中国台湾2015台湾系列讲座 华严三讲 （一）如风游虚空 行世无障碍
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- 《华严经》是大乘佛教非常重要的一部经典，本课摘取其中“汝不离世间，亦不著于世，行世无障碍，如风游虚空”等几句偈颂，阐述了大乘佛法的精华，要实现的目标，以及通过何种渠道才能获致如此之境界。
00:00:29 各位法师客位筛兄大家晚上好
00:00:36 二首先请大家发菩提心
00:00:42 我们今天为么要听课
00:00:46 还有为什么要学佛一为什么要修行
00:00:52 那么我们的出发点是什公
00:00:54 我们的自标是什么
00:00:56 我们的最终的自的是什公
00:00:58 这个必须要明确
00:01:02 有一句话说得非常的好
00:01:06 选择比努力更重要
00:01:09 如果我们的选择是错误，这样子的话
00:01:14 那我们的所有的努力都是徒劳无益
00:01:20 如果我们的选择是正确的选择
00:01:24 哪怕在这个上面付出了一点点
00:01:28 都有有回报
00:01:32 有作用有结果这样子的
00:01:35 所以我们的选择是特别特别的重要
00:01:39 工作生活修行都是这样子
00:01:44 都不例外
00:01:45 所以选择是特别的重要
00:01:50 那么我们学佛的时候
00:01:53 在我们的前面就有三条路可以走
00:01:56 也就是说我们有三个选择
00:01:59 人天乘小乘佛教大乘佛教
00:02:05 就这么三个选择
00:02:08 那么大乘佛教和小乘佛教
00:02:13 它都是走向解脱道
00:02:16 ·都是选择解脱这条路
00:02:22 然后人天乘
00:02:26 人天乘它不是走解脱的路
00:02:29 而是走人天的路
00:02:33 这在就是轮回当中
00:02:36 为了不地狱不堕畜生
00:02:39 不随恶趣一不随三恶趣
00:02:44 行善但是他不选择解脱
00:02:51 就是他不想成佛一也不想解脱
00:02:56 也不想成为阿罗汉
00:02:58 他就只想拥有健康的身体
00:03:04 一幸福的生活
00:03:05 ，他觉得这样子就足够了
00:03:08 所以他没有别的追求
00:03:10 这样子的选择叫作人天乘
00:03:14 这是我们的第一个选择
00:03:17 他不是选择解脱的路
00:03:21 这条路没有办法了脱生死
00:03:25 这条路是没有办法解决
00:03:28 我们的生老病死的问题
00:03:31 但是它可以解决我们的
00:03:36 比如说下一世随地狱随饿鬼
00:03:40 这样子的间题是能解决的
00:03:42 一这是一个选择
00:03:44 另外二个选择就是解脱
00:03:49 那么解脱有两种解脱
00:03:52 一个是为子我自已的解脱
00:03:55 一这是一个选择
00:03:57 第二个选择为了所有众生的解脱
00:04:02 为了一切众生的解脱一
00:04:04 这是第三个选择
00:04:07 所以我们有一个是不解脱
00:04:11 但是不想随三恶趣
00:04:17 地狱旁生还有饿鬼叫作三恶趣
00:04:23 不想随三恶趣但是也不想解脱
00:04:28 一这是一个选择
00:04:31 希望我们不能选择这样子的路
00:04:34 有些时候
00:04:37 偶尔我们为子现世的健康长寿
00:04:42 以及现实生活当中的这些利益
00:04:47 比如说为了这些烧香拜佛磕头念经
00:04:52 一这个没问题的
00:04:54 但是我们的总的这个学佛的自标
00:04:58 最好就是不是这个这是不能
00:05:01 不要选择这条路这是第一个
00:05:04 然后第二条第二个选择-解脱
00:05:07 解脱有两种选择一个是个人的解脱
00:05:12 厂哪就是小乘佛教的解脱
00:05:16 然后第三个呢就是大乘佛教的解脱
00:05:20 那么我们今天
00:05:21 应该是选择第三条路这样子
00:05:26 那么第三条路也叫作菩提心菩提心
00:05:32 那么我们今天为什么要听课
00:05:34 为什么要学为什么要修行
00:05:37 就是为了成佛一为了成佛
00:05:41 那么为什么要成佛呢
00:05:44 就想就是为了度一切众生
00:05:48 一度一切众生
00:05:51 我们奇以这么说
00:05:52 我们的学习修行的自的是么呢
00:05:57 就是为了成佛
00:05:59 然后成佛的自的是什么呢
00:06:01 成佛有没有自的呢成佛也有自的
00:06:05 成佛的目的就是为了更好地利益众生
00:06:10 所以大乘佛教的最终极的目标
00:06:16 也不是成佛-而是利益众生
00:06:19 但是如果要更好地利益众生
00:06:22 那就是必须要成佛
00:06:26 如果不成佛的话
00:06:27 那么我们没有办法
00:06:30 没有办法更好地利益众生
00:06:33 在没有成佛之前
00:06:35 我们可不可以利益众生
00:06:37 也可议利益众生
00:06:38 但是我们的这种利益众生
00:06:42 其实是罪常有局限性
00:06:45 所以我们为了利益
00:06:48 为了度化一切众生
00:06:54 下决心爱心成佛走
00:06:58 那么我们怎么样利益众生呢
00:07:01 我们目前没有这样子的能力
00:07:05 一在这种情况下
00:07:07 怎么样去实现这个目标呢
00:07:09 那么首先我们自包要成佛
00:07:13 自己成佛承以后
00:07:15 然后我们可以度更多的众生
00:07:19 这个就是我们今天的这个
00:07:23 听课学习的自标就是这样子
00:07:28 好简单地说希望大家这样子发心
00:07:32 我为了度化一切众生我一定要成佛
00:07:39 为了成佛我今天学成佛的法
00:07:45 学习成佛的方法
00:07:47 学好了以后我去修
00:07:51 ，这样子总有一天我一定会成佛的
00:07:54 这个时候我要去度化一切众生
00:07:57 这样子请大家这样子发菩提心
00:08:02 接不来我们就讲今天的这个课程
00:08:10 那么今天的这个课程
00:08:12 也是《华严经》里面的几句话
00:08:18 《华严经》里面讲
00:08:20 如风游虚空行世无障碍
00:08:26 这样子的一句话
00:08:29 它的《华严经》里面的这个次第
00:08:33 这两句话的次第就是说
00:08:35 先是行世无障碍如风游虚空
00:08:43 它的这个次第就是这样子
00:08:46 那么我们今天要讲这两句话
00:08:52 为什么要讲这两句话呢
00:08:53 因为这个里面已经包含了
00:08:58 整个大乘佛教的教义
00:09:05 所有大乘佛教的思想就在这里面
00:09:09 那么还有一个
00:09:11 我们现代的人虽然是物质面
00:09:18 物质生活方面空前的丰富
00:09:22 但是我们的精神是极度的空虚
00:09:28 有各种各样的精神上的疾病
00:09:32 而且这些疾病越来越多
00:09:35 所以我们所有的人都感觉
00:09:40 感觉不到幸福
00:09:43 越来越多的人就觉得
00:09:46 我们的生活压力特别的大
00:09:48 任何一个地方都感觉到很紧张
00:09:52 生活的节奏快压力尖
00:09:55 在这种情况下我们感觉不到内在的
00:10:04 人类一直都在争取或者是在道求自由
00:10:16 但是这些首苗就是外面的自由
00:10:20 就多数都是外在的首由
00:10:23 比如说言论的首亩等等等等
00:10:27 很多的自苗恒是呢
00:10:29 我们往省己的心里去求首在自由
00:10:37 这种芳法只有佛教重面才有
00:10:42 佛教牙能够给我们提供一个
00:10:44 这样子的方法
00:10:45 我们世简的道求这种首苗的方法
00:10:51 都是往外丢通过客种客样的斗争
00:10:59 想我们希望换莱百苗
00:11:03 但是佛教的教育它是
00:11:08 全要是跟我们百管
00:11:12 往我们首己心里深处去享找自由
00:11:18 然启斗筝呢要跟首色斗
00:11:22 就要跟首色斗不是跟别人斗
00:11:26 跟首色斗战胜了以后
00:11:30 最后的胜利是首己的跟省己斗
00:11:36 战胜子以后胜利了以后
00:11:39 最后的首苗最后的这个省由
00:11:43 最后的胜莉最后的结菓也是自己的
00:11:47 那么这种芳法是真正能够获得
00:11:52 最景高的最究竞的首苗
00:11:56 但是我衍就绝天多数的人
00:12:00 途没有爱现这种芳法
00:12:04 我们绝夫多数的人一直都认为
00:12:08 自由我们为什么不自由
00:12:10 就是因为别人
00:12:12 因为客种各样的客观的因素
00:12:15 外在的因素不让我自由 不让我解脱
00:12:21 所以我要去创造更多的
00:12:24 让我自由的这样子的条件
00:12:28 所以我要跟往外面去求自由
00:12:31 所以我要跟外面去斗
00:12:34 所以就产生了各种各样的斗争
00:12:38 佛教的方法就是反过来反过来讲
00:12:43 然后如果真的要自由的话
00:12:47 那就是要跟自己斗
00:12:50 所以如果最后就是
00:12:54 战胜了以后是一个什么样的状态呢
00:12:57 这时候就如风游虚空
00:13:01 就像风就这个虚空当中
00:13:06 就像一股凤就在虚空当中游荡一样
00:13:11 它是自自在 没有任何的障碍
00:13:16 风从空中虚空当中经过的时候
00:13:22 它不受任何的阻碍
00:13:25 是很真由的 没有障碍的
00:13:29 所以我们在内心当中
00:13:32 得到了自由的时候
00:13:35 从心底深处得到了这个自由的时候
00:13:39 然后行世无障碍
00:13:43 我们就行走在，行走在这个世间
00:13:49 有些时候我们会行走到
00:13:52 比如说天界，色界，无色界
00:13:57 有些时候我们会行走人间
00:14:02 然后有些时候，菩萨为了度化众生
00:14:06 他也会行走到地狱
00:14:09 就像地藏王菩萨一样行走到地狱
00:14:13 行走到饿鬼旁生都有
00:14:19 但是行走的时候
00:14:22 他就是没有障碍的，没有任何的障碍
00:14:27 行走无障碍行世无障碍
00:14:30 我们就这个时候就是不会有障碍的
00:14:34 然后这个为了表达这个意思
00:14:38 在大乘佛教里面
00:14:40 莲花是一个很重要的一个标志莲花一
00:14:46 那么莲花它象征什么呢
00:14:49 莲花从泥土里面生长
00:14:54 从泥土里面长出来的
00:14:56 但是莲花不着泥土
00:15:00 莲花是非常非常干净的
00:15:03 它上面不染泥土的
00:15:05 尼是蛋然是从泥土里面长
00:15:08 但是不染泥土的
00:15:11 同样的比如说我们行走在
00:15:16 行走在人间行走在世间
00:15:20 但是这些世间的烦恼人间的烦恼一
00:15:26 凡夫的烦恼凡夫人的烦恼
00:15:30 不会控制我们
00:15:32 不会受到这些烦恼的控制
00:15:36 能够得到一个真正的意义上的
00:15:40 真正意义上的解脱
00:15:45 和真正的意义上的自由
00:15:49 这个是这个就才是真正的自由了
00:15:52 这个就是佛教的要达到的一个境界一
