的
00:18:25 显宗里面不能有的东西
00:18:28 密宗里面也会出现
00:18:30 这是因为他们的见解不一样
00:18:35 所以叫做方便道密宗叫做方便道
00:18:40 方便道就是因为
00:18:42 也并不是说显宗里面没有方便
00:18:45 是有方便的但是
00:18:47 密宗的方便是很多的
00:18:50 我们曾经也简单地介绍过
00:18:53 生起次第一圆满次第
00:18:56 比如说密宗里面就贪心
00:18:59 贪欲心非常重的
00:19:02 尤其是淫欲方面的贪心很重的人来说
00:19:06 对他们针对他们的修法
00:19:08 有针对他们的修法
00:19:10 然后就是嗔恨心
00:19:12 嗔恨心非常严重的人
00:19:14 也有针对他们的修法
00:19:17 然后就是有愚痴愚味非常严重的人
00:19:22 也有对他们_也有针对性的修法
00:19:25 有各种各样的这种修法
00:19:28 证悟的方法是非常非常的多
00:19:32 那我们显宗里面我们只看到
00:19:34 就是只有一种方法
00:19:37 没有提供太多的方法
00:19:39 所以方法不一样
00:19:43 生起次第呀圆满次第呀
00:19:46 然后就是在
00:19:47 就是光是在这个圆满次第当中
00:19:49 都有很多不同的修法
00:19:51 然后这个生起次第当中
00:19:54 也有很多不同的方法
00:19:55 所以密宗叫做方便道
00:20:01 所以为了断障为了断障方便
00:20:05 要修这个方便道
00:20:09 那我们这里从这个字面上看
00:20:12 有一个自相矛盾的东西 断障
00:20:17 那我们不就是说
00:20:19 密法里面不就是说
00:20:20 一切都是佛的坛城
00:20:22 那烦恼也不就是菩提吗
00:20:29 为什么还要断障呢
00:20:31 这个我们也要分
00:20:32 分世俗谛和胜义谛
00:20:36 胜义谛当中当然了没有
00:20:38 没有可以断的东西
00:20:40 世俗谛的正世俗谛和倒世俗谛当中
00:20:45 正世俗谛的范围内
00:20:47 没有什么可以断除的
00:20:49 一切都是佛的境界都是清净的
00:20:53 但是 在我们的感官的范围
00:20:57 现实生活的范围
00:20:58 也就是说密宗的倒世俗谛当中
00:21:03 就是有烦恼
00:21:05 所以就是要断除烦恼断障方便道
00:21:10 那这个断障有两种彼有共不共
00:21:15 这个断障的方法
00:21:17 有共同的修法～也有不共同的修法
00:21:21 共道无数劫
00:21:22 这个上次我好像讲过是吧
00:21:25 讲过没有好像讲过
00:21:27 但没关系我们再讲一讲
00:21:29 共道共道就是共同的道
00:21:32 是什么呢就是显宗的法
00:21:34 显宗的法呢
00:21:36 显宗用无数个大劫当中
00:21:39 积累诸资粮向外觅佛位
00:21:44 就是在向外寻求佛的果位
00:21:48 显宗一般都是这样子
00:21:51 显宗里面我们也要分
00:21:53 典型的显宗
00:21:55 或者是普通的显宗和
00:21:58 很特别的显宗特殊显宗
00:22:01 特殊显宗是什么呢
00:22:04 就是第三转法轮
00:22:06 第三转法轮是特殊的显宗
00:22:10 第二转法轮当中的这些
00:22:12 绝大多数的论典就叫做普通的显宗
00:22:16 那普通的显宗它是向外觅佛位
00:22:21 它是向外求这个佛的果位
00:22:25 那这个特殊的显宗
00:22:32 也就是说第三转法轮的显宗
00:22:35 我们曾经也讲过很多次
00:22:38 就这个是叫做半显半密
00:22:43 一个这样子的论典非常深奥的
00:22:49 但是普通的论典当中向外觅佛位
00:22:58 但是这个特别的显宗
00:23:02 殊胜的特殊的显宗当中
00:23:05 也就是说第三转法轮的显宗里面
00:23:09 它不是向外向外觅佛不是向外觅佛
00:23:15 但是一般显宗标准的显宗是什么呢
00:23:20 就是向外觅佛的
00:23:22 他们不认为众生即是佛
00:23:29 他们也不认为烦恼即是菩提
00:23:32 那是什么呢
00:23:33 就是我们一个普通的众生修行
00:23:37 断除这些不清净的烦恼
00:23:41 最后就可以成佛
00:23:43 这就是普通的显宗的观点
00:23:47 这是共同然后不共不共密法道
00:23:52 不共的这个是什幺呢，就是密法
00:23:55 那密法也可以分
00:23:57 首先可以分这个外部瑜伽者
00:24:02 外瑜伽和这个可以
00:24:04 首先我们可以分内密和外密
00:24:08 首先把整个密法可以分内密和外密
00:24:14 那外密里面怎么讲呢
00:24:16 外密就是讲 外部瑜伽者 修行人
00:24:21 取舍二谛修取舍二谛
00:24:28 外密汉传佛教里面也有这叫做
00:24:33 在汉传佛教里面的这个外密
00:24:35 不叫外密这叫做唐密
00:24:39 唐朝的时候翻译的叫做唐密
00:24:44 然后后来就是传到日本
00:24:48 以后就叫做东密
00:24:50 东密也好唐密也好
00:24:53 实际上就是一个意思
00:24:55 然后这两个东密和唐密这两个
00:24:58 在藏传佛教里面这叫做外密
00:25:04 实际上东密唐密外密都是
00:25:09 实际上它的内容
00:25:11 都是一个这叫做外密
00:25:16 那外密的境界比显宗普通的境界
00:25:23 比显宗的普通的境界高
00:25:27 但是它有一个是仕么呢
00:25:29 就是在胜义谛的
00:25:31 胜义谛的空性的境界上
00:25:37 跟中观的这个境界
00:25:40 和外密的境界是一样的
00:25:42 然后第三转法轮的境界
00:25:46 跟外密的境界也是一样
00:25:49 但是有一个
00:25:51 在世俗谛的方面有一点不一样
00:25:56 这个里面讲取舍二谛
00:26:00 外密它把胜义谛和世俗谛
00:26:04 还是要分开分开讲
00:26:06 它认为胜义谛是清净的_佛的坛城
00:26:15 但是世俗谛是不清净的
00:26:22 不是佛的坛城
00:26:23 所以把世俗谛跟胜义谛要分开
00:26:27 我们分开了以后，取舍
00:26:30 我们要取胜义谛舍世俗谛
00:26:37 这样子以后～他们还没有
00:26:41 没有证悟我们的，现在比如说
00:26:45 一个众生的五蕴即是佛的坛城
00:26:50 他还没有证悟到这一点
00:26:53 然后我们的烦恼即是菩提他还没有
00:26:56 真正意义上的烦恼即是菩提
00:27:00 他还没有证悟
00:27:03 他们也会说一佛的坛城
00:27:08 烦恼即是菩提一他们也会说
00:27:11 但是他的理解是不一样的
00:27:13 他的意思就是说一烦恼即是菩提
00:27:16 为什么呢就是因为
00:27:18 我们现在看到的这个烦恼
00:27:20 表面上的这个烦恼的本质
00:27:24 它是烦恼的表面现象
00:27:26 这个是不清净的它的本质是清净的
00:27:31 所以它还是要分开的
00:27:33 这个时候他的见解就不是很高
00:27:37 它还不是实际上外密
00:27:40 它还不是一个标准的密法
00:27:46 它的见解是这样子
00:27:48 所以在外密里面我们可以看到
00:27:52 外密的这些佛像里面
00:27:58 基本上是没有佛父佛母拥抱的双身像
00:28:06 我们平时有些时候像文殊菩萨
00:28:09 有些观世音菩萨的这些佛像
00:28:13 佛父在坛城的中间
00:28:16 那佛母空行母就站在坛城的外面
00:28:20 就是比如说
00:28:22 文殊菩萨的有二个修法
00:28:25 文殊菩萨在中间的主尊的位置上
00:28:29 然后妙音天女
00:28:32 就是站在文殊菩萨的前面
00:28:36 就是这类的这类的佛像
00:28:42 它的佛像都是这样子
00:28:44 所以为什么呢
00:28:45 它为什公还没有
00:28:48 它的论典当中为仕么不出现
00:28:51 内密的这样子的拥抱的双身像呢
00:28:54 就是因为它还没有
00:28:57 世俗谛跟胜义谛他还没有
00:29:00 完全彻底地证悟是无二无别的
00:29:05 所以它的佛像也不会是这样子
00:29:08 它的佛像画的时候是分开的
00:29:11 所以这些双身像
00:29:14 这些拥抱的双身像
00:29:16 唯一的就是在内密里面才有的
00:29:19 这是为什么
00:29:20 因为内密才真正的意义上
00:29:23 就是证悟了胜义谛和世俗谛
00:29:26 完全是无二无别
00:29:28 所以它的佛像里面就有这种佛像
00:29:35 其他的佛像里面就不会有的
00:29:37 唐密东密这些里面不会有这种佛像
00:29:45 是会有佛父和佛母的像
00:29:47 但是不是拥抱像一这个为什么呢
00:29:50 就是因为这里面讲得很清楚了
00:29:54 他还没有证悟
00:29:56 他还是认为清净和不清净
00:30:02 他还是认为二谛不是无二无别的
00:30:07 还是有分别的
00:30:09 现象这一切现象都是不清净的
00:30:14 这些现象的本质是清净的
00:30:17 所以他把这样子分开了以后
00:30:20 他的佛像也是这样子
00:30:22 然后他修生起次第的时候也是这样子
00:30:26 我们现在修的
00:30:29 很多这些修法一也是这样子
00:30:35 首先观想本尊一本尊的修法
00:30:39 首先观想本尊
00:30:41 本尊观想完了以后
00:30:42 比如说我们就修一个莲花生大师的
00:30:46 或者是文殊菩萨，作为
00:30:49 或者观世音菩萨作为本尊
00:30:52 观想一个观世音菩萨
00:30:54 然后这个观想完了以后
00:30:57 从法界当中
00:31:01 迎请观世音菩萨
00:31:06 观世音菩萨迎请了以后
00:31:08 就融入了我们
00:31:10 现在观想的这个坛城当中
00:31:14 然后才能够
00:31:16 我们现在观想的跟真正意义上的佛
00:31:20 两个就变成了无二无别了
00:31:23 然后观想完了以后
00:31:25 这样子无二无别以后
00:31:26 然后就观想_念咒
00:31:28 最后起坐的时候观想结束的时候
00:31:32 然后他又认为_从法界当中迎请的
00:31:38 这个坛城这个本尊
00:31:43 然后又把他送回到法界当中
00:31:46 然后我自己观想的就融入我自己了
00:31:50 从法界当中迎请过来的
00:31:53 这个就是要送回到法界当中
00:31:59 外密它有四个不同层次的派
00:32:06 最上的叫做瑜伽部
00:32:09 那它也是这样子其他的就更不用说
00:32:13 他也是有这样子的执著
00:32:15 所以他们的佛像是
00:32:20 没有拥抱的佛像
00:32:22 然后观想的时候
00:32:24 又从法界当中迎请
00:32:26 然后又送到法界当中
00:32:28 有这样子的执著这个是一个分别念
00:32:32 这个是一个他们还
