中国台湾2014台湾系列讲座 藏密之净土观
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- 本课首先强调了发菩提心和闻思修的重要性，接着介绍了藏传佛教和汉传佛教净土观的相同与区别，并讲解了往生极乐需要具备的“净土四因”；一方面要念佛，一方面要多闻思，修前行，这就是藏传佛教的“净密双修”。
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00:02:12 各位师兄家晚上好
00:02:15 我们现在开始讲今天晚上的课
00:02:20 首先请大家发菩提心
00:02:25 什叫作菩提心呢
00:02:27 我们今天听课是为了什么
00:02:32 这个目的，这个是非常的重要的
00:02:36 一那从大乘佛教的角度讲我们是
00:02:39 我们无论是讲课听课烧香拜佛
00:02:46 都必须有菩提心的基础
00:02:52 如果没有菩提心的话
00:02:54 那么就是烧香拜佛到闻思修行
00:03:01 都不叫大乘佛教
00:03:04 那么什么是大乘佛教
00:03:07 什么是小乘佛教
00:03:08 这个小乘佛教和大乘佛教的区分
00:03:12 是什么呢就是有没有菩提心
00:03:16 有菩提心凡是在菩提心的基础上
00:03:22 烧香拜佛闻思修行都叫作大乘佛教
00:03:28 凡是没有菩提心的没有菩提心
00:03:32 凡是离开远离了菩提心的
00:03:36 这样子的行善
00:03:38 都凹作小乘佛教或者是世间法
00:03:43 这样子的话，我们今天听课的时候
00:03:47 也首先请大蒙要发菩提心
00:03:51 那么菩提心是什么呢
00:03:53 简单地说需要具备两个条件
00:03:59 第一个条件是什么呢
00:04:03 我们就是下决心度化天下所有的众生
00:04:12 什么叫作度化呢
00:04:14 就是让天下所有的众生成佛
00:04:19 让天下所有的众生成佛
00:04:22 这个决心是菩提心的百分之五
00:04:27 这是菩提心的一部分
00:04:30 但是我们今天有没有这样子的勇气呢
00:04:33 这个说起莱很容易的
00:04:35 一但是实际上这个很难的
00:04:39 我知道这个非常非常的不容易的
00:04:42 我们修了五年十年十凡年的人
00:04:45 真的有没有菩提心都不好说
00:04:49 藏传佛教它是非常非常地强调
00:04:53 出离心菩提心这些基础的修法
00:04:59 所以我们首先要菩提心一是要有
00:05:01 不决心我们度化一切众生也就是说
00:05:06 诞天下所有的众生成佛这个决心
00:05:12 一第一个就需要这个决心
00:05:15 但是我们如果长时间
00:05:18 没有学习没有修行大乘佛教的话
00:05:21 那么这个是常不容易的
00:05:23 但是我们冷天可以
00:05:26 勉强地被动地发菩提心
00:05:30 就是心里想我们要度化所有生
00:05:36 不决心一我要让天下所有的众生成佛
00:05:41 须要有这样子决这是第
00:05:45 然后第二呢那公我们怎么样能够
00:05:50 能够让天下所有众生成佛昵
00:05:53 从我们现在的前的情况来看
00:05:57 这个是可能的
00:05:59 因为我们目前我们自己的贪嗔痴等
00:06:04 各种各样的烦恼
00:06:05 还有就是我们自己的生老病死的问题
00:06:10 都不能解决
00:06:12 自己的问题都不能解决二
00:06:15 连自己的问题都不能解决的时候
00:06:19 然后我们说要度众生
00:06:21 让一切焱生成佛
00:06:23 这其实就是一种窦谈这不可能的
00:06:27 那么不能的话
00:06:28 那有没有什么办法呢这办法有
00:06:31 这个办法是什幺呢
00:06:33 首先让我自己成佛
00:06:36 首先我自已要成佛
00:06:39 我息己成佛了以后
00:06:41 我才能够让一切众生成佛
00:06:45 就像当年释迦牟尼佛成佛了以后
00:06:49 然后佛陀就度化无量的众生一精
00:06:53 只要我们能够成佛的话
00:06:56 一那就度众生就没问题了
00:06:59 所以为了度众生首先我要自己
00:07:05 一我自己下決心要成佛
00:07:08 就是要这个决心这是第二个决心
00:07:11 就这两个决心叫作菩提心
00:07:14 第一个我们再重复一遍一
00:07:17 第一个必须要有这个勇气
00:07:21 就是我要去度化天下所有的众
00:07:25 换一句话来讲
00:07:27 我要让天下所有的众生成佛
00:07:31 这个我们从今天的角度来看
00:07:33 是不可能的但是只要有这个
00:07:39 那么总有一能够做到的
00:07:43 我们不可能永远都是
00:07:46 就是停留在今这个阶段当串
00:07:49 如果我们稍微投入到这个修行的当中
00:07:53 一那么修行一定一定会有
00:07:56 一定会肴进步的
00:07:59 所以总有～天这个还是能够完成
00:08:04 所以要有勇气
00:08:06 门为了度化一物众生我要成
00:08:11 这个就叫作菩提心
00:08:14 分开讲的话就有两个条件
00:08:16 用一句话来描述菩提心的话
00:08:21 那么就很简单了用一句话
00:08:24 那就为了度化一物众生我要成
00:08:29 就这叫催菩提心
00:08:31 就是为了度化一切众生一
00:08:33 为了让一切众生成佛
00:08:36 就是为了这个的，我要成佛
00:08:39 首先我自己要成佛这叫作菩提心
00:08:44 那么我们念天听课的时候大家
00:08:47 希望大家也以这样子发心
00:08:50 我们为了度化一物众生我要成佛
00:08:52 们为了度化一物众生我要成
00:08:54 所以我今听这堂课
00:08:58 这样子发心就可以了
00:09:00 以后我们烧香 拜佛 念经 磕头
00:09:06 闻思修行 任何一个时候
00:09:09 都需要这样子的发心
00:09:11 我一定要让一切众生成佛
00:09:14 所以我要烧香我要拜佛等等
00:09:20 让一切焱生成佛
00:09:22 这个就是我们刚才讲的一样
00:09:25 从我们目前的能力来讲一
00:09:28 这个是不可能的
00:09:29 但是只要这个勇气
00:09:33 只要能够邀样子发心
00:09:35 就这个是空谈
00:09:38 （总有一天这个一定会实现的
00:09:41 一所以菩提心特别的重要
00:09:44 希望我们在座的
00:09:46 还有其他的学佛的人
00:09:50 都要闻思修行这个特别重要
00:09:52 自前我们所着的学佛的人
00:09:57 一就是学汉传佛教的也好
00:09:59 学藏传佛教的也好
00:10:02 南传佛教的我们不是很了解
00:10:05 我们就是有个间题样一个问题
00:10:10 这是我们最大的遗憾
00:10:11 这是我们令天的佛教徒的恶衰
00:10:15 是么呢
00:10:16 本来全世界的宗教信徒当惠
00:10:21 我们佛教是最少，最少的
00:10:26 然后学佛的人当中
00:10:30 所谓的学佛是什么呢
00:10:31 绝大多数的都是
00:10:35 不学习不坐不修行
00:10:39 那么所谓的掌佛是什么呢
00:10:41 烧香拜佛、然后就是念经磕头
00:10:47 就是所谓的学佛就是这样子
00:10:50 那烧香拜佛念经磕头
00:10:53 一这个当然是有功德的了
00:10:55 个我们不是否定它的功德看功
00:11:00 但是这个都不是佛教的核心
00:11:03 它不是佛教的核心
00:11:06 佛教的核心是什么呢就是戒定慧
00:11:11 戒是慧这三个字就是佛教的核心
00:11:18 佛陀的八万四千门三藏十二部
00:11:25 它们的所有的它们的肉容是什么呢
00:11:29 可以归纳为三个字
00:11:30 这就是戒定慧就这三个
00:11:34 那么戒定慧我们怎么样去修
00:11:38 怎幺样落实呢
00:11:39 藏传佛教里面它的方法是仟么
00:11:43 就是闻思修闻思修
00:11:48 过去的高僧大德都讲三个
00:11:51 就是闻思修
00:11:53 那么我们现在这茶上面加了一个字
00:11:57 一个字是什么昵行，行动的衔
00:12:01 闻惠修行闻是么呢听闻佛法
00:12:08 大家希望太家听闻佛法
00:12:11 学汉传佛教的也好
00:12:16 要闻思呀这个特别重要我们平时
00:12:20 如说台湾这边就平时烧香拜佛
00:12:25 还有参加各种样的这些仪式
00:12:30 超度的法会等等
00:12:32 不有更多的大家比较喜欢做义量
00:12:35 做义工当义工
00:12:38 这个当然是非常好了
00:12:40 这大乘佛教徒应该做的事情
00:12:42 义工是利他这个当然是很好的
00:12:46 但是当义工利他的同时
00:12:51 还有一个问题
00:12:53 还有个问题是什么呢
00:12:55 自已的闻思修行还是不能放奔的
00:13:01 我们利他和自己的闻思修行
00:13:06 有一个过程这有一个过程
00:13:11 凡是学大乘佛教的人
00:13:13 最终就是利他度化众生
00:13:17 我们想成佛成佛是为什么昵
00:13:21 成佛也就是为了度众生
00:13:23 为了更好地度众生所以要佛
00:13:27 所以最终是要成佛是要利他
00:13:31 但是首先还是要自己的这个
00:13:35 自己的闻思修行是更重要了
00:13:39 自己的闻思修行
00:13:40 我们现在把自己的闻思修行放弃
00:13:45 不听不思考不学寻不打坐
00:13:49 然后我们去做一些所谓的利他
00:13:53 这样子的话呢泌表面上看起来
00:13:57 这个利他做义这都是很好的
00:14:00 但是实际能够做到
00:14:04 够对众生的利益不是很大的
00:14:09 我们能够做到的是
00:14:11 非常非常的有局限性
00:14:13 目前我们能够做到的非常有局限性
00:14:17 所以我们要增长自己的利他的能力
00:14:22 这个特别的重要了
00:14:27 真正的利他是什么时候呢
00:14:31 大乘佛教显宗和密宗都是一样的
00:14:35 大乘佛教的它的要求什么呢
00:14:39 第一地菩萨就是由一地到十地
00:14:43 这个菩萨的一地的时候就证悟了
00:14:49 证悟了空性明心见性
00:14:52 那从此以后可以全心全意地投入到
00:14:58 度化众生利益众生的这个行业当中
00:15:03 但是在这个之前
00:15:05 还没有证悟到一地之前
00:15:08 还是要以个人的修行为主
00:15:11 支个人修行为主一这个特别重要的
00:15:14 这表面上看起来
00:15:16 我们大家都在讲利益众生
