第5册02-6 慧灯禅修课48 觅心法-三大合一见
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- 我们流转轮回的原因，就在于没有证悟心的本性。本课以三大（大圆满、大手印、大中观）合一的方式讲解了一种空性修法——觅心法。通过向外观察贪欲的对境、向内观察贪欲本身，以及观察、追踪、凝视念头等方法，清楚地看到它们虚幻的本性时，就是对空性有了感悟。此外还介绍了三种悟的区别、证悟所需的两个条件以及修法的时间要求。
00:00:29 各位大家晚上好
00:00:31 我们现在给大家讲
00:00:36 一修空性的非常具体的一个方法
00:00:41 就是因为我们很多人就是不知道
00:00:48 接下来怎么样去修
00:00:51 很多人也问我们应该
00:00:54 修完了四加行五加行完了以后
00:00:57 怎么去修很多人问这个问题
00:01:00 所以今天给大家答疑解惑
00:01:05 我们把四加行五加行修完了
00:01:13 然后就是积累福报悔
00:01:18 那么这些都做完了以后
00:01:20 然后就是修寂止/M
00:01:25 大概就是修一年以上的时间修寂止
00:01:30 然后修寂止修完了以后
00:01:33 然后就是开始修空性
00:01:42 然后为什么要修空性呢
00:01:44 就是因为我们所有众生的一切痛苦
00:01:52 来自于我们自己的执著尤其是我执
00:01:58 然后我执呢它就是来自于无明
00:02:04 那无明是什么呢无明就是
00:02:06 因为我们不了解万事万物的真相
00:02:11 然后我们把所有的里里外外的
00:02:15 所有的这些一切当作是真实存在的
00:02:22 实实在在的实有的
00:02:25 就是把它们都当作一个这样子的
00:02:28 这样子的东西来看
00:02:31 那这样子以后我们的必里面
00:02:33 就是产生了各种各样的执著
00:02:35 然后这个执著就导致各种各样的痛苦
00:02:42 那么这个问题要解决的话
00:02:45 那就唯一的方法呢那就是要证悟
00:02:48 其实包括我们自己在内的一切事物
00:02:57 其实都是不是
00:03:01 它们的真实的情况其实是，
00:03:03 不是真实的
00:03:05 就是一种虚拟的是一种错觉
00:03:08 但是不知道这个真相那这样子的话
00:03:13 那就产生很多的烦恼很多的痛苦
00:03:18 所以我们首先要证悟！
00:03:21 然后证悟的时候/
00:03:22 实际上要证悟什公呢
00:03:24 实际上就是证悟我们自己的心的本性
00:03:28 那这样子就够了其他的
00:03:31 比如说就是我们的心的本性以外的
00:03:34 外面的一切
00:03:36 实际上也就证悟不证悟都是不重要了！
00:03:40 为什么呢因为外面的所有的这些是
00:03:46 一切都是我们的内心的投射的画面
00:03:53 所以这个就在佛经里面就是
00:03:56 就叫作万法唯心造
00:04:00 那万法唯心造
00:04:02 万法既然是唯心造
00:04:04 那这样子的话那万法就不重要
00:04:08 那就是制造万法的制造者
00:04:13 那就是我们的心这个才是最重要
00:04:18 那现在我们这就叫作觅心法
00:04:22 我们要去寻找这个心它到底是什么
00:04:26 这个就是非常的重要了
00:04:28 那么下面我们讲的这个
00:04:30 就是叫作三大合一见！
00:04:37 大中观大手印大圆满
00:04:40 这就叫作三大
00:04:42 那我们今天讲的内容
00:04:45 其实这个里面有大中观的内容
00:04:50 大中观就是禅宗
00:04:53 然后也有大手印的一部分的内容
00:04:57 也有大圆满的一些内容
00:05:01 所以大手印大圆满大中观
00:05:05 也就是禅宗
00:05:06 全部合在一起，全部都合在一起
00:05:10 就是一个这样子的一个
00:05:11 非常具体的一个修法
00:05:15 那么这个听了以后大家一定要珍惜
00:05:19 一定要修这是相当相当的重要
00:05:26 那我们今天就我们给大家讲
00:05:30 寻找我们自己的内心的方法
00:05:36 因为我们从无始以来到现在
00:05:40 到今天为止就是为什么
00:05:44 就是不停地就是在这个轮回当中
00:05:47 一直都在这个轮回当中流转
00:05:50 就停不下来那原因是什么呢
00:05:54 原因就是因为我们不知道
00:05:55 我们自己的心的本性是什么
00:05:59 所以就是大家就是很迷茫
00:06:04 然后就在这个轮回当中
00:06:07 就是流转了那么长的时间
00:06:10 其实就是一无所得
00:06:14 最后什么也没有得到
00:06:19 到头什么都没有得到
00:06:22 就是这个主要的原因呢
00:06:24 就是因为我们不了解心的本性
00:06:29 所以就最后就变成这样子
00:06:32 在心的本性不了解不证悟
00:06:36 在这样子的情况下做任何的善事
00:06:42 其实都是不能就是让我们获得解脱
00:06:50 只能是在世俗世间当中
00:06:56 就可以享受一些小
00:06:59 世俗的轮回当中的一些快乐福报
00:07:04 仅此而已
00:07:06 所以必须要证悟空性
00:07:09 这个是相当的重要
00:07:11 那我们能证悟吗能不能证悟
00:07:16 得要看我们自己的有些情况
00:07:20 几个方面哪几个方面呢
00:07:22 第一个有没有四加行五加行
00:07:28 这些基础的修法小
00:07:31 有没有踏踏实实地一步一步地去修
00:07:35 我们有些人其实就是
00:07:37 该做的闻思修这个方面不努力
00:07:44 不踏踏实实地坐下来闻思修行
00:07:48 然后我们更感兴趣的是什么呢
00:07:52 然后到处去朝拜灌顶就是这些
00:07:59 其实朝拜也可以小
00:08:02 灌顶当然了这个也是很需要的
00:08:05 这些都需要但是呢
00:08:07 这些光是这些那还不行的
00:08:12 所以就是要静下来
00:08:13 如果真的想这一生当中想证悟的话
00:08:17 那就是要就把加行
00:08:20 踏踏实实地一定要做好
00:08:24 那这样子的话那就是
00:08:27 当然是可以证悟了
00:08:28 这是第一个条件/
00:08:30 第二个条件呢我们对这些三大法
00:08:35 大圆满大手印大中观
00:08:37 对这个法和上师三宝的信心
00:08:43 这有足够的这样子的信心
00:08:45 那这样子的话可以是证悟的
00:08:48 完全是没有问题的
00:08:50 男女老少什么样的人都可以
00:08:53 都可以证悟
00:08:56 那如果这几个没有做好的话那就是
00:09:01 我们就是虽然这一世当中就有
00:09:08 就是因为过去的福报
00:09:10 有了一个 非常非常难得的一个
00:09:14 这么一个特别好的一个机会
00:09:16 但是这个机会又给自己把宓错过了
00:09:22 错过了以后又回到
00:09:25 陷到这个轮回的最深的地方
00:09:29 那什么时候再出来呢那就不好说
00:09:33 所以就是唯一的一个机会这一次
00:09:37 唯一的一个机会/m
00:09:38 所以大家就是要下功夫
00:09:43 这个非常的重要/
00:09:45 好我们下面讲这个具体的修法
00:09:50 那这个修法是有几个
00:09:54 几个非常有意义的修法
00:09:56 这个修法是有几个方面
00:09:58 这个前面的有些修法的内容
00:10:02 其实这个当中也已经包含了
00:10:07 那么这个修法就是针对不同的人
00:10:13 有不同的修法
00:10:16 比如说首先它讲的第一个就是贪欲者
00:10:22 就是平时我们特别贪
00:10:25 很贪婪的这样子的人
00:10:29 实际上我们每一个人都是有贪嗔痴
00:10:33 都是有的 但是轻重程度不一样
00:10:38 有些人贪就特别的重
00:10:42 嗔相对还好一点
00:10:46 那有些人就嗔特别的重 非常的严重
00:10:52 但是贪呢没有那么的严重
00:10:55 相对就没有那么严重
00:10:58 但是贪嗔痴痴就是无明
00:11:01 这个我们所有的这凡夫
00:11:04 其实也没有什么轻重
00:11:06 大家都是一样的 有无明 有无明烦恼
00:11:11 那其中比如说我们 比如说一个人
00:11:16 他平时对各种各样的这些世俗的名利
00:11:22 等等对这些东西特别地贪
00:11:28 特别地执著然后就根本就放不下
00:11:32 就是就深入就深陷到名利这些当中
00:11:38 就根本就没有办法自拔放不下
00:11:43 那这样子的时候怎么办呢那就是
00:11:47 通过这个欲望
00:11:51 把这个欲望把这个贪欲
00:11:54 把它自己就是作为一个修行的对境
00:12:00 把它当作一个修行的对境来修
00:12:04 通过它来证悟 就是 这就是一种
00:12:09 也就是就相当于就是一种以毒攻毒
00:12:13 这样子的一个方法
00:12:15 那贪我们普通人都有的
00:12:20 如果我们是想控制
00:12:24 控制欲望控制贪那一定会失败的
00:12:28 它没有办法没有办法控制
00:12:31 当下比如说当下控制下来了
00:12:34 但是根本没有解决什么真正的问题
00:12:38 所以就是这样子去控制压制
00:12:43 那就是不会成功的
00:12:45 那不会成功的话怎么办呢
00:12:48 那就是把它自己作为一个修行的对境
00:12:53 这样子去修那就是可以的
00:12:57 首先比如说我们先是对贪|欲望修
00:13:06 那怎么修呢
00:13:08 贪欲者从悦意的对境当中觅心的方法
00:13:15 就是我们悦意是什么呢
00:13:17 我喜欢的东西
00:13:19 比如说喜欢某一个人喜欢名
00:13:23 喜欢社会的地位 喜欢某一个东西
00:13:28 比如房子呀车子呀等等
00:13:32 就是这样子的时候
00:13:35 然后在对境当中就可以证悟的
00:13:41 有一个这样子的方法
00:13:42 我就到这个对境当中去找找我的心
00:13:50 那么在这个过程当中他就可以证悟的
00:13:54 就是一个这样子的方法
00:13:56 那它的具体的方法是什么样子呢
00:13:59 下面它有两个方法首先第一个
00:14:03 （在自己的前面
00:14:05 反复地观想那个令人贪著喜爱的对境
00:14:12 令人贪著喜爱的对境刚才讲了
00:14:15 也许是某一个人，也许是某一个东西
00:14:21 都有可能不管是什么那么首先
00:14:27 比如说你喜欢一个名牌的包表车
00:14:34 或者某一个人m
00:14:36 那这样子的时候首先把这个东西
00:14:40 就是观想在自己的前面观想在前面
00:14:44 比如说一个人的话几
00:14:46 那这个人现在就站在我的前面
00:14:49 那么去想
00:14:52 或者是其他的东西也就是这样子
00:14:56 比如说这东西我特别喜欢的这东西
00:14:58 现在就放在我的前面
00:15:03 就是这么去想这么去观想
00:15:08 那观想的时候/
00:15:10 当它如同现量一般的清晰
00:15:13 就是观想得特别特别的清楚
00:15:15 就像正在看这个东西的时候一样
00:15:19 就这么清楚
00:15:20 清晰地把这个人把这个物
00:15:27 就是观想在自己的前面
00:15:30 它现在已经出现在我的前面
00:15:34 一些具象的东西那可以这样子
00:15:38 其他的比如说比较抽象的一些东西
00:15:44 那么比如说像就像名声社会的地位
00:15:50 那么这些东西它没有一个具体的形象
00:15:53 但是也可以这么去想然后呢
00:15:58 想清楚了以后/
00:15:59 特别特别清楚地出现在自已的眼前
00:16:03 那这样子的时候，然后开始对它产生
00:16:09 平时控制也就控制不住的欲望
00:16:15 现在让它产生让它出来
00:16:20 并生起贪著贪执执著
00:16:27 这个欲望现在就让它
00:16:30 平时控制也就控制不住
00:16:32 不想让它产生的时候
00:16:35 它就经常经常产生
00:16:38 那现在就让它产生这个时候欲望就
00:16:44 这欲望就产生了/m
00:16:47 那欲望产生的时候
00:16:50 现在就把欲望和它的
00:16:55 所产生欲望的对境就作为就是
00:17:02 修行的对境作为修行的对境
00:17:06 然后就开始修m
00:17:11 怎么修呢现在开始观察
00:17:15 这个做完了以后/
00:17:16 前面这个做完了以后！
00:17:18 现在就是开始观察观察什么呢
00:17:24 国小观察在这个贪执中小二
00:17:28 一此对境的存在形式是什么样的
