中国台湾2015台湾系列讲座 实修菩提心
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- 本课首先强调了修行的次第和此生需要设定的两个目标：一是发起菩提心，二是证悟空性；接着介绍了《入菩萨行论》中菩提心的具体修法：即观想正在受苦的众生，通过换位思考而生起大悲心，并决心为度化一切众生而成佛。
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00:03:37 各位法师各位师兄大家晚上好
00:03:43 首先请大家发菩提心
00:03:48 这个菩提心我们这凡天
00:03:51 每一天上课之前都给大家介绍了
00:03:57 我们现在应该是基本上
00:04:00 都知道什么叫作菩提心
00:04:03 那么菩提心就是我们令天
00:04:07 听课的时候我们要发心
00:04:10 我们为什么听课 为什么要学佛
00:04:15 然后这一切都是为了仕幺呢
00:04:18 最终极的目标是为了利益众生
00:04:24 为了更好地利益众生我们要成佛
00:04:28 因为我们成了佛以后
00:04:31 才能够真正地利益众生
00:04:33 否则的话这个利益众生
00:04:36 所谓的利益众生还是很难的
00:04:39 所以我们要成佛为了成佛
00:04:43 我们念天听课 学习修行打坐
00:04:49 这样子发菩提心
00:04:51 接下来我们讲今天的课
00:04:54 那么今天的课就是讲
00:04:57 菩提心的实修的方法
00:05:05 在藏传佛教里面有很多很多种
00:05:13 有广的有略的
00:05:16 也就是说有简单的
00:05:19 也有稍微比较复杂一点的这些都有
00:05:24 /还有菩提心的基础
00:05:28 它的基础就是慈悲心
00:05:31 那么慈悲心的修法也有
00:05:34 藏传佛教里面
00:05:35 有太多太多的慈悲心的修法
00:05:39 比如说修慈悲心的时候
00:05:43 如果我们喜欢稍微修比较广一点的
00:05:46 那么慈悲喜舍
00:05:49 四个都有不同的修法
00:05:52 每一个都有它的思维的方法
00:05:58 观想的方法都有的
00:06:02 /如果修稍微广一点
00:06:04 那就是修慈悲喜舍四个都要去修
00:06:08 如果修稍微比较简单一点
00:06:12 那就不修慈悲喜舍就修慈和悲
00:06:17 这两个当中
00:06:18 基本上都包含了其他的内容
00:06:22 如果还要略一点 喜欢很简单的修法
00:06:26 那么这样子的话
00:06:28 慈悲喜舍当中其他都不修只修一个
00:06:33 一个就是大悲心
00:06:37 佛经也讲过了佛经里面也讲过
00:06:41 想成佛的人不学很多的法
00:06:46 只学一个法
00:06:48 二个法是什么呢就是大悲心
00:06:55 那么这个大悲心的修法
00:06:57 和菩提心的修法是分开的分开修
00:07:01 先修太悲心然后再去修慈悲心
00:07:05 或者是我们先修慈悲喜舍
00:07:09 这四个有不同的修法
00:07:12 修，修到一定的时候
00:07:14 然后再把它慈悲喜舍上升
00:07:20 上升到菩提心的程度这样子去修
00:07:25 那么这一生当中我们不成佛
00:07:30 没有关系的
00:07:33 然后虽然是密法里面讲即生成佛
00:07:39 但是真正能够即生成佛的
00:07:42 就是不是很多
00:07:43 就像米拉日巴大师等等
00:07:46 少数的火才能够真正地可以即生成佛
00:07:50 不一定所有人都能够即生成佛
00:07:54 然后还有我们这一生当中
00:07:57 能不能证悟菩萨的第一地，也不好说
00:08:06 如果能够证悟菩萨的第一地
00:08:09 那这个境界色经是非常非常高
00:08:13 如果不证悟第一地也没关系
00:08:17 但是只有两个事情我们必须要完成
00:08:21 不能不做不能没有
00:08:24 如果没有了如果没有做到
00:08:26 如果不成功
00:08:27 那么这样子我们的学佛等于
00:08:31 基本上等于就是白学
00:08:34 没有太大的意义
00:08:36 那么两件事情是什么第一个
00:08:40 第一个就是菩提心
00:08:42 出离心我们就是
00:08:44 这个作为菩提心的基础
00:08:46 不需要单独地说“单独地讲
00:08:48 所以第兴个
00:08:50 我们必须要有一个标准的菩提心
00:08:54 菩提心有两种菩提心
00:08:57 一个叫作世俗的菩提心
00:09:05 那么世俗的菩提心就是我们要去修
00:09:09 就是我们今天要讲的
00:09:12 就是世俗的菩提心世俗菩提心
00:09:18 这个菩提心我们这一生当中要
00:09:21 大家要争取
00:09:23 我们刚才讲过，不成佛没美系的
00:09:27 没有获得菩萨的第兴地
00:09:31 没有证得第一地也没有关系的
00:09:35 如果没有证悟阿罗汉
00:09:37 没有证得阿罗汉他没有关系
00:09:39 这些都没有美系一
00:09:41 就是两个事情是不能不做了
00:09:43 这企是我们的最起码的要求
00:09:46 学佛我们学佛作为一个
00:09:49 尤其是作为一个学关乘佛教的人来说
00:09:55 最起码的要求就是两个
00:09:59 那么基中第一个就是世俗菩提心
00:10:06 我们这一生当中
00:10:08 必须要完成世俗菩提心
00:10:12 世俗菩提心在五行里面
00:10:16 五加行里面我们修菩提心的时候
00:10:21 还要完成念十万遍发菩提心的仪轨
00:10:27 但是这个根本不是最重要的问题了
00:10:30 数量我们是要完成
00:10:34 但是这个不是最重要的
00:10:36 就是要发善提心一
00:10:41 从我们的肉心当中要发出菩提心
00:10:46 不是要念计方遍
00:10:48 数量这个十方遍的数量
00:10:51 佛经有这样子的规定
00:10:53 所以我们要宏完成
00:10:56 但是如果我们完成了二十历五十万
00:11:02 这么多的菩提心的仪轨
00:11:05 但是如果菩提必迹没有
00:11:07 那么我们还是不叫菩萨
00:11:15 还有比如说汉传佛教受戒的时候
00:11:19 就是受三坛太戒
00:11:22 三坛大戒里面就有这个菩萨戒
00:11:28 那这个菩萨戒
00:11:31 是必须要有菩提心的基础
00:11:35 才能够获得菩萨戒
00:11:39 如果没有菩提心的基础
00:11:41 我们受菩萨戒是根本就是
00:11:43 不可能得到菩萨戒
00:11:46 就像我们昨天讲的这个出离心
00:11:51 如果没有出离心我们去受比丘戒
00:11:57 受比丘尼戒受沙弥戒受居士戒
00:12:01 那么这些戒这些戒律
00:12:06 属不属于佛教的戒定慧当中的戒呢
00:12:12 根本就不属于佛教的戒律 为什么
00:12:16 如果把这种戒律
00:12:17 ，比如说我们不杀不盗不淫不妄
00:12:21 这样子的我们的这样子的决心
00:12:25 怎么样把它变成佛教的戒律呢
00:12:30 第一个就是要有皈依
00:12:33 第二个最关键的戒定慧
00:12:37 佛教的戒定慧当中的戒是
00:12:41 是禅定的基础智慧的基础
00:12:45 是让我们能够获得解脱的
00:12:49 一个这样子的戒不是一般的戒
00:12:52 那这个戒怎么能够变成
00:12:56 不杀不盗这样子的戒
00:12:58 外道也有的外道也有
00:13:02 那么这个戒怎么样变成佛教的戒律
00:13:07 怎么样变成在家真正的标准的
00:13:11 我们的出家戒和在家戒呢
00:13:14 那必须要有出离心的基础
00:13:17 这个是一切有部的戒律
00:13:24 律宗里面讲得特别的清楚的
00:13:28 如果，不管是比丘戒比丘尼戒
00:13:33 如果它没有出离心的基础
00:13:35 那就根本就不是佛教的出家的戒律
00:13:40 这，样子得不到真正的出家戒
00:13:45 同样的道理如果没有菩提心
00:13:50 没有菩提心的情况下
00:13:53 我们去受菩萨戒一
00:13:55 那根本就得不到菩萨戒
00:13:57 得不到菩萨戒
00:13:59 但是三坛大戒如果没有菩提心去受
00:14:05 有没有意义呢
00:14:06 还是有兴点意义是什么意义呢
00:14:09 因为这个时候
00:14:11 它星然这个戒不是菩萨戒
00:14:14 但是就播下了一个菩萨戒的种子
00:14:19 播下了一个种学而尼
00:14:21 还不是还没有菩萨戒
00:14:24 从这介角度来讲还是有意义的
00:14:28 但是这个有意义是有功德的意思
00:14:33 但是它它的本质是不是菩萨戒呢
00:14:37 不是菩萨戒
00:14:39 菩萨戒必须要有菩提心的基础
00:14:42 所以我们还没有来得吸去修菩提心
00:14:46 去受菩萨戒根本是没有用的
00:14:50 所以想受菩萨戒一
00:14:53 那么先不要着急会受菩萨戒
00:14:56 先去修蔷提心菩提心修好了以后
00:15:01 然后再去受菩萨裁
00:15:04 这个时候我们可以获得非常标准的
00:15:09 非常标的菩萨戒这样子的
00:15:13 所以这叫作道次第
00:15:19 佛教修道的次第一
00:15:23 我们不懂道次第怎么去做
00:15:25 先做的后做启做的先去做-这样子
00:15:29 那就我们的所谓的学佛-修行
00:15:34 都变成了一个形式
00:15:36 形式没有内在的东西
00:15:39 只是一个形武化
00:15:41 所以修道的次第是相当的重要
00:15:46 所以我们先修出窝心
00:15:49 再去受出家戒或者是居士戒
00:15:53 然后进一步地去修菩提心
00:15:58 然后我们首包觉得
00:16:02 自己有菩提心的时候再去受菩萨戒
00:16:06 然后在这两的基础上
00:16:09 然后再去受密秉裁
00:16:13 那么密乘戒我们前凡天也讲过了
00:16:16 基实我们灌顶灌这么多
00:16:19 每个人都灌这么多顶
00:16:21 灌顶其实就是受密乘戒
00:16:27 果我们灌顶一
00:16:29 然后不懂得去护持持密乘戒
00:16:35 那这样子就是非常的危险的
00:16:38 所以灌顶不能随便灌
00:16:42 如果灌了，那必须要去学密乘戒
00:16:47 不要犯密乘戒这个罪过更加的严重
00:16:51 所以我们这样字一
00:16:55 去受密乘戒之前要去学密乘的戒律
00:17:01 如果觉得可以一自色能做得到
00:17:04 那就去受灌顶
00:17:07 然后灌顶我们前几天也提到过
00:17:10 比如说我们苓天灌顶
00:17:12 那么我们的
00:17:15 我们对灌顶、受灌顶的理解是什么呢
00:17:19 比如说我们令天在座的所有的人
00:17:22 就只要人在现场一
00:17:26 太家都觉得我灌了顶了
00:17:28 得到了这个灌顶
00:17:30 但是不尝定的不一定
00:17:33 灌顶如果能够要获得这个灌顶的话
00:17:37 那就是需要很多的条件很多条件
00:17:42 那这些条件兰部分是灌顶的上师