00:15:18 但是实际上就是比较着重个人的修行
00:15:23 那这个是不是有点矛盾呢
00:15:25 这其实不杀盾的
00:15:27 很简单比如说我们举一个例子
00:15:31 一个体育运动赏
00:15:33 他想参加比赛想拿到世界冠军
00:15:39 那么这样子的话
00:15:40 他首先第一个要做的是什么呢
00:15:43 做的就是要把自已封闭起来训练
00:15:48 要封闭起来训练
00:15:49 就是需要做封闭式的训练
00:15:53 体育运动员很多都是比普通人的
00:15:56 相比的话那么他的各方面的成熟
00:16:01 基本上是晚十年 晚十年的
00:16:05 这是为什么呢
00:16:06 因为他在这个之前就是跟这个
00:16:09 与世隔绝封闭式的训练
00:16:14 跟这个社会的交流不是很多
00:16:18 跟普通人相对而言不是很多的
00:16:20 所以他是晚十年左右的
00:16:25 那他为什么要这样子呢
00:16:26 就是因为他需要他能够拿到世界冠军
00:16:33 所以他把自己封闭起来训练
00:16:38 那么封闭起来训练的结果是什么呢
00:16:41 结果最后训练好了以后
00:16:44 投入到这个比赛当中
00:16:48 那个时候他就真正地拿到了世界冠军
00:16:53 如果在这个之前 他想拿世界冠军
00:16:57 但是把自己没有封闭起来训练
00:17:00 一开始的时候投入到这个比赛当中
00:17:03 那他能够拿到这个世界冠军吗
00:17:07 不可以的不可能的
00:17:08 根本就不可能的
00:17:11 所以这个有过程的
00:17:13 他最终的目标是要获得金牌奖
00:17:18 但是暂时不能参加
00:17:22 不能参加这个比赛这个不能过早
00:17:26 过早了以后 这个就一定会
00:17:29 一定会影响到他以后的成绩
00:17:34 这个是肯定的
00:17:36 另外一个比喻比如说有一天
00:17:42 某一个地方有就发生了一个
00:17:45 非常非常严重的流行传染病
00:17:49 那么其中有一个人
00:17:51 他想帮助这些病人他想给他们治病
00:17:58 但是他现在还不会 他不会治病
00:18:02 那么这个时候这个人应该去做什么呢
00:18:06 首先他去学医
00:18:10 那么从表面上看起来
00:18:12 这个人离开了这些病人走了
00:18:16 从表面上看起来
00:18:18 这个人就放弃这些人了
00:18:20 但是如果这个时候
00:18:22 就在暂时不放弃的话
00:18:26 那么他没办法学医没有办法学医了
00:18:30 那没有办法学医
00:18:31 那大家都是一样的 大家都一样
00:18:34 大家都不知道怎么样去治病
00:18:37 所以他永远都没有办法给他们治病
00:18:41 所以在这个时候
00:18:43 理性的选择是什么呢
00:18:47 他暂时离开他们
00:18:50 暂时离开他们去学医 赶紧去学医
00:18:54 学医学好了以后
00:18:56 然后回来再帮他们治病
00:19:00 这样子的话他才能够治病
00:19:03 就是这两个例子
00:19:05 大乘佛教的这种要求就是这样子
00:19:07 大乘佛教让我们发菩提心
00:19:11 最终的目标是度化众生
00:19:17 但是我们现在是没有这个能力
00:19:20 发心发得很好
00:19:21 但是实际的能力是非常有限的
00:19:25 在这种情况下我们怎么做呢
00:19:29 必须要有闻思
00:19:31 必须要注重个人的修行
00:19:34 个人的修行
00:19:36 这个时候是最关键最重要的
00:19:39 因为我们这时候要提升自己的能为
00:19:44 如果不修行那跟大家都一样的
00:19:46 我们可以当义工
00:19:48 可以给别人解决一点点的问题
00:19:50 我们可以捐钱 可以帮助一些人
00:19:54 但是这些都是短暂的 相对的利他
00:20:01 这个的帮助都不是很大
00:20:04 真正要帮助的话
00:20:05 那么首先自己去训练 学习 闻思修行
00:20:11 然后我们把自己的烦恼就解决了以后
00:20:16 才去利益众生 这个才是对的
00:20:20 所以所有的这个
00:20:22 无论是学藏传佛教也好
00:20:24 汉传佛教也好大家都是一样的
00:20:28 必须要重视闻思修行
00:20:33 那闻思修行是什么
00:20:34 首先第一个闻就是听闻佛法
00:20:38 我们需要去听
00:20:41 佛教这么智慧深奥的东西
00:20:45 我们自己看一本书 这根本就是
00:20:49 根本就不可能的 根本就理解不了的
00:20:53 必须要去听如果不听
00:20:56 比如说我们今天我们自己去拿一本书
00:21:00 像《华严经》之类的书
00:21:05 自己看自己去理解
00:21:08 然后就根据自己的理解去传
00:21:12 这样子的话 那就一定会出问题的
00:21:16 在藏传佛教里面
00:21:19 传承是非常非常重视的我们除了
00:21:22 不但不仅仅是佛教
00:21:25 任何一个文化都是一样的
00:21:27 任何一个文化
00:21:28 只要它没有这种传承的话 断层的话
00:21:33 那就是它失去了很多很多的内容了
00:21:37 很多的内容就失去了
00:21:40 后来的人就根据自己的理解去学
00:21:46 那就这个有传承和没有传承
00:21:51 这个就很大一个区别
00:21:54 所以我们学佛的时候 首先要去听
00:21:58 听善知识讲听师父讲
00:22:03 就是就我们世上最简单最简单的书
00:22:08 应该是小学一年级的课本
00:22:11 但是这个也要去听老师讲啊
00:22:14 不是自己看就看懂了
00:22:17 所以首先要去听
00:22:19 这是第一个这叫作闻
00:22:22 然后第二 思 思考 思维
00:22:27 佛法深奥博大精深
00:22:32 那么这么一个深奥的东西
00:22:35 我们光是听一下就能够理解吗
00:22:37 不是这样子
00:22:39 听当然是很重要的
00:22:40 但是还是要去思考
00:22:44 要去思考这个问题
00:22:47 那这个思考的方式
00:22:49 佛法里面有很多很多的思维的模式
00:22:54 这个思维的模式
00:22:55 有些时候这个叫作修法 修行 打坐
00:23:00 比如说人身难得 死亡无常
00:23:03 这都是一种思维的模式
00:23:06 都是思维的模式
00:23:07 通过这种思考的方式去方式
00:23:11 深层次地去了解生命的真相
00:23:16 深层次地去了解自我，了解这个世界
00:23:22 对我们自己的生命
00:23:25 还有就是对这个世界
00:23:27 必须要有一个深刻的认知
00:23:31 这个特别的重要
00:23:33 所以要去思考（这是第二一这叫作思
00:23:37 然后修最后就是修
00:23:41 就是我们很多这些书本上的知识
00:23:47 我们有紫时候自已看
00:23:49 也就看懂一部分了，看懂一部分
00:23:53 然后我们所上师师父讲
00:23:56 这样子的话：那就太部分的内容
00:23:59 我们听懂了学会了，
00:24:02 但是这些都是书本上的知识
00:24:09 当我们遇到困难的时候
00:24:11 就是遇到不开心压力焦虑贪嗔痴
00:24:16 这样子的时候呢
00:24:18 这些书本上的知识它是不解决问题的
00:24:23 它不解决问题
00:24:25 那么这个时候/我们很多佛教徒
00:24:28 学佛学了十年八年了
00:24:30 但是最终解决问题的时候
00:24:34 还是以世俗的方式去解决
00:24:38 从来没有学佛的人
00:24:39 我们就怎么解决这问题
00:24:43 这就是最大的失败呀
00:24:45 学佛学了十年八年甚至几十年
00:24:50 但是没有一个方法去面对这些贪嗔痴
00:24:56 没有一个方法
00:24:58 面对贪嗔痴的时候
00:25:00 跟普通的人没有学佛的人是一样的
00:25:04 那这样子的话
00:25:04 那我们当了一辈子的员工
00:25:09 当了一辈子的义工
00:25:13 然后烧了一辈子的香
00:25:15 拜了一辈子的佛
00:25:17 但是解决问题的时候
00:25:20 还是以世俗的方法来解决
00:25:23 没有什特别的方法
00:25:25 那这样子的话
00:25:26 这个学佛的意义不是很大了
00:25:30 意义不是很太所以
00:25:32 这些为什么要变成这样子呢
00:25:34 就是因为我们的这个学佛的方向
00:25:37 稍微有一点点错误
00:25:40 没有重视闻思修行
00:25:42 尤其是修行打坐
00:25:45 这个特别的重要了
00:25:47 那么最后修修是什么
00:25:50 修就是打坐打坐特别重要
00:25:54 我们今天很多的修行人
00:25:59 也就是法师修行人居士都说
00:26:03 我们把佛法要融入到生活当中
00:26:07 还有有些人就是说
00:26:09 修行就是生活生活就是修行
00:26:12 不需要其他的修行 就生活就是修行
00:26:16 其实这些都是
00:26:19 这话说得没有错话可以这么说
00:26:22 修行我们可以变成我们生活的一部分
00:26:26 生活也可以变成修行的一部分
00:26:29 但是实际上这个没有那么的容易了
00:26:33 那怎么样能够
00:26:35 修行变成生活 生活变成修行
00:26:40 这什么样的情况下可以做到呢
00:26:43 首先第一个我们必须要打坐训练
00:26:46 打坐训练打坐修行
00:26:50 然后修行有这个修行的层次呀
00:26:53 就达到一定的时候
00:26:55 然后修行可以变成生活的一部分
00:26:59 生活就可以变成修行的一部分
00:27:03 也就是说这个时候
00:27:04 我们可以把佛法融入到生活当中
00:27:08 这个时候才能够做得到
00:27:11 之前只是说说而已1为什么呢
00:27:14 就是因为我们没有佛法呀没有佛法
00:27:17 什么东西融入到生活当中呢
00:27:20 佛法我们可以这么说佛法就有
00:27:24 所有的佛陀的法门佛法就是两个字
00:27:29 可以包含在两个字当中
00:27:31 就是教和证（教证教法和证法
00:27:36 教法是什么呢
00:27:37 教法就是三藏十二部这些佛经
00:27:43 今天我们看到的这些佛经
00:27:45 藏文版的汉文版的利文版的
00:27:49 这些《大藏经》叫作教法
00:27:53 证法是什么呢证法就是戒定慧
00:27:58 那么我们说佛法融入到生活当中
00:28:01 怎公样融入呢
00:28:02 教法可以融入到生活当中不可以的