00:32:33 实际上严格意义上说
00:32:36 他还没有证悟一还没有证悟
00:32:40 世俗谛和胜义谛的无二无别
00:32:42 所以他的观点有问题
00:32:45 所以他的佛像也是这样子
00:32:47 然后他修观想
00:32:51 修生起次第的时候
00:32:53 然后又迎请佛菩萨呀
00:32:56 然后又把佛菩萨送回去呀
00:32:58 有这样子的问题
00:33:02 这叫做取舍二谛取舍二谛是这样子
00:33:08 然后外部的
00:33:14 这个外密的行为当中
00:33:19 他的修行人的行为当中就不会出现
00:33:24 像内密这样子五肉，五甘露
00:33:27 根本就不会出现的
00:33:29 而且他们非常地着重
00:33:32 着重行为上的清净
00:33:36 每天都要比如说我们修密宗的
00:33:40 我们受这个密宗的八关斋戒的时候
00:33:44 不是说每天早上起来要沐浴
00:33:47 或者是修观音菩萨的
00:33:51 外密的观音菩萨的时候
00:33:53 每天要沐浴一沐浴三次
00:33:58 然后就是要吃素
00:34:01 不能沾一点点的荤等等
00:34:03 他非常地着重这方面了
00:34:07 然后这些都是在说明什么呢
00:34:09 就是因为他的观点当中
00:34:13 还有一个清净和不清净的分别
00:34:17 还有一个荤和素这样子的分别
00:34:20 还有这么多的分别以后
00:34:22 所以他的修法里面它的行为里面
00:34:26 都是充满了这样子的现象
00:34:27 这样分别的东西特别特别多
00:34:30 因为他观点是这样子
00:34:32 所以它的佛像也是分开的
00:34:34 然后就是五肉五甘露
00:34:37 他认为这个不清净
00:34:38 然后他觉得素食
00:34:42 他觉得这个是清净的干净的等等
00:34:47 他的修法 而且我们刚刚讲的这个
00:34:50 连修观想的时候都把
00:34:53 菩萨迎请过来又送回去
00:34:56 有这样子的分别
00:34:59 这是外密的缺点
00:35:04 那外密的优点是什么呢
00:35:07 比如说中观
00:35:09 中观里面根本他根本不知道
00:35:13 把我们自己观想为菩萨
00:35:17 然后通过这种方法可以成佛
00:35:21 他根本不知道
00:35:23 中观它认为这个不可以
00:35:25 我们的身体永远都是不清净的
00:35:30 就像显宗里面讲的
00:35:31 永远都是不清净的
00:35:32 这个血肉骨骼永远都是不清净的
00:35:36 这个永远都不可能变成佛的坛城
00:35:41 而且小乘佛教连
00:35:44 像释迦牟尼佛的身体
00:35:47 他们都认为这个就是不清净的身体
00:35:50 释迦牟尼佛佛什么叫佛呢
00:35:53 佛的内在的证悟境界叫做佛
00:35:58 身体不叫佛这个是小乘的观点
00:36:01 小乘佛教观点大乘佛教他认为
00:36:10 释迦牟尼佛不能分他的精神身体
00:36:15 连释迦牟尼佛的一根毫毛头发
00:36:18 都是智慧的显现智慧显现
00:36:21 这里没有不清净的东西
00:36:24 这一点他们承认
00:36:25 但是我们普通人的身上
00:36:28 就没有清净的东西
00:36:30 根本就不可能把我自己
00:36:32 观想为某一种佛某一种菩萨
00:36:35 然后通过这种方法我可以证悟了
00:36:38 他根本 他连从法界当中迎请 融入我
00:36:44 然后融入了以后我去修
00:36:47 这样子的话就把我的
00:36:49 不清净的这些烦恼可以得到清净
00:36:53 连他这一点都不懂
00:36:55 他认为世俗谛永远都是不清净的
00:36:59 贪嗔痴永远都是不清净的
00:37:02 这里面没有任何清净的东西
00:37:05 所以他就是
00:37:08 这个是显宗的_显宗当中最高的中观
00:37:15 中观应成派他也是这样子
00:37:21 第三转法轮当中虽然如来藏这一块
00:37:25 他讲得非常好-非常地透彻
00:37:27 但是然后又把胜义谛和世俗谛分开
00:37:30 然后这个世俗谛的这一部分
00:37:33 他认为这是不清净的
00:37:37 所以要把他断除
00:37:39 这个断除以后有清净的
00:37:42 所以他叫做他空一他认为是他空
00:37:46 他是什么呢一他就是心的本性
00:37:49 空要空什么呢心的本性上面要空
00:37:53 我们现在的这些
00:37:55 不清净的东西要空，要断除
00:37:58 这些都还没有证悟
00:38:02 胜义谛和世俗谛无三无别的这个见解
00:38:06 离他们还是比较远_但是
00:38:15 外密比显宗的中观离真理近一点
00:38:22 就是说我们
00:38:24 比如说一地菩萨或者二地菩萨
00:38:26 在他们的境界当中
00:38:28 虽然是没有这样子的清净的佛的坛城
00:38:31 但是他比我们普通人的境界高
00:38:35 他至少这认为这是如幻如梦
00:38:37 他不会有执著
00:38:41 所以从这方面这个外部的外密
00:38:48 他的最优点是什么
00:38:53 他认为 从法界当中迎请佛的坛城
00:38:58 然后就融入就像我们开光的时候
00:39:00 开光一样融入我自身
00:39:03 然后融入了以后我就是
00:39:07 在融入的当中我在打坐的时候
00:39:10 我就是佛佛就是我
00:39:13 然后在这个当中
00:39:14 我念咒修禅定修生起次第
00:39:20 这样子的时候，这个时候
00:39:22 至少在禅定的时候我就变成了佛
00:39:26 然后所以在这个当中
00:39:28 我可以获得成就
00:39:32 但是他这一点
00:39:36 这一点是在显宗里面没有的
00:39:38 这个是他的特点
00:39:40 显宗他永远都不知道可以这样子做
00:39:43 但是他的缺点是仕么呢
00:39:45 他的缺点他还没有证悟无二无别
00:39:49 他还是在取舍
00:39:52 所以我们平时可以
00:39:55 稍稍注意一下这些仪轨就知道了
00:39:59 这些仪轨里面经常就有先观想
00:40:04 观想完了以后
00:40:05 从法界当中迎请佛然后融入
00:40:10 然后就是顶礼供养
00:40:13 最后就念咒都是这样子
00:40:16 所以这些是
00:40:17 属于外密的仪轨
00:40:22 但是还有一些_虽然不是外密的仪轨
00:40:26 虽然是内密的仪轨
00:40:28 内密的仪轨当中有些时候也会出现
00:40:32 我们先把自己的身体观想为佛
00:40:35 然后在法界当中又迎请一尊佛
00:40:39 同样的佛融入我，也有这样子
00:40:42 那这是什么呢这是他本来是
00:40:47 他证悟了无二无别
00:40:49 但是初学者刚刚学内密的这些人
00:40:56 虽然是证悟了这个无二无别证悟了
00:40:59 但是还是有一点点的执著
00:41:01 还是有一点执著
00:41:02 他认为我自己跟佛菩萨还是有一点点
00:41:08 他认为还是有区别
00:41:10 就是为了消除这个区别
00:41:12 所以就是暂时
00:41:14 这是一种善巧的方法
00:41:16 从法界当中迎请佛菩萨融入我自己
00:41:19 这个时候他就认为我就已经是佛了
00:41:22 就是为了消除最后的
00:41:26 一个小小的执著就是一个分别念
00:41:31 实际上内密当中他已经证悟了
00:41:35 但是外密还没有证悟
00:41:37 所以这个《大藏经》
00:41:40 汉文版的《大藏经》里面的这些密宗
00:41:43 都是这类的密宗
00:41:46 我们刚刚讲的首先观点上讲
00:41:50 他没有证悟大平等
00:41:54 然后他的行为上
00:41:56 就是不会有五肉，五其露等等
00:42:01 然后他的佛像里面
00:42:03 也不会有拥抱的双身像
00:42:06 还有不会有这些很念怒的这些
00:42:09 像普巴金刚等等这些忿怒金刚
00:42:12 也不会出现的如果出现这个念怒
00:42:16 念怒是有的但是这忿怒金刚的
00:42:20 身上的这些装饰这些饰件
00:42:23 也跟内密是不一样的
00:42:28 所以这就是一切都是
00:42:29 因为有执著所以是这样子
00:42:33 比如说我们佛教里面的所有见解当中
00:42:38 最底层的见解是什幺就是小乘佛教
00:42:42 所以小乘佛教的见解
00:42:46 是最基础的见解很低的见解
00:42:49 所以他的行为也是非常非常地保守的
00:42:53 非常地保守那是这样子的
00:42:57 但是这是我们在讲这些
00:43:03 从显宗到密宗的他们的观点
00:43:05 但是我们把这些行为落实到
00:43:10 一个人的行为当中的时候
00:43:13 然后莲花生大师
00:43:15 也就反反复复地提到过
00:43:17 就是我们的见解必须要高
00:43:21 不能有执著
00:43:22 不能有分别好与不好清净与不清净
00:43:27 不能有这样子一但是行为上
00:43:31 那行为上必须要有该做的和不该做的
00:43:36 不该做的杀盗淫妄，不能做
00:43:40 该做的比如说六度四摄,这个要去做
00:43:46 这是因为这是有一个过程
00:43:47 所以我们很多学佛的人
00:43:50 都有这两个极端问题
00:43:53 有些人就是在禅宗里面就讲
00:43:56 放下啊 不执著啊 有一些这样子的词
00:44:01 然后就抓住这些词
00:44:03 就是说我们的这些所有的这些世俗的
00:44:06 比如说念咒啊一放生啊等等
00:44:10 他们认为这些都是执著
00:44:13 所有执著都不应该有_要放下
00:44:16 这也是一种执著这个也是一个极端
00:44:21 那另外一个极端是仕么呢
00:44:24 不但是在行为上
00:44:26 而且连见解上都有很多的执著
00:44:30 都有很多执著
00:44:31 不可能这一切都是佛的坛城
00:44:33 不可能一切都是空性等等
00:44:36 这小乘佛教的观点
00:44:38 这两个都是极端一两个都是极端
00:44:41 所以大乘佛教
00:44:42 尤其是密法从见解上来讲
00:44:46 就像是虚空一样的深广
00:44:50 但是从行为上来讲
00:44:52 那就是要遵守因果
00:44:56 然后尽量地去行善
00:45:00 就做这些世俗的这些
00:45:02 比如说放生一念咒_布施
00:45:05 这些该做的全部去做
00:45:07 不该做的所有的这些罪过
00:45:10 哪怕是一个非常小的罪过
00:45:12 都一定要注意
00:45:16 这才是真正的中间的道路
00:45:20 不堕两边的中间路就是这样子
00:45:23 所以这个很重要我们不能堕两边
00:45:27 堕了两边就不会有好的结果
00:45:30 所以 外部瑜伽者去修_取舍二谛
00:45:39 然后就去修行
00:45:41 取舍二谛然后再去修行
00:45:46 很多具体的修法这里面没有介绍了
00:45:50 只是大概地讲
00:45:52 大概讲他们的修法是这样子
00:45:55 然后内瑜就是内瑜伽