00:17:48 他要具备这些条件这是一个
00:17:51 另外一个我们受灌顶的人
00:17:54 我们自巨也要具备一些条件
00:17:57 这些，两方面的条件都具备了
00:18:02 在这种情况木
00:18:04 我们才能够得到真正的灌顶
00:18:08 所以以启我们灌顶的话
00:18:12 我就建议大家先学一下怎么样灌顶
00:18:19 这个特别的重要一
00:18:20 那怎么学呢《慧灯之光》这个里面
00:18:24 有一个文章就叫作《如何接受灌顶》
00:18:30 至少把这个要读完至少这个学完
00:18:35 这个时候我们就知道
00:18:37 基本上知道怎么样去灌顶
00:18:41 怎么样的情况，什么样的情况下
00:18:44 才能够得到灌顶
00:18:46 什么样的情况卡得不到灌顶
00:18:49 这个时候我们才知道
00:18:50 所以大家必须要去学一下
00:18:54 除非是不打算灌顶否则必须要去学
00:19:00 学了议后·然后懂子
00:19:02 怎么样去受灌顶知道了
00:19:05 然后我们也有出离心也有菩提心
00:19:07 都有了然后也有
00:19:10 也知道怎么样去灌顶也了解
00:19:13 这个时候去灌
00:19:14 那就我们能够得到一个很标准的灌顶
00:19:20 这时候我们真正地有了
00:19:24 有了别解脱戒 菩萨戒 密乘戒
00:19:29 三戒圆满这叫作三戒圆满这样子
00:19:34 所以这一切都离不开菩提心
00:19:39 所以我们大家给自己设定一个目标
00:19:47 目标就是两个目标
00:19:50 第一个我们这一辈子当中
00:19:52 无论如何得要发起菩提心
00:19:55 这是我们的第一个目标
00:19:58 最好还是要给自己一个时间的限制
00:20:04 一个比如说设定一个时间的限度
00:20:07 两年三年这样子的时间当中
00:20:12 我一定要发起菩提心
00:20:14 过去我们的学佛都是这样子
00:20:17 比如说两年之内我要念多少多莎
00:20:21 我要念多少多少佛经
00:20:23 要念多少多少的佛的名号或者是心咒
00:20:28 我要修多少多少的仪轨都是这样子
00:20:33 这些都可以很好的
00:20:35 我们并不是说这些不对这个很好的
00:20:39 但是它们的真正的涵义
00:20:42 就是要发菩提心去证悟
00:20:44 所以我们最好给自己定一个时间
00:20:50 然后就是有一个时间的话
00:20:53 有一个这样子的时间
00:20:54 那么我们在修行上
00:20:57 稍微也有一点点压力
00:21:00 稍微有一点压力是对的
00:21:03 不能压力不能太大了
00:21:04 本来我们的生活的压力
00:21:06 然后工作的压力太多
00:21:08 修行也变成了压力那么
00:21:10 本来是修行就是缓解压力这样子的
00:21:14 但是修行也给我们带来更多的压力
00:21:18 那就很多人就没办法修了
00:21:22 但是还是需要有一点点的压力
00:21:24 就定一个时间
00:21:26 比如说两年之芮～三年之内
00:21:31 比如说2020或者是2018这个之前
00:21:41 我一定要修出菩提心这样子的
00:21:46 就是给自己就定一个时简然后去努力
00:21:52 我觉得这个很重要的这是一个目标
00:21:57 第二个目标就是证悟空性 证悟空性
00:22:04 证悟空性有很多的层次
00:22:07 彻底的证悟就是佛
00:22:11 包括八地菩萨十地菩萨都有
00:22:15 还没有证悟的一部分
00:22:17 真正的彻彻底底的证悟就是佛
00:22:21 但是我们现在不需要
00:22:23 要求不需要这么高
00:22:25 然后其次就是菩萨的第一地
00:22:30 这个已经相当相当高了这是第一个
00:22:35 另外一个这个我觉得这样子的自标
00:22:39 也就是对我们来说
00:22:41 就也有一点高有点过高
00:22:45 这个我们应该把它作为第二次的目标
00:22:50 第一次设定这么高的目标
00:22:52 这个可能是有点太高了
00:22:56 那么我们就可以设定一个
00:22:59 再下来的证悟
00:23:03 那这个证悟叫什么呢
00:23:04 叫作初步的证悟
00:23:07 初步的证悟绝大多数的
00:23:13 比如说我们禅宗里面讲的
00:23:17 过去的这些禅师
00:23:19 非常非常多的禅师都证悟了
00:23:23 那么他们的证悟
00:23:25 当然每个人的情况不一样
00:23:27 有些人有可能成佛
00:23:29 有可能菩萨的一地 都有的
00:23:31 但是我觉得大部分的禅师
00:23:34 通过禅宗证悟的这些这个境界
00:23:40 大部分都叫作初步的开悟
00:23:45 然后宁玛派的比如说大圆满
00:23:49 还有藏传佛教的大手印
00:23:51 时轮金刚等等等等
00:23:54 有很多的这些法里面
00:23:57 也在讲证悟空性
00:24:00 它们的目标都是证悟空性
00:24:03 告诉大家比如说密法
00:24:07 它的最终的目标是什么呢
00:24:09 最终的目标就是证悟空性
00:24:13 如果密法的它一旦达不到
00:24:19 证悟空性的这种境界的话
00:24:22 那么它的很多的气脉明点的修法
00:24:26 都是没有太大的用处了
00:24:28 只能把人的心平静下来而已
00:24:33 它如果没有证悟的话
00:24:36 就它的意义不是很大
00:24:37 所以密法的比如说修气脉明点
00:24:42 还有很多的观想
00:24:44 这所有的都围绕在证悟空性
00:24:50 就是明心见性
00:24:52 就在围绕在这个周围
00:24:54 所有的目标就是这个
00:24:56 如果没有证悟空性
00:24:58 那就是它的真正的意义失去了
00:25:01 所以密法的目标
00:25:05 它的目标也是证悟空性 也是
00:25:09 那么大部分的比如说证悟大圆满
00:25:12 证悟大手印噶举派的大手印
00:25:15 或者是证悟时轮金刚 大部分的
00:25:19 就极个别的可能有很高的境界
00:25:22 但是大部分的证悟都叫作初步的证悟
00:25:28 初步的证悟都叫作初步的证悟
00:25:32 那么这个初步的证悟 证悟的时候
00:25:36 对我们的烦恼就不是很大的改变
00:25:43 不会有太大的所以要去修
00:25:46 证悟了以后要修
00:25:47 如果证悟了不修 这样子的话
00:25:51 那它不但是不能消灭我们的烦恼
00:25:56 而且证悟空性的这种境界
00:26:01 它自己都会慢慢地会消失 会消失掉
00:26:06 所以不可靠的
00:26:08 初步的证悟是证悟
00:26:10 但是因为它不稳固
00:26:13 所以宫必须要有基础的这些
00:26:19 最基础的这些
00:26:20 比如说出离心菩提心
00:26:22 还有忏悔积累资粮
00:26:24 必须要有它们的帮助
00:26:27 有它们的帮助才能够
00:26:29 证悟了以后就不会再消失
00:26:33 能够稳得佳
00:26:35 然后就不但是不消失
00:26:40 而宜宫能够逐渐地可以成长
00:26:45 这人智慧可以增长这样字的
00:26:48 所以我想我们应该设定两个自标
00:26:53 我们的学佛是要需要有自标的
00:26:58 就像个车子公交军它有终点站
00:27:06 但是它还没有到终点站之前
00:27:09 也中间还有很多站”
00:27:11 每一人站都是它的一个暂时的目标
00:27:15 但是它的最终极的目标就是只有一个
00:27:19 同样的我们学佛
00:27:21 我们的终极的目标就是成佛
00:27:24 但是还没有成佛之前
00:27:27 在这个地方有很多临时的自标
00:27:32 有很多这样子的暂时的自粽
00:27:35 当我们完成了第一个目标的时候
00:27:38 然后我们很兴奋的
00:27:41 很兴奋的对修很感兴趣的
00:27:45 然后当我们第二企自标完成的时候
00:27:49 更加的有信心
00:27:52 然后就觉得很有希望
00:27:55 然后就很有自信
00:27:59 对修行相当的感兴趣
00:28:02 否则的话我们学佛
00:28:05 ，虽然是成佛是最终极的目标小
00:28:08 但是我们不知道什么时候成佛
00:28:10 目前我们的学佛没有任何的进展
00:28:14 没有任何的进步这样子的话
00:28:17 那就是我们的学佛就慢慢慢慢地就
00:28:22 ，对学佛失去信心没有自信小
00:28:28 一所以什么时候成佛也就是小
00:28:31 也就是很难说
00:28:35 什么时候成佛比如说显宗里面
00:28:39 讲得特别特别的可怕非常的恐怖的
00:28:43 怎么讲呢比如说
00:28:45 一个人最快最快最快的速度小
00:28:49 最快的速度就是需要
00:28:52 需要三个无数的大劫无数啊
00:28:57 无数是什么概念呢
00:29:00 五十九个零
00:29:02 五十九个零前面加一个一
00:29:07 兴十位数了六十位数
00:29:09 这个就叫作一个无数
00:29:14 其实不是无数的意愚歪是
00:29:17 不是没有办法数还是以数的
00:29:19 但是因为它这个数字很庞大
00:29:22 所以就叫作无数
00:29:24 无数就是一个这么一个很庞太的数字
00:29:29 然后无数的大劫大劫就更可怕了
00:29:34 大劫是什么呢一个大劫
00:29:38 劫-其实劫这个不是中文
00:29:43 它是一个外来的词
00:29:46 早期的时候
00:29:47 在汉传佛教的这些书本里面
00:29:51 它翻译成劫波
00:29:54 我们今天这个我们念劫
00:29:57 也许以前是不念劫的
00:30:00 意思梵文里面叫作kalpa
00:30:03 kalpa是一个大劫
00:30:09 等于是八十个小劫
00:30:13 那么这个宇宙诞生
00:30:17 然后存在毁灭
00:30:21 最后就是变成了虚空
00:30:24 这四个叫作佛教里面叫作成住坏空
00:30:29 整个成住坏空的时间加起来
00:30:33 才叫作一个劫
00:30:37 那么我们的地球现在
00:30:40 就到现在都已经有了四十多亿年的
00:30:46 这么长的时间往后还有更多的时间
00:30:51 那么这个就一个地球的成长到毁灭
00:30:55 都有这么长的时间还有这个前面
00:30:59 它的毁灭了以后的这些时间都没有算
00:31:02 所以那么这么
00:31:05 一个大劫是一个这么庞大的数字
00:31:08 然后无数个数字
00:31:10 又是这么大的一个数字
00:31:11 那么三个无数个大劫是什么概念呢
00:31:15 这个之后才能够成佛
00:31:17 那这个对我们来说真的是一个考验
00:31:22 显宗里面讲的是
00:31:24 最快的速度也是这样子
00:31:26 最快也这样子才能够成佛
00:31:31 那这样子我们佛经的理解
00:31:35 如果它的字面上的理解就是这样子
00:31:38 但是这个实际上不是佛的真正的意思
00:31:44 那为什么要讲三个无数个大劫呢
00:31:47 因为我们有贪嗔痴
00:31:50 贪要消灭嗔要消灭痴要消灭