00:15:57 他是我们的追求的一个境界二
00:15:59 那我们达到了这样子的境界的时候
00:16:02 一第一我们自己
00:16:06 因为不受这些世俗的烦恼的控制
00:16:13 然后在内心当中没有痛苦
00:16:18 然后可以行走在这个世间
00:16:22 一更好地利益众生
00:16:25 我们现在很多人就希望
00:16:31 希望拥有自由
00:16:35 就像我们很多人的
00:16:37 就是90180后的年轻人的衣服穿着
00:16:42 都看得出来大家穿破破烂烂的衣服
00:16:47 为什台穿这样子的衣服呢
00:16:49 然后我们的头发的发型
00:16:51 就是有各种各样的发型
00:16:54 那是为什么呢
00:16:59 死板的这种生活
00:17:02 因为这个很压抑有压抑感
00:17:06 就感觉上人不自由
00:17:10 就是大家都要走一个这样子的一条路
00:17:13 这样子以后大家都觉得这个空间
00:17:17 空间很小
00:17:19 就很压抑很闷心
00:17:22 所以就很随意地就穿衣服穿着
00:17:27 穿衣服都是破破烂烂
00:17:30 就是放荡不羁就这四个字
00:17:33 意思就是这四个字
00:17:36 但是我们穿一个这样子的衣服
00:17:38 我们的穿着上这样子
00:17:40 真的能够放荡不羁吗
00:17:43 不是如果真的要放荡不羁
00:17:45 那就是要丛内心当中获得自由的时候
00:17:51 这个时候就像如风游空间
00:17:55 就像风游荡空间一样
00:17:58 这时候真正地
00:18:00 真正地不执著不在乎然后呢
00:18:06 这时候真正的意义上的自由就获得了
00:18:11 要达到一个这样子的境界
00:18:15 这个对我们
00:18:17 从佛教的修行的角度来说
00:18:20 是一个很高的境界很需要的
00:18:24 然后从我们的现实的生活的角度来讲
00:18:28 也是特别地需要
00:18:29 尤其是现代人更加地需要这一点
00:18:33 现代人必须要学会
00:18:35 怎么样找到内心的轻松内心的自由
00:18:43 比如说我们外在的自由
00:18:46 怎么样能够获得外在的自由
00:18:48 这个很多人知道
00:18:51 但是我们不知道
00:18:53 怎么样才能够获得内在的自由
00:18:58 这个我们不知道
00:18:59 所以我们外在什么样的自由都有了
00:19:05 但是有一个自由还没有得到之前
00:19:10 我们总是感觉不到真正的自由
00:19:15 那是我们的内心的自由
00:19:18 外在的自由言论的自由
00:19:21 什么这个新闻的自由
00:19:23 什么的自由都有了
00:19:26 但是我们的幸福感它没有越来越增长
00:19:33 而宜每个人就觉得生活很压抑
00:19:37 然后就每个人都就觉得不开心空虚
00:19:41 这个唯一的原因就是
00:19:44 内心当中没有获得自由
00:19:48 就是主要是这个原因
00:19:50 那么佛教尤其是大乘佛教
00:19:55 它给我们就推荐一个方法
00:20:01 这个方法是让我们获得内在的自由
00:20:08 而且如果我们自努为的话
00:20:12 可以达到一个很高的境界
00:20:15 这个境界真正地名符其实地能够达到
00:20:21 加就像风游荡空间一样一
00:20:26 就如风游空间一样行世无障碍
00:20:30 真的能够达到
00:20:33 一个典型的例子就是
00:20:35 像汉传佛教里面的像济公和尚
00:20:40 还有印度的印度佛教里面的
00:20:45 八十位大成就者
00:20:50 然后在藏传佛教里面
00:20:52 也有特别特别多的这种成就者
00:20:55 那么这些成就者
00:20:57 他真正地跟自己斗跟自己的烦恼斗
00:21:03 然后战胜了
00:21:06 最后他真正地达到了
00:21:09 就是如风游空中一样 游虚空一样
00:21:14 他就是行世无障碍
00:21:17 没有障碍没有痛苦
00:21:19 没有任何的这种精神上的痛苦
00:21:23 可以达到这样子
00:21:25 这个从小乘佛教的角度
00:21:27 比如说阿罗汉
00:21:30 阿罗汉当他还没有圆寂之前
00:21:33 他的肉体还是有痛苦的
00:21:37 加他的肉体有生老病死一酒
00:21:39 而且这个痛苦的感受一
00:21:42 跟普通人一样有感受一样会痛苦的
00:21:46 但是他的精神上没有烦恼
00:21:51 精神上获得了很高的自由
00:21:54 所以他可以解脱
00:21:58 他这一生这个肉体离开了以后
00:22:05 他就获得自由了他就成就了
00:22:09 阿罗汉就是这样子一酒
00:22:12 这叫作有余阿罗汉和无余阿罗汉
00:22:16 有余阿罗汉就是
00:22:18 他就是这个精神上成就了
00:22:22 但是肉体还在的
00:22:25 因为他这一生当中成就
00:22:27 一但是肉体还在
00:22:29 那么这个肉体一
00:22:31 它毕竞是人的血肉构的
00:22:35 所以还是有痛苦的一
00:22:37 还是有衰老的还是有死亡的
00:22:40 川但是他的内在的精神一
00:22:42 完全已经是超越了所有的这些界限
00:22:47 加他不受任何的控制一
00:22:50 所以他已经得到了一个相当高的自由
00:22:53 所以他没有痛苦的一种
00:22:56 然后大乘佛教菩萨的第一地
00:23:02 大乘佛教菩萨第一地的时候
00:23:04 然后他不但是没有内在的
00:23:08 不但是没有内在的痛苦酒
00:23:10 外在的身体上的肉体上的这种痛苦
00:23:18 他也是没有的
00:23:20 他不但是没有内在的精神上的痛苦
00:23:24 而且连这个肉体上的痛苦都会消失
00:23:29 菩萨一地韵时侯就这样子
00:23:31 佛就更不用说一这样子
00:23:35 那人我姐含天
00:23:36 我们既不是阿罗汉又不是佛
00:23:40 又不一是菩萨的第一地
00:23:43 这些都离我们有一定的距离
00:23:47 我们绝大多数的人来说
00:23:49 那么我们能够做到的
00:23:53 就刚才两句话就说这个
00:23:57 如风游虚空行世无障碍_这两句话
00:24:02 我们国前能够做到的是什么
00:24:07 我们能够做到的就像
00:24:11 就像这如风游虚空这样子的
00:24:15 我们能做到的是什么
00:24:17 然后我们怎么能够目前
00:24:20 我们目前的状况来说
00:24:24 我们怎么能够达到这两话
00:24:27 那我们含天要讲的就是这个
00:24:31 洋阿罗汉成佛
00:24:33 这是一个我们的长远的自标
00:24:36 池是最终的目标
00:24:38 这个目标离我们有一定的距离
00:24:41 我们不能马上就能够做得到
00:24:44 那除了这两个以外还有没有
00:24:48 我们在现实生活当中
00:24:51 可以做到的这样子的两句话
00:24:54 就像像风游荡空中虚空一样
00:25:00 没有任何的障碍
00:25:03 人在红尘当中一八在这个世俗当中
00:25:09 但是这个世俗当中
00:25:13 不太受这个世俗的影响
00:25:20 不太受世俗的控制
00:25:24 意思就是说不太烦恼?不太痛苦
00:25:27 还是在某种程度上
00:25:30 在一定的程度上我们能够
00:25:34 能够就像风一样
00:25:37 就像风游荡空中一样
00:25:39 不受这个世俗的障碍
00:25:43 有没有这样子呢有这个有
00:25:46 我们今天要讲就是要讲这个
00:25:48 1如果没有？
00:25:49 那么我们讲了也是没有用的
00:25:52 如果落实不到用不上的理论
00:25:56 对我们来说是没有用的
00:26:00 有用的能够用得上的
00:26:03 随时随地都可以用的
00:26:06 这样子的时候都立即
00:26:10 任何时候都能够用的这样子的理论
00:26:15 对我们来说有价值这个是才有价值
00:26:18 因为这个我们能做得到所以有价值
00:26:21 但是我们如果不努力
00:26:26 不努力自己不努力的话，
00:26:29 那么这个理论是我们现在可以用得到
00:26:34 能做得到可以做的
00:26:36 但是如果不投入的话
00:26:38 那么我们还是一样地
00:26:41 就受到这些世俗的障碍
00:26:45 从大的方面讲
00:26:47 因为我们受到了这个世俗的影响
00:26:50 所以我们有生老病死 有贪痴
00:26:55 然后我们永远都不能
00:26:57 从轮回苦海当中解脱•从大的方向讲
00:27:02 从小的方面讲
00:27:06 我们的比如在现实生活当中
00:27:09 比如说我们也有一定的生活的条件
00:27:15 物质生活的条件
00:27:17 然后虽然是层次不一样
00:27:20 生活的水平这层次不一样
00:27:22 但是每个人都有 基本上有足够的
00:27:27 能够解决我们的基本的生存的
00:27:30 这些物质的条件都有然后呢
00:27:34 这些我们世俗的人比较美慕的这些
00:27:39 该有的东西也基本上有
00:27:43 但是 还是因为我们自己的心
00:27:47 内心的原因还是不满足
00:27:50 还是不幸福还是不快乐 这样子
00:27:55 那么这个我们用一种方法去解决
00:28:00 解决了以后
00:28:00 在内在的问题解决以后 还是比较
00:28:04 在某种程度上我们已经获得了自由
00:28:09 不是说像佛的这么高的境界
00:28:12 也不是像阿罗汉这么高的境界
00:28:15 也不是像一地菩萨这么高的境界
00:28:18 但是我们还是每个人在这一生当中
00:28:24 我们就这么几年当中稍微努力一下
00:28:28 三年五年这样子的时间
00:28:29 稍微努力一下的话 也就能够得到
00:28:33 某种程度上能够得到解脱和自由
00:28:39 这样子以后也像刚才
00:28:41 我在《华严经》里面讲的两句话
00:28:44 我们也能够做得到 有这样子的方法
00:28:48 那么这个方法是什么呢酒
00:28:51 这个方法是什么一
00:28:53 用什么样的方法我们能够达得到呢
00:28:56 然后接下来我们再看一下
00:29:00 这个《华严经》里面急么讲
00:29:04 有两个问题，也就是说有两个要点
00:29:11 最关键的最核心的就是两个
00:29:15 《华产经》是一个非常
00:29:18 非常庞大的一个佛经一
00:29:21 但是它这个童面的伪容酒
00:29:24 精华就只有两个一
00:29:27 就两尚话是它的精华一
00:29:31 首先讲汝于诸世间一
00:29:36 你就是在诸世间所有世间当中
00:29:41 无依无所著
00:29:43 如果你能够在这个世间当中不执著
00:29:49 不执著不依赖什公杂西
00:29:52 意思就是说我们的心能够自由
00:29:56 能够独立能够自曲一
00:29:59 不依赖不过度地依赖
00:30:02 不过度地依赖任何世俗的东西
00:30:05 比如说名利物质等等理
00:30:09 这就是不依一一
00:30:11 无所著无依无所著一弧
00:30:15 无依就是无依靠无依酒
00:30:18 无所著就是无所执箸的？
00:30:22 我们不可能完全不执著