00:45:59 内瑜伽就是内密_方便乘
00:46:04 这个方便乘就因为
00:46:07 内密当中就是
00:46:09 提供了非常非常多的修行的方法
00:46:15 所以内密叫做方便乘
00:46:21 二谛大平等
00:46:24 他已经证悟了三谛是大平等
00:46:31 二谛大平等的意思是什么呢
00:46:34 尤其是这个是在大圆满当中
00:46:37 真正地证悟了大平等
00:46:42 大平等的意思是什么呢
00:46:45 就是说胜义谛跟世俗谛
00:46:51 其实这两个是我们自己的分别念
00:46:59 分别出来的实际上它本质上是平等
00:47:05 世俗谛就是胜义谛
00:47:08 胜义谛就是世俗谛
00:47:10 那这里的世俗谛是仕么呢
00:47:14 世俗谛就是佛的坛城
00:47:16 从世俗谛的角度来讲
00:47:19 一切都是佛的坛城
00:47:21 宁玛巴的大勾化网里面
00:47:26 讲得非常的清楚
00:47:29 这一点因为所有的内密
00:47:33 所有内密都是_内容上都是一样的
00:47:38 但是宁玛巴的这些论典
00:47:42 尤其是大圆满
00:47:43 这些论典当中讲得非常地透彻
00:47:48 除了宁玛巴的论典以外
00:47:50 其他的格鲁巴的等等也有
00:47:53 这些也是属于内密都是内密
00:47:57 其是像《时轮金刚》
00:47:59 不仅是内密 而且讲得也非常的清楚
00:48:03 但是这两个也有一个区别
00:48:06 就像大圆满里面讲得是非常地透彻的
00:48:12 那总的来讲
00:48:15 无论是从玛哈瑜伽普通的内密
00:48:19 到阿努瑜伽就是太圆满
00:48:21 这之间的 这所有的内密在讲什么呢
00:48:26 就讲这个二谛大平等
00:48:29 平等是说，二谛
00:48:31 这个世俗谛是佛的坛城
00:48:36 佛的坛城就是胜义谛
00:48:39 胜义谛就是佛的坛城
00:48:40 这两个是无二无别
00:48:42 那他的胜义谛是什么呢
00:48:44 他指的什么呢
00:48:45 就是心的本性一光明_如来藏
00:48:49 他的胜义谛
00:48:52 他不仅仅是一个空性
00:48:56 现空双运的
00:49:01 或者我们前几天讲过的三基智
00:49:08 前面讲过的三基智
00:49:10 本体自性大悲这三个
00:49:16 这三个叫做胜义谛这就是胜义谛
00:49:20 然后世俗谛是什么呢
00:49:22 世俗谛是佛的坛城
00:49:27 佛的坛城本尊的坛城
00:49:30 我们前几年也讲过《文武百尊》
00:49:35 《文武百尊》是他的世俗谛
00:49:42 然后世俗谛和胜义谛
00:49:44 其实这两个永远都是不分开的
00:49:48 胜义谛只是我们自己没有证悟而已
00:49:52 没有证悟而已
00:49:53 如果我们证悟的话
00:49:55 世俗谛就是胜义谛
00:49:57 胜义谛就是世俗谛
00:50:00 从内密的角度来看的话
00:50:02 刚才外密自已观想完了以后
00:50:06 从法界当中迎请佛菩萨融入自己
00:50:11 然后修行完了以后
00:50:13 又把这些佛菩萨送回去
00:50:16 那这个就是从内密的角度来看
00:50:19 这个是错误的观点
00:50:21 佛菩萨根本就不可能从法界当中迎请
00:50:25 根本就不可能
00:50:26 根本就不需要从法界
00:50:28 然后又就送到法界当中
00:50:31 这就是一种分别念
00:50:33 其实自己的五蕴十二处十八界
00:50:39 这是他的本质
00:50:41 本质上就是佛的坛城
00:50:43 根本就不需要迎请送回
00:50:46 这些都是分别念
00:50:47 所以他的观点
00:50:49 就已经达到了非常的巅峰
00:50:55 所以-他的修行
00:50:57 佛像里面我们曾前几天也讲过
00:51:00 在内密的佛像当中几乎不会出现
00:51:07 比如说佛父和佛母分开
00:51:10 就坐在左右或者前后的这种佛像
00:51:14 几乎不会有的都是双身的拥抱的像
00:51:17 这是为什么呢
00:51:18 这里面没有别的意思
00:51:20 我们曾经也讲过了这就是说现空
00:51:23 现空或者是胜义谛和世俗谛
00:51:27 永远都是没有分别的
00:51:30 只不过是我们自已分别这些东西而已
00:51:34 我们自己的分别念去岔析判断
00:51:40 什么是胜义谛～什么是世俗谛
00:51:42 然后这个之间有什么关系有什么矛盾
00:51:46 相同的地方不相同的地方
00:51:49 这是我们自己分开的
00:51:50 实际上这个没有分别
00:51:53 所以他的佛像也是这样子
00:51:56 然后在行为上
00:51:58 行为上我们曾经也讲过了
00:52:00 比如说-五肉五其露
00:52:03 五肉五甘露它代表什么呢
00:52:06 代表这个世界上最肮脏的东西
00:52:09 最肮脏的物质这十个就是代表
00:52:15 这个世界上最肮脏的东西
00:52:19 但是因为时间的关系
00:52:22 因为地点的关系就有些
00:52:24 比如说五肉五甘露当中_就是很多都
00:52:28 我们现在的人来看的话
00:52:31 那这个里面的很多都
00:52:33 已经不是不清净的了
00:52:35 但是当时释迦牟尼佛在住世的时候
00:52:40 两千五百年时间就在两千五百年
00:52:43 地点就是在印度这个时候
00:52:47 这十个东西是所有世俗间的
00:52:52 世上最不清净的代表的代表物
00:52:58 然后修行人要去接受它_要去接受
00:53:04 那为什么要接受呢
00:53:08 就是因为这五肉也好五甘露也好
00:53:12 都是不是说都是清净的吗
00:53:16 如果既然这些都是清净的
00:53:19 那为什么不能接受呢就是这样子
00:53:22 但是这个有一个
00:53:24 这个也不能弄错了一这个有一个过程
00:53:29 比如说接受五肉五甘露
00:53:31 他有一个过程
00:53:33 他什么样的时候要接受呢
00:53:35 比如说我们现在 我们都是学密的
00:53:39 但是我们刚刚开始学
00:53:41 所以像我们这样子的人允不允许呢
00:53:44 他不允许去接受五肉五甘露
00:53:52 只能说像密法里面说
00:53:56 我们吃饭的时候一我们可以把饭
00:54:00 观想为五肉五甘露吃了
00:54:04 那这样子的话
00:54:05 这也就是我们表一种态，表什么态呢
00:54:10 因为我吃的这些东西
00:54:13 它实际上_它也是佛的坛城
00:54:17 清净的东西所以它表面上
00:54:23 在最表面的层次来讲
00:54:25 它不是五肉五甘露
00:54:27 但是即使是五肉五甘露的话
00:54:30 我也可以接受它就是这样的意思
00:54:32 这是表一种态而已只是表个态
00:54:36 但是实际上像我们普通人
00:54:40 密宗里面不但是
00:54:42 没有要求我们去接受五肉五甘露
00:54:46 而且他是反对初学者
00:54:52 去接受五肉五甘露，坚决不允许的
00:54:55 所以密宗的行为
00:54:57 内密的行为_它就分了三个层次
00:55:03 第一个层次跟显宗的戒律
00:55:07 出家人的戒律里面讲的
00:55:10 和菩萨戒里面讲的完全是一样的
00:55:16 那我们现在这个阶段就是要
00:55:20 真正我们要做的是仕么呢
00:55:22 比如说是一个出家人的话
00:55:25 就出家人的戒律
00:55:26 在家人的话那就是受居士五戒
00:55:30 然后这两个都去受菩萨戒
00:55:36 然后每一个细节上面
00:55:38 取舍一定要小心翼翼的
00:55:41 一定要该做的可以做
00:55:43 不该做的就坚决不能做
00:55:45 那目前第一个行为就是这样子
00:55:51 所以不能去接受五肉五甘露
00:55:55 五肉五甘露是不能接受的
00:55:57 但是在观点上我们要
00:56:01 见解上从见解的角度来讲
00:56:04 那我们也要知道五肉五甘露也好
00:56:07 再怎么样也好都是清净的
00:56:10 只是我自己业障还没有清净
00:56:13 我还没有到八地的境界
00:56:15 如果我到八地境界的话那我眼前
00:56:20 比如说当我们在七地以下的时候
00:56:24 比如说一个人在一个小时当中
00:56:27 从七地就转换到八地的话
00:56:30 那在这个之前他前面放五肉五甘露
00:56:35 或者是这个世上最肮脏的东西
00:56:39 那他是在七地以前的时候
00:56:42 这些都叫做不清净的东西
00:56:43 都叫做五肉五甘露不清净
00:56:48 然后在一个小时以后
00:56:50 如果他证得了八地的话那么这当下
00:56:55 在他的境界当中
00:56:56 就在刚才在他的面前的这些
00:56:59 所有东西都就在他的境界当中
00:57:04 都立即就变成了清净的现象
00:57:07 这就是说明这些清净和不清净
00:57:10 不在于外面的物质上面
00:57:14 而是在自己的内心的问题
00:57:19 所以观点上要接受
00:57:23 比如说我们会供的时候
00:57:24 我们受居士戒的时候经常也在讲
00:57:27 比如说我们会供的时候
00:57:30 酒我们可不可以喝不能喝不喝
00:57:33 但是因为这个酒也是一种供品
00:57:37 所以我们要表态接受
00:57:39 接受的时候
00:57:40 我们把左手的无名指蘸在酒里面
00:57:44 然后就最后涂到自己的嘴唇里面
00:57:47 这就是我表示表态了
00:57:49 为什么因为酒也是清净的
00:57:51 所以我可以接受我只是表态
00:57:54 但是它虽然是一它本质上是清净的
00:57:57 但是对我而言现在还不是清净
00:58:01 所以我不能接受所以我只能表个态
00:58:05 然后肉也是一样的
00:58:07 会供的时候的肉
00:58:09 我们受居士戒的时候
00:58:11 或者是平时也介绍过了
00:58:13 密宗里面它讲得也很清楚了
00:58:16 然后肉也是一样的
00:58:18 在会供里面它有些时候也会放肉
00:58:21 但是这个肉我们可不可以吃呢
00:58:24 比如说不吃肉的一吃素的人来说
00:58:28 这可不可以吃呢也不能吃
00:58:31 但是因为这也是肉
00:58:34 它的本质是清净的
00:58:36 所以我们也要表态
00:58:38 那表态的时候呢
00:58:39 就像这个肉里面我们取一块
00:58:42 很小一块就像
00:58:45 密宗里面说得很清楚
00:58:47 就像一个苍蝇的腿这么小的一块
00:58:50 放在我们嘴巴里面
00:58:51 这就是我表态它也是清净的
00:58:53 我可以表个态一我可以接受
00:58:56 但是真正的我们可不可以吃呢
00:58:59 就不能吃为什么
00:59:00 它虽然是本质上是很清净的
00:59:03 但是对我而言
00:59:04 它本质上清净是没有用的
00:59:06 对我而言是不清净的
00:59:09 它本质上是清净的但是它的本质