00:31:55 这一个毒贪嗔痴三毒消灭
00:32:00 就叫作三个无数个犬劫
00:32:04 其实不需要这么长时间
00:32:07 从显宗的角度来讲
00:32:09 其实我们一个人成佛
00:32:11 是根本不需要这么长的时间
00:32:13 但为什么这么说呢
00:32:15 这个就是对我们的考验
00:32:19 为什么有这么考验呢
00:32:20 我们一开始一发菩提心的时候
00:32:23 如果慈悲心不强这样子的话我们
00:32:29 比如说我要度一切众生我要成佛
00:32:33 什么时候成佛呢
00:32:34 就是需要三个无数个大劫才能够成佛
00:32:38 修行要修到这么长的时间
00:32:41 然后如果没有一个
00:32:43 很强大的慈悲心的话
00:32:45 那就很多人就觉得那就算了
00:32:47 这个太时间太长了没办法
00:32:49 我还是修阿罗汉
00:32:51 我还是自己成为阿罗汉好了
00:32:55 就是这样子但是呢
00:32:56 如果有强大的慈悲心的话
00:32:59 那么他就能够下决心
00:33:01 不管要多长时间我一定要成佛
00:33:03 我就是要去度众生
00:33:05 不管要花多长时间我都愿意
00:33:09 他就是必须要有这样的慈悲心
00:33:11 为了考验我们
00:33:14 这个藏传佛教的佛经里面
00:33:18 有这样子解释
00:33:20 还有达摩祖师的论典里面
00:33:23 正好就有这个解释了
00:33:25 达摩祖师的论典
00:33:29 我想很多学汉传佛教的人也
00:33:32 也不是普遍地去看 这个一定要看的
00:33:35 这是非常非常了不起的论
00:33:38 虽然是字不多
00:33:40 但是特别特别有意思的
00:33:43 那这达摩祖师就讲
00:33:45 其实不需要三个无数个大劫其实
00:33:48 那为什么这么讲
00:33:49 就是为了考验实际上
00:33:55 就是要把这个贪嗔痴解决就成佛了
00:33:59 那贪痴什么时候解决呢
00:34:01 有可能有些人就很快的
00:34:04 有可能有些人就稍微比较晚
00:34:06 就这样子
00:34:07 那么贪痴用什么东西来消灭
00:34:12 证悟空性
00:34:13 唯一的就是证悟空性
00:34:15 所以我们今天在座的所有的人
00:34:19 都有这个机会我们都有这个机会
00:34:25 但是如果我们自己不去珍惜的话
00:34:28 那就是就错过了一个非常好的机会
00:34:33 所以希望大家给自己
00:34:35 设定一个学佛的目标
00:34:38 我们在死之前我必须要证悟
00:34:44 我必须要发起菩提心
00:34:46 我走的时候我知道我的别墅带不走
00:34:49 我的高级轿车也带不走
00:34:53 然后几百万几十万的名牌的包包
00:34:56 也没办法带走
00:34:58 然后表也没有办法带走但是呢
00:35:01 我就带两个东西回去两个东西
00:35:04 只要我能够带两个东西我就满足了
00:35:08 其他的东西
00:35:09 我还没有走之前我可以用
00:35:11 走的时候我也不想带想带也带不了
00:35:17 那么两个是什么呢
00:35:18 就是一个就是菩提心
00:35:20 我要把菩提心带回去这是一个
00:35:23 另外一个呢
00:35:25 然后我要把证悟空性的智慧带回去
00:35:31 其实就是两个字智悲
00:35:34 智慧和悲心-我把这两个东西带回去
00:35:39 那公其他的这些世俗的东西
00:35:42 带也带不走带不走也没关系
00:35:45 我就带这两个我就满足了
00:35:49 就是必须要有这样子的目标
00:35:53 这是一个很重要的
00:35:56 我们必须要设立短期的自标
00:36:00 学佛的人修行的人
00:36:02 必须要设立设定短期的目标
00:36:06 如果没有这些短期的目标
00:36:08 只有一个最终极的标成佛
00:36:11 那么什么时候成佛我们也不知道
00:36:14 如果显宗的佛经
00:36:16 这个藏传汉传都景一槿的
00:36:18 一个一样的意恩
00:36:22 所有显宗都这幺讲
00:36:23 不管是藏传的显宗汉传显都这样
00:36:27 都这么讲
00:36:27 如果这个显宗里面讲的这样子
00:36:30 那这个终极的目标什么厨候
00:36:32 这个很难说啊
00:36:34 所以我们必须要设定暂时的自标
00:36:40 暂时的目标第一个完成第二个完成
00:36:43 我们很有自信对修行很感兴趣
00:36:47 这是一个很好的方法这样子丢修
00:36:52 修的话我们一定会有进步
00:36:56 藏传佛教里面有一种说法是什么呢
00:37:02 上等的修行人每天都有收获的
00:37:08 每一天都有收获
00:37:10 中等的修行天他每一个月都有收获
00:37:15 他每一天都收获谈不上
00:37:17 但是他每一个月都有收获的
00:37:20 这个月比上一个月好
00:37:23 卡茶月比这个月好
00:37:25 他每一个月都有收获
00:37:28 再下等再下等最差的修行人
00:37:32 他也就每一年都有收获
00:37:35 今年一定比去年好他有收获
00:37:39 这一点是完全是真实的
00:37:43 但是我们根本不去修
00:37:46 就是天天都是烧香拜佛求佛保佑
00:37:50 除了这个以外
00:37:51 我们不懂得修慈悲心，修证悟空性
00:37:55 那这样字我十年也没有收获
00:38:00 不但是没有每天没有收获
00:38:02 每个月没有每年没有
00:38:04 十年也不一定有什么收获
00:38:06 十年之前跟之后对比一下比较一下
00:38:11 就没有什么收获是这样子啊
00:38:13 所以我们要设定暂时的目标
00:38:17 往这个自标奋斗这是罪常重要的
00:38:20 所以我们首先设定一个目标是
00:38:24 应该是菩提心
00:38:26 然后这个达到了以后
00:38:29 这茶自标达到以局
00:38:31 第二个首标应该是证悟空性
00:38:35 要求不高就是初步的证悟要求不高
00:38:41 但是初步的证悟如果证悟了
00:38:44 那么我们稍微地投入去修的话
00:38:47 然后我们的精神上的这些
00:38:50 很多的焦虑忧郁等等的这些烦恼
00:38:55 是很容易解决的非常容易解决
00:38:59 比如说我们当我们遇到一些非常
00:39:02 对我们自己来说
00:39:04 是一个很严重的一个打击
00:39:07 精神上的打击，折磨
00:39:11 这样子的时候如果有这个修行
00:39:15 那么很容易解决了很容易解决
00:39:19 很容易一下子就可以解决掉所以
00:39:22 然后再去修再去修了以后
00:39:25 那就我们的比较严重的这些烦恼
00:39:27 也就能够解决
00:39:30 这样子我们走的时候真的是有把握
00:39:33 虽然还没有成佛但是离成佛不远
00:39:43 比如说佛经里面
00:39:46 尤其是密法里面有一个比喻
00:39:49 比如说有人去钓鱼
00:39:53 那么水里面的鱼
00:39:55 它把这个鱼钩吞下去的时候
00:39:59 正好在这个时候
00:40:01 鱼它还没有离开水
00:40:08 它还没有被拉上去
00:40:12 但是它跟离开水面是和这个
00:40:23 现在它虽然还没有离开水
00:40:27 但是实际上就是一个意思
00:40:31 等于就是已经离开水为什么呢
00:40:34 它可能是几秒钟之后就要离开水
00:40:38 同样的密法的意思就是说
00:40:41 凡是证悟的人有初步的证悟的人
00:40:49 他目前他虽然还没有离开轮回
00:40:57 他人还在轮回当中
00:40:59 但是他等于是离开了轮回了
00:41:03 等于是离开轮回
00:41:04 因为他在这个轮回当中
00:41:07 不会停留很长时间
00:41:10 这个生死轮回当中
00:41:12 他不会流转很长时间
00:41:14 很快就会解脱的很快就会解脱
00:41:21 所以我们只要有达到了这两个目标
00:41:24 那我们的人生就是有意义了
00:41:27 这个就叫作人生有意义
00:41:30 这就是暇满人身的结果就是这个
00:41:35 所以大家要努力
00:41:38 好这是我们今天讲的
00:41:40 为什么要修菩提心的理由
00:41:44 就是第一个
00:41:46 接下来我们讲它的具体的修行的方法
00:41:51 具体的修法
00:41:53 那么具体的修行的方法
00:41:55 比如说首先我们打坐
00:41:58 毗卢七法身体的姿势
00:42:01 这个昨天我们讲过了一样的
00:42:05 然后排出污气那这个也是一样的
00:42:10 然后我们再观想释迦牟尼佛
00:42:13 和自己的根本上师祈祷
00:42:16 佛最后就是化光融入自心
00:42:19 安住在这个空性当中
00:42:23 如果证悟的话（空性当中
00:42:26 那这些都是一样的
00:42:28 然后这些都做完了以后
00:42:30 它的这种这个具体的修法
00:42:34 它的具体的修法有
00:42:38 藏传佛教里面就有不同的传承的修法
00:42:42 像阿底峡尊者传下来的菩提心的修法
00:42:48 还有就像《入菩萨行论》
00:42:51 《入行论》寂天菩萨
00:42:54 他传承下来的菩提心的修法
00:42:57 厂有两个传承
00:43:01 两个传承的这个修法
00:43:04 有 稍微有一点点不一样的
00:43:06 但是基本上 最终当然是一样了
00:43:10 但是方法有一点不一样
00:43:14 然后像宗喀巴大师的
00:43:16 《菩提道次第广论》里面主要介绍
00:43:20 主要是介绍这个阿底峡尊者
00:43:24 传下来的菩提心的修法
00:43:26 一个非常非常很完整很完整
00:43:30 每一个环节
00:43:32 每一个思维的方式 思维的模式
00:43:36 讲得非常的透彻 非常的清楚
00:43:38 一个这样子的修法
00:43:41 那么另外一个呢另外一个就是
00:43:45 《入菩萨行论》它的这个方法
00:43:51 那么藏传佛教里面有两个不同的传承
00:43:56 那我们今天讲的
00:43:58 就是寂天菩萨的《入行论》里面的
00:44:06 一个菩提心的修法
00:44:09 一个比较简单的修法
00:44:12 所谓的简单就是说
00:44:14 思维的时候是比较方便
00:44:18 我们不需要去思考太多的复杂的东西
00:44:22 我觉得我们大多数的初学者
00:44:26 这个比较适合
00:44:28 然后有些时候我们可以去修
00:44:31 阿底峡尊者的这个修法
00:44:34 也是非常非常好的
00:44:37 那么不管是修阿底峡尊者的
00:44:40 或者是寂天菩萨的传承都一样
00:44:45 它的基础还是要从慈悲喜舍开始
00:44:55 它的真正的这个
00:44:58 最终要达到的目标是什么呢
00:45:02 它让我们
00:45:03 不管是这两个传承都是一样
00:45:05 它让我们去爱所有的众生
00:45:10 我们喜欢所有的众生
00:45:12 没有种族 没有国家 没有民族