00:30:25 我们的心一所有夫人的都是一样
00:30:28 我们不可能完全不依赖其他东西
00:30:33 但是不过度地依靠一弧
00:30:38 比如说我们现在一
00:30:41 现代人是一个什么样的状态呢
00:30:44 我们以为所有的问题一次
00:30:47 都可以用物质来解决一
00:30:51 然后我们想
00:30:52 任何一个问题都用物质来解决
00:30:56 这样子以后
00:30:58 这种生活在无形当中一
00:31:04 就把我们养成了一个什么样的人呢
00:31:08 我们的心粮本就没有能力
00:31:12 面对任何现实的一
00:31:15 就是因为太过度地依赖物质以后
00:31:19 越是这样子，越过度地依赖物质
00:31:23 然后我们的心就越脆弱
00:31:27 最后我们的心没有办法去面对现实
00:31:34 这个时候我们全球精神上的问题
00:31:38 精神的疾病越来越多的原因
00:31:41 或者是我们自杀的人越来越多的原因
00:31:45 抑郁症的人越来越多的原因
00:31:48 就是这样字的原因一酒
00:31:50 咖就是因为我们过度一种
00:31:52 我们的心过度地依赖一
00:31:54 过度地依赖物质等等一个
00:31:58 所以我们还是要学会一个
00:32:01 适当地学会不太依赖一顶
00:32:04 心它自包有自信自强自位
00:32:10 这个是佛教也可以用这些话
00:32:13 但是我们的心就是没有这些
00:32:17 没有自强自立
00:32:19 过度地依赖其他的东酒
00:32:22 这样子以后-然后它就没有能力
00:32:26 没有能力自己站起来
00:32:31 没有这样子的能力二定要
00:32:33 站起来就是一定要靠其他东西
00:32:36 这叫作依靠所以我们无依
00:32:41 无所著不要过度地执著
00:32:45 我们不可能不执著了一弧
00:32:47 但是不过度地执著一
00:32:50 华严经》讲一
00:32:51 无依无所著其心普无碍
00:32:57 如果我们这样能够这样子
00:32:59 那其心这个心就是没有
00:33:03 在任何时候都没有障碍
00:33:09 住何一个时候一
00:33:10 它什公时候其心普无碍
00:33:14 在任何时候都随时随地
00:33:18 它在什么样的情况下都没有障碍
00:33:22 比如说我们的心能够强
00:33:25 咖这样子的话那么一酒
00:33:27 嗮咖比如说他有钱的时候一亚
00:33:30 或者是无钱的时候一
00:33:32 一当他是一个总统的时候
00:33:36 或者是一个高官的时候
00:33:39 或者是当他是一个蓝狱的犯人的时候
00:33:45 什么样的时候都没间题
00:33:47 只要有他有这个坚强的
00:33:50 这样子的话他这些都能够
00:33:53 能够面对他有能力去面对
00:33:57 所以他什么样的时候酒
00:34:00 比如说他非常有钱的谢候
00:34:03 他是一个亿方富翁的时候
00:34:06 或者是他的公司破产一
00:34:09 在这样子的时候一
00:34:11 或者是他家庭非常非常和睦的时候
00:34:13 或者是家庭破裂等等这样子的时候
00:34:20 任何时候
00:34:21 如果我们的心稍微比较坚强的话
00:34:26 那就他没有障碍一
00:34:29 其心普无碍
00:34:31 他任何时候都是没有障碍的
00:34:35 这句话我们可以解释为佛的心
00:34:39 也可以解释为阿罗汉的心
00:34:41 也可以解释为一地菩萨的这个层次
00:34:46 但是我们他以解释为
00:34:48 我们的现实生活当中一
00:34:50 我们能够做到的一个最低层的
00:34:53 这样子的无碍
00:34:55 普无碍其心普无碍这样子的心
00:35:00 它任何时候都是没有障碍的
00:35:04 一外面的很多东西外面的变化
00:35:08 不能影响到他的心所以
00:35:12 比如说他有钱的时候没钱的时候
00:35:15 有权力的时候没有权的时候
00:35:17 他就是能够保持一个平常的心
00:35:22 他可以保持一个平常的心
00:35:25 所以在任何一个环境下
00:35:27 比如说非常恶劣的环境 这样子之下
00:35:32 他也可以过一个很幸福很开心
00:35:37 很有意思的这样子的生活
00:35:41 然后他也在可以
00:35:43 在繁华的都市里有各种各样的诱惑
00:35:47 这样子的地方
00:35:49 他如果有这样子一颗心
00:35:51 那么他也一样地可以过一个
00:35:54 就像一朵莲花一样
00:35:56 它虽然是出于泥土但是不染泥土
00:36:01 他可以过一个这样子的生活
00:36:04 不但是他自已能够过这样子的生活
00:36:07 雨宜他可以让别人一个
00:36:10 也过上这样子的生活一个
00:36:12 所以我们有办法做到一
00:36:17 我们现在都有办法做到
00:36:19 只要愿意去做一
00:36:21 如果不去做我们不去投入的话
00:36:24 那么释迦牟尼佛亲自降临
00:36:28 也是没有办法的一
00:36:30 所以我们还是要最终还是要去
00:36:33 自已参做
00:36:35 清净如虚空这是最重要了
00:36:39 这个人的心是什么样子呢
00:36:43 就是清净的非常纯洁的非常干净的
00:36:48 就像虚空一样一
00:36:50 就像没有污染的地方的蓝天
00:36:54 尤其是像高原的秋关秋天的蓝天
00:36:59 我们在佛教里面一
00:37:01 经常都用秋天秋季的蓝天
00:37:07 因为夏天有稍微有一点点雾
00:37:13 然后天气好的时候也有一点点影响
00:37:17 客天有炭尘
00:37:20 然后春天也有稍微空气
00:37:26 比如说地面上的温度的原因
00:37:30 还是会天空不是很纯洁
00:37:34 就是在一年四季当中一#
00:37:36 秋季的天空是最纯洁最纯洁的
00:37:40 非常非常的漂亮的
00:37:43 就是这个人的心
00:37:45 就像秋天的蓝天一样
00:37:50 它没有任的障碍
00:37:53 熊够达到一个这样子
00:37:55 那么这个是证悟空性
00:37:59 从证悟空性胸智慧的角度讲的
00:38:02 所以我们第一个
00:38:04 我们要想办法去证悟空性
00:38:07 接下来怎么样证悟空性
00:38:10 有具体的方法这套我们要继续讲的
00:38:13 首先我们要短道我们刚才讲的
00:38:16 《华严经》讲的两句话
00:38:20 就是我们的目标
00:38:21 就像如凤游虚空行世无障碍
00:38:26 这是我们的目标
00:38:28 那么我们怎么样能够达到这个目标呢
00:38:32 它就提供了两种方法
00:38:34 一个是证悟空性
00:38:37 证悟空性明心见性
00:38:41 明心见性有很多的次第
00:38:44 佛也是明心见性
00:38:47 然后一地菩萨也是明心见性
00:38:52 阿罗汉虽然不叫明心见性
00:38:55 但是他也某种程度上
00:38:58 他也见到了一部分的空性
00:39:03 所以这个心见性上面
00:39:06 他也就证悟了一部分
00:39:09 所以这些都叫作
00:39:11 这些都是他们的证悟
00:39:14 那么我们今天既不是佛
00:39:16 又不是阿罗汉
00:39:17 那我们跟这个有没有关系有关系
00:39:20 我们也可以证悟
00:39:23 虽然不是佛虽然不是阿罗汉
00:39:27 但是我们有我们的证悟
00:39:30 初步的证悟初步证悟
00:39:32 这叫作初步的证悟
00:39:35 阿罗汉的证悟他不是初步的证悟
00:39:38 已经很高了
00:39:40 佛陀的证悟那就更不用说了
00:39:43 一地菩萨的证悟呢一也是很高的
00:39:46 都不是初步的证悟
00:39:48 这些我们今天用不上
00:39:50 但是初步的证悟
00:39:53 今天我们在座的所有的人
00:39:56 都有机会的所有人都有机会
00:39:59 只不过我们自已珍不珍惜这个机会
00:40:04 就这个问题
00:40:06 机会所有人都有的如果我们不珍惜
00:40:10 那么有了这个机会也是没有用
00:40:12 如果稍微珍惜这个机会的话
00:40:15 每一个人有这个机会
00:40:17 这是我们每一个人的心
00:40:20 能够达到清净如虚空这样子的境界
00:40:25 而且这个清净如虚空
00:40:28 这个就是有适合我们的
00:40:32 适合我们的这样子的层次
00:40:35 这样子这是第一
00:40:37 这是第一个核心的要点
00:40:41 然后第二个是什么呢
00:40:43 汝修菩提行你去修菩提行
00:40:48 佛陀就告诉他的弟子一你去修菩提行
00:40:53 这是行动菩萨的行动
00:40:57 但是菩萨的行动呢
00:40:59 实际上要发菩提心
00:41:03 不发菩提心怎么样去
00:41:07 怎么可能有菩萨的行动呢
00:41:09 所以首先它的前提的条件是菩提心
00:41:14 汝修菩提行功德悉圆满
00:41:18 如果我们能够修菩萨道
00:41:23 菩萨道实际上就是六度
00:41:25 所有的菩萨道都包含在这个六度当中
00:41:31 如果我们能够修菩萨道
00:41:33 那一定会功德悉圆满一定会的
00:41:38 这时候放大智慧光普照一切世
00:41:44 这时候我们的
00:41:48 证悟了以后我们
00:41:50 就像一个阳光就像阳光一样
00:41:54 因为太阳的光
00:41:55 能够照亮整个的太阳系的空间一样
00:42:02 我们证悟了以后我们的智慧的光
00:42:07 能够照亮我们的所有的心
00:42:11 不仅是能够照亮我们的自己的心
00:42:14 而且可以照亮别人的心
00:42:17 所以我们这时候可以放光
00:42:21 放智慧的光这个光
00:42:25 能够遣除我们自己的黑暗无明
00:42:31 不但是能够遣除
00:42:32 我们自己的无明和黑暗
00:42:35 也能够解决别人的烦恼无明
00:42:40 所以叫作普照一切世
00:42:44 它能够这个光
00:42:46 可以照耀所有的世间所有的世界
00:42:54 这两句话这两话里面讲了什么呢
00:42:57 第一个我们要证悟空性
00:43:00 第二个就是要发菩提心
00:43:04 就是返两个了
00:43:05 我们我刚才讲的
00:43:07 大乘佛教的所有的精华
00:43:10 就是两个核心的思想是
00:43:13 第一个就是要发菩提心
00:43:15 然后第二个就是要证悟空性
00:43:19 就这两个
00:43:20 这个时候我们要学大乘佛教
00:43:24 怎么样学呢
00:43:26 这是一个大乘佛教的一个
00:43:27 非常重要的一句话
00:43:29 汝不离世间亦不著于世
00:43:34 这个时候你不要脱离世间
00:43:41 也不要执著于世间
00:43:44 这两句话是大乘佛教的
00:43:47 最核心的问题了
00:43:49 这两句话就像飞机的两个机翼一样
00:43:54 两个翅膀一样
00:43:57 因为第一个他不离世间
00:44:01 第二个他是不著于世
00:44:06 那么这两个怎么样能够达到呢
00:44:09 因为我们有了菩提心
00:44:11 发了菩提心以后
00:44:13 他自然就不会脱离的不会脱离