00:59:13 我可能是到了八地的时候
00:59:15 我才可以接触到它,的本质
00:59:17 但是我现在我的感官所接触到的
00:59:20 不是它的本质而是它的表面
00:59:23 所以我不能接受，不能去直接
00:59:30 酒肉都是这样子
00:59:33 然后其他的五肉五甘露都是这样
00:59:37 所以就是因为我们现在不懂内密的
00:59:41 不懂密法的人有些人
00:59:44 所谓的一些
00:59:46 显宗里面就是有些所谓的法师等等
00:59:51 或者是有些人就是
00:59:53 专门攻击密法的或者藏传佛教的
00:59:57 有些这样子的人
00:59:58 那就是用比如说密宗里面的
01:00:01 有些五肉五甘露等等
01:00:03 来说密法是邪教等等
01:00:07 其实这是非常荒唐的
01:00:08 根本就没有懂到
01:00:10 自己根本没有懂到这个教义
01:00:13 然后就是这样子去攻击
01:00:16 这个实际上在说明仕么呢
01:00:19 实际上在说明他自己的愚味
01:00:23 实际上在透露出他自己
01:00:25 泄露他自己的愚味
01:00:27 所以根本不是这样子
01:00:29 法不能这样子佛法不能这样子
01:00:32 如果你根本就不学佛的人的话
01:00:36 当然不学佛的人的嘴里面
01:00:39 肯定会出这样子的话
01:00:41 但是 如果一个相信因果的人
01:00:45 学佛的人的话那就是不能这样子说
01:00:49 这个是自己的愚味-根本不是这样子
01:00:52 所以内密当中它有三个阶段
01:00:57 第一个阶段我们刚刚介绍了
01:00:59 就是当我们还没有接受
01:01:02 还没有能力去接受五肉五甘露的时候
01:01:07 密法就告诉我们
01:01:09 只能在见解上接受就可以了
01:01:12 实际上就不要去碰这些
01:01:15 我们现在是没有办法去消化这些东西
01:01:18 所以不要去碰
01:01:23 然后到了一定的时候
01:01:26 一定的时候可以接受
01:01:28 那一定的时候为什么要接受呢
01:01:30 有这么多的清净的东西
01:01:32 比如说除了肉除了五肉五甘露
01:01:35 这些不清净的东西以外
01:01:37 还有这么多清净的食物饮料
01:01:40 有这么多东西
01:01:41 为什么不喝不吃这些东西
01:01:43 为什么非要去吃
01:01:45 非要去接受这些不清净的呢
01:01:48 这个是为什么呢
01:01:51 这个我们必须要知道
01:01:52 这个不是为了我们
01:01:54 不是为了别的-那是什么呢
01:01:58 就是为了打破
01:02:00 我们的清净和不清净的这种分别念
01:02:04 为了打破这个去接受不清净的东西
01:02:08 并不是说除了不清净的以外
01:02:12 没有什么吃的所以去接受这些
01:02:15 不是把这些不清净的东西当作食物
01:02:19 那是什么呢就是为了彻底地推翻
01:02:25 我们的清净和不清净的执著
01:02:30 我们可以这么说
01:02:31 显宗里面虽然是也在讲
01:02:34 虽然也在讲一切都是空性
01:02:38 或者是《维摩语经》
01:02:39 这样子的佛经当虫讲
01:02:43 达摩祖师的这些论典当中
01:02:45 也就引用了好几次了
01:02:47 像《维摩语经》这些里面都在讲
01:02:50 一切都是清净的
01:02:52 那么既然一切都是清净的话
01:02:55 那就为什么这个五肉五甘露
01:02:57 这些为什么要怕它们呢
01:03:01 这个就是说明
01:03:03 实际上还没有真正的
01:03:06 修行的人还没有达到这个境界
01:03:09 这一点这个次第
01:03:12 在《黑蛇总义》里面讲得韭常地清楚了
01:03:17 虽然是在说一切都是如幻如梦
01:03:20 一切都如幻如梦
01:03:22 但是还是不敢碰的
01:03:24 所以还是有执著的
01:03:27 所以密法里面
01:03:29 他真正地证悟了二谛大平等的时候
01:03:34 到了一定的时候一然后这个时候
01:03:37 密法要求我们去接触这些东西
01:03:43 为什么这时候本来就是
01:03:47 修行已经达到子一定的境界
01:03:55 这时候虽然是证悟了
01:03:59 虽然是知道了无三无别，清净的现象
01:04:02 但是还是有一点点的后遗症
01:04:06 还是有一点点一因为过去就
01:04:07 从无始以来都很害怕这些东西
01:04:11 从无始以来的我们就
01:04:14 不喜欢不清净的东西
01:04:16 一直都是喜欢清净的东西
01:04:18 干净的东西这个执著都在
01:04:21 虽然是证悟了但是后遗症还是在
01:04:25 然后密法就是用一种
01:04:27 这样子的特殊的方法把这个后遗症
01:04:31 也就是从根本上断除
01:04:34 铲除这个后遗症
01:04:35 然后你在证悟的境界当中
01:04:42 然后去接受五肉五甘露
01:04:44 这样子以后_就这种特殊的方法
01:04:49 这就是说现在的所谓的魔鬼式的训练
01:04:53 通过这种魔鬼式的训练
01:04:55 把这个都断除了
01:04:58 但是显宗里面永远都不敢用
01:05:01 这样子的魔鬼式的训练
01:05:03 还是要小心翼翼地一步一步地往上走
01:05:07 但是密法也是
01:05:09 就从一开始的时候就是跟显宗一样
01:05:15 就让你有一定的接受的力量
01:05:17 这接受的力量要达到什么样的境界呢
01:05:20 密法里面讲过
01:05:22 初学者和非初学者的境界是什么呢
01:05:26 比如说 就一个普通人服下去了以后
01:05:32 一定会当下就会死掉的这样子的剧毒
01:05:37 一个这样子的毒药
01:05:39 然后修行人就把这个毒
01:05:43 服了这个毒同时就是他
01:05:46 不是因为任何其他的药物之类的帮助
01:05:51 唯一就是因为修行的力量
01:05:54 修行的力量把这个毒的毒性
01:05:59 完全可以转化
01:06:00 对他的身体一点影响都没有的时候
01:06:03 完全可以达到这个时候
01:06:05 这时候叫做非初学者
01:06:08 这个时候非初学者
01:06:10 这个时候就可以接触这些东西了
01:06:13 因为这时候它不会影响
01:06:16 那不会有影响的
01:06:17 不但是不会有影响
01:06:18 而且对他的修行很有帮助的
01:06:23 比如说我们晚上做梦的时候
01:06:28 就梦见一个毒蛇
01:06:31 有些人 绝大多数的人都是很害怕蛇
01:06:34 就梦到一个毒蛇眼镜蛇
01:06:38 然后那个时候他知道己在做梦
01:06:43 所以就是没有像
01:06:45 我们在现实生活当中这么的害怕
01:06:48 但是因为从小到大就很害怕蛇
01:06:54 所以这时候虽然是明明知道这个是
01:06:58 明明知道这个是在做梦
01:07:02 但是还是有一点点不敢碰
01:07:04 比如说我们平时像塑料做的这些蛇
01:07:09 明明知道这个不是真正的蛇
01:07:12 但是我们有些时候
01:07:13 也是很害怕这些东西
01:07:15 它不是蛇它也不会咬
01:07:18 它也不会有毒性
01:07:19 只是塑料做的小孩的玩具
01:07:22 但是就因为这个太像蛇了
01:07:26 所以有些时候我们也很害怕
01:07:28 那这样子的后遗症
01:07:31 在有这个后遗症的时候
01:07:33 然后比如说做梦的时候
01:07:37 就梦到一个这样子的眼镜蛇
01:07:40 然后还是有一点点害怕的时候
01:07:42 这时候我就知道我在做梦
01:07:45 这梦里面的毒蛇我为什么要怕呢
01:07:48 这不就是做梦吗
01:07:50 所以就过去用脚去踩这个
01:07:53 或者是去抓住这个蛇
01:07:59 然后立即就是知道本来就是做梦
01:08:03 然后手去抓这个蛇的时候
01:08:06 然后就根本就没有什么可以
01:08:08 没有什么恐怖的东西
01:08:10 这样子以后一次两次_也就是说
01:08:14 用这种方法去践踏烦恼
01:08:19 践踏这些恐怖景象以后
01:08:21 然后立即就是
01:08:23 这种感受特别地强烈
01:08:26 就原来根本没有仕么恐怖的东西
01:08:29 立即就很这个效果韭常的好
01:08:32 或者是这个我们曾经也说过很多次
01:08:37 比如说梦里面我们来到了
01:08:39 一个非常非常高的悬崖
01:08:42 然后当时就知道我在做梦了
01:08:45 所以就是因为知道在做梦
01:08:47 所以没有像现实生活当中那么的恐怖
01:08:50 但是还是有一点点害怕
01:08:53 还是有一点害怕的时候
01:08:55 这个时候就是为了践踏
01:08:59 或者是为了铲除这个
01:09:02 还有一点点连梦里面
01:09:04 还有一点点的恐怖
01:09:06 然后那梦里面就知道这里不会
01:09:11 我从这个悬崖摔下去了不会有问题
01:09:14 然后故意从悬崖上面跳下去
01:09:17 然后立即就没有任何事情了
01:09:19 没有发生任何事情
01:09:21 然后通过这种经验，通过这种感受
01:09:28 从此以后对悬崖的这种恐惧
01:09:31 然后就是可以打破了
01:09:37 然后就是在梦里面房子着火了
01:09:41 然后又知道在做梦知道做梦
01:09:44 所以没有那么大的恐惧
01:09:45 但是还是有一点点害怕的时候
01:09:48 故意把手伸到火里面
01:09:51 这样子以后怎么会有
01:09:53 这时候因为如果我们那个时候
01:09:55 不知道这个是做梦的话
01:09:57 那手伸进去了以后有可能有疼痛的
01:10:00 梦里面也有这种现象
01:10:02 但是因为知道了就不会有了
01:10:05 所以这时候这种感受是
01:10:08 特别特别地强
01:10:09 这是一种强制性的训练,特殊的训练
01:10:16 这种训练在这个
01:10:17 比如说断行的修法里面也有
01:10:19 曾经我们也讲过
01:10:21 比如说断行的修法
01:10:24 它也是一种特殊的训练方法
01:10:26 它是断行断行它实际上它的教义
01:10:32 是什么呢就是般若波罗蜜多
01:10:35 就是空性_它的教义是空性
01:10:39 但是它在空性的修法上
01:10:41 就是有一些独特的决窍
01:10:44 他的证悟就到达了一定的时候
01:10:50 还没有到达最高的境界
01:10:54 到达一定的时候
01:10:55 他虽然没有太大的恐怖
01:10:57 但是还是有一点点恐怖的时候
01:11:01 然后就去一些非常恐怖的地方
01:11:07 就是据说是有鬼
01:11:10 有很多恐怖景象的地方
01:11:14 然后就把这个比如平时我们不敢碰的
01:11:19 比如说树树上有些时候就是
01:11:24 因为有神或者是神山
01:11:27 一碰到以后就立即会打雷
01:11:30 这种现象是的确是存在的
01:11:32 所以就是去就专门去砍这些树等等