00:45:16 这所有的这些界限
00:45:20 所有的界限都打破
00:45:23 打破了以后
00:45:24 它不但 不仅仅是人类 包括动物在内
00:45:29 凡是生命不应该说是凡是人类
00:45:33 凡是生命都是我们的修菩提心的对象
00:45:41 这个修菩提心的对象这个并不是说
00:45:45 只是我们佛教徒对佛教徒修
00:45:48 或者是对人类修
00:45:50 或者是对某一个群体来修
00:45:55 这样子的话这个菩提心就是不完整
00:45:58 这不叫菩提心
00:46:01 菩提心在我们大乘佛教里面
00:46:04 非常的重视 当年阿底峡尊者
00:46:08 他一个这么一个了不起的成就者
00:46:12 他就是在越洋
00:46:18 当时候就没有现在我们这样子的
00:46:20 飞机轮船
00:46:22 就在海上漂了十二个月十二个月去
00:46:29 有一个上师叫作Dharmakirti
00:46:32 那么金洲大师 就在他 依止他
00:46:37 学什么呢就是学菩提心
00:46:40 学了十二年
00:46:43 学了十二年以后他回到印度
00:46:46 最后从印度再到了西藏
00:46:50 然后他传下来了他的这种决窍
00:46:54 这是另外一个决窍一个方法
00:46:57 还有一个方法
00:46:58 我们刚才讲的比较简单的方法
00:47:01 这两个方法的最核心
00:47:03 先让我们去爱所有的众生
00:47:07 如果我们能够不分生命的级别
00:47:12 不分种族 不分国家 什么都不分
00:47:15 这所有的界限打破了以后
00:47:17 再能够去爱众生的话
00:47:19 那么慈悲心一下子
00:47:22 就一下子就会产生的 非常容易的
00:47:28 那这个方法是什么
00:47:29 我们怎么去爱所有的众生呢
00:47:33 首先我们要有感恩的心
00:47:35 感恩这两个字
00:47:37 我们今天的这个社会
00:47:41 大家都在倡导感恩这两个字
00:47:46 但是我们不知道比如说我们
00:47:50 比如说这个地球上的
00:47:53 某一个角落里面的一些人
00:47:57 我们从来都没有看见过
00:48:00 连听都没有听过的
00:48:02 这样子的一个陌生人
00:48:04 我要感恩感什么恩
00:48:06 很多人也不知道
00:48:08 所以这个时候，佛教里面就以这种
00:48:12 前世后世生命轮回的这种理念上
00:48:18 去寻找一些理
00:48:21 让我们去爱所有的众生
00:48:24 这个是阿底峡尊者的这个方法
00:48:28 那我们今天就不讲这么复杂的
00:48:31 讲一个稍微比较简单一点的
00:48:34 那这个修法是什么呢
00:48:36 首先我们要打坐修行
00:48:39 再关起门来把自包封闭起来
00:48:45 就是需要一段时间的封闭式的训练
00:48:50 这个封闭式的训练
00:48:52 不一定我们到山里面去
00:48:54 比如说三年九年这样子的时间
00:48:57 就是说每一天每一天都有
00:49:01 这个我们昨天也讲过每一天都有
00:49:04 一个小时两个小时的时间
00:49:07 这个时间不长
00:49:08 但是这个短短的时间
00:49:11 卖际上就是一个封闭式的训练
00:49:14 封闭式的闭关
00:49:16 就是一个闭关的形式去修
00:49:19 每天这样子去修
00:49:21 首先我们在闭关当中去修
00:49:26 在这个闭关的过程当中
00:49:29 当我们有一定的收获这样子的时候
00:49:35 然后我们可以在生活当中
00:49:38 然后在工作当中去修
00:49:41 如果一开始的时候
00:49:43 我们不打坐不闭关
00:49:46 就直接到生活和工作当中去修
00:49:52 那是没有办法修的为什么呢
00:49:54 因为生活生活当中
00:49:58 生活和工作当中。
00:50:00 我们比如说去修菩提心
00:50:03 我们对好火家不一定对我们好
00:50:08 那这个时候我们
00:50:10 本来我们的这个菩提心很脆弱的
00:50:13 所以这个时候他接受不了
00:50:15 一有可能会退失的
00:50:18 所以开始的时候佛教不建议
00:50:24 直接到生活和工作当中修
00:50:27 首先我们闭关打坐修训练
00:50:32 然后当我们的这个菩提心
00:50:34 有一定的承受能力的时候
00:50:38 然后就到工作和生活当中去修
00:50:43 那么这个时候我们会遇到一些
00:50:48 比如说不应该的待遇不公平的
00:50:51 比如说我们对他好
00:50:53 但是别人不是这种态度来对我们等等
00:50:57 遇到这样字的问题的时候
00:51:00 那因为他的菩提心是比较稳固了
00:51:04 所以这个时候是没有问题的
00:51:07 佛经里面有一个故事
00:51:09 这介故事它不一定是真实的
00:51:11 这有可能是佛度化众生的一种方法
00:51:17 佛经里面怎么讲比如说舍利子
00:51:22 释迦拿尼佛的两大弟子
00:51:24 日键连和舍利亲
00:51:27 那么舍利子他一开始的时候
00:51:30 他是学太乘佛教发菩提心的
00:51:35 那发菩提心他就是想行菩萨道
00:51:40 行菩萨道先我们六波罗蜜
00:51:44 六度里面的第一个就是给予布施
00:51:50 那么他学布施学布施的时候
00:51:55 这个佛经的要求是什么
00:51:58 我们的我们一般的人
00:52:00 我们身外的东西都可以布施
00:52:03 但是自己的身体器官这样子
00:52:07 人活着的时候是不以布施的
00:52:11 不能布施的为什么呢
00:52:13 因为我们还没有证悟空性
00:52:16 这个时候会人还有痛苦的这种感受
00:52:20 只要遇到不这样亲的
00:52:21 很剧烈的疼痛的时候
00:52:24 我们很有可能声生后悔
00:52:30 所以佛告诉我们没有证悟一地之前
00:52:36 只允许布施身外的东西
00:52:39 不允布施身体器官这样子
00:52:45 但是那个时候
00:52:48 舍利子他行菩萨道的时候
00:52:52 有一个人来
00:52:54 就是要他的这个右手的手臂
00:52:59 那么因为他在修菩萨道
00:53:02 然后他左手用为
00:53:06 拿刀把自己的右臂砍下来
00:53:09 砍下乘了以后那他现在只有左手了
00:53:14 他用左手把右手拿上来
00:53:18 ·就递给这个人
00:53:21 那么这个火一下字就生气了一生气
00:53:25 他为什么生气呢
00:53:26 他说你左手给我东西这就是不礼貌
00:53:31 这就是不就是不礼貌吗丕侮辱我吗
00:53:34 那么舍利子就想
00:53:36 那我的右手就是为了你就被砍掉了
00:53:41 那么我现在本来就只有两个手
00:53:44 那我不用左手用什么手
00:53:47 这时他就是觉得彻底地他觉得
00:53:50 没有办法度众生了
00:53:53 这是没有办法满足众生
00:53:55 我还是去修小乘佛教
00:53:58 我自已作为一个阿罗汉就可以了
00:54:01 成佛度众生是没有希望
00:54:03 然后他就退失了这是一个故事
00:54:08 .《入行论》里面都有的
00:54:11 但是我觉得这个不是真实的故事
00:54:14 为什么呢目犍连 舍利子
00:54:17 他不是一个真实的人
00:54:19 他是释迦牟尼佛的化身
00:54:23 他不会退失信心的
00:54:26 所以这就是意思就是说
00:54:30 告诉我们没有这样子的这个
00:54:35 没有证悟的时候
00:54:37 不要在生活当中去做这些事情
00:54:40 做不了的所以我们还是关起门来
00:54:44 悄悄地修菩提心
00:54:48 不要告诉别人我是修菩提心的
00:54:52 这样子的话那别人说
00:54:53 那你是既然是修菩提心
00:54:55 那么你这个名牌的包能不能给我呀
00:54:58 哎呀这个时候我们都不愿意了
00:55:03 这时候人家就说：
00:55:05 那你不是发菩提心吗
00:55:08 一不是行菩萨道吗
00:55:10 那么行菩萨道不是学六度吗
00:55:13 六度的第一个不就是
00:55:15 不就是布施吗
00:55:17 那你为什么不愿意把你的包给我呢
00:55:20 这样子我们就很尴尬的
00:55:24 所以这个有佛经里面就是有
00:55:29 这个佛经里面就讲
00:55:31 我们刚刚训练菩提心的时候
00:55:34 不要告诉别人我是修菩提心的
00:55:39 为什么呢也许有些人故意来考验你
00:55:45 那这个时候我们是做不到
00:55:46 这是肯定的做不到的
00:55:48 所以因为做不到
00:55:51 光是仅仅是做不到没问题的
00:55:54 但是因为做不到，
00:55:55 所以我们有可能退转了
00:55:57 所以开始修菩提心的时候
00:56:00 就不要告诉别人我是修菩提心的
00:56:02 自色悄悄地修车
00:56:04 当我们的菩提心有一定的能力的时候
00:56:08 然后你可以告一两个人
00:56:10 一我是修菩提心的，
00:56:14 这个是佛经大乘佛教对我们的要求
00:56:18 大乘佛经里面讲凡是发菩提心的人
00:56:23 一就像一个能够治
00:56:26 能够治成干上方的疾病的一个药苗
00:56:32 是一个非常非常好的药苗
00:56:34 但是它现在刚刚刚刚出生
00:56:39 它是它现在述是药苗它没有成长
00:56:43 这个时候想一切办法保护它保护它
00:56:49 因为这个药苗它如果能够成长
00:56:52 那就可以治很多病
00:56:54 那当它是一个药苗的时候
00:56:59 破坏掉了那就是浪可惜的
00:57:01 所以这时候我们不要告诉别人
00:57:05 也不要说我到生活当中
00:57:06 去修代么菩提心做不到的
00:57:08 所以我们就在打坐在座上修菩提心
00:57:15 那公怎公样修呢
00:57:18 首先我们修大悲心
00:57:22 我今天要讲的就是
00:57:25 通过修大悲心来修菩提心
00:57:29 就这个方法
00:57:31 慈慧喜舍四个修法我们不讲
00:57:35 如果大家想学
00:57:38 那么我们可以有很多的这些
00:57:40 像大圆满的前行，
00:57:44 《普贤上师言教》等等
00:57:45 《慧灯之光》里面也详细地介绍了
00:57:48 这四个慈悲喜舍的每一个的
00:57:51 具体的方法
00:57:53 那么我们就今天就讲这个慧心
00:57:57 大慧心的修法
00:58:00 那太悲心我们首先
00:58:02 我们先了解一下什么叫作大悲心
00:58:06 什公叫作悲心呢
00:58:09 慈悲这两个字
00:58:11 我们每个火都听了无数次了
00:58:14 那么到底这两个字的内容是什么呢
00:58:19 这两个字的内容相互之间
00:58:21 也有一点点的不一样
00:58:24 慈是什么我们发自内心地
00:58:29 从我们的骨子里想
00:58:32 希望天下所有的众生拥有幸福快乐
00:58:40 这种心叫作慈这叫作慈
