中国台湾2015台湾系列讲座 模拟死亡 超越生死
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- 超越了生死，才能真正地自利利他。本课讲述死亡的过程让我们认知死亡的真相，同时介绍了密宗特有的超越生死的方法：即通过梦瑜伽和本尊的修法模拟死亡，以及在现实中怎样去现学现用。
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00:03:56 各位法师各位师兄大家晚上好
00:04:02 二首先请大家发菩提心
00:04:06 我们每一次上课的时候
00:04:09 工作或者是我们每一次打坐的时候，
00:04:10 或者是我们每一次打坐的时候
00:04:13 放生的时候
00:04:15 还有烧香拜佛的时候
00:04:18 都不能离开这个菩提心
00:04:23 因为我们如果在菩提心的基础上修行
00:04:30 也就是说
00:04:30 我们的修行的出发点是菩提心的话
00:04:35 那么后面的
00:04:37 不管是烧香拜佛_诵经磕头
00:04:41 都变成大乘的善法
00:04:48 大乘的善法,什么叫作大乘的善法呢
00:04:53 就是能让我们成佛的这样子的善
00:05:00 叫作大乘的善法
00:05:03 什么叫作小乘的善
00:05:06 就是能让我们成为阿罗汉的
00:05:11 这样子的善根叫作小乘的善根
00:05:18 然后既不能让我们成佛
00:05:23 又不能让我们成为阿罗汉（
00:05:27 只能让我们在这个世俗红尘当中
00:05:32 健康长寿发财
00:05:36 这样子的福报 叫作人天的善法
00:05:41 人和天人的善法
00:05:45 所以我们比如说我们今天听课
00:05:49 或者是我们参加某一种法会
00:05:53 那么这个参加法会的善根
00:05:58 还有我们听经闻法的善根
00:06:03 是大乘的善根小乘的善根
00:06:07 还是人天乘的善根
00:06:11 那这个就是以我们的发心来决定
00:06:18 并不是这个法会本身决定
00:06:22 并不是我们烧香拜佛它本身决定
00:06:26 比如说我们
00:06:27 同样的一尊释迦牟尼佛的佛像
00:06:32 然后同样的一个供品
00:06:36 比如说鲜花或者是水
00:06:40 这样子的同样的供品
00:06:42 那么我们供释迦牟尼佛
00:06:45 两个人比如说两个人
00:06:48 同样的一尊佛
00:06:50 两个人拿的这个供品都是一样的
00:06:55 但是两个人他们这个
00:06:58 同样的鲜花供养同样的佛以后
00:07:03 他们的善根就不一定是同样的
00:07:07 为什么不一定同样
00:07:08 因为他们的发心是不一定同样的
00:07:13 比如说其中比如说三个人
00:07:15 我们举一个例子三个人
00:07:19 然后每一个人比如说
00:07:21 我们这里有一尊释迦牟尼佛的佛像
00:07:25 然后这三个人同样的一个供品
00:07:30 比如说一个鲜花或者是一盏灯
00:07:34 就供养给这个同样的佛
00:07:37 那么三个人的这个功德
00:07:41 他们的结果就是不一样的
00:07:44 为什么不一样呢
00:07:46 同样的佛“同样的供品
00:07:48 为什么结果不一样呢
00:07:50 同样的佛“同样的供品
00:07:53 但是不同不一样的发心
00:08:00 因为是不一样的发心
00:08:01 所以是不一样的结果
00:08:03 比如说一个人他为了健康长寿
00:08:07 下一世能够获得人与天人的果报
00:08:16 为了这样而供佛
00:08:19 另外一个为了下一世能够获得阿罗汉
00:08:27 也就是说
00:08:28 为了解決个人的生老病死的痛苦
00:08:35 就是为了这样子，他没有想众生
00:08:38 他没有去想普度众生利益众生
00:08:41 他就想解决自己的烦恼
00:08:45 就是为了这个供同样的花
00:08:50 然后劳外一个人
00:08:53 就是为了度化天下所有的众生
00:08:58 为了度焱生他想成佛
00:09:01 为了成佛一就供这盏灯或者是这朵花
00:09:08 那么三个人同样地就他们的
00:09:12 他们做的事情都是完全是一样的
00:09:17 完全是一样
00:09:18 但是因为他们的发心不一样
00:09:20 第一个人的功德叫作人天乘
00:09:25 第一个人的动德叫作小乘佛教
00:09:30 第三个太的功德才叫作大乘佛教