00:44:17 他还要回来度众生
00:44:19 比如说月球就在我们的地球的轨道上
00:44:25 它转动绕
00:44:28 它不会离开它不会离开地球
00:44:34 为什么呢因为有地球的引力
00:44:37 所以不让它就离开地球
00:44:41 所以它不离开地球
00:44:44 但是它也不会落到地球上
00:44:47 它也不会落到地球上
00:44:50 这时候它就是在这个地方转
00:44:53 那么如果月球落到地球上
00:44:55 那就是地球的一个穴难
00:44:58 所以它也不能落到地球上
00:45:01 它也不能离开地球
00:45:03 它就在这个不远不近的地方转mm
00:45:06 然后它就可以照亮地球
00:45:10 然后我们的地球也是一样
00:45:13 跟太阳也不能太靠近
00:45:16 ：也不能落到太阳上
00:45:18 那也是我的灾难
00:45:21 也不能远离也不能完全地脱离太阳
00:45:27 那也是一种灾难
00:45:29 就在这个不近不远的这个轨道上转
00:45:34 ：这样子的话那么二
00:45:36 就太阳可以帮助我们
00:45:41 同样的菩萨就是要做到这个
00:45:45 第一个汝不离世间
00:45:49 你不要离开世间不要脱离世间m
00:45:52 为什么不脱离世间呢
00:45:54 如果脱离世间了你没有办法度众生啊
00:45:58 大乘佛教的它最终的目的
00:46:02 不就是利益众生吗
00:46:04 那么没有众生的地方
00:46:05 怎么去利益众生呢
00:46:07 如果要利益众生
00:46:09 那当然要到有众生的地方去利益呀
00:46:12 没有众生的地方利益什么呢
00:46:14 所以你不要脱离世间
00:46:17 这一句话非常非常重要
00:46:20 汝不离世间
00:46:23 你不要离开世间脱离世间
00:46:27 亦不著于世
00:46:29 但是你不要执著于这个世间
00:46:33 如果执著于这个世间
00:46:34 如果热馨文个世间
00:46:36 一那么就像我们球落到地球
00:46:39 或者是地球落到太阳上面一样
00:46:42 然后不但是不助力一不能利益众生
00:46:47 而且连自己都解脱不了
00:46:54 所以必须要超越超越
00:46:58 第一个不离世间
00:47:00 第二个不著于世间的话
00:47:02 然后就有这个结果
00:47:04 行世无障碍如风游虚空
00:47:09 这个时候“我们既不脱离世间～
00:47:14 又不著于世间的话
00:47:17 这个时候我们就像风游荡虚空一样
00:47:23 然后就没有任何的 在这个世
00:47:25 行走在世俗红尘当中
00:47:29 但是这些世俗的红尘不影响
00:47:33 可以达到这样子的境界
00:47:36 这是我们的今天的要讲的这个
00:47:39 《华严经》里面的几句话
00:47:42 那么这个就是大乘佛教的整个的精神
00:47:49 那么刚才我们讲的这两个
00:47:52 首先 第一个我们不著于世间
00:47:56 那么如果要不著于世间
00:47:58 那我们怎么能够达到这个目标呢
00:48:03 我们现在凡夫都是非常非常
00:48:08 执著在乎这个世间
00:48:11 不著于就是说
00:48:13 我们就落到这个世间当中
00:48:17 就在这个世间当中轮回流转
00:48:21 生死流转这就是著
00:48:24 就是原因是因为我们己去执著
00:48:28 因为我们自己去执著这个轮回
00:48:31 所以我们就在这个生死轮回当中
00:48:36 一直都在轮转流转（脱离不
00:48:41 那么这个问题
00:48:43 以什么方法来解决这个问题
00:48:45 以什么方法来让我们离开
00:48:48 稍微离这个轮回稍微远一点
00:48:52 这个以什么样的力量呢
00:48:55 就是刚才讲的证悟空性
00:49:01 清净如虚空
00:49:03 我们的心清净如虚空证悟的时候
00:49:07 然后就可以达到
00:49:09 我们可以离这个世间稍微远一点
00:49:13 稍微远一点的地方
00:49:15 不在这个世间当中
00:49:17 意思就是没有
00:49:18 自己已经超越了脱离了
00:49:21 稍微远一点的地方
00:49:24 这个是证悟空性的作用
00:49:28 所以我们现在要争取证悟空性
00:49:33 希望我们所有的人
00:49:36 凡是学大乘佛教的人
00:49:38 不要以为烧香拜佛
00:49:41 就是学佛的整个的内容
00:49:45 不要以为烧香拜佛
00:49:47 是学佛的所有的内容
00:49:50 然后我们遇到问题的时候
00:49:53 去临时抱佛脚然后就求佛
00:49:58 这个我们也不要以为
00:50:00 是整个佛教的内容
00:50:03 求佛可不可以可以求
00:50:06 佛有很大的力量
00:50:08 我们如果自己心很虔诚的话
00:50:12 我们能够得到佛的加持
00:50:16 这个毫无疑问的
00:50:18 但是也不是所有问题都求佛来解决
00:50:24 因为有 这个里面有一个因果
00:50:26 有一个因果自然的规律
00:50:29 这个自然的规律
00:50:31 佛也是没有办法解决的
00:50:33 释迦牟尼佛他不是
00:50:36 他不是自然规律的创造者
00:50:41 如果释迦牟尼佛他是创造者
00:50:44 那就如果我们多多地求释迦牟尼佛
00:50:47 他把我们的这些所有的自然规律改变
00:50:51 改变了以后让我们去成佛
00:50:54 如果这个自然的规律在佛的手里
00:50:58 这样子那当然很好办啦
00:51:00 一那这样子一弗是太慈大悲
00:51:03 我们去跪在佛脚下
00:51:06 然后我们烧头香多求佛这样子的话
00:51:10 那就佛会慈悲我们把我们的这个
00:51:13 因为我们的因果都在佛的手里呀
00:51:16 他把就手里的因果改变
00:51:17 让我们去西方极乐世界
00:51:19 或者是让我们成佛可以的
00:51:23 但是这个权力不在佛的手里
00:51:28 这个权力就在我们自己的手里不在
00:51:31 佛我们佛教怎么讲呢
00:51:34 这个跟西方宗教完全不一样的地方
00:51:36 佛教就是说佛他不是全能的
00:51:42 他只是全知的全知
00:51:46 他知道这个世界是怎么形成的
00:51:50 他知道我们是怎么轮回的
00:51:53 他知道我们从轮回当中怎么解脱
00:51:55 都很清楚所以
00:51:57 从这个角度来讲佛他是全知的
00:52:02 但是他不是全能的不是全能
00:52:05 他些时候佛也很无奈啊
00:52:08 就是茵为我们焱生不听佛的话
00:52:12 然后佛让我们行善断恶
00:52:17 但是我们断善行恶
00:52:20 这样子的时候 这个因果就颠倒
00:52:23 这时候佛也是没有办法
00:52:26 所以佛就是万事万物
00:52:29 因果规律 自然规律的发现者
00:52:35 他知道这里面有一个这样子的
00:52:37 自然的规律
00:52:38 但是他不是创造者
00:52:41 因为他不是万事万物的创造者
00:52:45 所以如果我们不配合佛陀
00:52:49 那么佛陀就是没有办法让我们解脱
00:52:52 就像一个患者
00:52:56 如果他不配合医生让他治疗
00:52:59 他不接受这个治疗
00:53:01 他不吃药不打针
00:53:04 这样子的话那么
00:53:05 医生知道这个药它对他有帮助
00:53:10 这种治疗完全是能够治他的病
00:53:13 他很清楚的但是
00:53:15 医生没有办法了医生也是很无奈
00:53:20 所以这个时候医生他知道
00:53:24 但是他没有这个权力
00:53:26 同样的佛陀也是
00:53:29 释迦牟尼佛他全知
00:53:32 但他不是全能他不是全能
00:53:35 佛教它不会说
00:53:37 释迦牟尼佛主宰这个世界
00:53:40 佛教不会说
00:53:41 释迦牟尼佛创造了这个世界
00:53:44 佛经里面有一句非常出名的话
00:53:48 这句话大乘佛教里面有
00:53:50 小乘佛教里面都有
00:53:53 就是说如来出世或不出 因果存在
00:54:00 这个就是说
00:54:01 释迦牟尼佛出世也好不出世也好
00:54:06 这个因果的规律永远都是存在的
00:54:09 释迦牟尼佛出世才两千多年
00:54:14 那么两千多年 三千年 五千年之前
00:54:18 有没有因果呢
00:54:20 有没有善有善报恶有恶报呢
00:54:22 有这个一直都有的
00:54:23 所以这就说明
00:54:25 这是释迦牟尼佛发现的
00:54:30 所以我们如果要
00:54:33 轮回 在这个轮回当中脱离
00:54:37 就像月球一样保持一定的距离
00:54:41 我们也不完全脱离这个轮回
00:54:45 也不在这个轮回当中
00:54:48 就是保持一定的距离
00:54:49 在一定的轨道上轨道上运转
00:54:54 这样子的话
00:54:55 我们既不受世俗红尘的影响
00:54:59 也可以帮助世俗世间的人
00:55:05 这个是大乘佛教的精华
00:55:09 要做到的它的目标
00:55:11 那么第一个我们要从这个当中脱离
00:55:15 脱离出来_从轮回当中脱离或者超越
00:55:19 不叫脱离叫超越准确地说超越
00:55:22 超越用什么方法让我们超越
00:55:26 就是要证悟空性证悟空性
00:55:30 证悟了空性以后呢
00:55:32 然后我们可以脱离了
00:55:36 但是小乘佛教呢它就彻底地脱离了
00:55:41 因为他证悟了
00:55:43 他证悟了人无我 他断除了我执
00:55:51 断除了我执以后就像
00:55:54 他就从这个当中从
00:55:56 比如说月球很早很早以前
00:56:00 地球跟其他的天体相撞 撞击了以后
00:56:05 一部分就变成了月球
00:56:08 这个是科学家的解释
00:56:12 然后印度就有很多很多的神话故事
00:56:16 最早最早的婆罗门教当中也有
00:56:19 有些时候佛教也就不太去研究这个
00:56:24 这个都没关系
00:56:25 当时的印度的文化就这样子
00:56:27 佛教有些时候也就会用一用这个
00:56:29 婆罗门的这些说法
00:56:33 那么月球从地球上脱离出去了
00:56:39 就是超越了分开了分离出去
00:56:43 那么这个是一个什么样的力量呢
00:56:46 就像我们刚才讲的
00:56:48 就像因为其他的天体撞击了以后
00:56:51 它就一部分的一部分就分离出去了
00:56:55 同样地我们现在用什么样的方法
00:56:59 让我们从轮回当中解脱出来呢
00:57:03 就是唯一的方法证悟空性
00:57:06 那么小乘佛教的阿罗汉
00:57:08 他证悟了以后他就超越了分离了
00:57:13 但是他缺乏了
00:57:15 他缺乏了这个菩提心缺乏菩提心
00:57:20 没有菩提的时候
00:57:21 就像地球没有引力一样
00:57:24 没有住寨酉把拉回来
00:57:26 拉到这个轨道上
00:57:28 他就彻底地就离开了
00:57:31 就像月球它彻离开地球一样
00:57:37 它不受地球的引力它就彻底地离开
00:57:43 就是自己自由自在地就走向太空一样
00:57:50 阿罗汉他就彻底地就走到了一个极端