00:58:44 还不叫悲这就是慈
00:58:47 然后是什么呢
00:58:50 当我们看到众生的痛苦
00:58:53 或者是我们自包去观想
00:58:55 想到地狱的痛苦，或者是轮回的痛苦
00:59:02 这样子的时候我们就发自内心地
00:59:06 就希望天下所有的众生
00:59:11 远离所有的痛苦
00:59:14 希望天下所有的众生远离一切痛苦
00:59:19 这种心就叫作悲心
00:59:25 那公客位想一想
00:59:27 我们曾经有没有过这样子的心哪
00:59:30 大家要反思一下我们比如说
00:59:34 希望我们的家火亲戚朋友
00:59:38 当他们遇到痛苦的时候
00:59:41 我们发自内心地希望他离开痛苦
00:59:44 我们发自内心地希望他拥有幸福
00:59:47 这个肯定有的
00:59:49 但是我们有没有想过
00:59:51 希望天下所有的众生也能够拥有
00:59:58 至高无业的幸福快乐
01:00:03 有没有想过天下所有众生
01:00:06 都能够远离痛苦有没有
01:00:09 如果没有
01:00:11 那么我们就是没有大悲心了
01:00:14 从来都没有大悲心
01:00:16 但是我们对亲戚朋友的这些
01:00:18 慈啊悲啊也作慈和慧
01:00:22 但是这个不叫无量的和无量的慈
01:00:25 不叫慈无量和慧无量
01:00:28 为什么叫慈无量和悲无量呢
01:00:32 因为它的一佗的对象
01:00:35 它的对象就是没有任何的局限性
01:00:40 它是针对夫不所有的众生
01:00:43 天下所有的众生是没有
01:00:47 它是没有数量的是没有数量
01:00:50 就是无量的?无量无边的
01:00:54 因为它是针对无量的众生
01:00:58 所以就叫作无量悲无量
01:01:02 慈无量悲无量这是一方面
01:01:06 另外一方面 对无量的众生修大悲心
01:01:11 它就有无量的功德
01:01:14 它的功德也是无量的 无边的 无数的
01:01:18 所以也叫作无量慈无量悲无量
01:01:24 无量这两个字我们要
01:01:26 就是两个方面理解
01:01:28 一个是它的功德无量 所以叫无量
01:01:31 另外一个它的对象就是无量的
01:01:35 这个对象当中全世界
01:01:39 不仅仅是我们的这个地球
01:01:43 整个的宇宙 还有宇宙空间的所有
01:01:46 这个天底下的所有的生命
01:01:49 一个都不例外
01:01:51 对,所有的众生修这样子的悲心
01:01:54 才叫作无量
01:01:57 这样子官的对象是无量
01:02:00 所以叫作无量心
01:02:01 首先我们须要知道这个
01:02:03 它的对象是什么，这样子
01:02:08 那这个就叫作慈和悲
01:02:11 简单地介绍了什么叫作慈
01:02:13 什么叫作悲大家知道了
01:02:15 那么知道了以后
01:02:17 我们刚才我们反思了一下
01:02:20 观察了二下我们有没有
01:02:22 就很难二般都没有这样子的悲心
01:02:25 我们有一有悲心有慈有悲都有
01:02:30 但是我们没有这样子的
01:02:32 无量的悲和无量的慈这个没有
01:02:36 那么没有我们急么办呢
01:02:38 是不是求佛呢不是
01:02:42 那我们现在训练
01:02:46 用佛教的话来讲就是修，也就是培养
01:02:51 这介慈无量心是奇以培养的
01:02:54 悲无量心也可以培养
01:02:57 丛没有到有从有到增长
01:03:02 这个整个的过程一
01:03:04 是完金是以我们的这个方法来培养
01:03:10 是完全是没有问题的所以我们现在
01:03:13 要去培养这样子的慈悲心
01:03:17 那么怎么样去培养呢
01:03:20 首先有一个很俱体的
01:03:22 也是一个很简单的方法
01:03:25 首先我们这样子打坐观想的时候
01:03:29 观想的时候我们首先去看
01:03:32 比如说自己觉得某一件事情
01:03:37 哪一件事情是天下最最最痛苦的事情
01:03:44 生病等等
01:03:49 就是我们认为在这个人类的痛苦当中
01:03:54 或者是所有众生的这个痛苦当中
01:03:58 我们已知的
01:04:00 已经知道的这些痛苦当中
01:04:03 哪一个痛苦是我们觉得
01:04:06 自己觉得最最最残忍最严重
01:04:11 那么这个痛苦可能每个人的心里都有
01:04:16 那么我们就去想一个
01:04:19 正在受这样子的痛苦的一个众生
01:04:24 正在接受这样字的痛苦
01:04:27 正在以这种痛苦
01:04:30 被这种痛苦折磨的一个这样子的众生
01:04:35 我们去想一个这样子的众生去观想
01:04:39 这是号个诊
01:04:40 另外一个我们地可以这样子
01:04:42 比如说我们去
01:04:47 比如说到菜市场去实菜的时候
01:04:53 台湾也应该有
01:04:54 菜市场应该有这个活的生命吧
01:04:58 比如说鸡 鸭 鱼青蛙等等
01:05:03 就是这些众生这些生命
01:05:08 就是待宰的这些生命
01:05:13 就在屠刀之下马上就要
01:05:17 即将被宰杀的这样子的生命
01:05:21 比如说有人把刀放在脖子上的鸡和鸭
01:05:29 或者是有人用尖刀
01:05:32 用刀来破肚子的这个鱼
01:05:37 就这种生命我们看到的时候
01:05:42 在菜市场看到的时候
01:05:45 不是当下停下来修
01:05:46 我们把这个整个虽然是很血腥的
01:05:50 但是一定要把这个整个的过程看下来
01:05:54 看完了以后就回去打坐
01:05:58 打坐的时候就去想想这个事情
01:06:02 那么怎么样去想呢
01:06:04 这时候我们要去想它的感受
01:06:08 这条鱼的感受这只鸡的感受
01:06:13 还有台湾有没有，比如说莱市场
01:06:16 把青蛙的皮活活地就剥掉
01:06:21 然后就蚊子呀这些包括一些
01:06:25 比如说蚊子就叮的时候这个已经
01:06:30 因为它皮肤就已经扒掉了
01:06:33 然后特别特别的难受
01:06:36 特别的痛苦的这种青蛙
01:06:38 看见过没有可能有
01:06:41 有些人可能没有看见过是不是
01:06:43 有些人去买菜可能是到超市去买
01:06:46 那超市可能不是这样子了
01:06:49 已经包装好了
01:06:51 所以我们看不到这个背后
01:06:53 所以有一个外国人说
01:06:55 如果屠宰场的这个墙璧是玻璃
01:06:59 那么我们没有人敢吃肉
01:07:03 他说的是对的，因为这些比如说
01:07:06 在超市里面把这些肉全部包装好了
01:07:09 包装得很漂亮
01:07:10 那么它背后的故事我们都不知道的
01:07:14 它是怎么来的
01:07:15 我们不知道我们也不去想了
01:07:18 但是在菜市场里面
01:07:20 我们能看得到这些这是一个
01:07:23 另外一个比如说
01:07:26 在我们的餐桌上面有这些东西了
01:07:30 我想也不需要去菜市场
01:07:32 如果不去菜市场，那就到餐桌上去看
01:07:36 如果我们自己是吃素的
01:07:41 那这样子的话，那就可能是曾经
01:07:46 不一定我们小时候就开始吃素
01:07:50 这个不一定的
01:07:52 那么过去或者是别人的餐桌上
01:07:57 我们可以去看
01:07:59 比如说大闸蟹是怎么吃的
01:08:05 大闸蟹把这个手脚全部捆起来
01:08:08 那么多天不吃不喝
01:08:11 然后又放到冰箱里面
01:08:13 然后最后就放在锅里面蒸
01:08:20 然后这样子的痛苦有多痛苦啊
01:08:23 大家想一想
01:08:24 然后就是餐桌上的这些
01:08:27 海鲜河鲜很多都是
01:08:31 还有比如说醉虾，醉虾台湾也有的
01:08:37 然后就是活的虾放在酒里面
01:08:41 还有等等
01:08:42 这些残忍的东西太多太多了
01:08:45 你们就比我清楚得多
01:08:49 那么大家把最残忍的这些东西
01:08:52 现在想一想
01:08:55 这个时候就去想想这些众生
01:08:59 这些众生的感受
01:09:01 还有就是把一盆一盆的这些
01:09:06 这些活生生的这些海鲜
01:09:10 还在动还在跳还在挣扎
01:09:13 然后里面就倒油烫的油
01:09:18 去烫死等等等等
01:09:21 这些所有我们去想想去想想
01:09:25 那么这个时候
01:09:27 去想想它们的感受是什么样子
01:09:29 去认真地去思考一下
01:09:32 但是还有一个问题
01:09:34 如果我们这个时候
01:09:36 把我们自己当作一个旁观者
01:09:40 我们像看电影看戏一样地看
01:09:44 那么这个感受就不是不会很深刻的
01:09:47 这个时候我们要把我自己
01:09:51 当作这条鱼，这只鸡鸭
01:09:56 或者是这个大闸蟹
01:09:58 或者是其他的生命
01:10:00 这个时候我们去感受一下
01:10:05 如果我没有
01:10:08 做任何对不起这些人的事情
01:10:11 我从来都没有去惹过这些人
01:10:14 没有做过任何的对不起他们的事情
01:10:18 但是因为他们有势力他们有权力
01:10:21 把我抓起来，抓起来了以后
01:10:25 然后就是这种方式以这种方式
01:10:30 这种最残忍的方法去把我吃掉
01:10:35 那这样子的话这个时候
01:10:37 我的内心的恐惧是什么样子
01:10:40 我的身体的这个痛苦是会是什么样
01:10:45 去想、这时候我们会有一些
01:10:49 全新的认识和全新的感受这是一个
01:10:54 另外一个方法，我们也可以
01:10:57 把这个大闸蟹也好这条鱼也好
01:11:01 如果是我的母亲
01:11:05 或者是我们现代的很多人
01:11:08 对母亲也许没有太大太大的感情
01:11:12 因为我们受到了西方文化的冲击
01:11:16 但是对小孩特别特别执著的
01:11:21 特别执著那这样子的话
01:11:22 那么如果这条鱼这只鸡
01:11:27 或者是这个大闸蟹
01:11:29 是我的儿子是我的女儿的话
01:11:33 那会是什么样子，我是什么样的感受
01:11:36 就想一想
01:11:38 这时候我们就会有感受的
01:11:42 然后还有佛经里面就讲
01:11:45 让我们去想它是我的母亲的话
01:11:49 那我的感受是什么样子
01:11:52 比如说我的母亲
01:11:54 她没有做过任何对不起他们的事情
01:11:58 一辈子都没肴得罪过他们
01:12:00 但是因为他有势力权力
01:12:03 把我的母亲抓起来
01:12:05 以这种最残忍的方法把她杀杀了吃
01:12:10 那这样子的话我的感受是什么样子
01:12:14 这样子去思考
01:12:16 这样子思考的时候
01:12:18 然后我们就是有一个同情心大悲心
01:12:23 大悲心这个时候我们会
01:12:25 慢慢地开始就会有的
01:12:27 这时候我们才知道
01:12:30 这就是一种换位的换位的思考
01:12:36 我们在这个之前