01:11:37 反正总而言之就是
01:11:38 普通人根本不敢做的这些事情
01:11:42 去做了以后然后立即就要打雷
01:11:46 那样子的时候然后就非常的恐怖了
01:11:49 这下我就可能活不了了要打雷
01:11:53 这个时候我执执著特别的
01:11:59 比平时非常地明显韭常强烈
01:12:03 那这时候就静下来
01:12:05 就通过般若波罗蜜多空性的观点
01:12:10 那这个恐怖从本质上
01:12:14 就把它铲除断除
01:12:18 这些都是一种训练的方法
01:12:20 所以就是以五肉接受
01:12:24 因为接受五肉五甘露
01:12:25 所以这个密法是邪见等等的
01:12:29 这种说法真的是自己在造业
01:12:32 这是一种训练的方法
01:12:34 最后要到达什么
01:12:35 最后要到达就是清净和不清净等等
01:12:42 所有的执著所有的分别
01:12:45 都完全融入到法界当中的大平等
01:12:49 最后要达到大平等
01:12:51 就是为了快速地达到法界
01:12:58 无分别的法界当中
01:13:00 所以他就提供了一些这样子的
01:13:04 不共同的一种特殊的训练的方式
01:13:08 这个是在中间的阶段要用这些方法
01:13:12 然后最后的阶段
01:13:14 他就不需要这些了一最后阶段不需要
01:13:18 最后是什么呢最后虽然还没有成佛
01:13:23 但是在他的这个境界当中
01:13:27 在我们世俗的这些清净不清净
01:13:31 这些分别完全就消失了，完全消失了
01:13:35 那这个时候五肉五甘露
01:13:37 也就不需要去刻意地去接受这些
01:13:42 所以这时候他可以不接受
01:13:46 开始的时候不能接受
01:13:49 开始的时候就不允许接受
01:13:52 最后的阶段不需要接受
01:13:55 那需要就是在
01:13:56 只要在中间的这一阶段的时候
01:13:59 虽然有一定的接受的能力
01:14:02 但是还有一些后遗症的时候
01:14:06 然后去接受这个是正好是这个时候
01:14:10 因为还没有证悟的话就接受这些东西
01:14:14 根本就不会有什么作用
01:14:17 反而跟普通人一样造业等等的
01:14:23 所以开始 初学者的时候就不能接受
01:14:27 然后最后的时候
01:14:29 他已经达到了很平等
01:14:32 大平等的状态当中
01:14:33 这时候还要去非要去做这个
01:14:36 那也是一种执著
01:14:39 这时候五肉五甘露跟真正的甘露
01:14:44 清净不清净素荤清净不清净
01:14:49 真正地达到了平等的境界了
01:14:52 这时候为什么还偏偏要选其中一个呢
01:14:56 如果这时候还要去选另外一种的话
01:14:58 那这也是一种执著
01:15:00 所以最后的时候不需要
01:15:03 开始的时候没有承受的能力
01:15:06 所以不能接受
01:15:08 那就是中间的这一部分是需要的
01:15:12 这是一种非常好的训练的方法
01:15:17 所以其他的这些
01:15:19 除了内密以外其他的
01:15:22 比如说包括外密都是一样的
01:15:24 他是从一从他的见解
01:15:27 他嘴巴上经常都说是如幻如梦
01:15:31 然后清净但是
01:15:32 在关键的时候就根本就不敢碰这些
01:15:35 所以这个就是他骨子里就是
01:15:38 根本就还没有承认无分别大平等
01:15:47 骨子里面他还在分别
01:15:50 只不过就是嘴巴上说如如梦清净
01:15:55 实际上骨子里面他没有接受
01:15:59 为什么呢就是因为不敢接受
01:16:03 就是这个原因所以我们要正视
01:16:08 这些密宗里面的这些方法
01:16:12 这就叫做方便道~这叫做方便道
01:16:15 方法还有很多其他的方法
01:16:18 显宗可能是他能是接受不了的
01:16:23 为什么呢因为他的境墨是什么呢
01:16:26 他讲的他所了解到的
01:16:28 都是资粮道，加行道
01:16:31 还有就是七地以下的
01:16:33 我们的眼耳鼻舌身的感官的结论当中
01:16:38 所以他在这个阶段当中
01:16:41 是没有办法接受八地菩萨的境界的
01:16:46 所以在密宗里面
01:16:48 这一部分是用八地菩萨的境界
01:16:51 来强制性地推翻七地以下的境界
01:17:00 所看到的这些分别念
01:17:03 所以这个是很重要的
01:17:06 所以他的方法他的所有的方法
01:17:12 都是来自于他的见解
01:17:16 所以这是非常重要
01:17:17 二谛大平等
01:17:20 二谛大平等的意思就是这样子
01:17:22 然后他的修行上
01:17:24 就是修生起次第的时候
01:17:31 他观想自己观想为佛
01:17:35 比如说我们修金刚萨的时候
01:17:38 把自己观想为金刚萨捶
01:17:42 从普通显宗的角度来看的话
01:17:48 那这个是一个很奇怪的现象了
01:17:50 为什么呢就是因为
01:17:52 因为明明是我们有杀盗淫妄的罪业
01:17:56 不就是向金刚萨悔吗
01:17:59 那为什么又把自已观想为金刚萨
01:18:01 这什么意思呢那显宗普通的显宗
01:18:05 他永远没有办法解释这个的合理性
01:18:12 所以他的修法当中
01:18:14 永远都不会出现这样子的修法
01:18:17 但是密法里面尤其是内密当中
01:18:21 就是从我们的倒世俗谛
01:18:25 我们刚刚介绍过
01:18:26 正世俗谛和倒世俗谛
01:18:28 从我们的倒世俗谛的角度来讲
01:18:32 我们是一个罪人
01:18:34 我们曾经有杀盗淫妄
01:18:37 所以我们是一个罪人有罪过的人
01:18:40 所以我们有必要向金刚萨忏悔
01:18:44 所以我们五加行当中的
01:18:47 这个金刚萨的修法
01:18:49 一开始的时候金刚萨观想
01:18:51 然后我们向金刚萨忏悔
01:18:56 然后最后金刚萨的甘露
01:18:59 把我们的身体全部冲洗
01:19:02 冲洗 最后我们就变成了一个透明的
01:19:06 金刚萨的像金刚萨身
01:19:09 这个什么意思大家应该知道
01:19:12 是什么意思呢
01:19:13 金刚萨百字明的甘露冲洗我们
01:19:17 然后最后我们变成一个很透明的
01:19:19 意思是说佛的智慧
01:19:23 金刚萨的佛的智慧
01:19:26 把我们的身体上的这些不清净
01:19:30 也就是说把我们的见解
01:19:32 从七地菩萨的见解
01:19:35 提升到八地菩萨的见解
01:19:38 然后当我们的见解还没有提升之前
01:19:43 之前我们看到的是倒世俗谛
01:19:47 所以在这个倒世俗谛当中
01:19:49 有杀盗淫妄有犯罪的人
01:19:53 所以我们这个时候应该有犯罪感
01:19:55 又要后悔心都需要的
01:19:58 但是后悔已经结束了
01:20:02 后悔结束了悔也就结束
01:20:06 结束完了以后
01:20:08 然后就金刚萨的甘露
01:20:10 把我们提升到密宗的真正的见解
01:20:16 这时候原来我们观想在前面
01:20:21 向他忏悔的金刚萨
01:20:24 实际上就是我自己了
01:20:26 原来就是我自己了这个时候
01:20:29 那这个是怎么发现的呢
01:20:31 就是因为金刚萨的百字明的力量
01:20:36 我们念百字明的力量他的加持
01:20:40 我们观想的时候
01:20:42 就观想了一个有形有色的甘露冲刷
01:20:46 但是实际上
01:20:46 这个不是一个液体在冲洗我们的身体
01:20:50 实际上这个是金刚萨的加持
01:20:54 金刚萨的加持
01:20:55 让我们明白我们自己的本性
01:20:59 这时候立即我自己也就变成金刚萨
01:21:03 最后就是这就是真正的忏悔
01:21:07 把我们的这个不清净
01:21:09 我们看到的不清净的现象
01:21:11 全部冲刷干净了以后
01:21:15 然后我们看到的是清净了
01:21:18 然后我自己也就观想为金刚萨
01:21:20 这个是非常合理的
01:21:25 就是这样子这个密法里面的这些
01:21:28 所有的这些内密当中的修法
01:21:33 都是把自己观想为佛的坛城
01:21:37 自己观想这个一点都不过分的
01:21:39 实际上我们自已就是佛的坛城
01:21:44 本质上都是这样
01:21:48 密法的密宗-内密的一切
01:21:51 都是为了现前佛的坛城
01:21:58 它的一切从灌顶或煮从前行
01:22:03 到最后的所有的修法的结果
01:22:08 或者它的目的目标是什么呢
01:22:11 就是把我们的清净的现象现前
01:22:18 怎么样可以现前呢
01:22:19 首先把不清净的现象就断除
01:22:26 断除的意思也就是说
01:22:28 在倒世俗谛当中从最表面看的话
01:22:32 那就是表面上看～我们就忏悔了
01:22:35 然后有一个不清净的东西断除了
01:22:38 这是表面现象
01:22:40 实际上没有一个东西断除
01:22:42 这个只是我们自己没有证悟
01:22:44 当我们证悟的时候
01:22:46 然后都清净都出现都是现前的
01:22:52 这并不是一个
01:22:54 就断除一个不清净的现象
01:22:57 然后就是重新生成了一个清净的物体
01:23:01 根本就不是这样子
01:23:02 本身就是清净的
01:23:04 像金刚萨的真正的修行的意思
01:23:09 也是这样子所以这个是非常重要
01:23:14 大家一定要知道这些密法里面的
01:23:18 这些修行的理论必须要知道
01:23:25 显宗非常的好的
01:23:27 尤其是我们大家都非常适合的
01:23:30 但是它有它自己的局限性
01:23:32 这是佛说的
01:23:34 我们不会站到密宗的立场去说话
01:23:37 我们也不会站到显宗的立场去
01:23:41 如果我们这样子的话
01:23:43 那我们会谤法舍法有罪过的
01:23:47 根本就没有必要这样子
01:23:50 但是这是有一个过程 这个是佛说的
01:23:53 显宗里面讲的这些空性
01:23:56 我们当然可以说从空性的角度来说
01:23:58 那空性永远都是佛的境界
01:24:01 跟我们普通人的空性
01:24:02 都没有什么分别的
01:24:04 但是从现象的角度来说
01:24:06 这显宗讲的现象是仕么呢
01:24:09 就是七地以下的现象
01:24:11 密宗讲的是什么一是八地以上的
01:24:14 这个我们从显宗的教证和理证
01:24:19 仅仅是从显宗的教证理证
01:24:22 也是完全是可以证明这一点的
01:24:27 那这两个的原因
01:24:30 达摩祖师的《悟性论》当中
01:24:32 讲得也是非常非常的好
01:24:35 因为达摩祖师的这几个论典
01:24:38 还有五祖弘忍大师的《最无上乘论》
01:24:42 这几个论典跟密宗是没有什么差别的
01:24:47 尤其是跟大手印和大圆满的部分的
01:24:50 观点也是完全是一样的