00:28:06 教法就是这些佛教的书本
00:28:09 书本怎么融入到生活当中呢
00:28:12 不可能的只能说
00:28:14 书本的内容可以融入到生活当中
00:28:17 书本是没有办法融入到生活当中的
00:28:22 那么这些书本的内容是什么呢
00:28:24 肉容就是戒定慧就这三个戒定慧
00:28:29 那么戒定慧融入到生活当束
00:28:32 它的前提的条件是什么呢
00:28:35 前提的条件首先我们自己要有戒
00:28:38 才能够戒融入到生活当中
00:28:41 首先我们自己要有定
00:28:44 才能够把定融入到生活当中
00:28:47 首先我们自己要有智慧
00:28:49 才能够把智慧融入到生活当中
00:28:52 否则的话
00:28:53 我们没有戒没有定没有慧
00:28:56 那什么东西融入到生活当中呢
00:28:58 根本不可能的
00:29:02 所以我们说佛教融入到生活当中
00:29:05 这个话没有说错是对的
00:29:08 但是问题就是怎么样融入到生活当中
00:29:11 什么叫作佛法融入到生活当中
00:29:14 我们随意地吃喝玩乐
00:29:16 这个叫作佛法融入到生活当中吗
00:29:20 不是的首先要戒定慧才能够做到
00:29:23 那么戒定慧从哪里来呢
00:29:27 戒定慧必须要培养
00:29:30 戒去守定自己去修
00:29:34 慧从定当中产生要去学
00:29:37 那么我们一开始的时候
00:29:40 没有去守戒没有去修禅定
00:29:43 没有去学智慧
00:29:45 只懂得烧香拜佛当义工
00:29:48 那么这样子的话
00:29:50 大家想想这个戒定慧从哪里来呢
00:29:53 没有戒定慧
00:29:54 那什么东西融入到生活当中
00:29:56 根本不可能的事情
00:29:58 这个大家一定要知道
00:30:01 所以希望大家要重视
00:30:04 稍微重视一点个人的闻思修
00:30:09 这叫作佛教这个特别重要
00:30:12 还有我们很多问题问题是什么呢
00:30:15 我们的藏传佛教也好汉传佛教也好
00:30:19 越来越世俗化。越来越商业化
00:30:24 越来越形式化这个大家看到了吧
00:30:29 这样子以后
00:30:31 真正的佛教的宦的精华就慢慢地淡化
00:30:38 在这齐世俗化商业化形式化
00:30:42 从表面上看
00:30:44 这个佛教徒很多呀寺庙金碧辉煌啊
00:30:47 这样子的情况下
00:30:51 真正的佛教就会失去的
00:30:57 所以释迦牟尼佛就两千五百多年前说
00:31:01 外道各种样的邪门外道
00:31:04 是没有办法摧毁佛陀的慧命
00:31:08 但是什么样的人摧毁佛陀的慧命呢
00:31:11 就是佛教徒就会摧毁佛的慧命
00:31:16 就是跟随者=佛的追随者跟随者
00:31:21 也就是佛教徒
00:31:22 他们会摧毁佛陀的慧命
00:31:28 那么这个我们很多人不理解
00:31:29 我们怎么可能
00:31:30 我们佛教徒去摧毁佛陀的慧命呢
00:31:33 不可能吧我们不会去做这件事情吧
00:31:37 其实我们不会故意地去做这样子的
00:31:41 我们佛教徒不会故意地去
00:31:45 摧毁破坏佛陀的慧命
00:31:49 这个我们不会的
00:31:51 但是因为我们对佛法的错误的理解
00:31:55 在无心当中不知不觉的情况下
00:31:59 我们就破坏了慧命
00:32:01 破坏了佛陀的慧命了，这个很重要的
00:32:07 所以我们现在需要的是什么呢
00:32:10 烧香拜佛念经磕头
00:32:12 是需要的，可以做的
00:32:14 但是不是最重要
00:32:16 然后我们藏传佛教就动不动就搞灌顶
00:32:20 然后会供火供天天就搞这些形式
00:32:25 这可不可以这需不需要呢
00:32:27 适当地做还是需要的当地做需要
00:32:30 但这个不是藏传佛教的它的精华
00:32:36 汉传佛教也是一样的
00:32:38 动不动就做水陆法会
00:32:41 修非常非常漂亮的寺院
00:32:43 捐很多很多的钱当义工等等
00:32:47 那么这个可不可以做这可以做的
00:32:50 但这个也不是汉传佛教的精华
00:32:53 不是以在这样辛的情况
00:32:56 我们藏传佛教汉传佛教两个佛教
00:33:00 慢慢地就是失去它的真正的意义
00:33:04 最后这佛教邑经不存在了
00:33:08 只存在的存在的是什么呢
00:33:11 荐在的是佛教被商业化以后的东茜一
00:33:11 荐在的是佛教被商业以后的东茜
00:33:16 佛教被世俗化以后的东西
00:33:21 那么以的这些
00:33:23 商业化的东西形式化的东西
00:33:25 实际已经不是佛教了
00:33:28 实际上不是佛教
00:33:30 这样亲是非常的遗憾哪
00:33:31 这是我们的最大的遗憾
00:33:33 所以从现在飛始
00:33:35 我们就学佛的訪式
00:33:38 我们需要通过天家共同的努力
00:33:42 稍微做点改变
00:33:47 一怎么改变我们比如说
00:33:49 藏传佛教的法师堪活佛也好一
00:33:54 汉传佛教的这些法师也好大家比较
00:33:59 一给大家推荐具体的修行的方法笔
00:34:03 还有就是鼓励大家去闻思修
00:34:09 这个特别的重要了
00:34:11 希望我们这边的学藏传佛教的
00:34:15 我们今天在座的
00:34:17 应该都是学藏传佛教的
00:34:19 希望我们以后要重视这些
00:34:22 灌顶是很重要的然后超度也可以的
00:34:28 也适当地去做然后会供
00:34:32 如果能做一个如理如法的会供
00:34:36 是有必要的
00:34:38 但是如果不会做那就没有必要的
00:34:42 火供我们经常去搞火供
00:34:45 搞得非常非常的隆重有些时候
00:34:49 人蒙把消防车都开到门口来了
00:34:53 消防局就以为着火了
00:34:56 因为我们买很多很多的食物
00:34:58 就全部是用来烧
00:35:00 所谓的火供就是这样
00:35:02 消防局以为着火
00:35:04 有些城市都有这样子的情况
00:35:08 那么我们佛教经常就搞这样子的话
00:35:10 那最后佛教就是对这个社会
00:35:15 每一个人的家庭
00:35:17 每一个人自已的心一内心当中
00:35:21 日，不会带来什么有价值的东西一
00:35:25 带不了的
00:35:27 所以我们要注重闻惠修这特别重要
00:35:30 然后在这个上面我加了一句就是行
00:35:33 行动闻思修行
00:35:36 过去的高僧大德就认为
00:35:39 这三个字里面就包含了
00:35:40 实际上除了这三个字以外，不需要的
00:35:43 这个里面包含了
00:35:45 这个并不是不包含
00:35:47 但是因为我们根据我们现在的情况
00:35:51 把这个裹面的行这要分开
00:35:54 就讲闻思修得行就是行动
00:35:59 我们佛教徒都讲得很好
00:36:01 就天天都动不动就说
00:36:03 利益众生度化众生
00:36:05 这是我们的口头禅
00:36:07 俱是落实到实际作当中生活当中
00:36:14 这个时候我们就没有什么行动
00:36:18 这时候只懂得烧香拜佛
00:36:21 烧查拜佛是为么
00:36:22 烧香拜佛就是为了健康为了长寿
00:36:26 为了工作顺利
00:36:27 为子儿女能够找到好的工作
00:36:31 或者是考上名牌的大学
00:36:33 亦就是这些蚂
00:36:36 那么这样子的佛教
00:36:38 它是不给我们来佳何的利益
00:36:42 不能解決我们的内的问题
00:36:47 现代的人物质问题
00:36:50 不是很大很大的问题了
00:36:53 最大最大的题是什么呢
00:36:54 就是心灵的问题
00:36:57 其实佛教正妤是
00:37:00 有办法解决这个心的问题
00:37:02 它是最有办法的
00:37:04 全世界的所有的文化所有宗教里面
00:37:08 一佛教实际上是最有办法
00:37:11 解决心灵的问题
00:37:12 是我们不營习不修待不闻思修
00:37:17 但是我们不營习不修徒不闻思修行
00:37:18 经常就是就做这些外面的东西
00:37:21 这样以后那我们门自己
00:37:23 面对这些压力面对焦虑的时候
00:37:28 世就是跟普通人没学佛人一样
00:37:31 那么我们以么的方法
00:37:33 解决别人的问题呢这个没办法的
00:37:38 那这闾题出在什地儿
00:37:40 问题就是出在这个
00:37:41 因为我们不注重不重视闻思修行
00:37:45 就这个问题了闻思修行
00:37:49 我们这边也有很多很多的
00:37:51 藏传佛教的心
00:37:55 真体的有多少我不清楚反正有很多
00:37:58 那公每一个藏传佛教的中心
00:38:02 我们也就是希望家能够闻思修行
00:38:07 很多我们这边的堪布牙法师呀牙
00:38:10 他们也想这必做这个不是不想做
00:38:15 但是有一问题存在
00:38:17 有一个问题什么呢
00:38:18 就是肉为我们很多的人
00:38:20 很多人就喜欢灌顶长寿消穴的法会
00:38:27 如果说有人灌顶
00:38:29 大家都去灌顶很多很多人
00:38:33 然后有什么超度的法会水陆法会
00:38:38 等等等等就是这些
00:38:40 消灾延寿的这样子的法会的时候
00:38:43 然后人特别特别的多
00:38:46 但是有人讲经说法这样子的话
00:38:49 那就是就十几个二十几个天
00:38:52 那这样子以后态家都
00:38:53 三十几个人一弄始就二三十个
00:38:56 慢慢慢慢五个七八个
00:38:58 最后就没有人讲
00:38:59 然唇法师堪布他们
00:39:01 虽然他个很想讲
00:39:03 但也没地方讲了没地方讲
00:39:06 最后就是得致这样子
00:39:07 所以我们传法也是相对的
00:39:11 我们也要要认识到现在的状况
00:39:15 所以我们也要重新思考这个
00:39:18 怎么样弘扬佛法
00:39:20 怎么样藏传佛教利益众生
00:39:23 这念我们也会虑
00:39:25 但是信徒信众地得裹考虑二下
00:39:29 我们还不要
00:39:31 人前大家都比较重视灌顶法
00:39:37 比较重视
00:39:39 那么现在灌顶当然重要了
00:39:41 灌顶是永远都需要的
00:39:42 但是我们还是要较注重
00:39:47 应该比较注重闻愚修行
00:39:50 闻思修行了谈后
00:39:51 灌顶我们也道怎样去灌
00:39:55 然后修行也知道怎么样去修
00:39:57 如果想做火供
00:39:59 那我们也知道怎么样去做火供