01:12:38 我们永远都是为自己着想
01:12:43 这些天天在餐桌上吃海鲜的人
01:12:49 他几乎是没有去考虑过
01:12:52 这些生命的这个感受
01:12:57 比如说他们不相信因果
01:12:59 没问题可以不相信
01:13:01 不信佛也没问题可以不信佛
01:13:04 他不信来世
01:13:06 ,也可以没关系 可以不信来世
01:13:08 但是这个生命就是一个活生生的生命
01:13:12 它是有感受的呀
01:13:14 那为什么不去想一想这个呢
01:13:16 非常的奇怪呀_这是非常奇怪的事情
01:13:19 因为人太自私自利了太自私自利
01:13:23 所以，因为这个自私和自利
01:13:28 就把我们的这些就换位的思考啊
01:13:31 去思考一下它们的感受啊等等
01:13:34 把全部都遮盖了
01:13:37 发现不了它们的痛苦
01:13:39 只考虑我自己的感受
01:13:42 怎么样吃最有最好吃
01:13:45 我就想这个事情
01:13:47 我就想我自己的这个感受
01:13:50 我自己的口感
01:13:51 不会想它这样子去死
01:13:54 它会不会痛苦呢它有多痛苦
01:13:57 我们不会想我们一直都想
01:14:00 我怎么样去吃就吃得更好吃
01:14:05 我们想的都是这样子
01:14:08 这个时候我们换位思考，就是说
01:14:11 我现在就再思考一下它们的感受
01:14:17 先不思考我自己
01:14:18 我思考一下它们的这个感受！
01:14:21 这个时候
01:14:22 其实大心很容易的很容易
01:14:26 因为我们的身边
01:14:28 这种受痛苦的众生太多太多了
01:14:33 在这个之前我们把它们没有当一回事
01:14:37 没有当一回事
01:14:39 根本就没有为它们着想
01:14:40 所以大慧心没有大悲心
01:14:43 但是如果我们
01:14:44 稍微美注一下它们的痛苦！
01:14:47 然后再想把它们是当作我来思考
01:14:51 这样子的话那么一下子我们就知道
01:14:55 其实我们的这样子的这种做法
01:14:58 第一个是很不对的
01:15:00 第二个对这些众生是很痛苦的
01:15:04 立即就知道
01:15:06 那这个时候我们第二步要去想什么呢
01:15:09 要去想比如说我自己
01:15:13 或者是我的母亲，或我自已！
01:15:16 我希望我拥有大大小小，所有的
01:15:23 所有的幸福快乐
01:15:26 所有的幸福快乐当中
01:15:28 我一个都不会拒绝的
01:15:31 我希望拥有所有的这些幸福快乐
01:15:35 你比如说夏天天热的时候小
01:15:40 就是一个凉风我们也希望有
01:15:44 就凉风给我们带来的这种凉爽的感觉
01:15:48 是一个比较小的快乐
01:15:51 但是这个我们都希望有
01:15:56 然后比较冷的时候
01:16:02 就是冬天的阳光照下来的时候
01:16:06 让人很舒服的
01:16:09 然不是很大的快乐和福
01:16:11 但是这个我们都希望拥有
01:16:15 连这个我也希望有
01:16:17 那么我希望有这些
01:16:19 那么这些众生
01:16:21 它们也是跟我一样的呀
01:16:24 我们的餐桌上的
01:16:27 还有超市里面的这些众生
01:16:33 都是跟我们一样的
01:16:36 他们也希望有这样子的幸福
01:16:40 然后痛苦我们不愿意有任何的痛苦
01:16:45 任何一个再小再小的痛苦
01:16:48 不管是肉体上的精神上的
01:16:51 我们都拒绝都拒绝
01:16:54 那么其他的众生都也是一样
01:16:57 所有的众生
01:16:59 怕是一个蚊子蚯蚓都是一样
01:17:03 凡是有情感有情感的生命都是一样
01:17:09 植物它是有生命但是没有情感
01:17:13 所以它不会希望
01:17:14 它自己有什么幸福快乐
01:17:18 但是动物再小的动物
01:17:21 都是因为它有情感
01:17:23 它是它希望拥有幸福快乐
01:17:28 不想拥有这些痛苦，都是一样的
01:17:31 所有的生命都是一样
01:17:35 但是我们没有去考虑
01:17:37 我们随意地去践踏这些众生的快乐
01:17:43 这时候我们就知道我们都是平等的
01:17:47 我们都是希望有幸福快乐
01:17:50 不愿意有痛苦的
01:17:52 这时候我们把自己当作它这些生命
01:17:56 戴者把这些众生
01:17:59 当作自己去思考的时候
01:18:01 然后这个感受就特别的强烈
01:18:07 有些时候我们可以达到
01:18:09 比如说热泪盈眶汗毛竖立（都有的
01:18:17 这就是比较比较理想的效果
01:18:22 有些时候我们打坐的时候就是
01:18:24 虽然去，这个过程都去想了
01:18:27 但是还是昏昏沉沉的没有太大的感受
01:18:31 没关系的我们打坐的时候
01:18:33 一个小时两个小时会浪费的
01:18:36 比如说今天的打坐
01:18:37 没有什么结果浪费了
01:18:39 明天打坐可以不一定不一定浪费
01:18:44 这个一次两次没有什么感受
01:18:46 我们不需要失望更不需要绝望
01:18:50 下一次的打坐就会有 会有感觉的
01:18:54 这样子去思考的时候
01:18:56 然后最终我们就像
01:19:00 深深地体会到它们的痛苦
01:19:03 就像我自己的痛苦一样
01:19:06 深深地体会到它们的这种痛苦的时候
01:19:10 然后大悲心就自然而然就产生了
01:19:15 比如说我们不了解
01:19:18 贫穷的人的这种贫穷的痛苦的时候
01:19:23 我们不懂得
01:19:25 不懂得给予不懂得帮助
01:19:29 然后我们稍微比较了解
01:19:32 贫穷的人的这种贫穷的痛苦的时候
01:19:36 然后我们就懂得懂得给予
01:19:44 希望他不要那么的痛苦
01:19:46 因为人每个人的心地
01:19:50 佛教讲每个人的心地是善良的
01:19:55 包括毒蛇老虎这样子的猛兽
01:19:59 它的心中也是有慈悲心的
01:20:03 至少对它的儿女有慈悲心
01:20:08 只不过它的慈悲心很有局限性而已
01:20:11 人也是这样子人类的心中有慈悲心
01:20:16 但是我们没有去训练 没有去培养
01:20:20 所以先天的这个慈悲心很有局限性的
01:20:26 但是这个先天的慈悲心可以培养的
01:20:30 培养了以后完全是可以变成大悲心
01:20:35 大慈大悲完全是没有问题的
01:20:38 所以这个时候我们通过这个方法
01:20:42 去思考的时候
01:20:43 最终我们会发自内心地
01:20:47 希望这些众生都远离所有的痛苦
01:20:54 发自内心地希望
01:20:55 这些众生都拥有所有的幸福
01:21:01 慈和悲就出来了
01:21:04 这个时候我们有慈和悲
01:21:06 然后再训练再训练的时候
01:21:10 再次地再深入地去思考的时候
01:21:14 然后这个慈悲心会增长的
01:21:16 增长的时候 不仅仅是一个心愿
01:21:21 不仅仅是希望
01:21:23 这个时候会想我要去做
01:21:26 我要去做这件事情
01:21:28 我要去做离苦得乐的这个工作
01:21:34 我要去做
01:21:35 这个时候我们的标准的菩提心
01:21:38 就会很快很快了很快
01:21:42 那这个时候我们会想
01:21:44 那我要去让这些众生
01:21:49 消除这些痛苦拥有幸福
01:21:52 那众生这么多那我怎么去做呢
01:21:56 这时候我们会去寻找这个方法
01:22:00 会寻找方法
01:22:01 那寻找方法的时候我们会发现
01:22:04 唯一的方法就是成佛
01:22:07 先我自己成佛
01:22:08 我成了佛以后我才有能力度他们
01:22:12 这个时候我们就下决心
01:22:16 我要去度他们
01:22:20 那么要度他们我要成佛了
01:22:22 所以我一定要成佛
01:22:25 这时候这个菩提心就诞生了
01:22:29 就菩提心就诞生
01:22:32 在这个之前比如说我们第一个
01:22:35 菩提心也有两个一个叫作愿菩提心
01:22:38 愿只是心愿只是心愿而已
01:22:43 比如说我要去利益众生
01:22:47 我愿意去利益众生
01:22:49 我愿意去帮助他们
01:22:51 但是只是愿意还没有实际的行动
01:22:55 这个阶段叫作愿菩提心
01:23:01 然后叫作行菩提心
01:23:04 行菩提心就是有实际的行动
01:23:07 实际的行动这个实际行动
01:23:11 这个菩提心要增长了
01:23:13 增长了以后 这时候
01:23:16 那不仅仅是我希望他们离苦得乐
01:23:20 而且我要让他们离苦得乐
01:23:23 那我要离苦得乐
01:23:24 我怎么样让众生离苦得乐
01:23:27 我要成佛了最后就找到这个方法
01:23:30 这个时候我们的菩提心
01:23:33 真正的标准的菩提心就修出来了
01:23:39 这叫作菩提心
01:23:40 那么这个整个的过程当中
01:23:43 最最最重要的就是大悲心
01:23:49 阿底峡尊者的这个修法
01:23:52 这个整个过程
01:23:53 他分了七个不同的阶段
01:23:59 七种不同的阶段
01:24:00 这个七种不同的阶段叫作
01:24:03 修菩提心的七种因果决窍
01:24:07 因果诀窍就是这七个不同的阶段
01:24:11 前面都是因后面都是果
01:24:15 前面的因就出现 产生后面的果
01:24:19 也就是说第一个环节修得好
01:24:23 就会产生第二个环节
01:24:26 第二个环节修得好第三个环节
01:24:29 第七个就是菩提心
01:24:31 第七个第七个就是菩提心
01:24:35 阿底峡尊者
01:24:36 他把这个分得非常的清楚的
01:24:38 第七个就是菩提心
01:24:41 那么《入行论》
01:24:44 它没有把这个分七个不同的环节
01:24:48 主要是我们刚才几个
01:24:49 第一个修大悲心
01:24:52 第二个就是菩提心了
01:24:54 大悲心直接就变成了变成了菩提心
01:24:58 大悲心的这个一
01:25:00 这个太悲心增长的这个过程
01:25:04 可以分七个阶段但是也可以不分
01:25:08 如果不分的话
01:25:09 那就是这个大悲心增长
01:25:13 慈悲心增长
01:25:15 变成了大慈大悲
01:25:17 然后大慈大悲最后就变成了菩提心
01:25:22 如果要变成菩提心的话也就是说
01:25:26 大悲心和菩提心的不同的地方
01:25:29 太悲心和大慈犬悲是希望
01:25:34 希望他们离苦得乐
01:25:37 这个就叫作大悲心
01:25:39 菩提心呢不仅仅是希望
01:25:43 我要去做这个工作
01:25:46 我就是要让众生离苦得乐
01:25:50 怎么样去做呢我就是要成佛
01:25:52 为了这事一为了更好地做这件事
01:25:55 我要成佛这就叫作菩提心
01:26:01 只要有菩提心
01:26:03 第一个有大慈大悲
01:26:04 然后后面再加一个