01:24:53 所以这是非常非常深奥的
01:24:56 这几部论典是非常深奥
01:24:58 从我的角度来讲
01:24:59 我非常喜欢这几个论典
01:25:05 这里面就讲到这一点
01:25:06 刚才讲的我们可以用这个来证明
01:25:10 达摩祖师的《悟性论》当中讲
01:25:13 迷时六识五阴皆是烦恼生死法
01:25:20 当我们还没有证悟的时候
01:25:23 没有证悟的时候
01:25:25 然后我们的眼耳鼻舌身识
01:25:28 还有五阴就是五蕴
01:25:31 都是烦恼生死的法
01:25:34 当我们迷的时候就是这样子
01:25:38 悟时当我们证悟的时候
01:25:41 是什么样子呢
01:25:43 悟时六识五阴皆是涅
01:25:48 皆是涅无生死法
01:25:52 那这是悟和不悟的悟和迷的区别
01:25:56 并不是物质的本质上的区别
01:25:58 只不过就是我们自己的迷和悟的区别
01:26:02 这里讲得也是很清楚了
01:26:04 当我们迷的时候六识也好
01:26:06 从精神的角度来讲就是六识
01:26:10 从物质和精神和
01:26:11 精神物质的运动的角度来讲
01:26:14 那就是五蕴
01:26:16 那么五蕴和六识
01:26:20 当我们迷的时候
01:26:22 就是因为我们自己迷
01:26:25 所以这些法对于我们来说
01:26:29 是烦恼是生死法
01:26:34 然后我们悟的时候一当我们悟的时候
01:26:40 是不是把五蕴六识断除了放弃了
01:26:46 然后重新就创造字二个清净的呢
01:26:51 不是这样子这里面讲得很清楚
01:26:54 悟时六识五蕴皆是
01:26:57 悟的时候就是刚才
01:26:59 我们看到的不清净的东西
01:27:01 现在我们自己悟了以后
01:27:03 它就是涅这就是涅
01:27:08 显宗里面也不是没有讲
01:27:10 讲得很清楚
01:27:11 但是我觉得达摩祖师的这几部论典
01:27:17 根本就不仅仅是一个显宗
01:27:20 这是一个非常深奥的
01:27:21 像大手印一样的一个密法
01:27:24 但是大手印噶举派的大手印
01:27:28 它有两种一个是属于密宗的大手印
01:27:31 一个是属于显宗的太手印
01:27:34 这个跟这个是非常相似
01:27:36 禅宗的这是非常相似的
01:27:39 这里面讲得也很清楚众生和这个
01:27:45 这里我们可以这么说
01:27:47 悟时六识五蕴皆是涅
01:27:50 涅是什么呢，涅就是
01:27:53 从小乘佛教的角度来讲
01:27:56 释迦牟尼佛死了这叫做涅
01:27:59 但是从大乘佛教角度不是这样子
01:28:02 涅是什么呢
01:28:04 涅躲跟佛的圆寂不圆寂是没有关系的
01:28:08 涅躲永远都是存在的
01:28:12 心的本性光明叫做涅，光明叫涅
01:28:17 实际上我们悟的时候
01:28:20 这个就是佛的境界
01:28:25 这就已经是佛的境界了
01:28:27 还有一个非常有意思
01:28:30 无妄想时妄想是任么呢
01:28:33 妄想我们平时世俗字典里面
01:28:37 讲的妄想跟这边的妄想不一样
01:28:40 这里的妄想我们的第六意识
01:28:43 还有眼耳鼻舌身的这些
01:28:46 所有的不清净的见解
01:28:50 分别念所有都叫做妄想
01:28:54 无论是在世俗谛的角度来讲
01:28:57 合理的不合理的这都叫做妄想
01:29:04 无妄想时无妄想一什么叫无妄想呢
01:29:10 你们多数人都学过了《现观庄严论》
01:29:14 《现观庄严论》和《入中论》
01:29:19 里面讲得很清楚了
01:29:21 实际上这些里面讲的就是
01:29:22 释迦牟尼佛在《十地经》当中讲的
01:29:27 这不是龙树菩萨自己的观点
01:29:29 是佛的观点
01:29:31 就是说什么时候没有妄想呢
01:29:33 完全没有妄想是第十一地
01:29:37 就是佛的果位
01:29:39 开始没有妄想是八地
01:29:42 八地的时候绝大多数的妄想都不存在
01:29:48 这里讲的无妄想是八地以上的
01:29:55 无妄想时没有妄想的时侯
01:29:57 那八地以上是什么样子呢
01:29:59 无妄想时一心是一佛国
01:30:04 心就是佛的国士
01:30:07 没有我们没有妄想的时候
01:30:09 我们的内心就是佛的国土
01:30:12 也就是说我们的所谓的内心
01:30:15 我们自己的心清净的时候
01:30:17 一切都是佛的净土二心是一佛国
01:30:22 这个是没有妄想的时候
01:30:25 然后一有妄想时
01:30:27 有妄想时是仕么样子呢
01:30:28 有妄想时一心是一地狱
01:30:32 有妄想的时侯然后这个地狱
01:30:35 是我们自己的心创造出来的
01:30:38 就是地狱一心一地狱
01:30:41 众生造作妄想妄想是众生造作
01:30:46 以心生心心生心是什么呢
01:30:51 比如说我们的贪嗔
01:30:52 第一个刹那的贪心
01:30:54 然后产生第二刹那的贪心
01:30:56 第二刹那的贪心第三刹那
01:30:59 这也叫做以心生心
01:31:01 然后从阿赖耶识产生其他的这些意识
01:31:07 也叫做以心生心
01:31:10 然后一开始的时候因为有贪心
01:31:12 然后贪心就演变到恨心
01:31:16 这个也叫做以心生心
01:31:19 反正我们众生
01:31:21 二十四小时当中就是以心生心
01:31:25 各种各样的念头都是不间断的
01:31:28 以心生心故常在地狱
01:31:35 地狱这个不一定是
01:31:36 六道轮回当中的地狱
01:31:38 就是不清净的代表地狱
01:31:42 菩萨观察妄想
01:31:44 菩萨就观察了妄想观察妄想
01:31:47 不以心生心
01:31:49 菩萨就不会以心生心的
01:31:52 故常在佛国
01:31:54 所以菩萨就是经常在佛国了
01:31:58 为什么在佛国呢
01:31:59 并不是菩萨就是
01:32:01 像我们现在的移民一样
01:32:03 大家都很想移民了
01:32:05 不是菩萨移民到一个佛的国土
01:32:08 菩萨自色没有妄想
01:32:09 他就是佛的国土当中
01:32:12 我们现在是有妄想
01:32:14 我们就在这个不清净的国土当中
01:32:25 然后呢常在佛国
01:32:27 若不以心生心
01:32:30 如果我们不以心生心的话
01:32:32 结果什公样子呢
01:32:33 则心心入空一念念归静
01:32:38 这个是非常非常深奥
01:32:40 大圆满里面就是这些了
01:32:42 没有别的东西
01:32:45 只是问题就是悟不悟
01:32:46 这一点点的这几句话
01:32:50 这里面讲的心心入空_念念归静
01:32:55 如果这个悟了大圆满证悟了
01:32:59 如果这个没有办法悟的话
01:33:00 那大圆满不证悟
01:33:02 文字上面这个都已经达到了最高峰了
01:33:06 没有办法再说得更清楚
01:33:11 但是唯一的是什么区别呢
01:33:14 它这里面是讲了这些理论
01:33:17 但是我们怎么样去
01:33:19 心心入空怎么样入
01:33:21 念念归静怎么样归
01:33:24 这个方法没有讲一没有这方法了
01:33:26 只是打坐就可以一慢慢地修禅宗
01:33:30 心静下来然后就这样子以后
01:33:33 打禅七以后就慢慢慢慢就会进入
01:33:35 但是就只有这种办法
01:33:37 没有别的 没有提供 没有别的办法
01:33:40 问题就是在这个地方
01:33:41 但是观点讲得已经是非常非常好了
01:33:48 从一佛国至一佛国
01:33:53 从这个佛国当中又到那个佛国
01:33:56 这个佛国又到另外二个佛（国）
01:33:58 反正意思就是去哪里都是佛的国土
01:34:02 对这种人来说
01:34:03 任何地方都是佛的国土
01:34:07 若以心生心
01:34:10 然后就是像众生这样子念念
01:34:12 所有的这些妄想都不断的话
01:34:16 若以心生心则心心不静念念归动
01:34:23 动就是我们各种各样的这些念头
01:34:27 不间断地产生，动
01:34:33 这样子的结果是么呢
01:34:35 从一地狱历一地狱
01:34:39 那就是从一个地狱当中
01:34:41 就又搬迁到另外一个地狱
01:34:43 再移民也好再怎么也好
01:34:45 心不清净的话
01:34:46 东南西北就哪里都是不行的
01:34:48 就移民到美国加拿大也就是不行的
01:34:52 这个心不清净的话
01:34:54 然后又说离心无佛离佛无心
01:35:02 亦如离水无冰亦如离冰无水
01:35:08 这个我们讲过很多次了
01:35:10 就是冰和水的关系
01:35:13 佛的国土和不清净的地狱
01:35:20 的区别是什么呢
01:35:22 就像是冰和水的区别没有别的
01:35:28 众生与菩提亦如冰与水
01:35:33 为三毒所烧，烧掉了
01:35:37 这个三毒烧掉了即名众生
01:35:40 有烦恼的时候叫众生
01:35:44 为三解脱所净
01:35:47 这三个贪嗔痴解脱了以后
01:35:51 就即名菩提
01:35:54 那这也就是像除了这个以外
01:35:58 它没有其他的真正实质上的区别
01:36:03 这些区别都是自己的心
01:36:06 清净和不清净等等
01:36:08 除了这个以外没有别的区别
01:36:15 然后这些当中讲得非常的好
01:36:22 然后 众生佛性-本来清净 如云底日
01:36:29 有乌云的时候一上面还是有太阳的
01:36:33 太阳永远都是存在的
01:36:36 但是因为我们就像有
01:36:39 因为有了云就看不见太阳一样的
01:36:43 但了然守本真心妄念云尽
01:36:49 我们就是守本证悟了这个真心
01:36:53 然后妄念全部断除的时候
01:36:57 慧日即现
01:36:59 这个时候慧日它本身就是存在的
01:37:02 但只是只不过就是显现出来而已
01:37:05 它并不是说重新产生了一个慧日
01:37:12 它不是这样子
01:37:14 那这些都在说什么呢
01:37:15 这实际上这些都在讲密宗的
01:37:18 但是有一个间题我刚才讲的
01:37:20 有一个非常大的问题就是
01:37:25 众生即是佛刚才我们也讲过了
01:37:28 这佛即是众生一众生即是佛
01:37:30 心即是佛一佛即是心
01:37:32 那到底什么叫做佛
01:37:36 我们的心的本性是佛
01:37:38 我们已经认识大家都已经统一了
01:37:41 显宗密宗大家都认为是这样子
01:37:44 那到底什么样的叫做佛呢
01:37:47 那什么是光明呢
01:37:50 我们怎么样去体会
01:37:52 那这些方法显宗里面就很少了
01:37:57 唯一的就是要去积累资粮
01:38:00 修空性学中观然后就打坐
01:38:03 这样子长时间地训练以后
01:38:06 就过了很长时间以后
01:38:08 然后就会证悟的 会慢慢会证悟的
01:38:12 除了这个以外就没有了
01:38:14 禅宗里面目前我们所看到的方法