00:57:55 那就是星馨
00:57:58 他超越了轮回是他也脱离子
00:58:04 我们讲的第一个力量
00:58:06 让我们从这个轮回当中
00:58:08 分离出去 超越了这是第一个力量
00:58:12 那是证悟空性的力量 智慧的力量
00:58:17 那这个时候需要另外一种力量
00:58:21 另外一种力量把我们拉回来
00:58:24 不要走太远
00:58:26 就在一个规定的轨道上运转
00:58:33 不要彻底地脱离
00:58:34 彻底地脱离的话你不受轮回的影响
00:58:40 但是也不能利益众生
00:58:44 因为众生就在这地方
00:58:45 你就完全地彻底地脱离了
00:58:48 所以他没有办法利益众生
00:58:50 所以这时候需要另外一种力量
00:58:54 把他拉回来
00:58:56 拉回来以后 拉到一定的轨道上
00:59:00 然后这样子转
00:59:02 然后才能够利益众生
00:59:04 那么这个力量是什么呢
00:59:07 这个力量就是慈悲心
00:59:13 所以这两个力量这两个力量让我们
00:59:18 离这个轮回不近不远的地方
00:59:23 离轮回不近不远的一个这样子的地方
00:59:27 然后让我们转这样子以后我们
00:59:30 因为离轮回有一定的距离
00:59:33 所以不于这些轮回当中的
00:59:37 生老病死的痛苦
00:59:40 然后我们也没有彻底地脱离轮回
00:59:44 所以他在这个轨道上
00:59:47 也以帮助地球上
00:59:51 月球也可以照亮我们黑暗的时候
00:59:54 同样的我们在这个轨道上
00:59:57 一可以帮助众生
00:59:59 所以《华严经》里面最后讲的就是
01:00:03 你不要脱离轮回
01:00:06 也不要著于轮回世间
01:00:09 就是这个意思
01:00:11 所以我们想办法要达到这两个
01:00:14 这两个就是大乘佛教的核心的思想
01:00:20 大乘佛教的所有的修行的方法
01:00:25 它的见解都围绕着这两句话
01:00:31 都是围绕着这两句话
01:00:33 除了这两个以外没有一个
01:00:37 在大乘佛教里面没有一个
01:00:39 完全跟这两句话没有关系的
01:00:44 这样子的方法和教义
01:00:46 所以我们学佛的时候
01:00:50 很多人也不知道要怎么样学佛
01:00:53 因为我们找不到一个具体的方法
01:00:57 很多人都以为
01:00:58 我们的学佛所谓的学佛是什么呢
01:01:02 尽量地去做好事
01:01:05 当一个好人做好事
01:01:09 然后我们就念佛烧香拜佛
01:01:13 除了一个普通的人普通的一个
01:01:17 世俗的世间的好人的标准上
01:01:22 然后我们再去烧香拜佛念佛
01:01:25 这样子以后我们就觉得
01:01:27 我是一个佛教徒我在学佛
01:01:30 一很多人是这么想
01:01:32 但是这些都不是学佛
01:01:36 这个我们很旱以前就讲过
01:01:38 我们去烧香拜佛这些都叫作供佛
01:01:42 我们是供佛的
01:01:45 那么这个供佛有功德有功德
01:01:49 能够积累很多的资粮
01:01:53 所以我们这一生当中下一世
01:01:55 心想事成然后就不随地狱
01:01:58 稍微健康长寿都有的
01:02:02 但是再健康
01:02:05 最后某一种病是致命的病
01:02:09 这个是治不了的
01:02:11 再长寿最后还是要走的
01:02:14 所以这个就是要想办法
01:02:17 超越这全轮圆中的一个方法
01:02:20 因为没有我到这个
01:02:22 所以这警都作供佛
01:02:24 还不叫学佛这都是供佛
01:02:27 另外一个我刚才讲的
01:02:28 一比如说我個不顺利的时候
01:02:31 工作不顺利的时候
01:02:32 或者是我们有一些事情需求的时候
01:02:39 我们去烧香佛然后求佛
01:02:42 那么这个也不莹佛这叫作求佛
01:02:46 这是我们去求佛祖的
01:02:49 求佛能不能有加持有加持
01:02:53 所以我们有些时候不顺利的时候
01:02:56 可以到庙里面去烧香拜佛求佛
01:02:59 都没问题的
01:03:00 或者在自己的家里
01:03:03 在佛堂里面也可以求佛都没有问题
01:03:07 我们有问题的时候求释迦牟尼佛
01:03:10 求莲花生大师求度母
01:03:14 一求菩萨都以的
01:03:16 我们有问题的时候求佛菩萨
01:03:18 一这个很正常的一
01:03:20 但是解脱成佛这些
01:03:27 还是我们自己去学习
01:03:31 通过学习才能够解决这些问题
01:03:34 这个不是求
01:03:36 一这个求得不到的
01:03:39 一得不到这样子
01:03:40 一求我们比如说
01:03:42 求佛让我们学得更好
01:03:45 让我们学习修行当中没有什么阻碍
01:03:48 这些是有帮助的
01:03:50 但是真正的智慧还是要
01:03:54 还是要学习才能够获得
01:03:56 不是求佛才能够得到
01:03:59 一所以这叫作求佛
01:04:01 前面的叫作供佛这个叫作求佛
01:04:05 都不叫学佛
01:04:07 一那么学佛是什么呢
01:04:09 就是向释迦拿尼佛学习
01:04:12 这个就叫作学佛
01:04:14 向释迦牟尼学习什么呢
01:04:17 我们学习什么
01:04:18 释迦牟尼的什么东西呢
01:04:21 就是两个是什么呢
01:04:23 就是刚才《华严经》讲的
01:04:25 一向佛陀的智慧学习
01:04:27 为什么我们要超越轮回
01:04:30 所以向佛陀的智慧学习
01:04:34 他才能够让我们超越
01:04:37 第二个一向佛陀的慈悲心学习
01:04:41 为什么呢因为我们不能脱离轮回
01:04:45 为什么不能脱离轮回
01:04:47 一就是要利益众生
01:04:49 脱离了一没有办法利益众生
01:04:51 就像阿罗汉一样
01:04:54 脱离了以后就没有办法
01:04:56 至少在一段时间当中
01:04:59 可以说是一个相当长的时间当中
01:05:02 是没有办法利益众生
01:05:05 但是最终一从大乘佛教的角度讲
01:05:08 最终阿罗汉他也要学佛
01:05:12 他也要发菩提心
01:05:14 最后他也要进入大乘佛教
01:05:17 但是在相当长的时间当中
01:05:21 我们没有办法利益众生
01:05:24 所以不能脱离不能脱离
01:05:27 那么不能脱离
01:05:28 什么东西不让我们脱离呢
01:05:30 这个力量是什么
01:05:32 这个就是菩提心所以我们要
01:05:35 向释迦牟尼佛的慈悲心学习
01:05:42 这叫作学佛这个就叫作学大乘佛教
01:05:47 第一我们学释迦牟尼佛的慈悲心
01:05:52 第二我们学释迦牟尼佛的智慧
01:06:01 一这样子才能够达到
01:06:03 刚才《华严经》讲的这个目标
01:06:09 那么藏传佛教汉传佛教
01:06:12 各有各的修行的方法
01:06:19 像汉传佛教超越轮回的方法
01:06:26 就是像禅宗讲的一样
01:06:30 就像禅宗里面讲的
01:06:31 是最殊胜最殊胜的方法这个就是
01:06:37 禅宗的这些思想其实都是
01:06:42 藏传佛教里面讲的密法的思想
01:06:46 完全是一致
01:06:47 就像大圆满的一部分
01:06:50 还有噶举派的大手印当中讲的
01:06:55 是公堰就是禅宗
01:07:00 当初玛尔巴大市队度去求学的时候
01:07:08 他就有当他就得了
01:07:11 两种大手印韵传承两种传承
01:07:15 两种传承一个是什么
01:07:17 一个是需要灌顶的
01:07:21 那么它的大部分的它的依据
01:07:25 这些经书它的根据证据的这些经书
01:07:30 都是密法密法当中来的
01:07:33 另外一部分的大手印
01:07:36 它不需要灌顶的不需要灌顶
01:07:39 那么它的依据不是密法
01:07:43 而是正好是显宗的就像《大涅经》
01:07:50 还有就是《入楞伽经》等等
01:07:53 这些正好就是禅宗的依据
01:07:57 禅宗就是依靠这些佛经
01:08:00 然后当时玛尔巴大师有两种这样子的
01:08:05 一大手印的传承
01:08:07 那么这两种传承在藏传佛教里面
01:08:11 都是归纳为密法的部分
01:08:16 但是后来因为在藏传佛教里面
01:08:21 这种灌顶的密法
01:08:25 有灌顶的这密法很兴盛的
01:08:28 所以就后来就传下来的
01:08:32 就是现在噶举派的多数的大多数的
01:08:37 就像恒河大手印
01:08:39 很多很多的手印大手印
01:08:42 它是需要灌顶的这部分
01:08:44 这部分就传下来了传得比较广
01:08:47 不需要灌顶的这个就传得不是很广
01:08:52 其实不需要灌顶的这个
01:08:56 实际上就是达摩祖师在中国传的
01:08:59 在汉地传的这个大手印
01:09:03 正好是玛尔巴大师的这个手印
01:09:07 那么其实这个就是密法里面
01:09:09 密法一它是密法的
01:09:12 它用的依据都是显宗的经典
01:09:16 但是这个显宗的经典
01:09:18 比如说大圆满
01:09:21 像宁玛派的大圆满《七宝藏》
01:09:24 是最高的大圆满的这些书籍论典
01:09:29 那么这些论典当中
01:09:31 经常都用很多很多显宗的
01:09:34 第二转法轮当中讲的
01:09:37 关于如来藏的很多的这些佛经
01:09:40 它经常也引用这些佛经
01:09:43 它的证据它的依据是显宗的法
01:09:50 但是它的证悟的方法是密宗的方法
01:09:54 所以禅宗的这个证悟的方法
01:09:58 参话头的这种方法
01:10:00 它根本就不是一个六般的显宗的方法
01:10:05 就是密法里面的方法
01:10:08 所以汉传佛教它第一个
01:10:13 这是有一个非常超级好的一个方法
01:10:16 一个这样子的方法
01:10:17 这是让我们超越这个轮回的
01:10:23 但是把这个轮回当中拉回来
01:10:26 这个需要一个具体的方法
01:10:29 那么这个方法呢有
01:10:33 整个大乘佛教里面有
01:10:35 但是在汉传佛教里面
01:10:38 我就是没有看到一个
01:10:41 像藏传佛教里面讲的
01:10:42 藏传佛教的这种菩提心这样子的修法
01:10:46 没有看到但是有修
01:10:48 汉传佛教也在修
01:10:50 虽然不是这样子的方法
01:10:52 但是就像《华严经》里面讲的
01:10:55 为了度化一切众生我要成佛
01:10:57 这个在修
01:10:58 那么他用这样子的方法去达到
01:11:02 刚才讲的《华严经》的思想
01:11:05 那么藏传佛教呢
01:11:08 宗喀巴大师把整个藏传佛教的
01:11:13 整个藏传佛教
01:11:14 显宗和密宗的所有的精华
01:11:18 就归纳为三个核心的要点
01:11:22 那这个就叫作三主要道
01:11:25 道有很多种
01:11:29 但是这个当中有最最最关键的
01:11:33 最重要的就有三个道
01:11:36 这三个道是不能没有的
01:11:40 如果有了这三个道