01:26:07 为了帮助众生我要成佛
01:26:11 有了这个就叫作菩提心
01:26:14 如果没有最后一个环节
01:26:16 只有发自内心地希望
01:26:21 所有的众生离苦得乐
01:26:24 但是没有想但是他没有想
01:26:27 为了这件事情我要去成佛
01:26:29 没有这个那就是不叫菩提心了
01:26:33 虽然是很发自内心地
01:26:37 希望天下所有的众生离苦得乐
01:26:41 但是这个只能叫作慈悲心
01:26:45 还不叫菩提心
01:26:46 慈悲心和菩提心的这个区别
01:26:49 就是这样子
01:26:50 所以我们从最简单的开始去想
01:26:56 然后当我们想到一个很
01:26:59 正在面对很大很大的痛苦的
01:27:05 这样子的众生我们去观想
01:27:09 然后观想了以后再去自他相换
01:27:12 就是说如果我是他这样子去想
01:27:16 这样子以后我们有特别的感受
01:27:20 然后这样子继续训练
01:27:22 就是能够有菩提心
01:27:26 这个我觉得我们今天的大多数的人
01:27:29 比较适合这种修法
01:27:33 这个修法要深入地去修
01:27:36 一次两次没有成就是没问题的
01:27:40 我们现在比如说我们在社会上
01:27:44 生活和工作上我们都是急功近利
01:27:48 都是这样子的
01:27:50 因为这个我们的这种习惯
01:27:55 也在这个就用到这个修行上
01:27:59 修行上也是急功近利
01:28:01 就是一个月两个月
01:28:03 或者是两三天 或者一周两周
01:28:06 我要有一个很明显的效果成就
01:28:13 然后没有了以后就不想修
01:28:16 这样子不对的
01:28:17 这个是过去的这些修行人的
01:28:20 他们的经验
01:28:21 要设定长远的目标
01:28:25 有长远的修行的方案和准备
01:28:30 必须要有思想准备
01:28:32 哪怕需要再长的时间 我也要去做
01:28:38 直到有了这个菩提心为止
01:28:41 我要花多长时间我都要花
01:28:43 只要有这样子的精神
01:28:47 不能急功近利
01:28:50 不能一周两周就要发菩提心
01:28:52 要有菩提心没有菩提心我就不修
01:28:55 那这种是最容易失败了最容易失败
01:28:59 只要往前走
01:29:01 只要能够相信自己的这条路
01:29:04 那么结果是绝对会有的
01:29:07 这条路是这么两千五六百年当中
01:29:13 成千上万的人走过的路
01:29:16 不但是佛说了
01:29:18 而且成千上万的人亲身经历过
01:29:23 亲身经历过的路走过的路
01:29:27 他们都走了这条路
01:29:29 顺利地达到了彼岸
01:29:32 所以我们不需要怀疑
01:29:34 只要能够努力的话
01:29:37 虽然是一周两周没有见效
01:29:40 但是一定会成功的一定会成功
01:29:44 所以不要看很近的地方要看远
01:29:48 这是任何一个修行都是这样子
01:29:51 包括出离心菩提心
01:29:53 修本尊修空性都是这样
01:29:56 只要相信就没问题了只要相信
01:30:00 比如说我只要相信这条路
01:30:03 那么一个月没有什么收获 也没关系
01:30:07 我相信总有一天我会成功的
01:30:11 如果没有这种信心
01:30:14 那么一周两周没有什么效果
01:30:18 那就不修了
01:30:20 所以这是一个我们的
01:30:22 修道上的一个很大的问题
01:30:26 必须要大家必须要清楚
01:30:28 必须要有充分的思想的准备
01:30:32 告诉自己
01:30:34 因为我就是一个这公自私自利的人
01:30:38 我现在要放下自己忘掉自己
01:30:41 亏切都是为别人着想
01:30:44 这个背定是需要一个过程
01:30:48 这个过程而宜这个过程
01:30:50 能不是很短没有那么的快
01:30:54 但是没关系我从无始以来到今天
01:31:00 我一直都是为了自己
01:31:03 一切都是为了自已着想
01:31:05 但是我什么都没有得到
01:31:08 两手空空地来两手空空地走
01:31:12 我们每一次都是这样子
01:31:14 每一次都是这样子什么都
01:31:16 走的时候什么都没有得到为什么呢
01:31:18 因为我们过度地去者虑自己
01:31:23 人我们都是非常的自私的
01:31:26 很自私哪怕是很小的方面
01:31:30 很小很小的事情上
01:31:32 我们都是很自私的
01:31:36 比如说我们在野外活动的时候
01:31:41 在外面搭帐棚睡觉过夜
01:31:45 那么下雨漏水，漏水的时候
01:31:49 我第一个要想到哪里不漏水
01:31:51 不漏水的地方我要去睡
01:31:54 就是为了我息已着想，那么其他人呢
01:31:58 其他人漏水不漏水在哪里睡我不管
01:32:01 我就是要睡到不漏水的地方
01:32:04 还有比如说我们十几个人一起过河
01:32:09 坐船坐这个小船过河的时候
01:32:14 然后我们就会想
01:32:15 这个船头安金还是船尾安全呢
01:32:18 我要选一个最安全的地方去坐
01:32:22 那公其他人呢 其他人也需要安全呐
01:32:25 但是其他人的安全我不管
01:32:28 我要安全我要
01:32:31 所有的美好的东西 都要我自己
01:32:36 我自己要拥有
01:32:38 所有的不美好的不好的东西
01:32:42 我们就是就让别人去面对这些
01:32:47 这种，这是我们一个凡夫
01:32:53 或者用佛教的话来讲叫作凡夫
01:32:57 就是我们普通人普通人都是这样子
01:33:01 那么现在我们慢慢地改变这种习惯
01:33:07 一开始的时候
01:33:08 我们可能效果不是很明显
01:33:11 但是没有关系细水长流
01:33:15 这样子才有效果的
01:33:17 逐渐逐渐地，慢慢地
01:33:19 我们以前为自己着想
01:33:22 现在呢，比如说
01:33:24 以前我们是百分之一百地为自己着想
01:33:27 那么现在呢
01:33:29 百分之五百分之十为别人着想
01:33:33 然后再百分之三十，百分之四十
01:33:40 这样子为别人着想
01:33:42 过去的上师过去的这些上师
01:33:46 老一辈的上师藏传佛教面的上师
01:33:49 他们是怎么训练的呢
01:33:52 他训练布施，给予的时候
01:33:58 他把手里面放一个东西
01:34:02 左手他就观想为另外一个人
01:34:06 右手观想为另外一个人
01:34:09 然后左手里面的东西放在右手里面
01:34:12 就说这个给予这个送给你
01:34:16 然后右手里面叉把东西放在左手里面
01:34:19 这个时候把左手当作我自己
01:34:22 右手就当作一个别人好我就送给你
01:34:27 然后又把右手当作我
01:34:30 左手当作另外一个人
01:34:31 又把这东西送给你这样子
01:34:34 这是一个很简巢的一个训练的方法
01:34:38 最简单的训练方法
01:34:40 把左有手当作自己
01:34:43 另外一个就当作别人，这样子去训练
01:34:46 慢慢地他们的训练成功了以后
01:34:49 最终他任何一个东西都可以给予的
01:34:54 任何一个东西他都给予他不执著
01:34:57 完全可以达到这样子的
01:35:00 这是一个训练的过程只要有耐心
01:35:05 这些都是没问题一定会成功的
01:35:08 还有过去的很多的上师修的时候
01:35:11 比如说我在关注我自已的心
01:35:14 在我的心里就产生了一个
01:35:18 息私自利的念头的时候
01:35:22 我就放一众黑色的小石头
01:35:26 然后当我的心里
01:35:29 就是产生了一个利他的心的时候
01:35:33 我放一个白色的石头
01:35:36 这样子关注自己的念头的时候
01:35:38 开始的时候
01:35:40 几乎所有都是黑色的石头
01:35:43 这个里面几乎没有什么自色的石头了
01:35:47 但是慢慢地通过调整慢慢调整
01:35:51 过一段时间以后
01:35:53 这个黑色的石头小石头就越来越少
01:35:58 白色的慢慢地增长
01:36:00 到了一定的时候，一半一半
01:36:05 最后的时候
01:36:07 就黑色的小石头已经很少了
01:36:11 几乎太部分几乎都是
01:36:13 都是自色的石头
01:36:16 他们通过这种方法去训练
01:36:20 通过这样子的方法去训练
01:36:22 你们不要说
01:36:23 我们没有那么多的时间去训练
01:36:26 时间是有的，时间有
01:36:28 我们每一天都可以抽
01:36:31 一个到两个小时的时间去训练
01:36:36 这叫作修行
01:36:40 平时我们去烧高香烧头香
01:36:43 烧香拜佛求佛
01:36:45 这些我们必须要知道
01:36:47 这都叫作求佛和供佛
01:36:50 根本就谈不上学佛
01:36:53 学佛，这个就叫作学佛
01:36:56 当年释迦牟尼佛
01:36:57 把自己的身体都可以送给别人的
01:37:00 然后佛陀佛陀的这个大慈大
01:37:06 是没有任何界限的
01:37:09 虽然我们现在做不到
01:37:12 但是我们往这个方向慢慢地去学
01:37:15 这叫作学佛，修行
01:37:19 这既是学佛又是修行
01:37:22 那么具体的一个思维的方式
01:37:25 简单地说就是这样子
01:37:28 希望大家用功还有一个
01:37:32 它有一个作用作用是什么
01:37:35 我们越能够忘掉自己
01:37:41 越是成功自的事情
01:37:44 越能够为了别人付出
01:37:47 然后我们自己获得的越多
01:37:54 越为自己着想自己获得的就越少
01:37:59 这个就是二个自然的规律
01:38:03 我们想释迦牟尼佛
01:38:05 他从来没有为自已着想
01:38:08 但是他成就了
01:38:10 他成就了他成功了
01:38:12 那么我们一直都是为了自己着想
01:38:15 我们到今天为止我们得到什么
01:38:17 什么都没有得到啊我们
01:38:19 有些人说我得到了呀 我有钱呐
01:38:22 有车有房啊是呀有车有房
01:38:24 我们必须要知道我们只有使用权
01:38:29 这个我们暂时可以使用这些东西
01:38:32 但是这个使用权
01:38:34 什么时候失去这个权利这个不好说
01:38:41 所以我们没有得到
01:38:42 我们其实我们什么都没有得到
01:38:44 如果我们真的不修行的话
01:38:47 那我们走的时候有什么什么都没有
01:38:50 这是原因是什么呢
01:38:51 主要是我们过度地去为自己着想
01:38:55 就是这个原因
01:38:56 所以我们先把这些成佛即生成佛
01:39:03 这些先不要去讲也不要去
01:39:10 我们很多人就问
01:39:11 我的本尊是什么呢 我修什么本尊呢
01:39:14 本尊先不要着急
01:39:16 你的本尊谁都可以的
01:39:19 谁都可以作为你的本尊