00:09:33 所以大家必须要知道我们
00:09:38 比如说我们功德的大小
00:09:41 不一定我们比如说供品
00:09:45 比如说我们捐钱修庙放生供僧
00:09:51 那这个功德
00:09:52 是不是以这个金钱的多少来衡量
00:09:59 不一定的
00:10:00 当然同样的发心上如果这付出的话
00:10:05 那付出得越多功德越大是这样子
00:10:08 同样的这个发心上
00:10:10 如果发心不一样的话那就是
00:10:14 这功德就不一样了
00:10:15 所以我们学佛学了一辈子
00:10:20 但是学佛的方法我们不懂
00:10:23 这样子的话有可能我们所谓的学佛
00:10:29 只是一个人天福报而包
00:10:34 一个人天福报也就是说
00:10:36 只能让我们在这一生当中健康长寿
00:10:41 下一世可以再次地可以做人做天人
00:10:47 但是做天做天人
00:10:50 当然比随地狱比随畜生好
00:10:55 但是还没有解决生老病死的问题啊
00:11:00 还是是轮回所以
00:11:03 我们这样子的行善是不是很理想的
00:11:07 所以我们每次都要给大家提醒
00:11:11 一定要大家发菩提心
00:11:14 但是这个菩提心
00:11:16 提醒就能够发菩提心吗
00:11:19 不是发菩提心需要修
00:11:25 需要修行才能够有菩提心
00:11:29 我们平时不修行
00:11:31 然后让大家发菩提心
00:11:33 大家就能发菩提心吗
00:11:34 当然没有那么简单了
00:11:37 （菩提心是非常非常不容易的】
00:11:40 非常的不容易
00:11:41 我们平时比如说有一点点好心
00:11:46 我们以为说是这个是菩萨心
00:11:48 菩提心不是
00:11:50 然后我们有一点点慈慧心的时候
00:11:53 我们说这是菩萨心
00:11:55 说当然可以这么说
00:11:57 我们赞叹你是菩萨啊菩萨行为啊
00:12:01 但是实际上这个不是菩提心
00:12:04 我们不要如果这样子的话！
00:12:06 我们有一个误区
00:12:09 就是我们有会误解
00:12:10 噢我们有一点慈悲心就是菩提心
00:12:14 就存好心就这个是菩提心
00:12:17 其实不是还有
00:12:19 （这个中间述有很大的距离
00:12:22 所以希望大家进兴步地去了解菩提心
00:12:28 然后菩提心的修法
00:12:31 然后每天安排兴点点的时间去修
00:12:36 修菩提心修菩提心的功德呢，
00:12:40 比如说我们修菩提心修五分钟
00:12:44 五分钟的功德就是远远超过了我们的
00:12:50 为了自已的健康长寿
00:12:53 烧香拜佛兴辈子的功德
00:12:56 超过这个功德
00:12:58 （所以学法行善（也得有方法
00:13:06 没有方法的话
00:13:08 虽然是有功德但是功德也有大小啊
00:13:12 所以希望大家发菩提心
00:13:15 那么什么叫作菩提心呢
00:13:18 （菩提心就是说我们简单地说
00:13:20 首先我们发慈惠心
00:13:23 然后有了慈悲心以后
00:13:26 我们愿意利益众生
00:13:33 把这个菩提心
00:13:34 我们一般的菩提心都达不到这种程度
00:13:38 我们把这个菩提心
00:13:40 本来我们每一个人都有
00:13:42 有这个慈慧心把这个慈惠慧心修
00:13:46 通过这个训练的方法去训练提升
00:13:51 就是提升到一定的程度的时候
00:13:54 然后我们愿意去利益众生
00:13:59 度化众生愿意
00:14:01 现在我们不愿意的
00:14:04 “现在我们愿意为了自已
00:14:08 我们现在就是愿意为了自已的解脱
00:14:14 我们愿意付出
00:14:16 但是为了众生，还是很难的！
00:14:19 我们永远都把自己的事情
00:14:22 作为头等大事所以要训练
00:14:27 训练了以后才能够发菩提心
00:14:30 要训练慈惠心
00:14:31 有了慈悲心的时候
00:14:33 我们自然而然就会想
00:14:36 我一定要去度众生
00:14:39 我一定要让天下所有的众生成佛
00:14:43 就会有这种
00:14:45 这个时候就会有这样子的勇气
00:14:49 有这样子的想法
00:14:51 这时候我们想
00:14:52 那我想度一切众生怎么去度呢
00:14:56 方法是什么呢
00:14:56 目前我自已也没有成佛怎么度众生