01:11:42 不需要更多的其他的都完全可以
01:11:45 归纳在这个三个道当中
01:11:49 如果这三个道当中
01:11:50 其中一个不存在一个缺乏
01:11:54 那么就是这个道就不完整
01:11:58 能达到刚才《华严经》当中讲的
01:12:02 既超越一不脱离的这种境界
01:12:06 所以宗喀巴大师把整个藏传佛教的
01:12:09 一显宗和密宗的愚想三个要点
01:12:12 第一个就是出第一个是出离心
01:12:17 出离心我们冈学佛的时候
01:12:20 就是给我们一个学佛的一个方
01:12:26 我们为什么要学佛呢
01:12:28 我们刚才也讲过了就有三个选择
01:12:32 学佛的时候我们有些时候
01:12:35 为了健康为了长寿为了发财
01:12:38 就是为了这些事情反正就是为了
01:12:42 现实生活当中的一些利益而学佛
01:12:48 学的方法呢实际上不是学佛
01:12:50 我们以为在学佛
01:12:52 其实这个方法不是学佛
01:12:54 其实就是求佛和供佛
01:12:59 方法是什么呢方法是求佛和供佛
01:13:03 目标是什么呢目标根本不是解脱
01:13:07 目标就是为了更好的生活
01:13:17 方法就是供佛和求佛
01:13:19 那么这个里面不管他的目标发心
01:13:24 或者是他的方法里面
01:13:26 没有佛教的真正的东西
01:13:29 这里面没有佛教真正的东西
01:13:31 但是我们很多人不知道
01:13:33 这个就是佛法
01:13:35 这个非常地遗憾我们非常地遗憾
01:13:37 这是我觉得佛教徒的最大的遗憾
01:13:41 我觉得是这样子我们现在
01:13:43 全球尤其是就是东南亚这个地方
01:13:48 很多地方都有太多太多的
01:13:52 非常庄严的宏大的这些
01:13:56 佛教的建筑物特别特别的多
01:14:00 但是在这些建筑物当中
01:14:03 真正的佛法就没有太多了
01:14:07 为什么呢一因为我们没有太多的僧才
01:14:13 僧人僧才缺乏僧才
01:14:17 然后缺乏僧才了以后呢
01:14:19 这些佛的这些像《华严经》
01:14:22 这些里面讲的这么好的东西
01:14:24 它永远都停留在藏经楼里面
01:14:29 就没办法了就只有在藏经楼
01:14:32 藏经阁里面永远都放在那里
01:14:35 没有人去看
01:14:36 有人去供有人去求有人去拜
01:14:39 但是没有人去学没有人去学
01:14:43 然后更没有人去传
01:14:51 这个我们看到虚云老和尚的这些开
01:14:55 大家都看得出来禅宗其实
01:14:57 实际上也是就到了一个什么样的地
01:15:01 这个很清楚
01:15:02 大家看看虚云老和尚的这些开示
01:15:07 参禅的人多
01:15:09 但是真正的证悟的人就是不多
01:15:14 然后我们现在呢现在这个时候
01:15:17 虚云老和尚这个时候
01:15:19 可能是参禅的人多
01:15:21 但是现在连参禅的人也不是很多
01:15:26 我们藏传佛教也是
01:15:27 一修行的人不是很多
01:15:30 但是学习的人还是有学习的人有
01:15:34 如果有学习的人那还是有
01:15:37 还是我们有一种希望为什么
01:15:41 一只要有人学习
01:15:42 那么有人知道这个方法
01:15:45 有人知道方法
01:15:46 那么知道这个方法
01:15:48 这方法可以告诉大家
01:15:50 大家也就明白这个方法这样子的话
01:15:53 那么这么多人当中
01:15:54 肯定是有很多人想去做
01:15:57 这个不可能所有人都不想去做
01:16:00 不可能所有人都不去修行
01:16:03 至少有一部分人
01:16:05 是一定会很认真地去做的
01:16:08 只不过这些人还没有找到方向
01:16:14 还没有学到方法如果学到方法
01:16:17 一部分人一定会投入的
01:16:19 那么一部分人投入
01:16:21 比如说十个人去学的话
01:16:23 那么这个当中
01:16:24 可能有四五个五六个人
01:16:27 一还是最后会证悟啊
01:16:29 所以还是会有希望的
01:16:33 所以我们不要
01:16:36 不要求佛和供佛当作学佛
01:16:43 我们佛教徒一定要把这个分清楚
01:16:47 否则的话我们就是自以为学佛
01:16:51 但是实际上我们就学了一辈子的佛
01:16:56 我们所谓的学佛搞了一辈子
01:16:59 最后根本没有学佛
01:17:02 那这样子多遗感哪一非常的遗憾
01:17:04 所以我宿还是要学佛
01:17:09 重点应该澈在学佛
01:17:13 有特殊情况的时候
01:17:16 或者是偶尔世可以去供佛
01:17:20 平时我们当然为了
01:17:21 为了证悟我们当然经常都可以供佛
01:17:23 但是我的意思就是说比如说我们
01:17:26 为了现实生活的利益和健康
01:17:30 健康和长寿
01:17:32 偶尔我们去供佛没有问题的
01:17:35 拜佛也没有问题求佛都没问题
01:17:38 但是如果只有这一点
01:17:41 其他没有那这是最遗憾的
01:17:44 所以我们希望所有的佛教徒
01:17:49 就是我们这二生当中我们对佛有缘
01:17:54 那么这个说明什么呢
01:17:56 释迦牟尼佛他圆寂的时候
01:18:00 就是说了一句非常非常
01:18:02 非常有意思的话
01:18:05 佛陀就是说举了一个例子
01:18:08 佛陀说一佛圆寂的时候给阿难说
01:18:14 他说一我给你讲一个故事
01:18:18 比如说有一个商人做生意的
01:18:23 然后他赚了很多很多的钱他的
01:18:29 他屋里有各种客样的金银珠宝
01:18:33 有很多很多
01:18:34 然后他快要死的时候
01:18:40 然后他把他的就身边的几个
01:18:46 儿子儿女叫过来交代他们
01:18:51 但是他有很多儿女有些人还不在
01:18:53 然后给他们说
01:18:55 我的这些我一辈子赚的这些钱
01:19:00 然我有很多很多的儿女
01:19:03 那么有些人他们出去了还没有回来
01:19:09 我可能等不及了那么这样子的话
01:19:13 今天我把这些金银珠宝
01:19:16 全部交给你们
01:19:18 那么一部分是你们的
01:19:22 然后另外的一部分
01:19:24 就是那些出去还没有回来的那些人的
01:19:30 他们都是我的儿女
01:19:32 那么当他们回来的时候
01:19:35 你们一定要把我的这些东西要给他们
01:19:41 他说这些人也是因为是我的儿女
01:19:46 这样子这个商人他死了
01:19:50 那么佛就是说
01:19:51 现在一今天这个商人是谁
01:19:57 佛就是说我我就是这个商人
01:20:00 我要圆寂了那么我的这些法
01:20:04 现在就是交给阿难了就交给你
01:20:09 那么一部分是你的但是更多的呢
01:20:14 是未来还有太多太多的人
01:20:18 那么那些人
01:20:20 我在就是在多世累劫当中
01:20:23 在成千上万年当中
01:20:26 我想了一切办法
01:20:29 就是给他们的心里播下了解脱的种子
01:20:35 播了解脱的种子
01:20:36 但是因为他们造了很多的罪
01:20:39 他们现在还在有些人还在地狱里面
01:20:43 有些人还在旁生当中-动物里面
01:20:47 有些人还在天界一他们还没有回来
01:20:53 他们还没有机会享受这些东西
01:20:57 但是因为我给他们播了这个种子
01:21:01 他们总有一天他一定会来的
01:21:04 这些人一定会来的
01:21:06 那么来的时候你把这些法
01:21:09 一定要交给他们一定要传给他们
01:21:13 这是佛陀给阿难说
01:21:15 然后佛陀有另外一个
01:21:17 非常出名的一句话 就是说
01:21:20 佛圆寂的时候给阿难讲
01:21:24 我今天把我的所有的法
01:21:26 所有的佛法交给你
01:21:29 那么除了般若波罗蜜多的
01:21:33 这个佛经以外的这些佛法
01:21:37 全部都损坏了全部都失传了
01:21:42 我不责怪你但是如果在这个
01:21:46 般若波罗蜜多当中
01:21:48 一句话失传了一句话损坏了
01:21:52 我得要找你我要责怪你
01:21:56 这是佛给阿难说的
01:21:58 大乘的经典里面到现在都有的
01:22:00 大家可以去看意思就是说
01:22:03 整个释迦牟尼佛的八万四千的法门
01:22:09 都不如这个般若波罗蜜多
01:22:13 因为这是佛的最最最精华的东西
01:22:16 最精华的东西
01:22:18 这个我们我的意思就是说
01:22:21 我们释迦牟尼佛圆寂以后的
01:22:23 两千五百多年以后我们回来了
01:22:29 今天我们都回来了
01:22:31 那就是我们今天都是
01:22:34 当年释迦牟尼佛在的时候
01:22:36 就出去的这些出远门的这些
01:22:39 他的儿女就是我们
01:22:42 我们那个释迦牟尼佛在的时候
01:22:44 他传法的时候我们不在
01:22:47 我们没有福报亲眼见到释迦牟尼佛
01:22:52 亲耳听到佛的这些传法
01:22:55 因为这个时候我们不在
01:22:57 但是因为释迦牟尼佛还没有成佛之前
01:23:03 他给我们的心里
01:23:05 就播下了这样子的种子
01:23:08 这个种子今天成熟了
01:23:10 今天我们成熟了我们回来了
01:23:13 但是佛已经走了
01:23:15 我们回来的时候佛不在了
01:23:19 但是现在佛的这个工作谁来做呢
01:23:23 第一个就是阿难
01:23:25 然后一代一代一代传下来
01:23:27 到我们现在我们的上师 我们的师父
01:23:31 就帮佛把当时佛留下来的这些
01:23:36 佛陀的他的这些遗产
01:23:40 现在他们来就送给我们
01:23:44 要他们来交给我们
01:23:46 我们今天都回来了
01:23:48 我们回来得这么晚
01:23:50 就等了两千五百多年
01:23:54 但是我们还是终于回来了
01:23:57 回来的时候
01:23:59 那我们有权利有资格去
01:24:03 找当时释迦牟尼佛就是我们的父亲
01:24:09 他留下来的最珍贵最珍贵的这些东西
01:24:15 因为这是佛留下来的呀所以我们有
01:24:18 他是为了我们留下来的
01:24:21 所以我们有这个资格去要
01:24:24 但是我们不懂这一点我们不知道
01:24:27 佛的真正给我们留下来的遗产
01:24:29 是什么东西我们不知道
01:24:31 传家宝是什么我们不知道
01:24:35 我们还是去烧香拜佛就是这样子
01:24:38 这个多遗憾哪
01:24:41 那大家想想就像一个这样子的父亲
01:24:44 他去世的时候他非常非常值钱的
01:24:47 这些金银珠宝留下来了
01:24:50 那么他出远门的这些儿女回来了以后
01:24:53 他们不知道他们的父亲
01:24:55 给他们留下什么东西
01:24:56 然后他们就不去不去要这些东西
01:25:03 然后他们很贫穷
01:25:05 这样子很遗憾的事情啊
01:25:08 所以我们今天就是应该
01:25:12 也有资格也应该去寻找
01:25:17 当年这位父亲留下来的这个传家宝