00:40:01 会供大家也知道怎么样去做会供了
00:40:05 那如果不学习我们根本不知道
00:40:08 什么叫作火供为什么要火供
00:40:11 这些食品全部都烧到火里面去
00:40:15 然后它最终的结果是什么
00:40:18 大家也不知道那这样子的话
00:40:22 那就是就没有太大的意义了
00:40:26 所以从此以后
00:40:28 大家双方听的人和讲的火
00:40:32 都在这个方面要就要重新调整一下
00:40:37 这样子的话我想佛法是真的是
00:40:41 它是一个非常非常了不起的兰个
00:40:45 说是一个心理学
00:40:47 它是一个超级的心理学
00:40:49 [说是一种文化
00:40:51 它也是一种特殊的文化
00:40:53 说是一个宗教它也是一个特殊的
00:40:56 与众不同韵一个宗教
00:40:58 但是它本身是有这子的价值
00:41:01 但是我们学佛的人都不懂
00:41:03 大家都不懂大家都不学
00:41:05 那这样子是很可惜的这样子以局
00:41:08 实际上我们自己在逐渐逐渐逐渐地
00:41:12 无形当中破坏佛陀的慧命
00:41:17 这样子非常可惜的
00:41:19 望大家以后多投入闻思修行当堂
00:41:25 一个我们藏传佛教的这些中心
00:41:28 每一个都要建立
00:41:31 不同规模的学习的小组
00:41:35 大家学习佛法修行
00:41:38 这样子以后我们才能够成佛
00:41:40 这样子以后才能够解决
00:41:42 我们的现在的当下的问题
00:41:45 否则的话
00:41:45 我们烧香拜佛当然是有功德了
00:41:50 是最终这个是不解决问题的
00:41:53 大家知道吧
00:41:54 当年达摩祖师到国来传法的时候
00:42:02 梁武帝他以为
00:42:04 他做了很多很多了不起的功德
00:42:08 然后他把吃素吃斋念佛守戒
00:42:15 全部一个个给达摩祖师汇报听
00:42:18 然后达摩祖师最终就一匈话就香定了
00:42:22 什么一句话就没有功德
00:42:25 最启实在他们两金就说不下去以后
00:42:28 达摩祖师离开走了
00:42:30 那就是这样子
00:42:31 我们最终是需要的是智慧
00:42:36 需要智慧需要修行
00:42:38 智慧就是自于修行
00:42:41 修行就来自于学习
00:42:44 所以希望大家要重视闻思修行
00:42:47 这特别的重要
00:42:49 这是我们今天讲的第一个肉
00:42:52 第二个内容呢
00:42:53 接下来就是我们的今天的这个课
00:42:57 题目就是藏传佛教的净土观
00:43:05 净土的修法汉传佛教的一个宗
00:43:11 汉传佛教就过去比较兴盛的时候
00:43:15 有很多宗
00:43:17 有华严宗|天台宗|禅宗净土宗等等
00:43:22 其中一个宗派净土
00:43:25 那么藏传佛教里面它有没有净土
00:43:29 然后藏传佛教的净土
00:43:31 跟汉传佛教的净土
00:43:34 它有没有什么区别
00:43:36 更重要的是如果我们去修
00:43:39 汉传佛教的也好
00:43:40 藏传佛教的净土也好
00:43:43 问题就是怎么样去修
00:43:44 问题就是么去修
00:43:45 我们今天简单地给大家价绍一下这个
00:43:50 这就是食天的我们的这个课
00:43:54 先汉传佛教的土就是它的这
00:44:01 它是根据净土五经来的
00:44:04 那么藏传佛教也是一样的
00:44:07 更重要的呢 藏传佛教它的依据就是
00:44:10 《佛说阿弥陀经》就是这部经
00:44:14 那么《佛说阿弥陀经》这部经
00:44:17 藏传佛教跟汉传佛教
00:44:19 两个不同语言的版本
00:44:22 实际上内睿都是一样的
00:44:25 所以它的来源都是这本书这个佛经
00:44:34 然后这个藏传佛教的净土
00:44:37 它有两个部分
00:44:37 一个是属于密法的净土
00:44:40 另外一个就是属于显宗的
00:44:44 这个净有两种
00:44:47 那密法的净土它有阿弥陀佛的灌顶
00:44:54 然后也有阿弥陀佛的观想
00:45:01 衣有阿弥陀佛的心有这样子
00:45:05 真体的修法比较多灌顶也比较丰富
00:45:11 他有广略的简单的都有
00:45:15 然后阿弥陀佛的修法也有比较复杂的
00:45:20 也有非常韭常简单的
00:45:22 也有相对比较简单的都有的
00:45:25 有灌顶有心咒然后有观想都肴
00:45:31 然后显宗的这个部分
00:45:33 藏传佛教的显宗这部分
00:45:36 那就跟汉佛教的是
00:45:38 基本上都是一样的都一样的
00:45:41 它的解释的法它的依据
00:45:45 部都是来自于《佛说阿弥陀经
00:45:49 等等这些显宗的经
00:45:51 基本上都是一样的
00:45:53 那么这个我们怎么样去修呢
00:45:56 简单地介绍一下这个修法
00:45:59 因为我们现在就藏传佛教里面
00:46:03 就有童个叫作净密双修
00:46:08 净密双修就是净土跟密法双修
00:46:14 比如说一个
00:46:16 同时修净土法门也哥以修密法
00:46:21 这两个是不亲盾不冲突的
00:46:24 个都可以修的这叫作净密双
00:46:30 那净密双修的时候阿弥陀佛的修法
00:46:34 比如说阿弥陀佛修法
00:46:36 首先藏传佛教里面就讲净上四茵
00:46:44 在汉传佛教黑面我没有看到这种说法
00:46:48 但是实际上是有的实际上有
00:46:52 藏传佛教里面
00:46:54 往生西方极乐世界需要具备四个条件
00:47:01 这四个条件如果纳的话
00:47:04 那就可以归纳为两个条件
00:47:07 分开就有四个条件
00:47:10 归纳的话那就两个条件
00:47:14 首先第一个就是要观想
00:47:17 观想阿弥陀佛
00:47:20 这个观想是比较简单的
00:47:22 像密法里面讲得那么要求那么
00:47:28 不需要观想得那幺清楚
00:47:32 时随地都要去想阿弥陀佛的世
00:47:38 比如说西方有一个这样子的世界存在
00:47:44 那么这个世界
00:47:46 它是个样的世界
00:47:49 然后窕的这每一个细节
00:47:52 还有就是主要是阿弥陀佛西方三圣
00:47:57 西方三圣的劲德西方三圣
00:48:01 经常去想去回忆去想念
00:48:06 这叫观想这是第一个
00:48:11 第个比较简单的
00:48:12 随时随地都要去想
00:48:15 有一个标准茬藏传佛教里面
00:48:17 比如说我们平都悲常专注地
00:48:21 非常认真地去观想阿弥陀佛的语
00:48:27 比如说有些时候
00:48:29 在梦里可以出现阿弥陀佛
00:48:37 阿弥陀佛加持自己
00:48:40 来接引来迎接自己等等
00:48:44 在梦里就会出现的
00:48:47 那这个梦是一种幻觉
00:48:50 实际上窄不能说明什么问题
00:48:52 但是它至少它以说
00:48:56 我们平时在自天观想得比较到位
00:49:03 观想得比较到位比较专注
00:49:05 因为在生活当中
00:49:08 平时经常观想阿弥陀佛
00:49:12 心想阿弥陀佛这样子以后
00:49:16 那就晚上在做梦的时候能做到这种梦
00:49:20 这就是说明
00:49:22 这个观想是比较到位的 比较专注的
00:49:25 这样子 这是第一个 很简单的
00:49:29 然后第二个，就积累福报
00:49:34 我们如果要往生西方极乐世界的话
00:49:37 那就需要一个往生的力量
00:49:42 往生的力量，往生的条件
00:49:46 那这往生的条件是什么呢
00:49:48 积累福报资粮资粮是非常重要
00:49:51 如果没有福报
00:49:54 那就不能往生西方极乐世界
00:49:56 没有福报的话
00:49:58 那就是堕地狱堕畜生等等
00:50:02 就是这样子不能往生西方极乐世界
00:50:04 所以要积累资粮
00:50:08 那积累资粮的方法有很多种
00:50:12 大乘佛教里面比如说
00:50:13 我们发菩提心也是积累资粮
00:50:16 修无常也是积累资粮
00:50:22 六度四摄都是积累资粮
00:50:25 比如说我们守戒也是积累资粮
00:50:29 布施忍辱这些都是积累资粮
00:50:33 但是有一个大乘佛教的决窍
00:50:37 积累资粮的窍
00:50:39 那这个诀窍它是就是与众不同
00:50:44 它具有一种与众不同的力量
00:50:49 那这个就叫作什么呢叫作七支供
00:50:54 七支供密法密宗里面讲得
00:50:58 密宗里面也有讲得很清楚的
00:51:00 然唇显宗里面地有
00:51:03 像《普贤行愿品》的这前面的部
00:51:06 就是七支供那这七供是一个
00:51:08 就是七支供那这七供是一个
00:51:11 积累资粮的一种特殊的方法
00:51:15 一个积累资粮的一
00:51:18 专用的种诀窍
00:51:21 所以平时在这个藏传佛教的净士当束
00:51:28 比较推荐这种方式
00:51:31 以这种方式来积累资粮
00:51:36 这叫七支供这是第二
00:51:39 然后第三第三就是需要有菩提心
00:51:46 那么如果我们没有菩提心
00:51:49 念佛念得非常非常的虔诚
00:51:52 非常的虚诚没有菩提心的话
00:51:55 能不能往生西方极乐世界呢
00:51:59 可以往生西极乐世界的
00:52:01 没有菩提心的情况下心很虔诚
00:52:06 对阿弥陀佛的这种信心非常非常的强
00:52:11 这样子的话能不能往生呢
00:52:13 以往生的是往生了以后
00:52:19 他在极乐世界往生到极乐世界以后
00:52:22 他是什么身份呢
00:52:25 不是菩萨就是小乘佛教的阿罗汉
00:52:33 这个佛经里面讲得很清楚的
00:52:35 小乘佛教的阿罗汉
00:52:37 这个西方极乐世界不是所有
00:52:42 在西方极乐世界的这些人
00:52:44 他不是所有都是佛
00:52:47 也有佛就像阿弥陀佛
00:52:49 也不是所有都是菩萨
00:52:52 也有菩萨就像观世意菩萨一样
00:52:57 然后在西极乐世界的
00:52:59 也不是所有都是阿罗汉
00:53:02 也有阿罗汉但不是所有都是阿罗汉
00:53:06 西方极乐世界世有凡夫那所以
00:53:12 西方极乐世界
00:53:13 有凡阿罗汉蔷萨佛
00:53:19 这个层次都是不一样的
00:53:22 所以我们在这个世界念佛
00:53:28 然后念宝佛以后
00:53:31 只是念佛没有菩提心的话
00:53:35 那么在这种情况下
00:53:36 可以往生西方极乐世界
00:53:39 但是往了以后
00:53:40 就不是菩萨这个不是菩萨