00:17:34 比如说我们特别特别喜欢
00:17:36 某一个东西的时候
00:17:39 特别喜欢是我们自己的主观的意识
00:17:45 主观意识
00:17:46 然后外面的东西呢人或者物
00:17:51 这东西那就是/
00:17:54 一它的存在的形式是什么样子呢
00:17:58 在我的贪欲欲望当中
00:18:01 它是以一个什么样的形式出现的呢
00:18:06 其他的都不重要/
00:18:07 这个时候我们最重要的是什么呢
00:18:10 它是一个非常真实的这样子的形式
00:18:14 出现在我的欲望当中！
00:18:17 我确定我认为它就是一个
00:18:21 非常真实的这样子的东西/所以呢
00:18:28 就是因为它是很真实的东西
00:18:30 所以我就希望拥有这个东西
00:18:35 就是这样子
00:18:37 如果我一开始的时候
00:18:40 就没有把这个东西
00:18:42 就当作一个真实的这样子的东西来看
00:18:47 然后就像一开始的时候
00:18:49 它的存在的形式就像是如幻如梦
00:18:54 是以这样子的形式出现的话
00:18:57 那一开始的时候/
00:18:58 不可能对它产生欲望
00:19:03 就对如幻如梦的这样子的东西
00:19:06 就我们不会产生不会产生欲望
00:19:10 比如说梦里面/m
00:19:13 虽然就做了非常非常好的梦
00:19:15 但是醒过来了以后
00:19:17 对这个梦就是没有什么
00:19:20 就不感兴趣没有什么执著
00:19:25 那么那这样子我们一观察我现在
00:19:28 ←比如说我特别喜欢某一个东西
00:19:33 这样子的时候我现在就观察二下
00:19:35 这个东西在我这个喜欢的心
00:19:39 这个主观意识当中它是怎么
00:19:43 它是以一个什么样的方式出现的
00:19:46 我去观察一下m
00:19:48 首先第一个它肯定是一个
00:19:51 非常真实的一点都不虚拟的
00:19:57 一定是一个非常真实的形式
00:20:01 其次的话那就是非常的美丽
00:20:06 这样子的东西呈现
00:20:08 那所以我就喜欢这个东西是这样子
00:20:13 那么这个确定了以后！
00:20:16 那我现在进一步地观察
00:20:19 我现在就是把这个几
00:20:21 比如说我喜欢某一个表某一种家具
00:20:26 或者是某一个电子产品
00:20:30 那这样子的话我现在确定了
00:20:33 它在我的贪欲和欲望的面前
00:20:37 它就是一个非常真实的实有的
00:20:42 这样子的形式出现还有一个
00:20:46 它就是一个非常美丽很好的
00:20:51 就是非常有用的非常正面的
00:20:55 这样子的形式就出现在我的面前
00:21:00 所以我就是就对我有很大的诱惑
00:21:07 就主要是这两个方面
00:21:10 那这个确定了以后
00:21:11 然后下面我再观察一下
00:21:15 是否如其所显那样真实存在
00:21:22 那这个东西是不是
00:21:23 就是我的欲望当中确实我认为它是
00:21:26 第一个它是真实的
00:21:28 第二个它是特别的美丽/这样子
00:21:33 非常好的以这样子的形式出现
00:21:37 那我现在看看，它是不是这样子
00:21:39 它是不是真是这样子
00:21:41 现在就开始观察/
00:21:45 那观察的时候怎么观察呢
00:21:47 那当然就是通过/m
00:21:50 各种各样的中观的逻辑去分析
00:21:57 这个都已经大家都已经知道了
00:21:59 大家应该知道比如说
00:22:01 中观的各种的逻辑去观察
00:22:06 观察的时候
00:22:07 万事万物最终的结论是什么呢
00:22:11 最终的结论
00:22:12 万事万物在不观察的时候
00:22:17 它确实是一个特别特别的真实
00:22:20 还有就是很多东西非常的美丽
00:22:25 这样子的形式就出现
00:22:28 出现在我的比如说眼耳鼻舌身
00:22:33 某一个要不就是视觉要不就是听觉
00:22:36 这个当中
00:22:37 它就以一个这样子的形式出现了
00:22:41 它因为它这样子的出现
00:22:43 这样子的形式出现在
00:22:47 我的眼耳鼻舌身的面前所以呢
00:22:51 我的意识它就经不起这个诱惑
00:22:57 然后它就开始就执著执著这个东西
00:23:02 然后就想得到想拥有这东西
00:23:09 然后呢如果得到了的话
00:23:11 那得到了也没有用啊
00:23:13 那就是一下子就是
00:23:14 这个得到了以后 它一下
00:23:16 下一步它很快很快很快
00:23:19 就把这个东西就忘掉了
00:23:21 它就要需要更好的东西然后呢
00:23:26 又要去努力又要去奋斗
00:23:29 如果所谓的更好的东西得到了的话
00:23:34 那么它又很快很快很快
00:23:37 又把这个忘掉了
00:23:38 对这东西它就不感兴趣了它又要去
00:23:41 又要去追求更好的更美丽的
00:23:45 这样子的东西
00:23:46 所以如果得到的话 它是没完没了的
00:23:50 就是永远都没有一个尽头
00:23:53 那得不到呢那得不到的话
00:23:55 那就更加的痛苦
00:24:00 那得到的话呢那得到了
00:24:01 就刚才讲的它是没完没了
00:24:03 那在没完没了的追求的过程当中
00:24:08 然后又要面对很多的痛苦呀
00:24:13 很多的压力呀很多的挫折
00:24:17 就是这样子
00:24:17 反正得到也是这样得不到也是这样
00:24:21 两个都产生很多的
00:24:25 带来很多的这样子的痛苦
00:24:28 所以现在就是要去看
00:24:32 它是不是真实的
00:24:33 这么一去观察那观察的时候
00:24:36 我们通过中观的方式去一观察的时候
00:24:41 那么这个就是最后我们看到
00:24:45 凡是有形状有颜色这类的东西
00:24:53 那么最后呢
00:24:55 其实除了我们的眼耳鼻舌身的这种
00:24:58 感官当中出现的这些现象画面以外
00:25:04 在实际上它们都是不存在
00:25:07 这个就一下子就
00:25:09 ←中观的逻辑就一下子就证明了
00:25:12 那么这个观察的方法呢
00:25:14 我们今天就不重复了不重复
00:25:18 有很多的之前的这些资料
00:25:22 大家自己可以学习
00:25:24 那么这么一观察的时候
00:25:26 最后所有的东西
00:25:28 凡是这些具象的这些东西
00:25:34 那么全部最后就是变成如幻如梦
00:25:41 这样子的
00:25:42 那这个时候我们就回头一看
00:25:46 这个物体
00:25:48 它虽然在我的欲望的面前就是以一个
00:25:54 非常的真实的这样子的形式出现了
00:25:59 但是其实这个就是一种错觉
00:26:03 它本质上没有一个
00:26:06 它没有一个真实的这样子的部分
00:26:10 哪怕是最最最小的
00:26:12 物质的组成部分的最小的单位
00:26:17 像佛经讲的微尘人
00:26:21 科学物理讲的粒子
00:26:24 连这么小的东西最后也就不存在
00:26:28 连这么小的东西都不存在
00:26:30 那么这个都不存在的话
00:26:33 那物体呢那就根本就更不存在
00:26:36 这么去观察的时候就深深地体会到
00:26:41 这些一切万事万物实际上就是一种
00:26:46 我们自己的感官所创造出来的
00:26:51 一个这样子的画面
00:26:52 我们的眼耳鼻舌身就像一个投影仪
00:26:57 然后外面看到的这些所有东西
00:27:01 就是这个投影仪发射出来的这种投影
00:27:06 投到屏幕上的某一个就是画面一样
00:27:12 这个就是我们要深入地去观察的时候
00:27:16 就一定会非常非常深刻地就是感觉到
00:27:25 就是感悟到这一点
00:27:27 那么这个时候就是打破了
00:27:31 物质的真实的这个部分
00:27:35 这样子以后我们可能一次两次
00:27:39 可能也不会有太大很明显的变化
00:27:46 但是反复地这么去观察的时候
00:27:49 然后就是发现一切都是如幻如梦
00:27:54 那这样子以后有一个东西
00:27:57 就是平时我们每一个人都是
00:27:59 非常地就是不喜欢某一个东西来约束
00:28:07 一大家都很喜欢自己的这种自由
00:28:12 这个每一个人的追求 非常向往的
00:28:17 但是你说比如说外面的所有的这些
00:28:22 这个我们能想象出来的这些自由
00:28:26 全都有了假设全都有了
00:28:31 但如果内心当中的有
00:28:34 没有把自己解放出来的话
00:28:36 那么还是有个最关键的不自由的东西
00:28:41 一直都在
00:28:43 所以在外面的这些所有的自由都有了
00:28:48 但是呢内在的自由没有得到
00:28:53 这样子的话那仍然就是就不自由
00:28:57 还有太多太多的不自由所以实际上
00:29:02 真正的不自由不自在的主要的因素
00:29:09 就在我们自己的心里面
00:29:12 所以就是通过一个这样子的方式
00:29:16 去打破打破了执著的对境
00:29:22 执著的对境打破了以后
00:29:25 然后执著这个执著它就会
00:29:28 因为它抓不住某个东西呀
00:29:31 它要抓住它想抓住的东西
00:29:34 已经打破了打破了以后
00:29:38 它现在没有什么东西去抓去执著
00:29:42 那这样子以后它也就开始
00:29:45 这个执著就开始松动
00:29:50 最后这个执著就不荐在
00:29:53 那么这个执著不存在了以后
00:29:56 然后人就真的是人
00:29:58 可以活得是非常非常自由的
00:30:01 这个时候才得到了真正的自由
00:30:05 所以就是佛教它为什么就是
00:30:10 就鼓励大家去证悟呢
00:30:13 就是把烦恼当中自己把自已解放出来
00:30:21 怎么个解放法
00:30:24 这跟西方宗教不一样的
00:30:26 就是不是去求上帝》
00:30:33 然后也跟印度教不一样也不是去求
00:30:37 各种各样的神
00:30:40 然后跟道教这些也不一样
00:30:42 它也没有去求什么神
00:30:45 鬼神上帝什么它都不求
00:30:50 它求什么呢它就求自已的心
00:30:54 求心不求佛
00:30:57 那么这个就是我们的佛经里面
00:30:59 经常出现的一个一句话
00:31:03 就是求自己的心不求佛
00:31:05 佛都不求 那就更何况其他的鬼神
00:31:11 求了也是没有用的
00:31:12 因为他们自己都没有获得真正的自由
00:31:18 那求了有什么用呢没有什么用
00:31:20 也许 比如说我们求一些世间的鬼神
00:31:24 这样子的话他有可能在生活上
00:31:28 有些时候可能也许有些时候
00:31:32 给我们带来一点方便
00:31:35 这个有可能是有的
00:31:37 但是他如果他不高兴的话
00:31:40 那就也会带来更多的更多的不方便
00:31:45 这个也有可能所以求了也没有用
00:31:50 那么就是不求佛只求自已的心
00:31:54 就是希望我的心刀
00:31:58 我自己的内心把我解放出来
00:32:02 那这才是真正的解脱
00:32:07 那么内心希望它我把我解放出来
00:32:13 那么我要给它创造这样子的条件
00:32:18 那创造一个什么样的条件呢
00:32:21 就是我的内心它就是抓住
00:32:25 很多很多的东西不放
00:32:28 然后就是因为它抓住这些东西了以后
00:32:33 然后人那就不自在
00:32:38 人就把人就控制在欲望里面
00:32:44 然后就人就是以名哪利呀
00:32:48 就因为就是把这些东西呀
00:32:51 就以这些东西就把人
00:32:53 就是紧紧地束缚在轮回当中
00:32:58 其实我们头上的最最最大的几座山
00:33:03 我们平时讲三座山哪什么什么的
00:33:07 真正的山就在我们头上的
00:33:10 永远都不让我们抬头的这些山
00:33:13 是什么呢就这么几个）
00:33:16 是什么呢主要的肯定是这个
00:33:19 罪魁祸首就是什么呢就是无明
00:33:25 无明或者是我执
00:33:27 那这个是最最最重要的一座山
00:33:31 无明是最最重要了然后如果
00:33:35 其实只有一座山无明如果是断除了
00:33:42 那么其他的都就是都会自然地瓦解
00:33:48 那么无明是什么无明
00:33:50 就是抓住这些东西抓住不放
00:33:53 认为这些都是真实存在
00:33:57 这样子以后就会产生痛苦的
00:34:00 这个特别简单
00:34:01 比如说我们做梦的时候大家都知道