01:25:23 这个我们有资格的但是我们不懂
01:25:28 所以我们就是
01:25:30 就所谓的学佛就根本没有去学
01:25:34 我们根本没有去寻找这个传家宝一
01:25:38 这个是非常遗憾的
01:25:40 但是没关系我们今天回来了以后一
01:25:42 我们还是知道了
01:25:43 噢我们的父亲去世的时候—
01:25:48 家工给我们就是有一个传家宝—
01:25:51 就放在一个人的手里了
01:25:53 那公我们现在要去找
01:25:55 我们现在要去找这个人
01:25:58 也可以现在也不晚的也来得及一
01:26:02 工所以那么传家宝是什么呢—
01:26:07 传家宝就是佛的空性 就像佛的空性
01:26:12 我们现在父母去世了以后
01:26:15 所有的儿女都跑来去争父母的房子
01:26:20 然后父母都稍微有点存款的话
01:26:22 就我们去
01:26:24 就所有儿安平时父母在世的时候
01:26:27 就根本不管然后死了以后—
01:26:29 大家都去争这个房子家产—
01:26:32 那现在大家要去争
01:26:34 释迦牟尼佛的这些财产遗产
01:26:39 是什么呢就是空性证悟空性—
01:26:42 当时释迦牟尼佛特意地交代了阿难
01:26:47 一这是第一个
01:26:49 第二个是什么呢
01:26:51 就是大乘佛教的核心的精神—
01:26:54 一就是菩提心
01:26:56 当时释迦牟尼佛也说
01:26:59 想成佛的人不要去学太多的法
01:27:03 也不需要去学太多的法就学一个法
01:27:08 一个法是什么呢就是大悲心
01:27:11 一个法就是大悲心
01:27:14 家慧心和大悲心有什么区别呢—
01:27:17 水江大悲心就是像观世音菩萨
01:27:20 床地藏主喜萨的这种大悲心
01:27:23 不但是有慈悲心而且这个慈悲心一
01:27:27 让它投入到利益众生的工作当中
01:27:34 这个就是也就是说
01:27:36 菩萨的慈悲心才叫作大悲心
01:27:42 所以我们现在就要做这两件事
01:27:46 希望大家我们想学佛又找不到
01:27:50 一会又去诵经一会又去磕头
01:27:53 然后一会又去念佛一会又去参禅
01:27:56 然后最后什么都搞不定
01:27:59 这样子的这个学佛呢
01:28:01 其实是没有方向的学佛 不对的
01:28:04 念佛净土宗非常好一
01:28:07 就是要学就是认认真真地学
01:28:10 或者是修禅那当然非常好了
01:28:12 这非常了不起的法门认真地去学
01:28:15 学藏传佛教也一样的一一
01:28:17 这非常了不起的佛法一
01:28:19 也可以就是学认真地去学
01:28:22 我们学藏传佛教现在就是
01:28:24 一会儿火供会供
01:28:25 这些形式化的这些东西太多太多
01:28:28 然后我们做水陆法会
01:28:31 内坛要多少钱密坛要多少钱
01:28:33 外坛要多少钱再外面要多少钱
01:28:36 全部都是跟钱有关系啊
01:28:39 没有钱我们进不了密坛内坛进不了
01:28:44 这就像当年印度的
01:28:46 印度的这种四种阶级
01:28:48 分得非常清楚的
01:28:50 所以印度的底层的人
01:28:53 他永远都不知道
01:28:55 他信仰的神是长什么样子
01:29:00 他永远都不知道他供奉
01:29:02 或者是他相信的他崇拜的神
01:29:06 是什么样子他永远不知道
01:29:08 为什么呢因为他底层啊
01:29:11 他没有权力进入他们的神庙
01:29:15 所以有些人他永远都
01:29:17 永远都没有办法进入他的神庙
01:29:22 为什么因为他的阶级层次低
01:29:26 那么我们有些人也没办法进入
01:29:28 密坛内坛
01:29:29 为什么他没有钱哪
01:29:32 所以这类的东西
01:29:34 汉传佛教搞得也特别的厉害
01:29:37 然后我开玩笑说就是前几天
01:29:40 比如说我们藏传佛教在卖宝瓶
01:29:44 然后我问他们卖宝瓶多少钱
01:29:47 他们说他们的标价是两百五
01:29:50 我就是说这个错了不能这样子标价
01:29:52 人家很聪明的人烧头香高香的时候
01:29:56 汉传佛教的寺庙这数字多好多吉利
01:30:00 九百九十九块钱
01:30:02 九千九百九十九块钱
01:30:04 八千八百八十八块钱
01:30:06 六千六百六十六块
01:30:08 我们的二百五
01:30:14 这个是不对的因为不了解这个文化
01:30:18 所以两百不多不少就是二百五
01:30:23 我就说如果你要卖的话
01:30:25 要不就是两百六十块钱
01:30:30 不要卖两百五这个卖不出去的
01:30:35 所以大家就是不搞
01:30:38 我们以后尽量大家不要去搞这些
01:30:42 我们还是要去寻找当年
01:30:46 佛教所有佛教徒的他的父亲
01:30:49 给我们留下来的这个传家宝在哪里
01:30:54 我们就去找这个
01:30:56 内坛进不去没关系的
01:30:59 密坛进不去没关系不进了
01:31:03 然后宝瓶买不起了算了不买了
01:31:06 烧头香 烧高香没有那么多的钱
01:31:09 没关系不烧了
01:31:11 我们去找释迦牟尼佛给我们
01:31:13 当年留下来的东西是什么
01:31:15 我们去找这个这个找到就够了
01:31:25 你看其实你们都是不想买的你看
01:31:31 那不想买的话你们不买就可以了
01:31:36 为什么有这种
01:31:40 头香高香这样子的说法呢
01:31:42 就是因为我们去抢这个
01:31:44 所以人家想出一个办法
01:31:45 好就是要设计一个这样子的东西
01:31:48 然后就把这个一个香
01:31:50 其实是一种香包装得好一点
01:31:53 有些香好像有四五米高有些香
01:32:00 但是这个香有这么高有什么用呢
01:32:02 这不就是更加地寺庙的环境污染
01:32:05 没有什么所以我们
01:32:08 香不是高和大莱分
01:32:10 而是以什么样的心态去烧香
01:32:13 这个是最重要了
01:32:15 如果真的释迦牟尼佛是一个
01:32:18 个普通的
01:32:19 我们给他烧香如果他
01:32:21 万一他高兴的话
01:32:22 那粮本不是两米米的间题了
01:32:25 而是为了一切众生
01:32:28 我就烧一根·很小很小的一根香
01:32:34 那他肯定是非常地高兴的
01:32:36 为了炫耀虚荣这样子的心态
01:32:43 去烧头香高香没有的
01:32:46 头香高香汉传佛教想出来的
01:32:51 宝瓶藏传佛教想出来的
01:32:57 那给我们的这些东西呢
01:32:59 有些时候我们也可以
01:33:01 想买宝瓶就买想烧高香也可以
01:33:05 但是这些都不是重点
01:33:07 重点我们要去找
01:33:10 释迦牟尼佛当时给我们留下来的
01:33:13 这个传家宝在谁的手里
01:33:16 我们应该去我们有资格
01:33:19 虽然是回来得比较晚
01:33:22 就两千五百年了
01:33:24 但是我们终于还是回来了
01:33:27 那么既然回来了那我有资格去要
01:33:30 我父亲给我留下来的东西呀
01:33:33 有资格呀
01:33:35 为什么我不去要这些东西
01:33:36 然后就烧香拜佛
01:33:38 天天都停留在这地方 这是我们的错
01:33:42 不能这样子走这样子错误的路
01:33:45 烧香也适当地可以烧
01:33:48 拜佛当然是很好了
01:33:49 我们修五加行的时候也要拜十万个
01:33:53 不是两个三个
01:33:55 但是这个心态就不一样了
01:33:58 心态不一样
01:33:59 比如说我们五加行里面
01:34:01 也要供曼茶罗那为什么要供呢
01:34:05 这个跟刚才不一样是什么原因
01:34:07 那就是菩提心的基础上供就不一样了
01:34:10 所以藏传佛教里面宗喀巴大师
01:34:15 把整个的学佛的方法他就归纳为三个
01:34:19 第一个就出离心我刚才讲了
01:34:22 如果我们有了出离心
01:34:23 然后我们的学佛就有一个方向
01:34:26 比如说本来我们在走一个另外一条路
01:34:29 然后这个出离心让我们去找
01:34:32 让我们方向就转变了
01:34:36 让我们走另外一条路
01:34:38 另外一条路是什么呢
01:34:39 原来我们走的路就是
01:34:42 烧香拜佛这样子的路
01:34:44 那么有了出离心以后
01:34:47 它从此让我们去寻找
01:34:53 当年我们的父亲留下来的这个遗产
01:34:59 这个传家宝
01:35:00 让我们就寻找这个路
01:35:07 这个是出离心这叫作出离心
01:35:09 如果没有出离心
01:35:11 那我们不去走这条路
01:35:14 我们一直都在为了健康 为了长寿
01:35:18 就是一直都走这条路
01:35:20 不走寻宝的这条路走不了的
01:35:25 所以出离
01:35:27 其实出离刚才《华严经》讲的
01:35:30 不著于世
01:35:33 就是不要再执著不要流转这个轮回
01:35:39 那么这就是要出离心首先从心开始
01:35:43 如果我们的心执著这个轮回
01:35:46 那我我们可以说
01:35:48 我不执著我要解脱
01:35:50 但是心在执著解脱不了的
01:35:53 然后我们的身体跟着我们的心行动
01:35:58 所以就更加地没有办法
01:36:00 所以首先不是身体要出离
01:36:03 首先心要出离所以这个叫作出离心
01:36:08 如果没有出离心
01:36:10 那么《华严经》当中讲的不著于世
01:36:13 这个根本没办法做到这是一个
01:36:16 第二个宗喀巴大师讲的
01:36:18 《三主要道》里面的就是菩提心
01:36:21 第二个主要道就是菩提心
01:36:24 那么这个菩提心
01:36:25 刚才《华严经》讲的不脱离
01:36:30 如果没有菩提心那我们就像
01:36:33 小乘佛教的阿罗汉和缘觉一样
01:36:36 彻底地脱离了
01:36:38 就像月球它彻底地脱离地球
01:36:43 就彻底脱离走远
01:36:45 走向宇宙外太空一样
01:36:50 如果没有这样子的菩提心的话
01:36:52 那我们根本就没有办法
01:36:54 在这个正常的轨道上运转
01:36:58 没有这样子的力量
01:36:59 就只有彻底地脱离了
01:37:02 这样子利益不了众生
01:37:05 这个不是大乘佛教的目的
01:37:07 所以如果在这个轨道上运转
01:37:12 那就必须要有菩提心把他拉回来
01:37:16 不要走远所以第二
01:37:19 藏传佛教的第二个核心的思想
01:37:22 就是菩提心出离心菩提心
01:37:27 然后第三个就是证悟空性
01:37:30 证悟空性刚才《华严经》讲到了
01:37:33 出离心其实是让我们的心
01:37:39 往这个方面想而已
01:37:42 实际上现在还没有做到
01:37:44 只不过自己的方向是解脱
01:37:48 寻找佛陀给我留下来的正法
01:37:53 或者是这些儿女的父亲
01:37:56 给他留下来的家产他去寻找这条路
01:38:01 就是一个
01:38:03 就是建立了一个这样子的国标而已