00:53:43 因为他在念佛的时候
00:53:47 有发菩提心他没有发菩提心
00:53:50 他念佛是为了么呢
00:53:52 他就念佛是为了自记的解脱
00:53:57 为了成为阿罗汉而念佛
00:54:01 那最后他往生了西方极乐世界以后
00:54:04 他也就是因为他的发心的原因
00:54:10 他没有成佛他也没有成为菩萨
00:54:14 他就是成为阿罗汉
00:54:18 那这个意义不是很大了大家要知道
00:54:21 阿罗汉是他是不度化众生的
00:54:26 室少没有像大乘佛教这样子度化众生
00:54:30 然后阿罗汉他要重新进入
00:54:35 重新学然乘佛教
00:54:38 阿罗汉成为阿罗汉以后
00:54:40 很长一段时间当中就进入了灭定
00:54:46 有一个作灭定
00:54:48 有一种禅定叫灭定
00:54:52 灭定是么意思呢
00:54:53 灰就是消灭了他的所有的痛苦
00:54:57 还有有漏的快乐的感受
00:55:01 还有就是思维所有东西都是
00:55:04 通过他的禅定的力量都被毁灭方
00:55:11 在毁灭了以后他进入一种禅定
00:55:14 这个禅定叫作灰定
00:55:17 在这个灭定当中他就会停留
00:55:21 停留凡百万年几金万年甚至上亿年
00:55:28 光停留在这个灭定当中那这食当
00:55:31 他然自己是没有痛苦的
00:55:33 没有生老病死的
00:55:35 但是他不能利益众生
00:55:38 他一直都停留在这食状态当中
00:55:42 他对众生对其他的众生
00:55:45 没有任何的利益没有任何的帮助
00:55:48 他的存在跟任何个生命
00:55:54 都没有帮助的
00:55:56 所以这个非常的遗憾哪
00:55:58 不能学这样子的佛
00:56:00 所似第三个第三个条件是仕么呢
00:56:04 在藏传佛教的净土里面
00:56:06 讲的第三个条件是必须要发菩提心
00:56:10 念佛的人也要爱菩提心你如果
00:56:14 菩提心了菩提心
00:56:16 在这个基础上崔生西方极乐世界
00:56:20 那就往生了以后是什么呢
00:56:22 住生了以后就是菩萨
00:56:26 然后往生有两种情况
00:56:28 一个是正常的往生
00:56:31 另外一个是韭正常的往生
00:56:33 自然这个正常非正常是我用的词汇
00:56:36 佛经里面不会这说的
00:56:39 但是这些佛经的这些专用的词
00:56:41 我们就很多然也听不明自
00:56:44 这就是一个正常的往生
00:56:45 和不正常的德生
00:56:47 正常的往生往了以后
00:56:50 在发了蔷提心的人他一定是
00:56:54 一定是菩他是菩萨
00:56:59 而且就是往生了酉方极乐世界的时候
00:57:03 他已经是地菩萨了
00:57:07 他至少是一地菩萨
00:57:12 他在这个之前星然有杀盗淫宴
00:57:16 有这样子各种各的罪业
00:57:19 但是只要没有两种罪业的话
00:57:23 个就不会影响到往生酒方极乐世
00:57:27 两个罪业什公呢
00:57:28 谤法谤法这个特别特别的
00:57:32 等别的严重的大家童定要小心
00:57:35 谤如果我们谤法
00:57:38 那就是没有办法往生酉方极乐世界
00:57:41 我们比如说觉得我自己是修净土的
00:57:45 然我的这个法门
00:57:47 是非常非常了不起的
00:57:49 然后除了这个净土以外
00:57:51 其他的都不是正法
00:57:54 邪法等等等这样子的话
00:57:57 那就是这个叫作谤法
00:58:01 什么叫作请家看看
00:58:04 个弥勒菩萨的《大乘经庄严论
00:58:10 讲得很清楚了
00:58:11 还有《大藏经》净里面
00:58:13 也有更多的描述谤法的更多的
00:58:19 那么这样子一及到谤法的话
00:58:22 那这个吗作舍法的罪过那就
00:58:25 往生西方极乐世根本是没有法
00:58:28 没有希望胞
00:58:31 因为我们现在讲的这个作带业往生
00:58:37 有罪过有业障也以往生
00:58:40 但是这个业障是也是有
00:58:44 它也不是所有的业障
00:58:46 它也不是所有的罪障都可以带的
00:58:50 那这个是幺样的业障
00:58:53 不可以带到酒方极乐世界
00:58:55 公样的罪业不能带到酒方极乐世
00:58:58 就两种这个《佛说阿弥陀经》里面
00:59:01 讲得非常清楚
00:59:03 第一个是什么呢五无间罪
00:59:09 如果造了五无间罪的话
00:59:12 造了五无间还没有忏悔
00:59:17 那么能不能往生西方极乐世界
00:59:21 不能往生西方极乐世界
00:59:24 金无间只要造了五无间罪
00:59:29 小乘佛教他们认为
00:59:31 这个永远都没有办法忏悔的
00:59:34 只有地狱
00:59:36 旦是大乘佛教的观点就不一样了
00:59:38 大乘佛教他们认为
00:59:41 五无间罪也可以杆悔的
00:59:45 如果我们的悔
00:59:47 比较到位比较认真的话
00:59:50 五无闻罪都可以杆悔的
00:59:53 然后五无间霏忏悔了以后
00:59:57 往生西极乐世界是没有问题的
00:59:59 但是没有悔五无间罪
01:00:02 是不能带业生这是一个
01:00:05 这个不是藏传佛教说法
01:00:07 汉传佛教的说法
01:00:08 这就是佛经里面讲得很清楚的
01:00:14 然后这是一个
01:00:15 另外个第二个是什么
01:00:17 第二个就是谤法舍法罪
01:00:20 舍法罪是韭常严重
01:00:25 请大家可以看下《宝性论》
01:00:30 就是弥勒菩萨的去讲解第三转法轮
01:00:39 大乘佛教的这些论典
01:00:42 如说像《楞伽经》《解深密经》
01:00:46 些的精华就在《宝性论》当
01:00:52 阝么《宝性论》的最后的几旬语
01:00:55 大家去看一看谤法有多严重啊
01:00:59 诽谤佛法非常非常的严重的
01:01:03 如果谤法了那么永远都
01:01:08 永远都没有办法往生的
01:01:11 没有办法往生诽谤佛法
01:01:15 诽谤佛法有紫时候是非常的
01:01:19 非常睿易的非常的容易
01:01:21 比如说我们佛门的内部
01:01:25 比如说藏传佛教就说汉传佛教不好
01:01:30 传佛教就说藏传佛教不好等
01:01:33 举个例子的话假设啊
01:01:37 或者是，比如说藏传佛教的内赔
01:01:41 比如说宁玛或者是格鲁
01:01:44 这样子的教派之的这个
01:01:48 如果有排尽批评这样子
01:01:51 还有就是汉传佛教的内部
01:01:54 比如说净土宗和禅宗之间的
01:02:00 比如说如果有排压有批评
01:02:04 这样字的话
01:02:05 那么这些都叫作谤法这都叫作谤法
01:02:12 那如果有了这样子的谤法的罪
01:02:15 那是没有办法
01:02:16 没有办法往生酒方极乐世界的
01:02:18 所以弥勒菩萨
01:02:20 在《大乘经庄严诊》当中
01:02:23 讲得非清楚的
01:02:26 我们目前是没有太多的能
01:02:32 没有态多的能力去辨别
01:02:35 什么是正法什么是邪法很难的
01:02:38 比如说在藏传佛教里面
01:02:41 房史上也发生过这子的问题
01:02:44 比如说藏传佛教里面的某一个
01:02:47 募一部经慕一部续部密宗的续部
01:02:51 后很多的很多的藏传佛教的学
01:02:59 认为这个不是即度翻译过来的
01:03:02 这是西藏人他自记写的
01:03:05 实际上这个是伪经
01:03:07 这样以后
01:03:08 已经列入了伪经的这样子的这个经典
01:03:12 后来就找到了
01:03:14 它的从印度翻译过来的时候的
01:03:19 保留不来的梵文的版本
01:03:23 原稿找劉了以后
01:03:25 然后一下子所有人都没话说了
01:03:29 然后汉传佛教历史上
01:03:31 也有这样子的问题
01:03:33 汉传佛教比如说汉传佛教里面
01:03:37 有一个叫《大云经》
01:03:41 大小的大乌的云云彩的云
01:03:45 《大会经》
01:03:47 然后汉传佛教的历史上
01:03:49 良多的学煮说《大云经》是伪终
01:03:55 它没有 它不是印度翻译过来的
01:03:57 是自己写的
01:03:59 说了几百年啊 说了几百年以后
01:04:02 这《大云经》最后
01:04:04 《大云经》的梵文的版本
01:04:08 在藏传佛教里面找到了
01:04:11 然后一下子
01:04:12 这所有人凡百年的这些说的都是
01:04:17 那个时候就看见
01:04:19 这不是正确的都是错误的
01:04:23 这一类的很多
01:04:25 所以什么是正法什么是邪法
01:04:29 真的不容易的这不容易的
01:04:31 大家要小心比如说
01:04:34 我们现在的这些所谓的佛学院里面
01:04:37 学多少年呢就学三年五年
01:04:41 三年五年当中还不是所有都是学佛法
01:04:44 这三年五年当中也有佛教的历史
01:04:47 汉传的过去的历史还有书法
01:04:51 还有很多很多东酉在里面
01:04:54 那么这这会多的课程当中
01:04:57 真正的佛教的课程很少
01:05:01 然后这时间这个学制又这么短
01:05:06 大概就是三年五年
01:05:08 出来以后然后开始说
01:05:10 什么是正法什么是邪法
01:05:12 这个真的是非非常可笑的呀
01:05:15 像我学习佛法学了三十年
01:05:20 从1984年到2014年
01:05:25 学了整整学了三十年
01:05:27 在这三十年当中稍微比较用功的
01:05:31 但是今天根本就没有
01:05:34 不敏断定么是正法什么是邪
01:05:38 因为我们如说在藏传佛教里面
01:05:42 我们学了三十但是比如说我
01:05:45 来连题目都没有看到过的这种佛
01:05:50 还有很多很多
01:05:52 所以就学了盒十年来判断
01:05:55 什么佛经是正法什么是伪法
01:05:59 这真的是没有办法呀所以呢
01:06:02 学了就是佛学院里面学了三年五年
01:06:06 然后就来说什么是伪经什么是郝
01:06:10 什么是正什么是邪这个很难的
01:06:12 所以我们必须在这个方面要注意
01:06:18 比如说我们学和不学
01:06:21 比如说禅宗也好逢土也好密宗也好
01:06:24 学和不学都是自由了自由的选择
01:06:27 但是比如说我选择净土的话
01:06:32 那么净好好修
01:06:35 其他的佛教的任何一个
01:06:38 南传也好藏传也好汉传也好
01:06:42 这些就不要不要去排屎