00:34:05 梦是根本不存在的一个这样子的现象
00:34:09 但是它实际上不存在）
00:34:11 这一点都没有用）
00:34:13 就是我们比如说睡着了以后
00:34:16 不知道自己在做梦
00:34:19 然后因为我们不知道自己做梦
00:34:22 然后我们看到的所有杂西
00:34:23 我们不知道这个是梦境
00:34:26 然后就抓住这些东西去执著
00:34:29 然后一旦执著了以后
00:34:32 不管它是真实的或者不真实的
00:34:35 那就它就变成了真实的
00:34:37 跟我们的现实是一模一样的
00:34:45 梦里面的这些酸甜苦辣
00:34:49 都跟我们的现实都是一模一样
00:34:52 什么原因呢，那大家都知道
00:34:54 梦本来就根本就不存在的东西
00:34:57 那它为什么一个这么不存在
00:34:59 根本就不存在的东西
00:35:02 为什么让我这么痛苦呢
00:35:04 或者是这么开心呢
00:35:07 那就是因为我的心把它当作是真实
00:35:10 所以最后就是产生了这样子的效应
00:35:14 那么现实也是这样子
00:35:17 就是我们把它当作真实
00:35:19 然后不管它是真实或是不真实
00:35:22 然后就是就产生了这样子的效果
00:35:26 最后让我们再轮回
00:35:30 在人生 生命当中当然也有一点
00:35:35 有些时候开心的时候 快乐的时候
00:35:38 甚至是有一点幸福的时候
00:35:40 有没有呢当然是有
00:35:42 但是越来越少越来越少
00:35:45 然后人慢慢慢慢年龄大了以后
00:35:49 然后就是懂得思考了以后
00:35:53 然后就是这种想法
00:35:58 这种天真的这种想法就越来越少了
00:36:02 然后越来越少了以后
00:36:04 然后快乐幸福也就越来越少
00:36:11 那更多的是什么呢
00:36:13 更多的就是痛苦压力焦虑
00:36:20 然后就是恐惧
00:36:22 如果没有这些那平时也就是
00:36:25 很多人也就行尸走肉
00:36:27 很多人经常听到的一句话就是
00:36:30 我们开心不起来就是没办法开心
00:36:35 也没有太大的痛苦但是也就是
00:36:38 即使我们没有太大的痛苦的时候
00:36:41 也就开心不起来那就是这样子
00:36:45 所以这个都是我们的
00:36:49 就是就摆在我们的眼前的一些
00:36:53 非常具体的问题
00:36:55 那么这个问题怎么解决呢那就是
00:36:57 首先 从源头上 从本质上要解决的话
00:37:04 那就是我们必须要知道
00:37:07 这一切都是跟梦一模一样
00:37:09 如果我们假设我们在做梦的时候
00:37:13 知道自己在做梦的话
00:37:15 那还有这些痛苦吗还有这些焦虑吗
00:37:19 还有这些恐惧吗当然没有呀
00:37:23 当下就消失了
00:37:25 那同样的我们现实也是这样子
00:37:30 所以这个逻辑
00:37:31 这个底层的逻辑是完全是没有问题的
00:37:36 完全没有问题这我们可以比如说
00:37:38 我们根本就不需要其他的逻辑
00:37:41 就是我们昨天晚上自己做的梦
00:37:46 用这个作为一个例子这么一看
00:37:51 那就完全就证明了就充分地说明
00:37:56 一切的痛苦的根源】
00:37:59 实际上就是自己的执著
00:38:02 就是这样子这就充分地说明了
00:38:05 这就是它的底层的逻辑
00:38:08 所以我们平时讲比如说
00:38:12 如果说上帝创造了这个世界
00:38:15 如果我们就是
00:38:18 未来我们就是到某一个地方去跟神
00:38:23 跟某一个上帝在一起
00:38:27 这个怎么证明怎么说服我自已呀
00:38:32 这没有办法的
00:38:34 但空性跟痛苦的关系这不一样了
00:38:41 这个是不一样了小
00:38:42 完全就是通过这样子的逻辑
00:38:44 是可以证明的
00:38:47 它的底层逻辑一点问题都没有
00:38:52 所以就是我们先把它执著的东西
00:38:55 对境就观想
00:38:59 那比如说我喜欢某一个东西控制不住
00:39:03 好我现在就不控制它了
00:39:05 我得看一看它喜欢的这个东西
00:39:09 是不是它看到的那样子
00:39:14 比如说任何一个它喜欢的东西呢
00:39:16 刚才讲了一个第一个是
00:39:19 一定会是一个非常真实的一
00:39:22 这样子的形式出现】
00:39:24 第二个不仅仅是真实
00:39:27 而且是很美丽的
00:39:31 一个这样子的形式出现
00:39:34 否则的话它也不会喜欢
00:39:36 那么这两个东西存不存在呢
00:39:38 首先第一个先美不美丽先不说
00:39:42 先看它是不是真实的
00:39:44 这么一观察的时候人
00:39:46 如果我们的观察思维的逻辑清晰
00:39:52 那这样子的话一定是
00:39:55 这个感触是非常非常非常深
00:39:59 就是最后的时候
00:40:01 我们得到的这个结论是什么呢
00:40:03 我们看到的听到的万事万物
00:40:06 确实是跟虚空是一模一样
00:40:10 根本就不存在）
00:40:12 就一定会得到一个非常深刻的
00:40:16 这样子的体会那么这个时候
00:40:20 在这个体会这个体悟当中
00:40:24 在这个当中要停下来
00:40:29 停下来然后停下来
00:40:32 能够就维持，保持这个状态
00:40:39 能保持多长时间就多长时间
00:40:42 这个中间这一段就叫作修空性
00:40:48 那么这个是这叫什么呢这叫作感悟
00:40:53 悟有三种悟
00:40:55 解悟解悟就是我们平时讲的
00:40:58 禅宗讲密宗也讲解悟就是
00:41:02 我们听到了空性在理论上明自了
00:41:06 这叫作解悟理解了了解了
00:41:09 然后刚才的这个/小
00:41:11 我们通过这样子的逻辑自已观察
00:41:14 这个不是听。是我自已观察
00:41:19 观察了以后是我自己体会到了
00:41:23 虽然这个体会对空性不是
00:41:27 还层次不是很高不是很深
00:41:33 但是对一个初学者来讲还是
00:41:38 感触是很深的/
00:41:41 那么这叫作感觉的感/感悟
00:41:46 然后再上面有一个证悟
00:41:52 这三个的区别是什么
00:41:54 我们之前也讲过/
00:41:56 比如说我们有一个人
00:41:58 他没有去过菩提伽耶
00:42:01 佛陀成佛的地方/
00:42:04 那另外一个人去过
00:42:06 这个去过的人就给没有去过的人讲
00:42:13 佛陀成佛的菩提伽耶
00:42:17 是个什么样的地方给他讲
00:42:20 那讲了以后
00:42:21 这个人他虽然也没有去过
00:42:23 但是通过这个去过的人的描述
00:42:28 然后在他的心里面也就产生了一个
00:42:32 大概的意思
00:42:36 就是就出现一个这样子的画面
00:42:39 然后那这个就叫作小
00:42:42 叫什么呢那这个就叫作解悟
00:42:45 比如说我们讲空性小
00:42:47 就各种各样的道理来讲空性
00:42:50 他虽然自己没有什么体会
00:42:52 但是大概就是听理论上是听明白了
00:42:56 就这样子这就叫作解悟
00:42:59 然后第二个感悟是什么样子呢
00:43:03 比如说他不仅仅是听
00:43:08 听到了有人描述菩提伽耶
00:43:10 他就看到有一天
00:43:12 他就看到了一个菩提伽耶的照片
00:43:15 看到了一个照片那么这样子以后
00:43:18 这个跟之前的人的描述
00:43:21 更加的清楚一点/小
00:43:23 但是看到的还不是真实的
00:43:26 只是看到一个看到一个照片
00:43:29 看到一个菩提伽耶的照片
00:43:33 但是还没有看到真实的
00:43:36 那这个我们通过逻辑
00:43:39 就是深深地体会到空性
00:43:42 那么这个就是
00:43:43 大概就是这样子的意思
00:43:46 再后面我们就是不断地去修
00:43:49 不断地修
00:43:50 这样子以后就最后就是证悟了
00:43:53 那证悟的时候是什么呢
00:43:54 有一天这个人他自己就到了菩提伽耶
00:44:01 然后就亲眼看见了
00:44:04 这个当年佛陀成道的地方
00:44:10 那这个时候
00:44:11 他自己非常清楚地就看到了
00:44:14 那么这个就叫作证悟这叫作证悟
00:44:18 这三个的关系就是这样子
00:44:21 一个就是听别人讲小
00:44:25 通过别人的语言就是产生了一个意象
00:44:30 心里面就产生一个画面
00:44:32 第二个呢就看到了照片
00:44:34 第三个呢亲自到现场去看到
00:44:40 就是就一个这样子的三个层次
00:44:44 三个不同的层次呢就叫作解悟感悟
00:44:49 感觉的感感悟/
00:44:50 然后最后就是证悟就是这样子
00:44:53 那我们如果就是通过这样子的观察
00:44:57 最后就深深地体会到
00:44:59 凡是我们看到的听到的
00:45:02 都是像梦里面的世界一样不真实
00:45:07 深深体会到
00:45:08 那么这个时候这就叫作悟/这叫作悟
00:45:14 但是它也不是最最最低的
00:45:18 也不是最高的/
00:45:20 就是中间的层面上的悟
00:45:24 就叫作感悟已经很好了
00:45:27 那这个时候
00:45:28 我们深深地体会到空性的时候
00:45:31 然后就停下来
00:45:33 然后别的什么都不想也不观察
00:45:38 静下来就是在这个
00:45:41 就心里面就只有空性的感觉
00:45:45 不要有其他的念头
00:45:47 只要其他的念头产生的时候
00:45:50 然后就没有必要再去坚持
00:45:54 坚持了也没有用回去再观察
00:45:59 那这是一个方面
00:46:00 今天我们讲的它的观察当中有两个
00:46:06 里面的第一个部分就是这样子
00:46:09 下面就是第二个部分
00:46:13 那第二个部分再进一步地去观察
00:46:18 比如说我特别喜欢某一个东西的时候
00:46:22 一这个东西我们刚才已经观想了
00:46:26 确定它是如幻如梦的
00:46:29 这已经观察完了这是第一个修法
00:46:32 那第二个修法呢现在就是
00:46:34 不是去观察这个所喜欢的东西不是
00:46:40 那就是现在就是去观察这个喜欢
00:46:44 或者是欲望它本身它是什么
00:46:52 就是静下来 这个是最有 更有意义的
00:46:55 就是这样子这个欲望产生的时候
00:46:59 然后静下来然后去观察
00:47:03 一我自己去观察
00:47:05 我的现在此时此刻的这个状态
00:47:12 这叫作什么呢这叫作欲望|这叫作贪
00:47:20 那么不管叫它什么名字
00:47:25 那我现在就是看个清楚
00:47:27 它到底 它本身,它的本体是什么呢
00:47:30 欲望是什么呢
00:47:32 从小到现在这个欲望这个愤怒
00:47:41 都听过无数次讲过无数次
00:47:45 那我现在就是去深入地去看一看
00:47:49 它到底是什么，它有那么恐怖吗
00:47:53 一它有那么厉害吗小
00:47:55 那要去深入地去近距离地去看看
00:48:01 那首先我的这个欲望
00:48:05 它有形状吗没有小
00:48:08 这个前面也有一模一样的观察
00:48:14 它有形状吗它没有形状
00:48:16 那它有颜色吗它也没有颜色
00:48:19 那这样子的话就我们就排除
00:48:22 它不是一种物体
00:48:25 物体那基本上都有形状 有颜色 这样
00:48:31 它这两个都没有
00:48:32 那就它不是一个物体
00:48:34 但是呢没有形状没有颜色
00:48:36 也不能说明它根本就不存在
00:48:41 那实际上这个世界上它存在
00:48:44 但是没有形状没有颜色
00:48:46 这样子东西也多小
00:48:49 那看看它的本质是什么呢
00:48:51 它本体到底是什么呢 那这个时候
00:48:54 我们这种观察的方法就是有两种
00:49:02 之前讲过的中观的分析的方法是一个
00:49:06 这个前面讲的跟差不多
00:49:09 但这个不是最重要
00:49:10 最重要的呢 就是自己的心欲望
00:49:15 它自己看自己这个时候我们的这个
00:49:21 不管是之前的中观的观察
00:49:27 或者是在这个时候
00:49:29 我们直接面对自己的欲望去看
00:49:34 不管这两个
00:49:35 都在寂止的状态当中进行
00:49:43 寂止的状态
00:49:45 寂止就是之前大家已经修过了
00:49:48 这个时候如果没有寂止
00:49:51 禅定没有修好的话