00:15:00 这时候我们会想
00:15:02 那么我要度众生的话
00:15:04 （首先我有这个能力才能够度
00:15:08 没有能力那我只是想想而已
00:15:12 那我能力火哪里来呢
00:15:14 那先我自己修行我先成佛
00:15:17 “成了佛以后我才有能力
00:15:19 所以我要去修行打坐
00:15:23 这样子叫作菩提心，这个就是菩提心
00:15:27 第一个想度一切众生
00:15:30 （（这是他的终极的目标）
00:15:32 然后为了达到这个终极的目标
00:15:36 二然后我要成佛告诉大家
00:15:39 成佛不是大乘佛教的最终极的目标
00:15:43 不是那除了佛
00:15:47 上面还有是不是更高的境界没有
00:15:50 除了佛佛的境界是最高
00:15:53 没有更高的境界
00:15:55 那么没有更高境界
00:15:56 那为什会不是终极目标呢
00:15:58 这个不是终极目标
00:15:59 终极的目标是度一切众生
00:16:04 但是度众生必须要成佛
00:16:08 成了佛才能够度
00:16:10 如果太乘佛教它除了成佛以外
00:16:14 还有像成佛一样的
00:16:17 或者比成佛更有力量的
00:16:21 ！这样子的度众生的方法的话
00:16:24 那么大乘佛教它不一定想成佛
00:16:27 所以大家必须要明白
00:16:30 度众利益众生是最终极的目标
00:16:35 然后成佛就是它的方法
00:16:41 我成子佛后本利益众生
00:16:44 这个并不是说
00:16:46 因为佛是很伟大佛很光荣
00:16:50 佛就是一个很幸福 很开心的人
00:16:54 他没有生老病死 所以我要成佛
00:16:57 那这个不叫大乘佛教这个不是
00:17:00 这是还是一个自私自利啊
00:17:02 所以这不叫菩提心
00:17:04 这个就不叫菩提心了
00:17:07 然后另外一个呢我们比如说
00:17:09 我要去帮助人我要去当义工
00:17:13 台湾 大家都很喜欢当义工的
00:17:16 我要去当义工 我要去帮助人
00:17:19 那这个叫作好心好心
00:17:23 然后是不是慈悲心还不知道
00:17:27 如果 我为什么要去当义工呢
00:17:29 因为我当了义工
00:17:31 我能够减轻他们的痛苦
00:17:33 我希望他们没有痛苦
00:17:35 所以我要去当义工
00:17:37 好那这样子就是
00:17:39 这个就是好心再加慈悲心悲心
00:17:44 好心加悲心是不是菩提心呢
00:17:47 还不是菩提心
00:17:49 所以好心慈悲心菩提心
00:17:54 这个有一定的层次
00:17:57 我们现在这个人间佛教等等
00:18:01 这些佛教推广得比较多了以后
00:18:05 在这个中间
00:18:06 我们有可能失去了真正的佛的精华
00:18:10 所以我们要需要有好心
00:18:13 需要有慈悲心需要当义工
00:18:17 这些都需要这些都很好的
00:18:20 我们参加尽量地去参加慈善公益
00:18:25 这样子的活动 这都很需要很需要
00:18:28 但是佛教它不仅仅是这一点
00:18:32 这个外道也可以做
00:18:37 这个我们世间的这些有钱人
00:18:40 他也可以做大家都可以做
00:18:43 但是成佛那谁都没有办法
00:18:47 只有佛才有这种办法
00:18:49 所以这才是我们的核心
00:18:52 佛教的核心的价值
00:18:55 就是能让我们一个这样子的普通的火
00:18:58 又这么烦恼重重的人
00:19:01 通过这种方法成佛了
00:19:03 这就是它的核心的价值
00:19:06 所以 我们要把这个核心是什么
00:19:11 最重要是什么其次是什么
00:19:14 这个要分清楚
00:19:17 所以我们首先请大家发菩提心
00:19:21 接下来我们讲今天的这个课
00:19:24 那么今天的这个课的题目呢
00:19:27 模拟死亡 超越生死 就是这样子
00:19:34 模拟死亡超越生死
00:19:38 超越生死这个是我们
00:19:42 不管是小乘佛教-大乘佛教
00:19:46 显宗密宗所有的佛教
00:19:50 它的最起码的要求
00:19:53 除了人天乘以外最
00:19:56 所有的这些解脱道
00:19:59 它们的最起码的要求是什么呢
00:20:01 就是要超越超越生死
00:20:05 如果不超越生死不超越生死的话
00:20:09 那么就是这个都就是不能解脱