01:06:46 募重就可以了
01:06:48 不要说佛教比如说像基督教
01:06:51 其他的像印度的婆罗门教
01:06:54 都要尊重
01:06:56 佛教讲得佛陀自己讲得很清楚了
01:06:59 都要重
01:07:00 如果去毁谤那么
01:07:02 大乘佛教菩萨戒的第六条戒是公呢
01:07:06 菩萨戒的第六条戒就是
01:07:10 就故意地诽谤别人的宗派就犯戒了
01:07:16 然后密乘的十四条根本戒当中
01:07:20 也是这样子也是第六条里面也讲了
01:07:23 故意诽谤别的
01:07:26 这个别人里面也有外道
01:07:29 故意地去毁谤外道
01:07:31 不能毁谤外道为什么呢
01:07:32 外道是从我们佛教的角度来讲
01:07:36 他们是外道但是从他们的角度讲
01:07:39 我们是外道内和外
01:07:44 佛门站在载们的角度
01:07:46 我们的肉部叫作内
01:07:48 除佛教以外外
01:07:50 除了他们的豪教的角度讲
01:07:52 那他们的肉部都叫作内
01:07:54 我们这个候吗作外
01:07:57 因为这多的人他的信仰
01:08:01 他的精神支柱他的心灵的归宿
01:08:05 是他自意的信仰
01:08:07 不管他的是真和假
01:08:09 那这种情况是不允许去
01:08:14 如果没有这种必要的话
01:08:16 比如说度化焱生等等等等
01:08:18 没有这样子必要的话那是不允译
01:08:22 不允许去破坏外道的信仰的
01:08:25 不允许的
01:08:27 这个显宗和密宗里面都讲的
01:08:30 讲得非常的清楚的
01:08:32 唐密里面都讲得很清楚的
01:08:35 汉传佛教的汉文版黑面有唐密
01:08:40 唐朝翻译出来的密宗叫作唐密
01:08:44 唐密也有卡四条根本戒
01:08:48 那个里面韵其中一个
01:08:49 就是不能这样子谤
01:08:51 这样子谢谤以后
01:08:53 诽谤的人他自己显密所有戒都犯了
01:08:58 所以我们可以不学
01:09:02 尤其是比如说要选一个
01:09:04 选一个宗教信仰
01:09:06 选一个修得的法门的话
01:09:08 那小心是比较婷的应该小心的
01:09:12 不能太随意了但是不能诽谤
01:09:14 如果我们啡谤了
01:09:16 那就是没有办法往生酉方极乐世界
01:09:18 这童点大家要知道
01:09:20 所谓的谤有些时候是非常非常的细
01:09:25 这个佛在《大藏经》里面讲的
01:09:28 就是佛陀亲口说的
01:09:29 有些时候这个诽谤是非常非常细
01:09:33 所以佛陀讲得很细
01:09:35 所以我们很有能犯这条戒的
01:09:38 如果这条戒犯了那就是没有办法
01:09:41 带业往生西方极乐世界
01:09:43 这个一定要太家一定要注意
01:09:45 这非常的重要
01:09:47 如果没有这两条没有这两条罪业
01:09:50 第一个没有犯五无间罪
01:09:52 第二个就是没有谤法罪
01:09:55 那么其他韵杀盗淫妄
01:09:58 不会影响到崔生西方极乐世
01:10:01 这个叫作带业往生
01:10:06 然后带业往生以后
01:10:08 如果有菩提心的话
01:10:11 那就是崔生了似后
01:10:13 他往生的时候这就是菩萨
01:10:18 菩萨第一地一地菩萨了
01:10:22 然后一地菩萨
01:10:24 果我们就获得了一地菩萨的语
01:10:29 那么往瘾的修行
01:10:31 到成佛的距离是多远呢
01:10:34 我们从太乘佛教的任何一个
01:10:37 任何一个大乘佛教的经典和论典当束
01:10:43 找到的这些在讲他的这个
01:10:46 往后的修行的时间的张度的时候
01:10:49 它会说还有两个
01:10:52 还需要两个无数的大劫
01:10:56 无数是什么昵
01:10:57 无数就是一个数字后面就有
01:11:01 后面就加五十丸个零
01:11:06 这个数字叫作一个无数
01:11:09 无数它不是没有数字
01:11:11 它只是个单位
01:11:13 是一个单位是一个天文数字
01:11:16 就是加起来就是有十位数
01:11:20 这叫作无数
01:11:22 还有两个无数的大劫
01:11:25 那么太劫是什么意思呢
01:11:27 劫是个度的外来词
01:11:31 那么劫是什么么它这个也是
01:11:35 如果用我们的人的时间来衡量的话
01:11:39 那就是成干上万年
01:11:41 具体的都说不清楚的
01:11:43 那无数的大劫是什概念呢
01:11:46 那这个真的是天文数字呀
01:11:50 但是这就是说是这么说
01:11:54 实际上不会这子的
01:11:55 实际上真正地成为
01:11:58 诞悟了第一地菩萨的一地以后
01:12:02 他如果真的想成佛呢
01:12:03 七天之内以成佛的
01:12:08 这样子以后如果我们好好念佛
01:12:12 没有造这个谤法的罪就可以
01:12:15 比如说我们凡十年以后死了
01:12:17 往生西方极乐世界了
01:12:19 生了以后七天之肉就成佛了
01:12:23 那么说不定五十年以后
01:12:25 我们已经成佛了
01:12:27 都有可能的这个是
01:12:31 净士它是快捷净土家它是快捷
01:12:36 论是藏传的土汉传的净
01:12:38 都是这样
01:12:39 佛陀阿弥陀佛就是专门度化
01:12:44 就是末法代的众生
01:12:49 就是一个这样子的一个快捷的路
01:12:52 非常非常的殊胜
01:12:55 这个路是韭常的殊胜
01:12:59 是还有一个问题我们要值得注意
01:13:01 那我们是不是所有佛教徒
01:13:03 都去念佛就好其他都不学了
01:13:07 地不是这样子
01:13:08 一个法如果只是一个法阁
01:13:11 度所有众生
01:13:12 那释迦牟尼佛也只说
01:13:14 《佛说阿弥陀经》这一本书
01:13:16 其他的他不会说的但是说呀
01:13:19 释迦牟尼佛转了三次法轮
01:13:22 《佛说阿弥陀经》
01:13:23 净土其中一部分而已
01:13:26 其他的都是需要的
01:13:28 果不需要的谐那我们都可
01:13:31 大家都去学净土了念佛了
01:13:33 其他什么都可以不用管
01:13:34 但是不是所有人都是以净土来度
01:13:39 为什么我们以举一个例
01:13:42 比如说有些然他不去学习
01:13:46 我们刚才邂了闻思修
01:13:50 那么有些人他歪闻不思不修
01:13:53 就光是念佛
01:13:55 如果他对阿弥陀佛
01:13:57 就是有非常的虔诚的心
01:14:01 这个往生西方极乐世墨的四个条件
01:14:05 都能够做到了的话
01:14:09 那么他没有闻思没有修行
01:14:12 也是可以的
01:14:14 没有闻思也是可以
01:14:16 但是有些时候就有这样子的问题
01:14:18 我们念佛念了很长时间
01:14:23 然后念佛念得很认真
01:14:26 但是这些我们的这些
01:14:29 内心当中的这些贪嗔痴没有解决
01:14:34 念佛没有解决
01:14:36 还有一个就是我们只懂得念佛
01:14:38 其他什么都不懂
01:14:42 包括最根本最简单的生命轮回 因果
01:14:47 这么简单的这些佛理我们都不懂
01:14:51 在这样子的情况下
01:14:53 就是末法时代有各种各样的文化
01:14:57 各种各样的宗教
01:14:59 各种各样韵理念碰撞
01:15:01 多元化的文化这样子的时候
01:15:04 然后我们懂得念佛
01:15:07 他都没有学的话那么有一天
01:15:10 有可能你的念佛的心从根本上就动摇
01:15:15 发生动摇有能
01:15:17 为什么没有学牙么都不懂
01:15:20 但是什么都不懂
01:15:22 是心非常的虔诚的话还是以
01:15:25 虽然不懂
01:15:26 但是可以往生西方极乐世界
01:15:29 但是心虔诚
01:15:32 心要保持辈亲都能够保持虚诚
01:15:36 这个睿易吗
01:15:37 这个不容易的这企不容易
01:15:39 如果心要虔诚
01:15:41 那虔诚能做到虔诚的话
01:15:45 那要虔诚的原因
01:15:47 如果要做到一辈的虔诚能够维持
01:15:51 那也要有条的
01:15:53 需要有原因才可以的
01:15:56 没有原因怎么能
01:15:58 这个心怎么能够这么坚定不移呢
01:16:03 億心怎么能够保持这企清净的心呢
01:16:07 净宗讲一心不乱
01:16:10 怎么能够做到一心不乱呢
01:16:13 家现在静一念念佛试会
01:16:16 一心不乱没有那么容易的
01:16:18 一尘不染就更更便难了
01:16:22 虚云老和尚他们过去就提倡一尘不染
01:16:27 尘是什么呢
01:16:29 尘就是烦恼贪嗔痴烦恼
01:16:33 一尘不染就是念佛的时候
01:16:36 实际上这个是一个高标准的念佛
01:16:39 就是要证悟空性，证悟明心见性
01:16:43 在明心见性的状态当中念佛
01:16:46 那才是真正的一心不乱一尘不染
01:16:50 但是证我们怎么能证悟呢
01:16:53 什么都没有学到怎么证悟呢
01:16:55 什么都没有学
01:16:56 没有闻没有去思没有修
01:16:58 能证悟吗能一尘不染吗
01:17:01 这个做不到的
01:17:03 所以净这念佛
01:17:08 然是非常非常快的个快捷的蹈
01:17:11 但是没有闻惠还是不行的
01:17:17 所以我们闻思特别重要
01:17:22 念佛的人也要闻思
01:17:25 然后我们刚才讲的第三个往生的因素
01:17:30 是菩提心意
01:17:33 那么菩提心的这紫修法
01:17:38 这些修法在藏传佛教里面
01:17:41 藏传佛教里面讲的这些菩提心的修法
01:17:47 宠有略的修法它有广的修法
01:17:50 它有最简单的修法
01:17:52 有备种备样的修法
01:17:54 修行的方法特别特别的多
01:17:57 菩提心的修法
01:17:59 其实汉传佛教里面也有菩提心的
01:18:02 一样的
01:18:04 然后汉传佛教也要修菩提心的
01:18:07 都是一样的
01:18:09 但是这些具体的修的方法呢
01:18:12 那藏传佛教黑面就把这紫修行的方法
01:18:17 就做得比较规范比较清楚点
01:18:20 所以要修这个菩提心
01:18:24 要修藏传佛教的也可以
01:18:26 修汉传佛教的菩提心也可以
01:18:28 这个其实是没有藏传和汉传的区别
01:18:32 菩提心就是菩提心
01:18:34 它没有那么多的区别
01:18:36 那修菩提心
01:18:39 那如果修藏传佛教这个修法