00:49:54 其实都它的效果是非常非常不好的
00:49:59 效果是非常不好的
00:50:01 比如说 如果有禅定的话 就比如说
00:50:05 我们一方面就安住在禅定的境界当中
00:50:09 心非常非常的平静
00:50:12 非常平静的状态当中
00:50:15 我们就是调动一个细微的念头
00:50:21 这个细微的念头 什么叫细微呢
00:50:24 它跟禅定的平静的状态不产生矛盾
00:50:35 可以在一方面可以处于平静的状态
00:50:41 另一方面同时㎡
00:50:43 在这个当中。就可以去思考
00:50:46 这两个相互不冲突不矛盾
00:50:51 就是一个这样子的这样子的观察
00:50:55 就叫这样子的意识
00:50:57 就叫作细微的意识小
00:50:59 用这个意识去观察它的本体也可以
00:51:04 或者是直接去感受人
00:51:07 也不观察现在也不用逻辑
00:51:09 不用逻辑我直接去看
00:51:13 那看的时候那就是我们之前也讲过
00:51:20 一比如说禅宗里面就讲回光返照
00:51:28 回光返照就是说小
00:51:31 我们平时我们的眼耳鼻舌身
00:51:34 然后我们的意识它是往外去观察
00:51:39 从来就不往里面去观察那就是
00:51:43 这就是这个平时的状态是这样子
00:51:46 那现在呢现在就不往外观察
00:51:51 现在回头观察自已小
00:51:54 这个就叫作回光返照
00:51:57 这就是我们前面讲过的
00:52:00 比如说我们的手机的背面的镜头
00:52:07 它是往外面拍照的小
00:52:11 然后它的里面的镜头
00:52:14 那就它不是往外小
00:52:16 它是往里面，就拍我自已的
00:52:19 那么现在就是如果我用里面的镜头
00:52:22 那就能够拍我自己自拍用的
00:52:27 那么这种方法转过来看自己
00:52:32 这个就在禅宗里面就叫作回光返照
00:52:38 然后那么我们通过这样子的方式来
00:52:43 看我自己的心小
00:52:45 看我自己的这心欲望尤其是欲望
00:52:50 那欲望正在产生欲望的当下
00:52:54 当下我就看它是什么样子
00:52:58 这个时候就是心还是在
00:53:03 比较相对比较平静的状态当中
00:53:09 然后回光返照然后去看我的欲望
00:53:16 去看看什么叫欲望
00:53:18 一看的时候然后它就开始消失了
00:53:23 就是不太强的欲望它的
00:53:28 往回一看的时候它就消失了
00:53:30 那这个消失是不是就等于就空性了呢
00:53:34 那不是这就是断这就是断见
00:53:38 这消失就是它不就
00:53:40 刚才存在现在已经不存在
00:53:42 这个跟佛教讲的空性没有任何的关系
00:53:46 这个不是不要以为这是空性啊
00:53:49 那空性是什么呢小
00:53:52 它断掉了或者不断掉 都不重要
00:53:55 就是去面对这个直面这个欲望
00:53:58 一看的时候然后立即就感觉到
00:54:02 原来就像我们刚才观察物体的时候
00:54:07 它最后它的最小小
00:54:10 连它的最小的基本的单位都不存在
00:54:15 实际上完全是一个错觉
00:54:17 都不就是得出一个这样子的结论吗
00:54:20 现在这样子回光返照一看的时候
00:54:23 原来内在的状态也是这样子
00:54:27 现在它也是
00:54:30 如果不观察你不观察的时候
00:54:33 然后它是欲望
00:54:36 然后它的力量是非常非常非常的强大，
00:54:41 然后它一定会左右控制支配
00:54:46 然后它让我做出很多很多
00:54:49 平时不可能的一些事情
00:54:52 它力量就这么大
00:54:54 但是现在就是面对它去看
00:54:59 回光返照的方式去看的时候
00:55:04 然后看到了这个欲望它
00:55:07 实际上这个所谓的欲望还在
00:55:11 但是它是以一个什么样的形式存在呢
00:55:16 它就像一个如梦如幻
00:55:22 这样子的形式存在
00:55:24 根本就不是一个真实的东西
00:55:27 这个感觉是非常的深非常深刻
00:55:34 那这些感觉是从哪里来的呢
00:55:37 大家一定要知道
00:55:38 如果四加行五加行
00:55:40 这些基础的这些修法没有修好
00:55:44 然后我们对这些法上师三宝
00:55:47 没有什么信心这样子的话
00:55:50 那么我们再回光返照
00:55:52 其实不会有什么感觉这个时候
00:55:58 我们才发现基础的这些修法的重要性
00:56:04 这个时候就
00:56:05 因为这个时候这种内在的这些感触
00:56:10 就是很难。它很难找到
00:56:15 有些时候我们可以往里面看
00:56:17 什么也看不到呀心很平静
00:56:22 它一直都处于这种寂止禅定
00:56:28 这样子的状态当中
00:56:30 但是只是平静而已什么也没有看到
00:56:37 根本这个里面根本就没有什么悟
00:56:40 什么也没有悟到什么也没有看到
00:56:43 搞了半天虽然没有什么念头
00:56:49 非常的平静但是只是平静而己
00:56:54 这种平静实际上没有太大的意义
00:56:57 有些时候 药物 物理的就比如说
00:57:02 对大脑的控制
00:57:04 也可以达到这样子的状态
00:57:06 其实这个是没有什么多大
00:57:08 没有多大的意义没有多大意义
00:57:13 但是它也是一个小
00:57:15 我们的证悟的一个基础
00:57:18 所以这也不能完全否定
00:57:22 它也是有用的小
00:57:23 但只有它没有悟那就是没有用的
00:57:29 就禅宗里面经常讲落空就这两个字
00:57:36 落空是什么呢小
00:57:37 我们就是修的时候没有证悟到什么
00:57:42 就是没有也没有什么念头
00:57:45 就是这样子的无记的状态当中
00:57:48 就是在坠落堕落到了一个
00:57:51 这样子的状态当中
00:57:53 也没有什么念头
00:57:55 也没有悟到什么东西
00:57:57 就是心里面很平静人
00:57:59 这叫作落空无记的状态
00:58:04 这个再长的时间比如说
00:58:07 一百年一直都处于这个状态当中
00:58:12 其实也没有什么用的
00:58:13 所以这是很可怕的
00:58:16 那如果实际上加行没有修好了
00:58:20 一然后就忏悔没有做好
00:58:23 积累福报没有做好
00:58:24 上师瑜伽没有修好
00:58:26 那这样子的时候呢那么我们现在
00:58:30 看它有没有形状非常容易
00:58:33 这个我们一下就看到没有什么形状
00:58:35 有没有颜色很容易没有什么颜色
00:58:39 但它有没有本体去体悟的时候
00:58:43 确实就没有感觉到什么它的空
00:58:49 所以这个时候就是小
00:58:51 那这个感觉找不到那怎么办
00:58:54 怎么去找啊没有别的办法了
00:58:56 没有别的办法所以禅宗里面
00:59:00 像憨山大师他们也有讲
00:59:04 他们也非常明确地讲
00:59:06 如果我们这样子去参话头
00:59:10 没有感觉就是没有证悟
00:59:13 那么就只有去忏悔呀拜佛呀
00:59:16 就是去做这些事情小
00:59:18 所以这个没有做好那就不会有什么
00:59:24 不会有什么感觉小
00:59:26 如果这些基础的修法做得好
00:59:29 然后对上师三宝就满满的信心
00:59:35 那这样子的时候一回光返照
00:59:39 就不需要任何其他一下子就
00:59:43 一在这个时候就感悟了
00:59:46 这个时候就感悟。它原来所谓的欲望
00:59:55 这个贪那就是一个完全就是不存在的
00:59:59 一个这样子的一个虚拟的东西，
01:00:01 就完全是一个虚幻的东西
01:00:04 一下子就感觉到了小
01:00:08 那刚才我们讲的这个逻辑的推理
01:00:11 它也有用它也是很好的
01:00:15 但是毕竟这就叫作观察修
01:00:21 一它的级别也不是很高
01:00:24 它的效果也就不是很好了
01:00:27 那安住修就是去直接安住去看欲望
01:00:32 那你能不能够看到它的本质呢
01:00:35 就是取决于
01:00:39 一个忏悔第二就是积累福报
01:00:43 一第三就是自己的信心
01:00:46 如果没有这三个条件
01:00:49 那就是就再怎么回光返照
01:00:51 都不会有任何的感觉不会有感觉
01:00:56 所以这个时候我们不管怎么样
01:01:01 修的时候 就是转过来往里面看
01:01:06 看谁 就看这个欲望 此时此刻
01:01:12 我不就是很喜欢某一个东西吗
01:01:16 那这喜欢是什么呢
01:01:18 我就看看它是什么就这么去看
01:01:24 就是就刚才讲了
01:01:25 我们不用手机的背面的镜头
01:01:29 就用里面的镜头往里面看
01:01:34 那这个时候
01:01:36 如果基础的这些条件具备
01:01:42 那这样子就往里一看就感觉到
01:01:47 那这些没有做好的话看不到
01:01:49 时间长也没有什么用
01:01:52 所以这个很重要啊很重要很重要
01:01:56 这个大圆满大手印的证悟呢
01:02:02 其实是相对来说还是很快的
01:02:07 快的原因在哪里呢
01:02:09 就是因为它自己设计的一系列的
01:02:15 四加行 五加行 上师瑜伽等等等等
01:02:19 这些条件是非常非常的有用的
01:02:26 这些做好了以后它就很容易证悟
01:02:30 所以这个相当重要那这个时候
01:02:33 往里一看 原来所谓的欲望 贪心
01:02:41 一下子就明白它就是一个虚拟的
01:02:46 完全是一个虚幻的虚拟的
01:02:49 这样子的东西
01:02:50 根本就没有一个实质性的东西
01:02:54 一一下子就体会到了
01:02:56 体会到的时候
01:02:58 然后欲望它的生命力当下就失去了
01:03:05 当下它就没有生命力
01:03:08 欲望有没有呢，有但是只剩下了
01:03:12 它的一个外面的一个形象
01:03:16 它没有实质性的东西
01:03:18 没有它的生命力
01:03:21 没有它的生命力等于就是
01:03:23 没有它的作用
01:03:25 后面就讲本体和作用它没有作用
01:03:29 以前它很厉害呀欲望很厉害呀
01:03:33 就是因为我们的欲望
01:03:35 让我们就是承受很大很大的压力
01:03:41 承受了很大的压力！
01:03:42 这些都是在欲望的驱动下
01:03:45 去面对什么都不怕
01:03:48 那么它的作用是这样子
01:03:51 但是现在就是证悟了
01:03:53 明白了它的本体的时候然后它就是
01:04:01 它是没有这样子的作用
01:04:03 那么没有这样的作用了
01:04:05 那我们的生活怎么办呢
01:04:07 没有欲望了，那是不是等于
01:04:09 就是没办法工作了没办法生活了
01:04:12 那当然不是
01:04:14 工作生活呢其实就是为了生存
01:04:18 修行也得需要生存人
01:04:19 首先要生存，其次就是修行
01:04:23 所以这个就没问题的
01:04:26 那后面的就是更需要的一个
01:04:29 一更强大的一个驱动力
01:04:32 那就是用慈悲心来替代
01:04:37 以后的一切的动力那就是
01:04:43 不是欲望了就是慈悲了
01:04:45 就是这样子所以这个非常的重要
01:04:49 那具体的方法呢就是刚才讲了
01:04:53 往回看 看得到 看到就成功了
01:04:58 没有看到那就是
01:05:01 其实就是没有什么别的办法
01:05:03 只有反复地看反复地看那这个时候
01:05:06 我刚才讲了这个时候我们才知道了
01:05:11 基础的修法的，就修法的重要性
01:05:15 因为没有基础修法的前行的支撑
01:05:20 没有它的能力
01:05:23 这个时候就根本就不知所措
01:05:26 看也看不见什么悟也悟不了
01:05:31 然后逻辑呀这些可以用
01:05:34 但是作用也不是很大
01:05:37 那这个时候就不知所措
01:05:40 所以就是加行是非常重要的
01:05:44 那这个时候就静下来
01:05:47 然后让自己的这个欲望让它出来
01:05:55 出来了以后呢然后再去看
01:05:59 它到底是个什么样子
01:06:00 这个时候就不用逻辑
01:06:03 不用逻辑就用我自己的现在的这个
01:06:07 现在当下的这种体会去看
01:06:14 那么这个时候呢
01:06:15 如果我们刚才讲的这些条件具备的话
01:06:19 那就一下就看到了看到什么呢
01:06:22 看到了欲望就根本就不存在的
01:06:25 它完全是一个虚拟的这样子的
01:06:27 我们刚才讲了比如说前面的桌子