01:39:21 但是现在还暂时不到时候了
01:39:24 自前他们都不愿意做你的本尊
01:39:29 知道吗
01:39:30 所以这个里面没有你的本尊了
01:39:37 然后我们有了出离心
01:39:39 有了菩提心的时候
01:39:40 他们都愿意做我们的本尊
01:39:42 这个时候你想谁做你的本尊都可以的
01:39:46 观世音蔷萨地藏王菩萨
01:39:49 文殊菩萨释迦牟尼佛
01:39:51 任何佛和菩萨都可以做我们的本尊
01:39:55 所以先暂时不要来问我的本尊是谁
01:40:00 先来问我怎么修菩提心
01:40:04 我们也是这样子，我们先不太
01:40:08 不去灌这紫像大圆满这些的
01:40:11 还是灌还是要灌
01:40:13 但是还是要有选择性地灌
01:40:17 不要整天灌顶，没有用的
01:40:23 我们还是要让大家
01:40:26 就发一个善良的心
01:40:28 发菩提心发出离心
01:40:31 然后一步一步地走这样子的话
01:40:34 那我们也是利益到众生了
01:40:38 我们的人生真的也有意思了
01:40:40 然后你们也做到人生有意义
01:40:43 然后你们也可以利益众生
01:40:46 这样字我们每一个人都利益众生
01:40:48 大家都能够利益众生
01:40:51 那这个就是非常有意思的事情呐
01:40:54 所以希望大家从此以后
01:40:58 投入到闻思修就这三个工作当中
01:41:04 多闻多思多修
01:41:07 修什么修最基础的这紫
01:41:12 出离心菩提心
01:41:13 大家不要以为这些是很基础的法
01:41:17 我怎么去修这些这么基础的法
01:41:19 我才不修呢我要修太圆满
01:41:22 我要修大手印
01:41:24 这样子的话那肯定是大错特错了
01:41:28 这样子我们修一辈子的大圆满
01:41:30 没有任何的结果
01:41:32 修一辈子的大手印
01:41:34 告诉你们一点作用都没有
01:41:37 这不是我说的，我不敢说这么大的话
01:41:40 但是我们的真正的有成就的人都说的
01:41:46 我是把他们的话传递给你们而已
01:41:50 实际上我们从一步一步走
01:41:52 但是我相信这个话为什么呢
01:41:54 我们做任何事情都要从最基础开始
01:41:58 没有一个是不需要基础
01:41:59 一开始的时候
01:42:01 就到最顶尖的地方去学修
01:42:05 没有一个这样子所以我们
01:42:08 修一栋楼也是从地基开始修的
01:42:14 所以就是像
01:42:15 像台湾的一零一这样子的大楼
01:42:19 也是应该是从地基开始修的吧
01:42:21 不是从最上面修下来的吧
01:42:24 所以大家必须要知道这个道理
01:42:26 就知道了修行怎么修
01:42:28 大家应该知道先修地基
01:42:31 然后一层一层一层往上修
01:42:34 不是空中往下修
01:42:36 所以我们不修出离心不修菩提心
01:42:39 一开始就灌这些密宗的顶
01:42:44 这个就是从空中往下修
01:42:47 最后修修修修到什么时候
01:42:50 就不知道了，这下面往下
01:42:52 佛经里面就讲
01:42:55 菩提迦耶下面就有地狱了
01:42:57 那就不要修到地狱当电了
01:43:01 灌了这么多的顶
01:43:02 然后又不懂怎么样守密戒
01:43:05 而犯密乘戒，有可熊佳下修
01:43:07 修到地狱当中都有能的
01:43:10 往上修的话那么佛菩萨都在上面的
01:43:15 所以我们可以修到
01:43:17 最后就是修成功的这个常的重要
01:43:20 希望大家进一步地修
01:43:23 我今天讲的是具体的一个愚维的方式
01:43:27 但是比较简单的
01:43:29 还有你们希望你们
01:43:31 进一步地去了解这个菩提心的修法
01:43:35 最好最好大家去学《入菩萨行论》
01:43:40 《入菩萨行论》有藏文版有汉文版
01:43:44 希望我们比如说汉传佛教
01:43:47 汉传佛教也希望就讲这些论
01:43:53 这些论是特别特别重要的
01:43:55 这些是汉传佛教里面也有的
01:43:59 那么为什么不讲呢
01:44:01 这些为什么不讲佛教的核心是这些
01:44:04 我们为什么不讲这些核心的东西呢
01:44:06 为什么不传播这些核心的东西呢
01:44:10 如果这些核心的东西
01:44:12 我们不去关注不去传
01:44:15 然后我们就去就用一些这些没有用的
01:44:20 没有用的，让人造更多的业的这紫
01:44:24 这些形式的东西那么是没有用的
01:44:27 不管是藏传汉传
01:44:29 我们应该重视这些这些修法
01:44:34 然后接下来就是我们个人的问题了
01:44:37 希望我们今天在座的每一个人
01:44:41 没有一个是不爱自己的
01:44:44 如果真正地爱自己那么有方法
01:44:47 我们的过去的爱自己的方法错了
01:44:51 先爱别人然后这就是真正的
01:44:55 最好的爱自己的方法是先爱别人
01:44:59 这样子最终
01:45:01 像释迦牟尼佛一样爱别人
01:45:03 没有去想自己的事情
01:45:05 但是实际上他最先成就了
01:45:09 这是一个自然规律
01:45:11 所以大家好好学菩提心的修法，去修
01:45:15 还有菩提心的修法
01:45:18 有很多不同的修法
01:45:20 这个《慧灯之光》黑面我想也有
01:45:22 可能少也有五六个五六种
01:45:26 稍微不同的
01:45:27 稍微广一点略一点的菩提心的修法
01:45:30 这些都有
01:45:31 有书有光盘有视频都有的
01:45:35 然后其他的上师堪布
01:45:38 他们讲的菩提心也有的
01:45:42 还有我们这边
01:45:44 这么多的上师，活佛堪布
01:45:47 台湾特别多
01:45:49 我这次来就发现有更多的尤其是
01:45:52 有很多都是真的是很优秀的
01:45:55 那么我们也大家也请转法轮
01:45:59 来传正法前提的条件
01:46:04 希望你们对这些正法感兴趣
01:46:08 这个是前提的条件
01:46:10 你们感兴趣以后然后有人传
01:46:14 有人自然就会有的
01:46:16 你们对法会对这些健康长寿感兴趣
01:46:21 跟菩提心不感兴趣
01:46:23 那么没有人传传了也是
01:46:25 传了也就失败了
01:46:27 一次失败了以后再也不敢传了
01:46:30 所以希望你们要配食这是最重要了
01:46:35 好最后我们
01:46:37 这个课就讲完了这菩提心的课
01:46:39 好我们最后大家回向
01:46:44 索南德义坛加惹巴涅
01:46:47 托内尼波札南旁学匠
01:46:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:46:54 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:46:59 喻阿班儿格热色玛色德啡
01:47:29 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:47:36 慧灯之光网站
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01:47:57 堪布著作
01:47:59 丛书光盘：
01:48:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:48:05 大陆出版：
01:48:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:48:11 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:48:12 ISBN: 9787510070419
01:48:13 4.《我们为何不幸福》：
01:48:16 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:48:19 台湾出版：
01:48:21 台湾橡树林出版2007年
01:48:23 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:48:25 3.#《佛教～一迷信QR智信？!》：
01:48:25 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:48:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:48:30 台湾喇荣文化事业出版社
01:48:31 6.《当心經遇上量子物理》：
01:48:32 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:48:35 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:48:38 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:48:39 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:48:40 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:48:41 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:48:43 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:48:44 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:48:45 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:48:47 藏文出版：
01:48:49 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:48:51 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:48:52 from Larung Gar
01:48:53 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:48:54 4
01:48:55 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:49:00 Timely Rainfall
01:49:04 英文出版：
01:49:06 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:49:09 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:49:12 工具书（辞典）：
01:49:13 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:49:15 2．《汉藏英常用新词语词典-增补版》.