00:20:14 如果不解脱
00:20:16 那么我们在这个轮回当中
00:20:18 再有钱，身体再健康再怎么样
00:20:23 也就是短暂暂时而已
00:20:30 所以它有变化的
00:20:32 所以这不是一个最好的办法
00:20:35 不是一个，我们利益众生
00:20:38 那么比如说给他们钱
00:20:41 给他们解决生活上的问题
00:20:43 还有就是用各种各样的方法去帮助
00:20:46 当然这些都是很好的
00:20:48 是六波罗蜜当中的其中一个布施
00:20:51 很好的但是呢
00:20:53 这个从长远的角度来讲
00:20:57 不能给他解决太多的问题了
00:20:59 比如说我们今天 就在贫穷的地方
00:21:04 我们给每一个人-给一百万
00:21:08 每个人一百万每个人一百万
00:21:10 那么这个一百万
00:21:12 帮助他了还是害他了
00:21:14 这个就不好说了
00:21:16 他把这个一百万拿去干什么就不知道
00:21:20 所以我们是比如说好心地去做
00:21:25 但是这个结果呢
00:21:27 就不一定我们所想象的一样．
00:21:32 所以要利益众生的话
00:21:34 最终极的利益方法
00:21:37 ！最可靠的利益众生的方法
00:21:40 那就是让他们解脱
00:21:41 这才是真正的利益众生
00:21:45 ！·所以佛他也提倡我们的这些人间
00:21:52 人间的这些慈善公益
00:21:55 ·这我们佛教徒要积极地投入要去做
00:21:58 但是同时我们不要忘了
00:22:01 佛教里面的核心的东西
00:22:03 还是另外一个这别忘了
00:22:07 那么所以我们要超越
00:22:11 这个核心的价值核心的思想当中
00:22:18 那么最起码最起码的条件
00:22:21 最低的限度就是要超越生死
00:22:25 超越娇如果不超越生死
00:22:27 那我们刚才讲的
00:22:29 自己也得不到真正的快乐幸福
00:22:34 利益众生也利益不了什么
00:22:36 所以就是要想办法超越轮回
00:22:41 超越生死
00:22:43 今天对我们来说这个要求有一点高
00:22:47 这个要求有点高
00:22:49 但是我们必须要有高标准的要求
00:22:54 这样子才能够有结果
00:22:57 我们世俗，在世间大家也讲
00:23:01 有多大的心能做多大的事
00:23:06 其卖这个话是对的
00:23:08 所以我们要成佛啊利益众生啊
00:23:11 这些话从我们今天的
00:23:16 站在我们今天的这个角度去看
00:23:18 那我们每个一个个都是凡夫
00:23:21 我们自邑的问题都没有解决
00:23:25 这个离我们有很大的距离
00:23:27 但是不会的
00:23:29 这个不会永远都是这样子
00:23:31 所以我们还是要有比较
00:23:34 比较高标准的目标这样子才会
00:23:39 我们修得会更伟大福报更大
00:23:42 然后修行的进步会更高
00:23:45 一开始的时候
00:23:47 为了健康，为了长寿这样子
00:23:49 那就是这个目标
00:23:53 目标设得太太太太低了
00:23:56 所以这样子的学佛没有太大的结果
00:24:00 所以我们要超越生死
00:24:04 这是大乘小乘显宗密宗都在讲
00:24:07 超越生死
00:24:10 超越生死的方法呢
00:24:13 小乘佛教有小乘佛教超越生死的方法
00:24:18 成为阿罗汉就是超越生死了
00:24:21 大乘佛教也有大乘佛教
00:24:24 大乘佛教的显宗
00:24:26 有显宗的超越生死的方法
00:24:29 密宗呢也有密宗的超越生死的方法
00:24:33 那我们今天讲的
00:24:35 是一乔什么样的方法呢
00:24:37 超越生死是我们的目标
00:24:40 用什么样的厉法去达到这个自标呢
00:24:45 那就是模拟死亡模拟死亡
00:24:49 模拟死亡的这种方法
00:24:51 只有密法里面才有
00:24:54 密宗里面有这样子的方法
00:24:56 小乘佛教里面没有模拟死亡的方法
00:25:00 还有大乘佛教的显宗里面也没有
00:25:05 没有模拟死亡的方法
00:25:07 根本没有这样子的修法
00:25:09 密宗里面有
00:25:12 那么密宗的什么样的修法里面有呢
00:25:15 就是中阴解脱
00:25:19 中阴解脱里面就有这样子的方法
00:25:24 所以我们应该学一学这个方法
00:25:30 为什么因为我们面对死亡是必然的