01:06:30 前面的物体然后观察的时候呢
01:06:34 得出的结论就是虚幻/虚拟
01:06:38 往里观察的时候也是样
01:06:41 那么这个就是说明
01:06:42 就是里里外外的任何一个东西
01:06:47 那么它们都是，它们都是虚幻的
01:06:51 就是这样子得到一个这样子的作用
01:06:54 那么这么去观察小
01:06:57 那这个从禅宗的角度来讲
01:07:01 这个都叫作参话头一
01:07:04 比如说形状是什么颜色是什么
01:07:07 本体是什么作用是什么
01:07:10 那么这个都是给自已提问
01:07:16 在禅宗里面这个就叫作下疑情
01:07:21 就是怀疑的疑问小
01:07:24 那实际上也不是怀疑
01:07:26 就是给自己提问题
01:07:30 一你说欲望它在小
01:07:32 那么它的本质是什么呢/是什么
01:07:36 那这句话就叫作疑情
01:07:39 这就是相当于提出了一个疑问
01:07:43 它的颜色是什么如果你说它在
01:07:46 它存在它是一个真实存在
01:07:49 那它应该有一个形状 形状是什么
01:07:53 这是一个疑情小
01:07:56 颜色是什么本体是什么
01:07:58 这个都是在，放在禅宗里面
01:08:02 都叫作疑情下疑情就是提出疑问
01:08:08 然后放在比如说小
01:08:10 大圆满大手印的前行里面
01:08:13 放在藏传佛教里面它叫什么呢
01:08:18 叫观察修实际上这一个意思呀
01:08:23 观察就是去不断地给自已问问题
01:08:27 那疑情也是这个意思
01:08:30 那么就不同的名字内容都是一样
01:08:35 本体和作用是什么
01:08:38 然后它最初从何处产生二
01:08:43 这个欲望从哪里产生前面也有一个
01:08:48 跟这个差不多的一个内容
01:08:50 现在住于何处/小
01:08:53 然后安住于身体的内外哪一处
01:08:58 就这么去观察然后最后就是就发现
01:09:05 它没有来处没有去处没有住处
01:09:09 深深地体会到感觉到
01:09:12 有这个体悟的时候然后又静下来
01:09:16 就在这个无或者是空的状态当中
01:09:22 就停下来就保持这个空的状态
01:09:30 那这个就叫作安住
01:09:33 平时在佛经里面就叫作安住
01:09:35 这就是安住于空的境界当中
01:09:40 实际上就是当时我们得到的这种
01:09:43 空的这种觉受空的这种感觉
01:09:48 就把它保持下来就是这样子
01:09:54 然后第二个第三个第四个第五个
01:09:57 这些它实际上方法都是一模一样的
01:10:01 方法都是一模一样比如说有一个人
01:10:03 他特别地喜欢生气的人
01:10:07 嗔恨心比较重的人
01:10:10 那他就从憎恨的情绪当中觅心
01:10:16 那这个方法呢方法又跟前面一样
01:10:18 第一第二都是一样的 不再重复了
01:10:22 然后特别地馋嘴的人
01:10:25 那么他就可以贪吃的欲望当中
01:10:29 然后就是可以去寻找
01:10:34 比如说他特别想吃某一个东西的时候
01:10:38 然后就是看美食小
01:10:42 在欲望当中食欲当中它是怎么样
01:10:50 它的存在的形式是什么样子
01:10:53 那肯定是两个呀一个是很真实的
01:10:56 第二个就是美味就这样两个
01:11:02 那先美味美不美先不管
01:11:04 先看它是不是真实的这么去观察
01:11:08 那就跟前面得到的结论是一样
01:11:11 这是第一第二呢小
01:11:13 那么比如说馋嘴这个馋那就是一种
01:11:18 也是一种欲望
01:11:19 那这个欲望当下它的本体是什么
01:11:23 用它自己来说它是什么
01:11:27 让它自己来说就它自己去看自己
01:11:31 就是回光返照一看然后如果运气好
01:11:38 那就看到了它的本性
01:11:41 那运气不好那永远也看不到
01:11:43 什么也没看到这个也就是
01:11:46 不是实际上也不是运气
01:11:48 就实际上就是加行
01:11:50 这些刚才讲过了就不用再讲了
01:11:53 这个第三第四比如说一个恋人
01:11:58 那么他从感情当中可以找自已的心
01:12:03 如果他是一个商人小
01:12:06 那么他就是在谋利的这个欲望当中
01:12:10 他就可以去找这个心
01:12:13 如果是什么其他其他的
01:12:15 那就太多太多了反正任何一个人
01:12:18 就是心里面就产生某一种情绪的时候
01:12:23 当时他就停下来小
01:12:26 去找自己的此时此刻的情绪
01:12:31 什么是情绪这么去找
01:12:34 两个方面
01:12:35 情绪就这么两个方面
01:12:39 那就是产生
01:12:40 就是我们前面讲的一个是它的来处
01:12:43 那么另外一个是它的 它自己的本质
01:12:47 就是就这两个这么去观察
01:12:51 这么观察的时候呢
01:12:52 最后就可以得出同样的结论
01:12:58 这个就是一个特别有意义的一个修法
01:13:05 我们就是一定要认真地去观察
01:13:10 作为一个佛教徒 作为一个修行人
01:13:15 一定要懂得看自己的心
01:13:19 如何看自己的心这个必须要懂得
01:13:23 你如果不懂五部大论没有问题
01:13:28 这五部大论
01:13:29 不是每一个人都一定要精通 没问题
01:13:32 但必须要懂得如何看自己的心
01:13:38 这一点是一定要懂
01:13:41 凡是一个佛教的修行人
01:13:45 那么每一个一定要非常地精通
01:13:50 如何看自己的心这个非常的重要
01:13:55 如果我们根本就不知道
01:13:57 怎么去看自己的心
01:14:00 这个方法不懂的话呢
01:14:02 那么我们讲很多很多的理论
01:14:06 头头是道这一点都没有用
01:14:11 所以大家一定要锻炼自己
01:14:16 去看自己的心怎么去看
01:14:20 这个非常的重要然后呢
01:14:24 就是平时我们任何一个时候都可以
01:14:27 比如说痛苦的时候卜
01:14:29 当我们觉得特别痛苦的时候
01:14:32 特别焦虑的时候那么这个时候
01:14:36 -也要就停下来就是往里回光返照
01:14:42 用里面的镜头不要用背面的镜头
01:14:46 看这个焦虑焦虑是什么什么是焦虑
01:14:53 就去看 让它自己去看自己|这个时候
01:14:58 如果我们把刚才讲的这些条件
01:15:03 都具备的话就是在当下焦虑
01:15:08 就是当下焦虑就是就消失了
01:15:16 或者是它还没有消失焦虑还在
01:15:20 但是就是焦虑就现在看得非常清楚
01:15:24 它就是一种虚幻的焦虑
01:15:28 那么虚幻的焦虑小
01:15:30 当然对人就不会产生什么作用啊
01:15:34 是这样子所以这个是特别有意义的
01:15:39 大家要静下来去思考
01:15:43 然后有些时候另外一个方法
01:15:47 思考多了以后觉得有点累
01:15:53 就是无法继续思考这样子的时候
01:15:57 然后就不去不思考
01:16:01 心里面什么都不想就静下来
01:16:05 同时也可以看自己的心
01:16:08 也是回光返照但是不思考
01:16:12 什么都不想也不看欲望
01:16:13 什么也不思考就静下来
01:16:17 这样子也是可以的
01:16:20 反正我们任何一个时候
01:16:23 都要去时时刻刻地去观察自己的心
01:16:28 这个在平时我们也就尽量地去做
01:16:33 但是我想比如说像工作的时候
01:16:36 有些时候本身这个工作需要高度的
01:16:40 注意力高度集中的话
01:16:43 那就可能是没办法做这些了
01:16:46 但是有些时候就是就不需要
01:16:52 这么高度集中的注意力集中的时候
01:16:57 那也就可以去可以去看自己的心
01:17:01 尤其是我们闭关的时候
01:17:05 比如说禅宗有禅七
01:17:09 然后藏传佛教有闭关
01:17:12 那这样子的闭关的时候
01:17:14 那这个时候就不需要
01:17:17 不需要工作那这个时候确实是
01:17:20 任何一个时候都去观察自己的心
01:17:29 这个观察就禅宗里面也就讲
01:17:37 我们刚才讲的疑情那就是
01:17:42 大疑就大悟中疑就中悟小疑就小悟
01:17:51 那就不疑那就是不悟一个这样子的
01:17:56 大疑是什么呢小
01:17:58 大疑就是说特别地专注
01:18:02 专注比如说日日夜夜
01:18:05 除了深度的睡眠以外特别地去专注
01:18:12 然后人就是完全就钻到这个里面
01:18:18 然后就根本就听不见其他人说什么
01:18:22 只有一个念头就去只有去寻找
01:18:30 不断地去给自己提问题
01:18:34 就是在这个禅修的状态当中出不来
01:18:38 那这个就叫作大疑
01:18:42 中疑的话呢那就也就是
01:18:44 平时有些时候也没有那么地注意
01:18:50 但是平时很多时候都是
01:18:52 注意自己的心现在当下的状态
01:18:57 这样子那小疑那就是偶尔
01:19:01 比如说我们打坐的时候
01:19:03 去看看自己的心小
01:19:04 那平时在日常生活当中
01:19:07 也就没有怎么去用一
01:19:09 相当于这个叫作就小疑
01:19:12 那这个我们平时在工作的时候
01:19:14 可能也就不容易做到
01:19:16 但是闭关的时候 其实是能够做到的
01:19:22 这样子平时都观察自已的心
01:19:26 这样子的话呢小
01:19:26 那就很容易就看到自己的心的本性
01:19:31 是很 也是不是很难这个不是很难的
01:19:36 那下面我们看看小
01:19:38 莲花生大师他怎么说的
01:19:40 我们不就是说这个就是豆大合一吗
01:19:45 莲花生大师讲的这些都是大圆满的法
01:19:48 那莲花生大师怎么讲的呢他说
01:19:52 身心莫紧松弛住小
01:19:56 就是说我们当我们的身体
01:19:59 就是毗卢七法，每个身体的部位
01:20:02 都要达到一个放松的状态
01:20:06 然后心去观的时候就是不要太紧
01:20:12 紧是什么意思呢过度地专注
01:20:17 专注需不需要专注呢当然要专注
01:20:20 但是不要过度地去专注
01:20:23 那过度地专注就是过度地专注
01:20:29 专注呢比如说一个击手瞄准敌人
01:20:35 这样子的就叫作专注
01:20:38 但是太过度了以后
01:20:40 然后人就比较紧张然后就开始
01:20:43 又引发了更多的更多的念头
01:20:48 就差不多就可以了所以呢
01:20:50 这个专注需不需要专注呢
01:20:52 需要专注但不能太紧张|所以呢
01:20:57 不能太紧然后就是松弛呢
01:21:03 松弛就是回归到比较放松的状态当中
01:21:09 这个我们平时讲的心要归零
01:21:15 那这个就叫作松弛住松弛地安住
01:21:20 安住在哪里呢
01:21:22 安住在它自己的自然的状态当中
01:21:27 现在比如说想心就让它回归
01:21:31 回到它自己的本来的状态当中
01:21:35 然后在这个本来的状态当中呢
01:21:39 不要去刻意地去想什么
01:21:43 就比如说造作地去想
01:21:45 我的心是空性呢我的心是光明呢
01:21:49 我现在在这个禅定的状态当中啊
01:21:53 那么这样子以后呢
01:21:55 实际上这个就不是松弛
01:21:58 这就已经是开始自己在造作
01:22:02 制造更多的念头
01:22:05 让它慢慢地就回归
01:22:07 这个是我们平时的修寂止的时候
01:22:12 基本上就是在这个状态当中
01:22:15 让它慢慢地回归
01:22:17 然后达到一定的平静的状态
01:22:22 那么这个就叫作松弛
01:22:24 在松弛当中安住然后
01:22:29 本来空性寂止中小
01:22:31 国小本来空性寂止中小二
01:22:32 这个是空性实际上寂止也是空性
01:22:38 但这个地方的空性现实际上
01:22:42 现在还没有真正地进入空性的状态
01:22:46 第一步就不可能进入空性的状态
01:22:48 第一步没有太多的念头
01:22:51 没有太多的杂念厂
01:22:53 然后就空了这些杂念
01:22:56 这样子的平静的状态
01:22:58 也就是前面讲的松弛的状态
01:23:02 回归的状态自然的状态当中
01:23:06 然后在这个状态当中就是非常平静了，
01:23:10 现在就心很平静了那平静了以后呢
01:23:14 然后开始这个刚才我们讲了
01:23:18 其实这个是汉传和藏传都是一模一样
01:23:22 汉传我们其他不说就是禅宗
01:23:25 我讲的是禅宗然后禅宗也这么讲