01:18:42 那就是这个修法韭常悲常的清楚了
01:18:45 像宗喀巴大师的前后七种因果韵诀窝
01:18:51 它是一个有个七种不同的思维式
01:18:55 来修菩提心
01:18:58 那么七种不同的思维的芳
01:19:00 它前前后后都是因果
01:19:05 所以叫作七种因果决窍因果的决窝
01:19:10 七种菩提心的修法
01:19:14 有七种不同的思维的方式
01:19:17 通过这种瘾式修也是
01:19:20 这个修法讲得非常的清楚
01:19:23 思维的方式非常的清楚
01:19:26 然后非常的规范这样子的
01:19:29 通过其他修法也可以
01:19:32 这是修菩提心
01:19:34 如果没有菩提心的话
01:19:36 那是往生是可以往生
01:19:38 但是只能是阿罗汉
01:19:44 这个是第盒然后第四
01:19:47 最后一个往生西方极乐世界的因
01:19:50 那这是什么这叫作发愿发愿和回向
01:19:57 向和发愿这茶非常非常重要的
01:20:01 发愿太家都知道丞发愿
01:20:05 那回向是什意思呢回向
01:20:10 尚当中的这个回这个意思是说
01:20:16 把这个回转回转的意思
01:20:20 回是回转的意思
01:20:23 然后向是什呢
01:20:24 向就是向向这个意思
01:20:29 方向和回转这两个意思
01:20:35 这个汉文里面的回和向这两个
01:20:38 然后这种翻译
01:20:40 跟印度的梵文的回响的内睿
01:20:47 是完全是符的
01:20:49 度的梵文的回向这个名词当中
01:20:53 就有这个含义
01:20:57 一个是回转
01:21:00 还有一个就是的参向要增长
01:21:02 有童个增张的意思
01:21:05 这叫作回
01:21:06 那么回转代么叫作回转呢
01:21:09 如说我们今天烧香拜佛那
01:21:15 我们往生西方极乐世界修净主的人
01:21:19 把这金善根
01:21:21 比如说今天念佛也好供佛也好
01:21:24 这个善根把它回转回转到什么样呢
01:21:30 回转到往生酒方极乐世界
01:21:33 把它转化为
01:21:35 它本来就是一种善根
01:21:37 那么这种善根
01:21:39 比如说烧香拜佛的这个善根
01:21:42 有可能它让我们成佛
01:21:44 有可能它让我们更加的健康长寿
01:21:49 有可能让我们成为阿罗汉
01:21:52 都有可能但这么多的可能性
01:21:56 在这金当中
01:21:57 起到决定性的作用的是什么
01:22:01 就是回向
01:22:02 最后把这个善根變成么样的善根
01:22:07 就是以回向来决定
01:22:11 所以它是一种回转的力量
01:22:14 它就具有回转的力量
01:22:16 比如说本来们烧香拜佛
01:22:20 它是让我们健康长寿的
01:22:23 但是现在我们就不想把这个善根
01:22:28 不想用来便我健康长寿
01:22:31 然后我就希望这个善根
01:22:34 作为我往西极乐世界的资粮
01:22:39 那么这样子以把回向以后
01:22:42 他本来是以在人间健康长寿的
01:22:47 是因为现在这金回的这种念头
01:22:51 把窗回转
01:22:53 回转到往生西极乐世界的因素
01:22:58 所以叫作回转
01:23:01 回向的第个回就这样子的意惠
01:23:04 向就是去
01:23:07 每一个善根都有的自己的去向
01:23:12 有些善根它是让我们增长世间的福报
01:23:19 有些时候让我们成为阿罗汉
01:23:23 有些善根是让我们成佛的
01:23:26 那么这三个都是不同的去
01:23:30 世间法的去向
01:23:32 自已的解脱孙乘佛教的去疯
01:23:35 然后大乘佛教去向
01:23:38 这个当中回向以后
01:23:40 这个善根就变成了什么呢变成
01:23:44 全生西方极乐世的这样子的因素
01:23:49 所以宿的去向就变成了
01:23:52 往西极乐世界
01:23:55 这样子这叫作回向
01:23:58 回向这两个字特别重要
01:24:00 在我们烧香拜佛念经
01:24:03 随时随地都要回向
01:24:06 就是愿以这个功德
01:24:10 能够让我往生西方极乐世界
01:24:15 这样子回向这叫作回向
01:24:18 然后发愿呢发愿就是随时随地
01:24:22 比如说我们见到佛菩萨
01:24:27 或者是到了某一个
01:24:29 比较有加力神山
01:24:31 或者是见到佛蔷萨哟身相等等
01:24:38 这样子的时候心里发愿
01:24:42 愿我能够往生西方极乐世界
01:24:46 这样字发愿
01:24:48 那么发愿和回向
01:24:50 这两个的区别是么呢
01:24:53 发愿我们刚才听起来
01:24:54 就两个都是就差不多的
01:24:56 有什么区别呢一区别就是这个
01:25:00 发愿它没一个善根
01:25:03 他没有把桌一个善根
01:25:06 回转为西极乐世界
01:25:10 他只是里发愿
01:25:12 愿我能够往生西方极乐世界
01:25:15 这叫作发愿
01:25:17 然后回向它池是童种心愿
01:25:21 但是它有一个不一样的地
01:25:24 就是因为它有一种善根可以把回转
01:25:30 发愿它是没有善根的
01:25:32 他自己发愿就是心里发愿而己
01:25:35 那回向呢他刚刚就是造了一种善
01:25:40 然他想把这个善
01:25:43 就回转于往生酉方极乐世界的因
01:25:48 这样子作回向
01:25:51 回向和发愿的区别就是这样子
01:25:56 那这四个叫作
01:26:00 往生西方极乐世墨的四因
01:26:04 这是藏传佛教的净土观
01:26:07 藏传佛教的净土是这样子
01:26:09 只要有这四个四个条件
01:26:13 可以很正常地往生酉方极乐世
01:26:18 然后，这四个因以归纳为两种茵
01:26:25 这四个因可以归纳为两个因
01:26:28 两个因是什会昵第一个信
01:26:31 信和愿就这两个信和愿
01:26:36 信是仕么呢
01:26:37 我们彻底地相信应该说绝对地相信
01:26:46 阿弥陀佛的那个加持力
01:26:50 只要我们祈祷阿弥陀佛
01:26:54 观想阿弥陀佛的话
01:26:56 能够往生方极乐世界
01:26:59 一定能够往生西方极乐世界
01:27:02 要有这样子韵绝对的相信
01:27:05 绝对的信任信赖这叫作信
01:27:10 如果没有这样子的信
01:27:12 那就是在这种情况下
01:27:14 是什么样的往生呢
01:27:16 比如说他是半信半疑的
01:27:19 半信半凝地念佛
01:27:21 那能不能往生昵可以往生的
01:27:24 念佛念得好半信半疑都可以念
01:27:28 但是这个叫作
01:27:29 我刚才讲的韭正常的往生
01:27:32 就是这种往生
01:27:33 那么为什么作非正常呢
01:27:35 他虽然是往生了
01:27:38 但是往生了以后呢
01:27:41 他就在往生了酉方极乐世界以启
01:27:45 就在这个莲花当还要停留五百年
01:27:53 见不到阿弥陀佛
01:27:55 一他从这个莲花当中出不来
01:27:58 蛋然是听到佛的说法的声音
01:28:02 但是看不见佛然后看不见佛
01:28:06 那么这样子就是得不到佛的持
01:28:08 佛说阿弥陀经》里面讲得很清
01:28:11 见到佛的时候
01:28:13 是阿弥陀佛把手一放在
01:28:18 生西方极乐世人头顶的时候
01:28:21 以阿弥陀佛的这个功德力量
01:28:26 立即就这个人的心里就开悟
01:28:30 然启生起了各种样的禅定的力量
01:28:33 就得了菩麓的第一地
01:28:37 但是我们刚讲的这种人
01:28:40 就在这个莲花当中出不去
01:28:42 所以他无法得到
01:28:44 无法得到阿弥陀佛昀这个加持
01:28:49 所以这种非正常的往生
01:28:55 他不是菩萨
01:28:57 他既不是地菩萨也不是阿罗汉
01:29:04 他不是第一不是阿罗汉
01:29:07 第二他不是一地菩萨
01:29:10 那么他是什么呢他是凡夫
01:29:15 还没有证得阿罗汉
01:29:20 他本来不是修阿罗汉的
01:29:21 然后他也没有证得菩萨的一地
01:29:24 那他是什么他就是凡夫
01:29:28 所以极乐世界
01:29:30 有不正常地往生的人当中
01:29:36 允许有凡
01:29:40 这个是藏传佛教的净土观当中的
01:29:46 有些上师们的观点这样子的
01:29:49 他们为什呢为什么这么说呢
01:29:52 如果他是一地菩萨的话
01:29:56 那么一地菩萨的功德是什公呢
01:30:00 一瞬间可以见到童百个佛
01:30:04 可以进入百个禅定
01:30:08 以成熟一百食众生
01:30:10 这槎子的一地菩萨
01:30:12 所以如果他是一童地的
01:30:14 如果他是往生的话
01:30:15 那他应该是一地菩萨了
01:30:17 那么一地菩萨
01:30:19 那他是不可能见不到佛呀
01:30:23 他在一瞬间当中
01:30:25 都可以见到一百尊佛的
01:30:27 这两个是违背
01:30:28 所以这个不是一地菩萨
01:30:31 那么不是地菩萨那他是什么呢
01:30:33 阿罗汉他本来就不是修小乘佛教的
01:30:38 以他不可能的那么是什么呢
01:30:41 只能说他是凡夫的菩萨
01:30:45 他虽然是菩萨但是还没有证悟
01:30:48 还没有证悟一地的境界
01:30:52 那这个作夫
01:30:54 这个是不常的往生
01:30:56 但是不正常也以也可以往生
01:30:59 他是半信半疑的也以往生的
01:31:05 但是这企是我们这紫专业的
01:31:11 就是专门去研究藏传佛教的净土的
01:31:18 这些学者，佛教的学者的他们的观点
01:31:23 其实我们念佛的人呢这个不重要的
01:31:26 只要虔诚地念就可以了
01:31:28 这是是凡夫还是什么
01:31:30 这个不是很重要了
01:31:32 只要有半信疑那就是在
01:31:37 就是不是很正常的往生了
01:31:39 虽然是能够正常地往生
01:31:41 但是这个不是很理想
01:31:44 他到底是一种 他到底是一个凡夫呢
01:31:49 还是一个他的什么
01:31:50 这个其实不重要的
01:31:53 最重要的就不熊这样子半信半疑
01:31:56 但是没有闻思修的话
01:31:59 那能做到不半信半疑吗
01:32:02 这个就很难了
01:32:04 我们凭什么
01:32:06 就是这么相信西方极乐世界
01:32:09 那这个就是要短道佛陀不会撒谎
01:32:12 那怎知道昵
01:32:13 怎公知道佛陀不会撒谎呢