01:38:20 也就是这些方法
01:38:22 继续就打禅七修禅定
01:38:26 然后慢慢地去悟道
01:38:29 但是仅仅是打禅七是非常非常难的
01:38:33 就是我们现在
01:38:35 因为我们现在这个年代的人
01:38:39 就比以往的任何一个时代的人都
01:38:44 贪嗔痴自私自利物欲横流
01:38:50 比任何一个时代都严重所以
01:38:54 我们这个年代的人特别地需要修
01:38:58 修出离心和菩提心这韭常的重要
01:39:03 所以没有这些修法的话
01:39:05 那就是打禅七
01:39:08 就是念佛念一念
01:39:11 这样子禅七的话也不一定能够证悟
01:39:14 这个心即是佛一它永远都是佛
01:39:18 它永远都不会有变化
01:39:19 它永远都在等着我们去证悟
01:39:22 但是这个什么时候能够证悟
01:39:25 就是光是把心静下来
01:39:27 就全部都要靠这个的话
01:39:29 那这个是很难的
01:39:31 比如说一上师的加持
01:39:33 自己的修行的前行的力量都不讲
01:39:38 仅仅是心静下来
01:39:41 我觉得这个就是因为
01:39:43 过去的像六祖惠能大师
01:39:46 慧可大师就是为了听法
01:39:49 把自己的胳膊都断掉了砍掉了
01:39:53 对法的渴望 对法的信任 就是这种人
01:39:59 他们的根基已经是非常成熟了
01:40:01 所以对这种人这么一个简单的方法
01:40:04 当然是可以证悟了
01:40:06 但是我们去仿效模仿
01:40:10 都不修什么都不修了
01:40:11 就跟他们学的话
01:40:13 那我们的根基
01:40:14 如果是跟惠能大师等同的话
01:40:17 那就是肯定结果也是一样了
01:40:19 如果不等同了那结果肯定是不一样
01:40:22 所以任何人都不要说
01:40:26 不需要修出离心不需要修菩提心
01:40:31 这样子的话这个必须要负责任
01:40:33 否则的话 很多人都一定会走弯路的
01:40:38 禅宗的有些这些语录
01:40:42 禅师们的语录非常的好
01:40:45 就是包括达摩祖师
01:40:47 除了达摩以外这里面的弘忍法师
01:40:52 还有惠能大师的这些句子
01:40:56 是非常非常深奥的非常的好
01:41:00 但是对我们来说我们怎么样去悟
01:41:05 这是我们自己的事情
01:41:06 这个跟这个法本是没有关系
01:41:09 这个跟惠能大师没有关系
01:41:11 这个跟弘忍没有关系
01:41:13 这个跟我们自己有关系
01:41:15 他们讲这些跟他们有关系
01:41:17 这是他们的见解
01:41:19 我们怎么样去悟是跟我自己有关系
01:41:22 跟他们没有关系
01:41:25 所以我们怎么样去悟
01:41:29 这是一个非常重要
01:41:32 所以我们通过我们自包
01:41:35 比如说我们在我们没有学佛之前
01:41:38 杀盗淫妄我们都做过杀盗淫妄
01:41:44 所以就是罪业也就非常的深重
01:41:46 比如说很多很多的人都去
01:41:50 最严重的问题就是女性的居士
01:41:53 最严重的就是堕胎
01:41:55 平均每个人都堕三四四五个胎
01:41:59 杀人呐罪过非常的严重
01:42:02 那这些如果我们不忏悔
01:42:06 这样子的话就背这么太的罪业
01:42:10 能不能像惠能大师
01:42:12 这样子证悟一这个很难
01:42:14 我们证悟就是我们自己的事情
01:42:17 所以任何人都不能说
01:42:20 任何人都不要说
01:42:22 直接修禅定就可以证悟了
01:42:25 或者是不需要修出离心菩提心
01:42:28 通过其他的方法，不能这么说
01:42:31 在藏传佛教里面没有这样子的说法
01:42:35 所有的这些高僧大德修行人成就者
01:42:39 都在强调出离心菩提心
01:42:44 那过去这么单纯的人
01:42:46 对法有这么信心强烈的信心的人
01:42:50 就是相对而言就是心这么清净的人
01:42:55 都需要修这么多加行
01:42:57 那我们的今天的心跟他们比的话
01:43:00 那是什么样子大家都非常清楚的
01:43:02 在这个时候不修出离心不修菩提心
01:43:05 光是打禅七等于是浪费时间
01:43:08 所以必须要修所以这是非常的重要
01:43:14 不修的话那就很难
01:43:17 还有这里面有一个非常有意思的就是
01:43:20 讲了达摩祖师《悟性论》当中讲
01:43:24 眼见色时不染手色
01:43:28 这个是真正的大圆满的境界
01:43:32 眼睛看到了这个物体的时候
01:43:36 这物体这个物体不染于视觉
01:43:43 这个是什么意思呢
01:43:45 眼见色时不染于色不染什么色
01:43:50 到底我们的眼睛不染于它
01:43:53 还是这个物体不染于我们的眼识呢
01:43:57 什么叫做不染呢
01:44:04 还有就说耳闻声时不染于声
01:44:09 声音不染于声
01:44:14 皆解脱也这是解脱
01:44:17 眼耳鼻舌身都是解脱的
01:44:20 它的意思就是说
01:44:22 眼不着色眼为门
01:44:26 如果我们的眼睛不执著这个东西的话
01:44:31 那眼睛就是禅定
01:44:33 眼睛就进入了禅定了_眼禅门
01:44:37 耳不着声
01:44:39 我们的耳朵不可能听不见声音
01:44:42 听得见但是不要染污
01:44:46 不染污的话
01:44:47 那就耳朵就进入了禅定了（耳为禅门
01:44:55 总而言之一见色性者
01:44:59 就是见到了这个物质的时候常解脱
01:45:05 见色相者一常系缚
01:45:12 如果见到这个执著了
01:45:15 然后就是束缚了系缚了
01:45:18 如果看到了一不执著了
01:45:22 然后就是解脱了
01:45:23 那这些是什么意思呢
01:45:25 这个就在讲一地菩萨的出定的状态
01:45:34 还有证悟大圆满的
01:45:37 虽然是没有到达了一地
01:45:41 我们曾经也讲过，他是加行道
01:45:45 但是他在从证悟的境界当中
01:45:49 出来的时候他是
01:45:54 这时候我们经常在上师瑜伽的后面
01:45:59 就看一两句话
01:46:01 经常都看到一句两句话
01:46:03 一切都是上师的显相
01:46:06 这什么意思呢
01:46:06 是不是空调也变成上师了
01:46:09 桌子也变成上师了
01:46:11 是不是下面的这垫子也变成上师了
01:46:13 那也是不是不能在上面坐了
01:46:17 它不是这样子
01:46:18 上师是什么呢
01:46:19 外在的上师就是一个人
01:46:23 内在的上师是什么
01:46:25 就是我们的心的本性叫做上师
01:46:28 还有世俗谛的上师是什么
01:46:31 就是我们的上师
01:46:32 给我们传法灌顶的上师
01:46:34 胜义谛的上师是我们的心的本性
01:46:38 意思就是说
01:46:39 一切都是上师的显相
01:46:41 就是说从证悟的境界当中出来的时候
01:46:49 在感觉上虽然眼睛可以看到这些
01:46:52 一切都还是一样地可以看得到
01:46:54 耳朵可以听得到这些声音
01:46:57 但是这时候看到的都是
01:47:02 心的本性光明的显相
01:47:05 对这种光明的显相有强烈的感受
01:47:12 这叫做上师的显相这叫上师显相
01:47:18 当然我们从另外一个角度
01:47:20 比如说我们把所有东西
01:47:22 观想为世俗的上师
01:47:25 这样子也当然可以理解
01:47:26 但是真正的就是这样子
01:47:29 这个是证悟大圆满的人才能够做得到
01:47:33 大圆满的境界当中说
01:47:35 诸法是 诸法为智显相智慧的显相
01:47:42 就是说一个证悟的人他证悟了以后
01:47:46 从证悟的境界当中出来的时候
01:47:49 他所看到的这一切
01:47:50 他眼睛还是可以看得到
01:47:52 可以识别这些物质
01:47:55 但是他的眼睛
01:47:57 因为他内在的第六意识
01:48:02 对空性和光明的强烈的感受证悟
01:48:08 然后通过这个力量
01:48:10 眼识也就受到了这个影响
01:48:13 眼睛看到也就是一个如幻如梦的现象
01:48:22 所以这叫做眼见色时不染于色
01:48:28 然后耳闻声时不染于声都是这样子
01:48:32 这都在讲这叫做禅门
01:48:33 这个非常非常的深-这就在讲大圆满
01:48:37 但是具体的那我们怎么能够做到
01:48:41 眼见色时不染于色
01:48:45 这个我们怎么能做得到呢
01:48:47 这个方法就这里面没有了
01:48:49 这个方法就没有
01:48:51 然后那这个方法在哪里呢
01:48:53 就在大圆满里面
01:48:55 出离心菩提心_前行一步一步地修
01:48:58 最后就是大圆满里面
01:49:00 然后它就告诉我们
01:49:03 怎么样能够做到眼见色时不染于色
01:49:08 那这个境界是非常好的
01:49:10 达到了这个境界以后从此以后我们
01:49:13 基本上都不会造新的因新的业
01:49:18 不会造新的业
01:49:19 因为眼睛所看到的所有东西 不但是
01:49:24 第六意识它的感觉上是空性的
01:49:27 而且眼识它自己
01:49:31 眼识它是一个无分别的感知
01:49:36 本来是证悟，不证悟
01:49:38 都是我们第六意识的感受
01:49:40 但是因为这个感受很强烈的时候
01:49:44 感知眼耳鼻舌身的感知
01:49:47 它都受到了这个影响以后
01:49:50 在它看来这个物质的时候
01:49:53 都是空性都是没有任何的执著
01:49:59 都没有任何的执著
01:50:00 就是如幻如梦
01:50:02 连眼识它都感觉到如幻如梦
01:50:06 平时我们现在如果证悟的话
01:50:09 也就是意识才感觉得到
01:50:11 其他的这些眼耳鼻舌身感觉不到
01:50:15 但是最后证悟的时候
01:50:16 这证悟达到一定的境界的时候
01:50:19 连眼识都感觉得到这是如幻如梦
01:50:29 这是非常深奥的
01:50:30 但是要达到这个境界
01:50:33 我们理论上知道了
01:50:36 最后就是要达到这个境界从理论
01:50:38 从最后的阐述这个境界的角度来讲
01:50:43 大圆满也就只能这样子讲
01:50:45 没有别的方(法)再没有更好的词汇了
01:50:51 但是就是要达到这个境界
01:50:53 这个方法是非常重要了
01:50:55 没有方法就不行了
01:50:57 没有方法我们就是发现有一个
01:51:00 非常非常好的境界
01:51:02 这些境界也都在我自己的心里
01:51:05 不在外面都清楚了
01:51:08 但是问题是我们怎么样去进入
01:51:11 这个境界当中呢
01:51:13 这个是大圆满的境界
01:51:17 所以大家要努力地修
01:51:22 这一生当中就是
01:51:23 遇到一个这么深奥的法
01:51:25 才是真正的福报