01:23:29 藏传佛教也这么讲一
01:23:31 就是人首先第一个要静下来
01:23:34 这就是寂止大家要知道这就是寂止
01:23:39 寂止之前我们要求修一年
01:23:45 那这个就是寂止
01:23:46 现在就是把人的心静下来
01:23:51 现在就是不要太紧然后就是有松弛
01:23:57 这个松弛的状态当中
01:23:59 松弛的状态是它自己的自然的状态
01:24:05 自然的状态它就归零的状态
01:24:11 那归零的状态呢
01:24:13 它是没有各种各样的造作的状态
01:24:18 这个就是本来空性的寂止就是这个
01:24:22 然后从这个当中调动出来了二个
01:24:26 很细微的一个念头
01:24:29 这个念头去追追逐
01:24:32 追逐什么东西呢妄念
01:24:34 比如说我刚才，刚刚出来了一个
01:24:37 某一个念头出来了一念头出来了以后
01:24:40 然后就跟着它，最终不要放过它
01:24:46 念头出来就看它是一个什么样的
01:24:49 它到底是什么
01:24:51 这个念头有可能是善念
01:24:54 比如说慈悲心出离心
01:24:57 有可能是恶念有可能是普通的念头
01:25:00 【不管是什么样的念头就跟紧它
01:25:05 跟紧它跟着它这就是追逐
01:25:09 跟着它看它去哪里
01:25:11 它怎么样它要干嘛
01:25:14 就是要跟着它去观察
01:25:18 然后就是这叫作
01:25:20 追逐妄念勤观察
01:25:23 这个时候一定要
01:25:25 非常努力地紧紧地去跟踪去观察
01:25:31 这个念头它要干嘛
01:25:33 这么观察的时候
01:25:35 念头它一下子就消失了
01:25:41 那念头消失了
01:25:44 这个消失是不是等于是空性呢
01:25:46 这个前面已经讲过了
01:25:48 不是这个不是空性这不是空性
01:25:50 它自己消失了就不叫空性但是呢
01:25:55 它消失了之后再看看它去哪里了呢
01:26:00 它刚才不就是一个实实在在的一个
01:26:04 这样子的念头吗一它现在消失了
01:26:07 那消失它也应该有一个去处呀
01:26:09 它到底去什么地方一看
01:26:12 原来它根本就没有一个去处它就在
01:26:17 莫名其妙地就在空中它就消失了
01:26:22 然后消失了之后呢
01:26:24 就看看它消失以后的状态
01:26:26 以后的状态然后就是就出现了一个
01:26:31 非常非常平静的一个空性的感觉
01:26:37 这就是现在已经非常的清楚地体会到
01:26:41 它是没有去处的就是
01:26:45 这就是不生不灭
01:26:47 灭它从来没有灭过
01:26:50 它从来没有灭过，它也没有一个灭处
01:26:54 就是要一定要得到这样子的感受
01:26:58 内在的感悟这个非常的重要
01:27:02 就这么去观察
01:27:04 在这个观察的过程当中
01:27:06 生起种种觉受相
01:27:11 这个观察的时候
01:27:13 有些时候就是觉得自己特别开心
01:27:18 禅定修得特别的好心非常的平静
01:27:22 有些时候就是这样子有些时候呢
01:27:25 开始打坐的时候 就非常的烦躁
01:27:31 不想打坐一点都不想打坐
01:27:36 然后非常的烦躁
01:27:38 然后有些时候也就是
01:27:42 像就是看到一些 莫名其妙的一些
01:27:45 什么光啊彩虹啊
01:27:48 类似于这样子的东西也就会出现
01:27:52 等等反正大家一定要知道
01:27:57 这样子去打坐的时候
01:27:59 在这个过程当中
01:28:01 产生各种各样的这种觉受
01:28:06 这个是很正常的
01:28:07 这个是很正常解决的方法是什么呢
01:28:13 解决的方法就根本就不要管它
01:28:16 不要理它那它就自己就自生自灭
01:28:22 大家要记住这句话
01:28:23 下面这个禅宗的语录当中
01:28:31 也有跟这个一模一样的
01:28:32 它们讲的都是完全是一个意思
01:28:36 所以这个时候会有种种的觉受
01:28:41 但是这个觉受你就别管它
01:28:45 别管它它就自生自灭了自生自灭
01:28:49 然后你需要关注的就是
01:28:54 就是这些念头不断地出来的时候
01:28:58 出现了一个念头的时候 立即就
01:29:01 首先第一个要发觉出现了一个念头了
01:29:06 然后紧紧地跟着 跟了一会儿以后呢
01:29:13 它一定会消失的 消失了以后呢
01:29:16 要看它它往哪个方向消失了
01:29:20 那它如果是一个什么真实的东西的话
01:29:23 它总是应该有一个去处吧
01:29:27 它莫名其妙地这样子消失
01:29:29 那也不可能啊
01:29:30 它如果是一个什么真实的东西
01:29:33 那它应该也有一个来处呀
01:29:35 应该也有一个去处呀
01:29:37 它既没有来处 又没有去处
01:29:39 什么都没有
01:29:40 那怎么证明它是真实的呢
01:29:43 那这么一看 这么一看的时候 消失了
01:29:48 消失了以后呢 消失的背后一看
01:29:52 然后就是非常非常清楚地看到了一个
01:29:59 它消失了之后的一个状态
01:30:03 就是一个非常平静的一个空性的状态
01:30:07 这个空的状态 看到一个空性
01:30:12 是这样子这个大家要记住
01:30:15 我们需要的就是空的这种感觉
01:30:20 深深地就体会到
01:30:23 深深地体会到这些念头其实就是
01:30:27 它从来也没有消失过
01:30:32 只是我不注意的时候不观察的时候
01:30:39 不跟进不跟踪的时候不追逐的时候
01:30:45 它似乎就是一个
01:30:47 真实的东西一样出来了
01:30:49 不单单是不仅仅是出来
01:30:51 它又影响我的情绪
01:30:54 不仅仅是情绪心情
01:30:57 它又让我去做很多事情
01:31:00 但是现在这么一回头一关注的时候
01:31:04 那它根本就不是一个真实的东西
01:31:09 完全是一个虚幻的
01:31:11 必须要得到这种
01:31:13 每一次必须要得到这种感觉
01:31:20 这是我们的观察的结果这最重要了
01:31:26 有些时候你也可以逻辑
01:31:28 通过逻辑观察
01:31:29 但是这个时候，不用逻辑也可以
01:31:31 就心自己去看它
01:31:35 不用逻辑就是就更清楚了
01:31:37 这个时候你不需要用逻辑
01:31:39 更清楚地看到它自己消失
01:31:42 消失之后呢它也没有一个去处
01:31:45 莫名其妙地消失
01:31:49 没有灭处这样子然后
01:31:52 澳一没有灭处这样子然后二
01:31:53 不执禅修
01:31:55 不执著禅修这什么意思啊
01:31:57 这是莲花生大师讲的这个特别重要
01:32:01 这个我们之前也讲过
01:32:02 比如说我们去打坐的时候
01:32:04 感觉特别好的时候
01:32:07 这感触非常不错的时候
01:32:10 这个时候要停止要停下来
01:32:16 那有些时候我们舍不得
01:32:18 舍不得停下来
01:32:19 这个时候不就感觉很好的时候吗
01:32:21 为什么要停下来呢舍不得停
01:32:25 这就叫作不执禅修就这个意思
01:32:29 这个时候状态是很不错了
01:32:32 但是一定要这个时候要停下来
01:32:35 为什么如果这个时候因为感觉好
01:32:39 所以你舍不得停下来那这样子的话
01:32:43 那一会儿就几秒钟之后
01:32:47 然后就产生一个念头就被动地
01:32:52 被动地停下来了被动地打断
01:32:55 所以就是还没有被动地打断之前
01:33:00 就自己主动地停下来
01:33:04 屡屡断
01:33:05 就是说感觉特别好的时候停下来
01:33:09 然后又去再去看
01:33:12 再去看又看到了它的本性
01:33:15 然后感觉特别好的时候就主动地断掉
01:33:20 停下来然后又一次地这么看
01:33:23 就是不断地不断地这么去就是
01:33:29 主动地停下来这么去看
01:33:33 那这个原因之前我们讲过了
01:33:36 讲过很多次，那么这是一个
01:33:39 非常地有意义的一个方法
01:33:42 这是莲花生大师讲的那这个方法
01:33:47 在禅宗里面这个方法我没有看到
01:33:51 也许有但是没有看到
01:33:52 这是一个莲花生大师藏传佛教
01:33:55 所有藏传佛教修法都是这样子
01:33:58 因为一开始的时候我们初学者
01:34:01 初学者他的这种空性的感受是
01:34:07 不可能持续很长时间
01:34:11 一会儿就会就被其他的念头就会打断
01:34:16 那么还没有其他的念头打断之前
01:34:20 我自己主动地停下来
01:34:23 主动停下来停下来了以后呢
01:34:25 然后又立即再去观这个念头观念头
01:34:32 这叫作观照禅宗里面这就叫观照
01:34:37 看我自己的念头小
01:34:45 那这个就不断地要这么去做
01:34:48 然后就是
01:34:49 凝视善恶一切念小
01:34:54 非常非常重要的就是这句话
01:34:57 不管是善的念头恶的念头
01:35:00 一什么样的念头小
01:35:01 凡是一个念头出来的时候
01:35:04 然后就直接就去看它
01:35:07 现在就不管它过去和未来是什么
01:35:10 就看它当下小
01:35:12 看它的当下它现在的这个状态
01:35:16 凝视或者是凝望都可以
01:35:20 反正就是高度地注意集中
01:35:22 集中注意力去非常认真地去看它
01:35:26 这就叫作凝视凝望都可以
01:35:31 然后就这么去一看这样子以后呢
01:35:34 就一看的时候当下
01:35:37 就根本就不需要等到它消失
01:35:43 就是当下一看的时候就看到了
01:35:49 它当下就是一个虚幻的
01:35:53 一个虚幻的念头小
01:35:55 就是一个虚幻的念头
01:35:58 当下就看戳破了小
01:36:02 它的这种真实类似相似真实的状态
01:36:10 戳破了它根本就不是一个真实的
01:36:13 它经常它就是以一个非常真实的
01:36:18 这样子的形式出现在我的前面
01:36:23 但是现在我这么一凝视一看
01:36:26 立即就戳破了它的虚假的面貌
01:36:33 一下子看到了它的真实的情况，
01:36:35 完全是一个虚幻的东西
01:36:39 这就是最好的小
01:36:41 又不需要看它的去处
01:36:45 不需要跟踪不需要追逐
01:36:49 不需要追逐不需要跟踪
01:36:51 它现在出现的时候就直接去看
01:36:55 直接一看然后就看到了
01:36:58 它的本质就是虚幻的这是最好的
01:37:04 但是如果是没有小
01:37:07 我们刚才前面讲的这些加行
01:37:10 永远不可能你看小
01:37:12 就是一个非常真实的一个欲望出来了
01:37:16 仅此而已 什么都没有什么都看不到
01:37:20 这个时候就是非常的被动一
01:37:23 每一次这些念头不断地出来
01:37:26 每一次去看 每一次看到的都是一个
01:37:30 很真实的贪嗔痴然后也没有什么
01:37:34 就是这样子，所以这个时候
01:37:37 我们能不能戳破它的神秘的面纱
01:37:43 或者它的这种虚假的这一层
01:37:49 能不能戳破能不能突破 然后就是要
01:37:53 完全就是要靠前面的这些力量
01:37:58 这个力量如果没有这个力量
01:38:00 没有这个力量就是没有办法突破
01:38:05 所以这个特别重要
01:38:07 就是当一个念头方法很简单
01:38:09 一个念头出来了念头出来的时候
01:38:12 我就当下就直面直接面对
01:38:17 凝视凝望直接去看
01:38:21 一比如说出来了一个人
01:38:23 瞪着眼睛看这个人一样的
01:38:27 就是凝视凝望就是一个这样子
01:38:29 就是但是当然了要回光返照
01:38:32 这个镜头就不要往外去
01:38:33 往里面去拍这么一看
01:38:37 然后就有可能了，它就立即就
01:38:43 我们戳破了它的表面的表层的
01:38:47 就是很真实的那一层就戳破了以后
01:38:53 一就原来根本不是一个
01:38:55 不是一个真实的小
01:38:57 完全是一个虚幻虚拟
01:38:59 这个非常清楚地就看到了
01:39:03 一定会看得到的小
01:39:04 那么这个是最关键了这个最关键
01:39:09 这种方法呢就是类似于安住修
01:39:14 其实也这个是没有太多观察
01:39:16 直接去看
01:39:18 凝视善恶一切念
01:39:22 这是 这个非常重要又云
01:39:25 然后后面这个又是莲花生大师讲的
01:39:28 他后面又说粗念