01:32:16 然后那这个前提的条件
01:32:18 就是要去学习闻思
01:32:20 所以净书宗也要学他要闻思
01:32:26 这特别的重要
01:32:28 假设我们全世界的佛教徒
01:32:33 世界的佛教徒加起来也就是很
01:32:37 少得很可怜的就这么几个亿
01:32:40 这么凡个亿全部所有的人去念佛
01:32:44 念佛念得韭常虔诚
01:32:46 然后不闻思不修行的话
01:32:48 那么大家想想
01:32:50 五十年以后的佛教是什么样子呢
01:32:52 没有佛教了
01:32:54 无我们现在这些虔诚地念佛的
01:32:58 就念佛了都往生西方极乐世界了
01:33:01 然后佛教大家没有去传播
01:33:04 也没有人去讲佛教的这些智慧观点
01:33:08 都没有太去讲那这样子以后
01:33:10 这紫人生了以后
01:33:12 那么他们没有焙养
01:33:14 他们也没有鼓励别人学习
01:33:17 那这样子的话佛教就几十年以后
01:33:19 就不就是慢慢慢慢就消失了吗
01:33:21 所以念佛常的重要
01:33:24 但是闻思修行也是特别的重要的
01:33:27 这两个是
01:33:28 其实这些都是不亲盾的可以圆融虫的
01:33:34 是第一信相信这个是第一
01:33:38 然后第二个就是愿
01:33:40 愿就是强烈的愿望往生酒方极乐世界
01:33:48 界要有这两个
01:33:49 就可以往生的可以往生
01:33:52 这四个因素可以归纳为这两个
01:33:55 这个就叫作藏传佛教的净土的修法
01:34:05 那么具体的有些修法呢
01:34:07 大家可以看《极乐愿文》
01:34:12 美仁波切他写的《极乐愿文》
01:34:17 这个《极乐愿文》是
01:34:18 藏传佛教里面是大家公认的一个
01:34:22 最好的一个《极乐愿文》
01:34:24 藏传佛教里面每个教派
01:34:26 都有不同的《极乐愿文》
01:34:29 像喀大师写的
01:34:31 或者是其他的这些高僧大德写的
01:34:33 《极乐愿文》都多
01:34:35 都很有加持都是非常好的
01:34:38 但是乔美仁波切的这个《极乐愿文》
01:34:41 是通俗易懂然后呢
01:34:43 肉容上面非常的完整的非常
01:34:47 实际上窗就是一个
01:34:48 《佛说阿弥陀经》的一种浓缩版
01:34:53 美仁波切的这个《极乐愿文》
01:34:58 就是《佛说阿弥陀经》的浓缩版
01:34:59 《佛说阿弥陀经》的法
01:35:01 就是个这样它非常的
01:35:03 内容很全的
01:35:06 然后它是一通俗易懂的
01:35:09 所以大家在藏传佛教里面
01:35:11 大家都喜欢念这个
01:35:13 然后它有一个解释注解
01:35:15 大家看这个解释
01:35:17 然后里面就讲了的这些具体的修法
01:35:21 文样子这叫作藏传佛教的净
01:35:27 还有密法里面的有灌顶的有心兜的
01:35:30 这些我们先誓时就不说
01:35:33 这个如果想学的话
01:35:35 可以大家可以进一步地去学习
01:35:39 就知道这个怎么样去修
01:35:42 但是这个需要些基他的前提
01:35:46 密法受灌顶
01:35:48 那必须要懂得什么叫作灌顾
01:35:51 然后观想也要必须要知道
01:35:55 怎么样观想等等这些
01:35:57 我们这些都不知道的时候
01:36:00 还是先修显宗里面讲的
01:36:04 这个往生西方极乐世界的法门
01:36:08 这个是特别简单特别好的
01:36:11 所以我们在藏传佛教里面
01:36:14 我们一般年纪稍微太一点的呢
01:36:17 我们就不建议去修太多太多的法
01:36:22 衣要去不建议去学习太多太多的法
01:36:26 这个已经来不及
01:36:29 那就鼓励大家去学净土念佛
01:36:35 这样子就可以
01:36:36 尤其是七卡八十岁以后
01:36:39 就是比如说四前行五前行
01:36:45 这些虽然是非常好的
01:36:46 但是就七十八卡岁以后就很难了
01:36:50 所以就我们建议大家去念佛
01:36:54 一十八十岁的人就不需要修前行
01:36:57 不需要修这些都不用了
01:36:59 好好念佛就可以了然后年轻呢
01:37:06 我们不建议仅仅是念佛
01:37:11 他可以念佛一他也可以应该念佛！
01:37:15 但是只是念佛不闻思修行
01:37:19 这样子的话这种做法对个人也不利
01:37:24 个人怎么不利呢
01:37:26 我们刚才讲的
01:37:27 这种非常虔诚的这种心要维持下去
01:37:31 没有闻思的基础-没有智慧
01:37:35 这个不容易的
01:37:36 所以他念佛念了二辈子
01:37:39 最后的时候，如果他的对阿弥陀佛
01:37:43 对西方极乐世界的这种信任
01:37:46 如果在根本上发生什么动摇的话
01:37:50 那他一辈子念佛了就不就白念了吗
01:37:52 最终就出问题了
01:37:54 一所以这个还是不是没有危险的
01:37:57 这个有一定的险
01:37:59 年轻人什么都不学去念佛
01:38:01 这个是有一定的风险
01:38:03 「所以我们不建议这样子还是
01:38:06 年轻人也可以念佛
01:38:08 但是还是要去学习
01:38:11 室少要学习关往生这方面的
01:38:18 净土法门方面的这些闻思
01:38:20 至少要去学习
01:38:23 年轻人一方面念佛
01:38:25 然后另一面修前行
01:38:29 修四前行培养出离心
01:38:32 修五前行然后就发菩提心
01:38:38 修金刚萨悔自己的罪业
01:38:41 然后修曼挑拉就积累自己的福报
01:38:46 这样子以后这些条件都成熟的时候
01:38:51 往也是很容易的
01:38:53 往生西方极乐世界世是很睿容易
01:38:55 没有太多太多的阻碍
01:38:58 然后年轻人也要去多学一点
01:39:02 佛教的知识佛教的智慧
01:39:06 这样子以后呢
01:39:07 我们自己的内心当中的
01:39:11 还没有往生之前
01:39:13 这一辈子每个人都有很多很多的烦恼
01:39:17 很多的焦虑很多的痛苦
01:39:20 那这些痛苦烦恼
01:39:23 就是学了佛的这些
01:39:25 智慧和修得的方法以后
01:39:29 可以轻松地解决这些问题很容易的
01:39:33 然后我们解决了自记的问题
01:39:35 然后池可以
01:39:37 同时在身边也有很多这样子的人
01:39:40 他们的问题他可以解决的
01:39:43 这样字以唇
01:39:44 一方面在没有往生之前
01:39:47 也就感觉到学佛的利益
01:39:51 然后也可以助很多的人
01:39:54 然后还有一食呢
01:39:55 犹是因为懂了懂得这些佛理以肩
01:39:59 我们把这个佛理要传下去
01:40:03 这个很重要呀
01:40:04 释迦个尼佛圆寂的时候
01:40:07 说了一句非常非常著名的话
01:40:09 很重要的一包话
01:40:11 是什么呢他说
01:40:14 他用就是用一个比喻来说明
01:40:19 佛陀就是说
01:40:21 在有一个非常没有光的地方
01:40:24 黑暗韵夜晚
01:40:27 然后有很多很多的人
01:40:31 想走一个很险难的路
01:40:34 非常非常歪好走的路
01:40:36 然后基中一个人的手里
01:40:39 就是有具火把
01:40:42 然后这个人他就是通过这个火炬
01:40:46 他有一把火炬
01:40:48 他通过这个火炬他就经过了
01:40:52 他就找到了这个路走到了这个彼岸
01:40:57 那这个时候佛陀就是问他的弟子
01:41:01 那么这个人就走劉了那边彼岸以后
01:41:06 他应该把手的这把火炬
01:41:09 他应该么做呢
01:41:12 熄灭还是扔在那里
01:41:14 还是回去给这些人
01:41:17 大家都说
01:41:19 因为这么多人这个黑暗的夜晚
01:41:23 这么一个翘惧的地方
01:41:24 这么一个危险的地段
01:41:27 大家都找不到路的时候
01:41:29 那这把火炬当然不能熄灭了
01:41:33 一定要交给这紫人大家都说
01:41:36 然后佛陀就是说那么一个
01:41:40 就通过佛法找到了解脱的道路的时候
01:41:46 他所证悟的智慧也就是这把火炬一样
01:41:50 那么它不应该就是在这里熄灭
01:41:55 它应该要传下去
01:41:58 那么我们大家都念佛了
01:42:00 什么都不管了
01:42:02 不闻思不修行不传法
01:42:05 这样子呢那不就是我们
01:42:07 假使我们往生了
01:42:09 往生到西瘾极乐世界
01:42:12 但是这个法没有传下去呀
01:42:16 那就是就地把这具火炬
01:42:21 把它熄灭了一样这个非常的可惜的
01:42:24 所以我们就是在藏传佛教里面
01:42:26 年轻大可以念佛也鼓励大家念佛
01:42:33 但不鼓励不建议
01:42:35 仅仅念佛付么都不学
01:42:38 这样子是很有危险的还是应该学
01:42:40 我们多闻思然后修前行
01:42:44 出离心菩提心一个一个修
01:42:47 这样子有可能这童生当中
01:42:52 在藏传佛教里面讲即生成佛
01:42:55 就是这一生是可以成佛的
01:42:57 是我觉得这个我们夺家都比较难
01:43:00 这个都比较难
01:43:02 有凡个人才有这样子的希望
01:43:05 这个歪好说
01:43:06 是即生开悟这个是非常有希望的
01:43:13 我们今天在座的所有的从都有希望的
01:43:17 即生成佛有点难
01:43:19 是即生证悟即生开悟即生顿悟
01:43:25 即生明心见性
01:43:27 这个是悲常有非常有希望的
01:43:31 那么这样子的话
01:43:33 一方面也以念佛了
01:43:35 另一方面就开悟
01:43:38 如果佛没有念好那开悟了
01:43:41 也有一条路可以走
01:43:43 如果没有开悟那另外童方面念佛了
01:43:46 那这边也有条路可以走
01:43:50 两手准备这个是最踏实的
01:43:53 这叫作藏传佛教里面的净密双修
01:44:00 就是这样子的
01:44:01 这个是我们今天讲的课
01:44:04 好我们最后做回向
01:44:08 索南德义加惹巴涅
01:44:11 托内尼波礼南旁学匠
01:44:13 洁嘎纳其龙彻巴叶
01:44:17 哲波措类桌瓦卓瓦效
01:44:22 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德畔
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