01:51:29 我们有机会当
01:51:32 就是像比尔盖茨这样子的富翁的话
01:51:35 世俗的人当然认为这个是很大的福报
01:51:39 但是从了脱生死从长远的角度来说
01:51:44 这么庞大的一个财富金钱的财富
01:51:47 善还是恶都说不清楚的
01:51:49 所以这个还不是什么真正的福报
01:51:54 即使是福报的话
01:51:55 那只不过也就是一种有漏的福报而已
01:51:59 那就是有机会修这样子的法
01:52:03 才是真正的福报
01:52:04 但是非常遗憾的是什么呢
01:52:07 我们就把这么深奥的法也不当一回事
01:52:11 我们回去了以后
01:52:12 还是要去以挣钱赚钱为主
01:52:18 还有就是家庭的琐事
01:52:20 感情上的事情婚姻上的事情
01:52:22 把这些事情一发生了以后
01:52:25 把这些东西都覆盖了
01:52:27 这些东西会搁置在一边了
01:52:29 这个是我们的
01:52:30 因为我们从无始以来
01:52:32 一直都是这样子所以我们今天
01:52:34 一无所有的原因也是这样子
01:52:37 所以这个是非常可惜的
01:52:39 所以我们以后经论上的学习
01:52:44 还是很重要的还是要学
01:52:47 千万不要说只要修就可以了
01:52:50 不需要闻思了_不能说这样子的话
01:52:53 这个是不符合佛的要求
01:52:57 但是修行要作为重点
01:53:00 修行是作为重点
01:53:02 闻思是很需要的一必须要有闻思
01:53:05 但是修行要作为重点
01:53:07 如果爱自己的话
01:53:09 那就是修行要作为重点
01:53:11 如果不喜欢自已了无所谓的话
01:53:14 那就修不修都可以
01:53:18 但是这个是我们每一个人来说
01:53:22 我们都是这么自私自利
01:53:24 没有人不喜欢自已的
01:53:26 没有人不为自己着想的
01:53:29 所以还是要大家要精进地修
01:53:34 这个是非常重要
01:53:36 然后还有另外一个也就不要堕极端
01:53:39 然后也不要堕另外一种极端是什么呢
01:53:44 所有人都开始想出家了离婚了
01:53:48 然后就家里父母也不管了
01:53:50 事业小孩也不管什么都不管
01:53:52 一时冲动这样子以后
01:53:55 当年释迦牟尼佛的老家
01:53:59 迦毗罗卫国的有很多的男性
01:54:05 都是被另外一个军队
01:54:08 被杀了以后一有五百个
01:54:11 释迦族这个是非常非常
01:54:13 这个种族是非常了不起
01:54:15 释迦牟尼佛的这个种族
01:54:17 释迦族的五百个女性出家了
01:54:21 然后因为当时就是
01:54:26 就是发生了一个非常悲惨的事情
01:54:29 所以就在这种情况下就太家出家了
01:54:32 出家了以后就过了一段时间以后
01:54:34 又统统又还俗了
01:54:36 佛陀的年代
01:54:37 而且这些都是佛陀的亲戚这些人
01:54:41 都是这样子所以我们还是要
01:54:45 如果所有学佛的人都要出家的话
01:54:48 那佛法有前途吗
01:54:51 那就谁敢学佛法没有人敢学佛法了
01:54:55 所以出家当然
01:54:58 有机会 所有的条件都具备的话
01:55:01 那这个当然是很好的选择
01:55:02 当然可以出家
01:55:03 但是这些条件不具备的情况下
01:55:10 还是要考虑我的这个话是什么呢
01:55:13 我想很多人不会这样子说的
01:55:15 很多人说哎呀有机会的话快出家
01:55:17 出家是最好的
01:55:19 那是个人的角度来想可能这样
01:55:21 我这个是仕么
01:55:22 我只是从佛教的整体来讲
01:55:25 佛法还是要在世间上
01:55:27 还是要成为一个主流的
01:55:30 一个这样子的文化
01:55:32 或者是修法_或者是宗教这样
01:55:35 如果所有学佛的人都要出家了
01:55:37 所有学佛的人什么都不能做了
01:55:39 那这样子的话
01:55:40 这个现代人能接受吗，不能接受
01:55:43 所以一方面就要融入社会
01:55:49 其他人怎么做就怎么做
01:55:52 时尚也好潮流也好
01:55:54 你们想穿什么衣服
01:55:56 想怎么样打扮都无所谓
01:55:59 唯一的不一样的就是
01:56:01 我们不能学这些社会上的这些
01:56:04 不好的这些现象
01:56:05 比如说从饮食的方面来讲的话
01:56:12 比如说点杀吃各种各样的生命等等
01:56:18 然后从另外工作角度
01:56:19 反正就是违背因果的我们不能做
01:56:24 不违背因果的前提下
01:56:27 然后就这个都是
01:56:31 大乘佛法是非常人性化
01:56:35 从现在的语言来讲，人性化
01:56:37 很开放的一个这样子的经典
01:56:39 这我们看释迦牟尼佛的经典
01:56:41 就看得出来的
01:56:44 所以外面就是像一个现代人
01:56:48 里面就是要像一个
01:56:50 两千五百年多前的人一样
01:56:53 这样子的话这个结合是非常完美的
01:56:57 今天就讲到这里
01:57:01 今天不问问题了
01:57:02 密法我想你们也问不出什么问题
01:57:05 所以就我们回向
01:57:55 慧灯之光网站
01:57:55 http://www.huidengzhiguang.com
01:58:03 堪布新浪微博
01:58:03 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:58:05 堪布新浪博客
01:58:05 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
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01:58:07 HDZGGW
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01:58:09 http:/weibo.com/cclzkb
01:58:10 慧灯之光网站腾讯微博
01:58:16 堪布著作
01:58:18 丛书、音频、视频：
01:58:20 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:21 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:26 大陆出版
01:58:28 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:29 2. 《慧灯之光》7、8.
01:58:29 西藏人民出版社，2012年
01:58:31 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:58:32 4《我们为何不幸福》
01:58:34 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》
01:58:36 6.《嘱托》
01:58:37 中国社会科学出版社，2016
01:58:39 台湾出版：
01:58:40 1. 《轮回的故事》
01:58:41 台湾橡树林出版，2007年
01:58:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:45 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:46 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:58:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:49 6.《心經遇上量子物理》
01:58:50 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:51 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:58:53 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:58:55 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:58:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:58:57 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:58:59 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:00 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:59:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:59:02 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:05 藏文出版：
01:59:07 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:11 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:12 4.
01:59:13 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:13 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:15 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:16 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:59:17 Timely Rainfall
01:59:19 The Mrror that Reflects Samsara:
01:59:22 英文出版
01:59:25 2. 《Are vou readyiror Happines?
01:59:26 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:59:27 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:59:28 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:59:30 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:31 工具书（辞典）：
01:59:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:59:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，