01:39:31 粗念就是我们的念头特别粗
01:39:35 这个时候不断地不断地出现
01:39:38 很多很多的念头很粗的念头
01:39:41 不断地出现的时候
01:39:42 这个时候怎么办呢
01:39:44 这个时候就是往里看主人翁
01:39:49 这个主人翁禅宗也经常讲
01:39:52 这个这大圆满里面也讲
01:39:54 这个时候就是不用担心
01:39:59 不用担心有这么多的念头不断地出现
01:40:04 不用担心这个时候唯一需要做的
01:40:09 然后就是往内往里面
01:40:12 这就是禅宗讲的
01:40:14 我们刚才说的回光返照
01:40:17 往里面看这个念头是什么
01:40:24 主人翁就是这些念头嘛
01:40:27 那念头它看它本身哪
01:40:29 它的本来的 它自己是什么 本体
01:40:33 看就好 可以一看就可以
01:40:36 凝视 跟前面讲这是一个 一个意思
01:40:39 不加取舍
01:40:41 这个时候比如说我们禅修的时候
01:40:44 这个念头我不应该有
01:40:48 这样子就叫作取舍
01:40:50 不要去做这样子的取舍
01:40:52 什么念头都没关系让它出现
01:40:57 出现了以后 就去看它 看它的本体
01:41:02 然后 看到了这个本体了以后 然后就
01:41:07 自然住
01:41:08 安住然后就是
01:41:11 看到了它的本性的时候 然后就是
01:41:15 它的本性是什么它的本性一定是空
01:41:20 我们在这个地方小
01:41:22 就是只讲一个字就是空
01:41:25 如果你看到你的念头看到的是空
01:41:30 那就成功了小
01:41:33 没有看到空，那其他的这些
01:41:36 我们平时讲的什么自然安住
01:41:40 本来的面目，光明等等等等
01:41:44 只要没有这个空小
01:41:46 那就是这些都是根本没有意义的
01:41:49 为什么这么讲呢所有的这些名词
01:41:52 所有的这些光明自然本来面目
01:41:56 实际上都是在讲这个空，都在讲空
01:42:00 如果没有空，没有感觉到空
01:42:05 那么其他的这些再平静再宁静
01:42:12 再怎么样安静那这些都是没用
01:42:16 这些都是禅宗讲的落空
01:42:21 就是大圆满大手印特别特别强调的
01:42:24 这个无记的状态小
01:42:27 这个是没有用的这个就是
01:42:30 这三大见解它们都是
01:42:33 这个观点都是完全是一致的
01:42:37 这样子的平静是没有什么用的
01:42:40 必须要戳破它的外层
01:42:46 然后要看到它里面的本质
01:42:49 里面的本质是什么小
01:42:52 简单说就一个字就是空 本质是空
01:42:57 所以这个时候我们不需要去取舍
01:43:01 比如说念头出来的时候
01:43:03 我们觉得我不能有这么多的念头
01:43:05 我要静下来把念头舍没有念头取
01:43:11 那这样子的取舍这个时候是不需要的
01:43:15 这个时候是不需要
01:43:17 如果你看到它的本性的话
01:43:21 其实是有念头没有念头都是一样的
01:43:24 没有看到它的本性的话
01:43:26 那有念头没有念头也是一样的
01:43:29 如果没有念头静下来
01:43:31 那静了也没有用所以呢
01:43:35 这个时候就不加取舍
01:43:40 唯一需要做的你就去找寻找主人翁
01:43:46 就是不断地出现的这个念头
01:43:49 它就是主人翁看它是什么
01:43:54 就看它就好了不用其他的
01:43:56 就是这意思
01:44:00 下面我们再看
01:44:03 前面的大圆满大手印的部分就讲完了
01:44:06 然后就是三大里面的大中观
01:44:10 就是禅宗憨山大师法语里面就讲
01:44:17 只要把身心世界撒向一边一
01:44:20 我们不去执著把它放在一边
01:44:24 单单的的提此一念
01:44:29 单单的的就是非常非常认认真真地
01:44:32 认认真真地就提起提起什么呢
01:44:36 提起这个念头念头就是说
01:44:39 比如说禅宗常用的话头就是
01:44:42 先念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
01:44:46 念完了以后然后停下来
01:44:50 一下一个南无阿弥陀佛
01:44:51 还没有念出来的时候然后这个时候
01:44:57 就看念佛的这个是谁
01:45:00 这就叫作主人翁谁在念佛
01:45:04 这个时候就谁这个字
01:45:08 就是提起这个念头谁是谁 谁在念
01:45:14 刚刚不就念了南无阿弥陀佛
01:45:16 那是谁在念
01:45:18 念南无阿弥陀佛的这个是谁
01:45:23 就这么一提就是
01:45:25 如横空宝剑
01:45:28 比如说宝剑就是把所有的东西
01:45:32 一下子全部砍掉
01:45:35 一刀砍掉所有的东西一样的
01:45:39 任他是佛是魔
01:45:42 这不是要砍佛啊意思就是
01:45:44 刚才前面莲花生大师就是说
01:45:49 凝视善恶种种念
01:45:52 这个善就是佛恶就是魔
01:45:56 无论是它是善也好恶也好
01:45:59 它是佛也好魔也好
01:46:02 一齐斩决
01:46:05 用什么东西去斩绝呢
01:46:07 就是刚才不就是提起一个念头吗
01:46:14 现在就是去问这就是下疑情
01:46:18 就问谁在念
01:46:21 就这个观察就通过这个观察
01:46:25 通过这个观察观察了以后呢
01:46:28 不管是善的念头恶的念头
01:46:31 这个一观察了以后呢
01:46:33 那全都看到它的本性了
01:46:36 那么看到了它的本性以后呢
01:46:39 都变成了虚幻的这就叫作
01:46:42 一齐斩绝如斩乱丝
01:46:47 就是用刀砍掉乱丝
01:46:50 全部砍掉一样。一下子砍掉一样
01:46:52 把所有的念头善的念头恶的念头
01:46:56 这么念佛是谁这么一观
01:46:59 一看这个念头的时候
01:47:01 然后念头全部斩绝
01:47:07 斩绝的意思是不是念头当下停下来
01:47:10 不是这个意思，停不停都不重要
01:47:13 就看到它的本性
01:47:15 所有的念头失去了它的真实的一面
01:47:20 都看到了它的空性
01:47:23 看到它的空性就叫作斩绝
01:47:26 不是说它没有了才是绝
01:47:29 它停下来就不叫它停下来
01:47:32 才叫作新绝
01:47:34 它停不停都不重要就是看
01:47:36 一看的时候看到它是完全是
01:47:41 没有实质性的就是一个如幻如梦
01:47:46 它一下子就是变成如幻如梦
01:47:48 一下子看到它的本质 这叫作斩绝
01:47:53 是这样子这个特别是有意思
01:47:58 前面讲的是一样又云
01:48:00 但只抖精神
01:48:03 就是要精神要振作我们平时
01:48:06 有些时候就是打坐的时候就昏昏沉沉
01:48:09 不能这样子要提起精神振作精神
01:48:12 然后就是
01:48:13 奋发勇猛
01:48:16 就是提起精神非常认真地专注然后
01:48:21 提起本参话头
01:48:24 参话头就刚才讲的
01:48:26 念佛的是谁或者是
01:48:30 念佛的是谁也可以一
01:48:32 或者是我们刚才讲的
01:48:34 有形状没有有颜色没有 本体是什么
01:48:38 其实这些都是在参它的话头
01:48:42 这些都是疑情种下疑情
01:48:47 两个话语系统不一样
01:48:50 一个是密宗的话语系统
01:48:54 实际上意思都是
01:48:56 内容 它们做的事情都是一模一样的
01:49:00 就这么一观察的时候呢
01:49:05 就在此等念头起处
01:49:09 就一个念头产生的时候
01:49:12 看它从什么地方产生的
01:49:15 一直握追将去
01:49:18 就看它的来处，它的生处是什么
01:49:22 一直就追下去
01:49:26 然后这么一追这么一观察的时候
01:49:29 我者里元无此事
01:49:32 就是我们的所谓的我
01:49:34 一从源头上就根本就不存在这个
01:49:39 这不就叫作我们讲的本净吗
01:49:42 本来的清净
01:49:47 我者就是我自我人我法我 这个我
01:49:53 然后这么一看然后就这么一追
01:49:58 那么这么一追下去了以后呢
01:50:00 然后一下子就看到
01:50:01 这个东西根本就不存在
01:50:03 从无始以来从来都没有存在过
01:50:07 不是现在不存在，它从来没有存在过
01:50:11 问渠向何处来
01:50:13 这个时候要问它你从哪里来的
01:50:16 从哪里来
01:50:17 毕竟是甚么
01:50:19 这个念头产生的念头毕竟它是什么
01:50:25 这个不就是刚才我们讲的那个
01:50:27 就是要去观察这个念头
01:50:30 去看它的本质是什么
01:50:32 决定要见个下落
01:50:34 我一定要看到它一个下落
01:50:37 到底是什么我要看清楚
01:50:39 如此一拨将去
01:50:42 这个拨就是这意思
01:50:45 这个我们前面也介绍过了
01:50:48 就反复地去观察
01:50:50 就在密宗里面的观察修
01:50:55 观察修就是禅宗的参话头
01:51:03 话头实际上就是一种观察修
01:51:08 然后它讲的种下疑情
01:51:12 实际上就是就提问
01:51:14 提问不就是观察吗提问就是观察呀
01:51:17 不断地提问到底是谁到底是谁
01:51:20 实际上这个就在观察
01:51:22 到底是谁这就在观察不断地在观察
01:51:27 然后 这样子以后然后就发现它就
01:51:33 它没有来处 然后它从来没有产生过
01:51:36 这就是不生然后它也没有去处
01:51:40 那这就是不灭
01:51:42 它没有一个真实的来处和去处
01:51:46 这些都是理论
01:51:47 但是在我们观察的时候
01:51:49 在实修的过程当中
01:51:52 就是通过这个理论通过这个参
01:51:55 参话头也好 观察也好 观察修也好
01:52:01 通过这样子的方式
01:52:03 最终要得到的不是这些理论
01:52:09 不是这些参话头不是这些观察
01:52:13 通过观察通过参话头
01:52:15 所得到的这个结论
01:52:18 最后需要的就是这个结论
01:52:20 结论是什么呢结论是深深地体会到
01:52:24 原来真的是不生不灭
01:52:27 这个念头从来也没有产生过
01:52:30 深深地体会体会体会
01:52:33 这个到时候你们自己去体会
01:52:35 一定会每一个人
01:52:38 如果我刚才讲的这些前面的这些条件
01:52:42 都具备这样子的话
01:52:44 每一个人到时候自己会有体会的
01:52:47 一定会有体会就不需要语言讲太多
01:52:54 讲了太多也没有用
01:52:56 这些实修的东西 如果自己不体悟
01:53:01 那讲了太多听了太多也没有用
01:53:04 然后如果自己有这样子的
01:53:06 亲身的经历体会的话
01:53:09 那也不需要这些文字那也就不需要
01:53:12 不需要太多差不多就是指一个方向
01:53:15 那就差不多就可以了就是这样子
01:53:18 所以如此一拨这个拨
01:53:23 藏传佛教里面的观察修
01:53:26 就是这个拨一个字
01:53:28 汉传佛教禅宗讲的参话头也是这个拨
01:53:33 一拨就这么去一观察的时候
01:53:37 然后呢最后
01:53:39 只教神鬼皆泣
01:53:44 哭泣了大家都哭了为什么哭了呢
01:53:48 因为念头，最后就是追
01:53:50 追到走投无路的时候
01:53:53 这憨山大师的其他地方他就讲
01:53:56 就是拨拨到山穷水尽的地步
01:54:00 就这个意思就是说
01:54:02 把这个念头就是一直都就跟踪去追
01:54:07 最后就它没有一个逃避
01:54:10 没有一个逃避的地方
01:54:12 最后就是看到了它的真实的面目
01:54:16 这就叫作鬼神都害怕
01:54:19 这就是一个比喻就是鬼神都哭
01:54:24 然后最后这么去追踪的时候
01:54:28 最后是什么呢然后就是灭迹
01:54:32 然后它觉得它的所有的它的痕迹
01:54:36 都看不见 潜踪然后根本无影无踪了
01:54:41 无影无踪这念头就无影无踪
01:54:45 务要赶尽杀绝
01:54:49 就是这个意思就是
01:54:51 不留寸丝
01:54:54 说得很酷啊
01:54:56 这个前面讲的这些都是讲得非常好
01:55:00 就是要这么做
01:55:02 然后这也是憨山大师的
01:55:05 如此著力
01:55:06 这样子非常精进地去观察的时候