01:38:05 实际上还没有
01:38:07 那么真正地走上这条路
01:38:09 就是要证悟空性
01:38:12 ◆所以藏传佛教的第二个要点
01:38:16 就是证悟空性
01:38:17 所以一不管宁玛噶举萨迦
01:38:23 还有格鲁觉囊
01:38:25 凡是藏传佛教都是
01:38:27 任何一个藏传佛教
01:38:29 没有一个是不讲这个《三主要道》的
01:38:33 虽然《三主要道》是宗喀巴大师写的
01:38:37 宗喀巴大师是格鲁派
01:38:40 但是这个法他讲的这个法
01:38:43 是所有藏传佛教都是
01:38:48 他们的标准就是这个
01:38:50 如果没有这三个
01:38:51 比如说萨迦派的《离四贪》
01:38:57 实际上就是这个《三主要道》
01:39:03 然后冈波巴大师的《胜道宝论》
01:39:05 噶举派的也就是围绕着这三个讲的
01:39:09 就围绕这三个讲
01:39:10 所以我们学藏传佛教的学藏传佛教
01:39:14 在台湾学藏传佛教的弟子
01:39:19 也就希望从此以后
01:39:22 我们减少埋宝瓶 火供 会供
01:39:27 火供和会供它本质
01:39:30 如果我们会做的话
01:39:31 那么火供当然是一个非常非常好的
01:39:35 一个法门
01:39:37 它也不叫一种法门 但是它是一种
01:39:40 其中一个方法应该叫一个方法
01:39:43 它是一个非常好
01:39:44 但是它有很多的前提的条件
01:39:47 我想我们大部分的人都不会做的
01:39:50 然后会供呢
01:39:52 也就是学密的人必须要做的
01:39:54 怀悔自己的罪过呀
01:39:56 各方面都非常非常好的
01:39:59 但是我们现在把这些东西
01:40:01 越搞越形式化越搞越形式化
01:40:04 越来越脱离它的核心的东西
01:40:06 它的真正的意思以后
01:40:08 它就是最后就是一个
01:40:10 变相的商业化的手段
01:40:13 那这样子当然不能学了
01:40:15 学了也没有意思
01:40:16 所以这些先尽量地减少
01:40:20 然后不管是学汉传佛教的
01:40:22 学藏传佛教
01:40:24 大家一起学出离心学菩提心
01:40:28 学证悟空性这样子以后我们
01:40:31 《华严经》在汉传佛教里面
01:40:34 是一个非常非常重要的
01:40:36 过去汉传佛教比较兴盛的时候
01:40:39 就专门有个法门就是华严宗
01:40:43 在研究在修
01:40:45 那么藏传佛教里面也有
01:40:48 藏文的《华严经》
01:40:51 在藏传佛教里面
01:40:52 这个《华严经》的地位
01:40:53 也是非常非常高的
01:40:55 它就是就是一个
01:40:58 大乘佛教的一个非常重要的一个经典
01:41:01 那么这个经典刚才我们也念了
01:41:04 大家也知道了
01:41:06 但是怎么样去落实呢怎么样去修呢
01:41:10 还是需要一个另外一个方法
01:41:13 一个具体的方法
01:41:15 刚才我们讲的就是一个要求
01:41:17 要怎么样怎么怎么样去做
01:41:19 或者是一个目标
01:41:21 这个目标是什么什么什么样子
01:41:24 但是我们怎么样达到这个目标
01:41:27 它的方法是什么呢
01:41:29 那就需要一个方法
01:41:31 那这叫作菩提心的修法
01:41:34 藏传佛教的五加行里面菩提心的修法
01:41:38 就是这个修法菩提心的修法
01:41:41 然后证悟空性需要一个具体的方法
01:41:45 那这个具体的方法呢
01:41:46 就像禅宗的参禅
01:41:49 是一个非常具体的方法
01:41:51 而且是一个很高端的方法
01:41:54 然后藏传佛教里面
01:41:56 这种方法特别特别的多
01:41:58 有各种各样的方法
01:41:59 有逻辑推理的方法
01:42:02 有气脉明点的方法
01:42:04 有像禅宗这样子静下来的方法
01:42:07 ·还有太多太多的芳法
01:42:10 都是如果用得好
01:42:12 都能够达到最终的这个标
01:42:14 么它最终的自标就是证悟空性
01:42:18 这三个出离心菩提心证悟空性
01:42:22 三个都有具体购修行的方法
01:42:24 出离心的修行的法叫作四加行
01:42:28 一然后菩提心的修行的方法
01:42:30 是五加衍墨面的基中一个
01:42:34 诞價空生呢
01:42:35 然后大圆满太手印
01:42:37 各种各样太多太多的方法
01:42:40 任何一个法门都可以的
01:42:43 这个没有高低
01:42:44 欠的根机有高低
01:42:47 法它没有高低佛法没有高低
01:42:51 只有人的根机有高低所以有些法
01:42:57 根机比较高一点的人比较适合
01:43:01 有些法门呢
01:43:02 根机比较差一点的人比较适合
01:43:05 只有人的根机有高低
01:43:08 佛法是没有高低
01:43:10 佛法没有高低，都是一样的
01:43:12 但是我们平时比如说
01:43:15 比较根机比较成熟的人适合的法
01:43:21 我们平时都讲比较高的法门
01:43:24 大家都认为是比较高的法门
01:43:26 一但其实也不是
01:43:28 如果这个用到根机差的人的身上
01:43:30 根本就不起作用的
01:43:32 然后根机比较差的人用的这些法门
01:43:36 我们平时都认为这是比较差的法门
01:43:39 但是也不一定差
01:43:41 如果这种法门用到
01:43:43 根机比较高的人的身上
01:43:45 也就是用不上的
01:43:48 所以各有各的长处各有各的作用
01:43:51 所以人的根机有高低有上下
01:43:56 有成熟和不成熟这样子的区别
01:43:59 释迦牟尼佛的思想
01:44:00 是没有成熟不成熟的区别
01:44:03 法没有高低这样子
01:44:05 所以希望大家
01:44:07 最后就是希望大家要找到佛教的精华
01:44:13 我今天为什么用这个
01:44:15 《华严经》来给大家讲呢
01:44:18 如果我到这个地方来讲
01:44:19 什么什么是佛教的精华
01:44:21 这是佛教精华那个是佛教精华
01:44:24 你们也许不示定相信
01:44:28 但是《华严经》讲了
01:44:30 一这个是代表佛
01:44:32 那么除非是不承认佛法
01:44:35 否则这个是我们不能不接受了
01:44:38 所以佛教的重点也就是就这么两个
01:44:42 智慧和慈悲
01:44:44 它的作用也就这么两个
01:44:47 超越世间不脱离轮回
01:44:49 或者是超越世间不脱离世间
01:44:53 其实就这个这两个
01:44:55 这叫作在大乘佛教里面叫作
01:45:02 无住涅躲无住安住的意思
01:45:08 无住就是不在于极端极端是什么呢
01:45:13 小乘佛教的它就绝对地涅
01:45:17 它就是一个极端彻底地涅躲了
01:45:20 就走向一个极端
01:45:22 所以不住于这样子的涅樂
01:45:26 还是在这个中间的道路上
01:45:28 它既涅又不绝对地涅躲
01:45:31 这是大乘佛教要的
01:45:33 它大乘佛教需要达到的目标
01:45:35 一就是这样！
01:45:38 所以我们现在如果想达到这个目标
01:45:41 那我们修呢
01:45:42 一首先修出离心
01:45:44 出离心是这两个的基础
01:45:47 证悟空性也要出离心
01:45:50 菩提心也要出离心
01:45:52 如果我们从世俗红尘的这种欲望
01:45:56 稍稍放一下一禅宗也讲放下啊
01:46:00 如果我们这个一点都不放下
01:46:02 那根本就没有
01:46:04 没有办法证悟空性菩提心
01:46:06 根本没办法
01:46:07 所以在这个世俗当中
01:46:11 我们把有些东西
01:46:12 适当地要放下一点点放下一点
01:46:16 然后才有机会去追求更高的东西
01:46:20 比如说非常的简单
01:46:22 我们一直都认为
01:46:25 釜钱名声权力是我们的
01:46:31 在我们的价值体系当中
01:46:33 是最高最高的就是最高的位置
01:46:37 这样子的话那么我们一定会
01:46:40 用一辈子的时间去追求这些
01:46:43 根本就没有时间去追求
01:46:47 什么更高的东西了没有的
01:46:49 所以我们的价值观稍微要调整一下
01:46:52 所以这些东西要稍微
01:46:54 它们的地位稍微要放低一点
01:46:59 那这个就是出离心的作用
01:47:02 稍微放低一点如果这个不放
01:47:04 一直都它们的位置
01:47:06 在我们的价值体系当中
01:47:07 一直都这么高的话
01:47:09 那根本没有办法去修空性证悟空性
01:47:12 根本没有这样子的想法
01:47:15 我们的心思根本不在于这些上面
01:47:18 所以通过出离心的方法
01:47:20 把它们的位置稍微要稍微放低一点
01:47:25 比如说你有金钱可以用
01:47:28 有名声没有问题
01:47:31 有权力可以用都没有问题
01:47:33 但是我们对它们的态度
01:47:36 要稍微要改变一点要稍微放低一点
01:47:39 这个时候我们的价值体系当中
01:47:42 会产生一些更有价值的东西
01:47:44 我们会发现更有用的东西
01:47:47 这时候我们一定会去追求它们
01:47:49 所以出离心是它们的最基本的基础
01:47:54 然后在这个基础上修菩提心
01:47:58 就这些了这个我们
01:47:59 菩提心的具体的修法
01:48:01 空性的具体的修法今天不讲
01:48:04 我们还有其他的课里面可以讲
01:48:07 那么今天我们要讲的是
01:48:09 大乘佛教的核心是什么
01:48:11 《华严经》当中怎么讲的
01:48:14 然后我们要达到这个
01:48:16 《华严经》的这个境界
01:48:17 那我们要有什么样的渠道
01:48:19 我们要从哪里入手今天就是讲这些
01:48:24 那怎么样入手一具体的方法是什么
01:48:27 那就是涉及到具体的修法
01:48:30 这个叫作空性的修法和菩提心的修法
01:48:34 这个我们后面的课程当中有安排
01:48:38 到时候可以给大家介绍
01:48:40 好今天我们就讲到这里了
01:48:44 非常地感谢
01:49:28 慧灯之光网站
01:49:29 www.huidengzhiguang.com
01:49:34 慧灯之光APP
01:49:44 堪布著作
01:49:47 1《慧灯之光》系列丛书
01:49:52 大陆出版：
01:50:08 台湾出版：
01:50:12 4.《揭開藏傅佛教的神秘面》喇榮文化事業出版社
01:50:21 13.慧光集(22)五加行開示喇榮三乘法林出版
01:50:24 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:50:27 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:50:30 民族出版社，2006年
01:50:43 甘肃民族出版社，2011年
01:50:46 甘肃民族出版社，2014年
01:50:51 青海民族出版社，2021年
01:51:05 工具书（辞典）：