01:55:10 自然得见好消息
01:55:13 一次两次三次五次
01:55:16 也不一定有什么好的效果
01:55:19 只要自己不放下，只要自已能够坚持
01:55:24 这样子的话总有一天
01:55:27 一定会有好消息
01:55:32 好消息是什么呢好消息就是说
01:55:34 若一念拨得破
01:55:37 拨得破戳破了
01:55:40 则一切妄念一时脱谢
01:55:44 所有的妄念都离开了
01:55:47 实际上也不是没有了
01:55:49 妄念有可能有有可能没有
01:55:51 但就看到了真正脱谢的是什么呢
01:55:56 就是妄念的真实性不仅仅是
01:56:00 妄念的表面的现象一
01:56:03 它存在不存在都不重要
01:56:06 就是看到了它的真实性不存在
01:56:09 不存在 没有它的真 非常清楚地看到
01:56:13 没有它的没有什么真实性
01:56:16 就是这个非常清楚地看到原来
01:56:22 就是像彩虹一样的它可以出现在
01:56:25 比如说彩虹
01:56:27 一它可以出现在我们的视觉当中
01:56:29 但是它从来没有产生过存在过
01:56:33 同样的这些念头
01:56:35 各种各样的念头各种各样的情绪
01:56:37 可以出现在我的心里面
01:56:40 但是它从来没有存在过
01:56:42 就是现在非常清楚地看到这点
01:56:46 然后就成功了
01:56:49 还没有看到这个本来的面目之前
01:56:54 然后就要反复地去反复地去观察
01:56:59 一有些时候去观察
01:57:01 然后有些时候去安住
01:57:05 直接就是前面莲花生大师讲的一样
01:57:11 去凝视或者是凝望
01:57:15 这个不是观察就直接去看
01:57:18 用我们自己的心去看它自己
01:57:22 这样子直到有一天
01:57:25 就是真正有好消息为止
01:57:28 那么就这样子不断地去这么去做
01:57:32 那这个时候的感觉是什么样子呢
01:57:34 如空华影落
01:57:37 空华就是空中的花空中的鲜花
01:57:41 有一天我们看到空中有鲜花的时候
01:57:45 空中是不可能
01:57:46 虚空当中不可能有鲜花
01:57:49 最后就是我们看到原来这个就是
01:57:51 我们自己的视觉里面产生
01:57:54 就像飞蚊症一样
01:57:57 就视觉里面产生了某个形象
01:58:00 就是明白了原来不是花不是鲜花
01:58:04 是自己视觉里面的某个东西
01:58:09 这个时候就知道原来外面没有
01:58:12 空中不会有鲜花这样子然后就是
01:58:17 阳焰波澄
01:58:19 阳焰就是我们平时在沙漠上面
01:58:23 因为空气的流动就看这个水波一样
01:58:26 水波一样的一个东西然后呢
01:58:30 就远处看就完全像一个河流一样
01:58:35 但是后面这个澄就是说原来不是
01:58:40 不是河流原来是因为空气
01:58:44 热空气造成的一个
01:58:47 这样子的一个虚幻的东西
01:58:49 一下子就明白
01:58:51 同样的这就像沙漠上的阳焰
01:58:56 和空中的鲜花一样
01:59:01 然后一下子就知道
01:59:03 自己的所有的这些念头
01:59:06 所有的这些念头实际上都不真实
01:59:09 立即就感觉到
01:59:11 那么从此以后这些念头
01:59:15 如果做得好的话
01:59:17 那它就再也不会造业了它不会
01:59:20 它没有造业造新的业的能力
01:59:25 就刚才我们讲了它没有生命力
01:59:28 它的生命力就是造业然后呢
01:59:32 这个时候 我们这样子觉悟了以后
01:59:35 这些因为过去的习气
01:59:39 烦恼还是会出现的念头还是会出现
01:59:43 但是这些所有的烦恼所有的念头
01:59:46 它就是没有生命力
01:59:49 第一个它就不能造业
01:59:54 第二个它也不会影响我们
01:59:58 但是大家要知道
02:00:00 这个是到了一定的境界才会这样子
02:00:04 我们刚刚觉悟的时候虽然知道了
02:00:07 但是还没有那么大的力量
02:00:11 至少一地绝对地不造业那就是一地
02:00:17 证悟了一地之后
02:00:18 那就真的就它就彻底地就没有生命力
02:00:23 就再也不会造新的业
02:00:26 还没有到一地之前呢
02:00:30 那它不是完全不造业
02:00:33 不是完全不影响我们但是相对来说
02:00:39 一它已经就没有什么太大的力量
02:00:43 这个时候呢我们刚才讲的
02:00:46 这个时候就是真正地开始获得自由了
02:00:52 这个时候开始我把我自己解放出来了
02:00:56 这个时候我就非常清楚地发现
02:01:00 现在就是有信心
02:01:02 再也不会由这些烦恼控制
02:01:07 这个时候就有这个自信
02:01:11 这个时候就是就有希望
02:01:16 有解脱的希望
02:01:17 这个时候我们就开始体会到了
02:01:21 什么是解脱就是这样子
02:01:26 过此一番便得无量轻安
02:01:30 这个就是
02:01:31 刚才莲花生大师讲的无量自在
02:01:35 这个就是莲花生大师前面讲的这种
02:01:38 生起种种觉受相
02:01:41 就是这个意思
02:01:43 我们这个轻安是什么呢
02:01:47 就是禅定的时候身心都是非常的愉悦
02:01:53 一打坐的时候一坐下来
02:01:57 这个心也是非常的平静非常的舒适
02:02:02 然后身体也是很舒适很舒服
02:02:07 轻安还有就是各种各样的觉受
02:02:13 就无量的自在
02:02:14 还有一点点神通这些东西都出来
02:02:18 但是憨山大师说
02:02:21 但是这就是一个初步的才开始而已
02:02:26 不要以为这个就是一个
02:02:27 很了不起的成就！
02:02:30 这就是刚刚开始
02:02:31 此乃初心得力处不为玄妙
02:02:39 不要以为这个是
02:02:39 很神奇的什么什么东西根本不是
02:02:43 才刚刚开始而已
02:02:46 及乎轻安自在
02:02:49 这一点点轻安自在
02:02:52 不要就是产生傲慢心不要执著
02:02:58 如果这样子的话产生欢喜心
02:03:01 自己觉得很了不起这样子的话
02:03:03 又不可生欢喜心若生欢喜心
02:03:09 那怎么样呢，如果生欢喜心
02:03:12 那它本来如果你不生起这个执著
02:03:15 不生欢喜不生起傲慢这样子的话
02:03:20 那其实这是一个很正常的一个
02:03:23 禅修的一种感觉但是这个感觉
02:03:28 你自己把它当作一个很了不起的成就
02:03:33 因此就产生了傲慢一
02:03:36 那这样子的话那就是
02:03:38 则欢喜魔附心
02:03:41 然后就是这个叫作欢喜魔
02:03:44 就是魔里面的一种一
02:03:46 这个就是附心了附在心里面了
02:03:50 又多一种障矣
02:03:55 就本来没有这个障碍但是现在
02:03:57 你看这个就是因为自己的执著
02:04:01 又多了一个障碍就是这样子
02:04:03 这个就是在大圆满里面也就经常地讲
02:04:07 所以大圆满大手印
02:04:09 它们讲的这些内容都是一模一样的
02:04:15 所以我们这个就叫作三大合一见
02:04:22 见就是它的见解 三大合一的修法
02:04:30 之前没有人就这么讲 三大合一
02:04:34 没有这样子
02:04:36 因为这个就很多人都不了解
02:04:38 就了解禅宗的人就根本不知道
02:04:40 大圆满和大手印在讲什么
02:04:43 然后了解大圆满大手印的人
02:04:47 然后就根本就不知道禅宗在讲什么
02:04:50 尤其是在摩诃衍一千多年前就留下了
02:04:56 一个不太 就是不太正面的一个影响
02:05:01 所以就他们也不知道
02:05:03 真正的禅宗在讲什么
02:05:07 那么我们现在两边都了解
02:05:11 两边都了解了以后呢
02:05:13 就发现其实它们讲的都是一个
02:05:17 那么三大合一的这个见大家去修
02:05:24 那么这个之后还有没有呢有
02:05:27 不共同的大圆满的
02:05:30 它的真正的它自己的见解
02:05:33 还在这个上面
02:05:35 它完全是一个像惠能大师的那种修法
02:05:40 就根本就不参什么话头
02:05:43 根本就不观察什么
02:05:44 一安住然后立即就是顿悟
02:05:51 这种彻却大圆满的彻却的观点
02:05:55 那还有高一个再高一个级别
02:06:00 但是这个我们现在讲的呢也是
02:06:04 也是三大合一的见解
02:06:07 也是非常非常深所以就是
02:06:12 这个我们就是还是得灌了顶然后呢
02:06:18 就灌顶然后修了加行
02:06:21 然后也修了寂止之后修才有效果
02:06:30 如果既没有修加行
02:06:32 这些都没有做然后直接去修的话
02:06:35 肯定是根本就没有什么
02:06:37 没有什么效果
02:06:40 这样子的话那就到时候
02:06:42 我们这就不知道是自己的问题
02:06:45 最后只能可能有可能对这个法
02:06:50 产生了各种各样的质疑都有可能
02:06:55 这个三大合一原来也没有怎么样啊
02:06:57 也没有什么效果呀也没有那么高啊
02:07:00 可能是有可能是这样子
02:07:02 【不是它不高是我们自己跟不上
02:07:06 所以这个得一定要
02:07:08 一定要认认真真地修
02:07:10 今天我们讲的这个得要修一个月
02:07:15 先暂时修一个月就是三十个小时
02:07:20 前面的这个观察来处去处住处
02:07:26 分别就是修两个两个两个月
02:07:30 一共是六个月那就是半年
02:07:34 这前面的这个观察来处修两个月
02:07:40 也就是六十个小时
02:07:41 一天一个小时那是两个月
02:07:44 如果是一天两个小时
02:07:46 那不就是两个月那就一个月
02:07:48 一天四个小时那就更快了一
02:07:51 那就是不管怎么样
02:07:54 观察心的来处就是要修六十个小时
02:07:59 观察心的去处六十个小时
02:08:03 观察它这个心的住处也是六十个小时
02:08:09 那么今天讲的这个
02:08:12 其实跟前面的观察心的来处去处是
02:08:17 基本上这个很多都是相同的
02:08:21 所以那这个就修三十个小时
02:08:26 暂时就是这样子其实以后的话
02:08:29 那这些都是终身的修法终身要修
02:08:34 这不是一个月两个月
02:08:36 就开悟没有开悟之前一直都修
02:08:39 开悟了以后也得要修要继续修
02:08:43 暂时我们就是有一个
02:08:46 这样子的时间节点这样子的话
02:08:49 也就是大家就是有一个盼头
02:08:52 我这个修完了以后下面还有一个
02:08:55 就这样子就是其实这些都是要
02:08:57 终身要修的终身要修
02:08:59 这并不是说修个六十个小时就完了
02:09:04 那今天我们的这个修法就讲到这里了，
02:09:13 希望大家高度重视
02:09:19 因为我们很多时候大圆满的真正的
02:09:24 我们刚才讲的
02:09:25 更高级别的真实的大圆满
02:09:28 其实讲起来通过从语言的这个角度
02:09:34 也就是这样子
02:09:36 如果用我们的语言表达
02:09:38 也就只能就这样讲它是很深
02:09:41 但是我们的语言就只能这么说了
02:09:45 只有自己去体会了
02:09:47 体会的时候是不一样但是语言讲呢
02:09:50 其实也没有什么太大的不一样
02:09:52 所以大家要好好地修
02:09:56 好那我们今天就讲到这里
02:10:00 然后今天我们就不提问题了
02:10:02 因为时间就差不多了
02:10:06 然后我们大家最后做一个回向
02:10:12 大家一起回向
02:10:14 索南德义坛加惹巴涅
02:10:17 托内尼波札南旁学匠
02:10:21 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:10:24 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:10:29 喻啊叶班匝儿格热巴玛色德
02:10:57 慧灯之光网站
02:10:58 www.huidengzhiguang.com
02:11:13 堪布著作
02:11:21 大陆出版：
02:11:52 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
02:11:53 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
02:11:59 甘肃民族出版社，2014年