00:25:35 面对死亡是必然的
00:25:37 然后我们为了太多太多的这些
00:25:41 世俗的这些事情
00:25:44 我们做很多很多的准备
00:25:47 做很多的准备每个人都想
00:25:50 当我老的时候要怎么样怎么样
00:25:54 然后当我伴么什么的时候要怎么样
00:25:57 当我生病的时候又怎么怎么样
00:25:59 我们就是为了这些事情
00:26:01 做多太多的准备
00:26:03 但是有没有这一天，都是不好说
00:26:08 这个都不是必然的都是不是必然的
00:26:12 那么必然的唯一的一个必然
00:26:16 就是我所有人要去面对死亡
00:26:20 这个就是千真方确的唯一一个必然的
00:26:25 那么必然要面对的事情上
00:26:28 我们不做任何的准备
00:26:31 不一定要面对的这些事情上面
00:26:33 我们做太多太多的准备
00:26:35 买太多的保险太多的保险
00:26:39 汽车的保险人寿保险
00:26:41 这个保险那个保险特别的多
00:26:44 恒是这些保险
00:26:45 也许这个钱我们白交了
00:26:48 也许就不会有什么问题了
00:26:51 但是死，那就完全不是了
00:26:56 如果死亡可以买一个保险的话
00:27:02 那么这肯定是保险公司它不会卖的
00:27:05 这样子的保险为什公呢
00:27:06 这肯定要赔的到时候
00:27:09 因为每个人都要面对的
00:27:10 所以它不做这个亏本的生意
00:27:14 所以我们这是为什么
00:27:15 这就是必然的一定的
00:27:19 那么我们不一定的偶然的
00:27:23 这些问题上面做
00:27:24 我们愿意做这么多的
00:27:27 这么多的准备这样子的话
00:27:29 那么必然要面对的这些问题上面
00:27:32 为什么不做准备
00:27:33 这不就是我们很幼稚吗
00:27:36 不是我们不就是我们很愚鑫吗
00:27:40 所以返要做一点点准备
00:27:44 那么做伴么准备买什公保险
00:27:46 这个保险
00:27:47 我们从佛教量面去买这个保险
00:27:51 不是用钱去买
00:27:53 而是我们的智慧去买
00:27:56 用我们的智慧用我们的禅定
00:28:01 去买这个保险
00:28:03 这个不是我们拿钱去买
00:28:06 那么这个方法是什么样子呢
00:28:08 密宗里面有一个特别的
00:28:11 有一个特别的芳法
00:28:13 这个就叫作模拟死模拟死亡
00:28:18 模拟死亡这句话佛教里面没有的
00:28:22 这样子的词汇是没有的
00:28:24 但是这个词汇为了大家方便了解
00:28:29 就是我们想出来的一个题目是为了
00:28:34 模拟 大家都知道什么意思 这样子
00:28:37 我们去模拟一下死亡
00:28:40 那么怎么样模拟呢大家都怀疑
00:28:42 怎么去模拟死亡呢
00:28:44 不就死了怎么办呢
00:28:47 那我们去模拟死亡
00:28:48 那死了怎么办回不来了吗
00:28:50 不是这样子的
00:28:52 比如说每个国家都去军事演习
00:28:59 这个演习它不是打仗它为了打仗
00:29:03 就像我们去模拟死亡
00:29:07 也就是为了面对死亡的时候 超越它
00:29:13 必须要战胜死
00:29:16 所以我们要去模拟
00:29:19 那为什么要模拟呢
00:29:20 因为我们要了解它的整个的过程啊
00:29:24 我们目前大家都不了解
00:29:27 死亡是什么我们都不了解的
00:29:30 大家都非常地害帕
00:29:32 但是都不了解到底发生了什么事情
00:29:36 有太多太多的
00:29:38 就这么几千年的历史当中
00:29:40 有太多太多的观点
00:29:46 但是这些观点里面到底是什么
00:29:48 很多人也就不知道
00:29:50 但是我们大家都觉得
00:29:52 死亡这两个字很恐怖很害怕这样子
00:29:57 那么死亡本身
00:30:00 我第一句话要告诉大家
00:30:01 死亡本身它不是很害怕的
00:30:06 不是很害怕
00:30:08 死亡是对我们来说
00:30:10 是一个非常恐怖的 非常害怕的东西
00:30:14 一个过程呢
00:30:15 还是是一个非常有希望的
00:30:19 求之不得的一个这样子的机会呢
00:30:22 到底是什么还是以我们来决定
00:30:27 不是以死亡来决定 是以我们来决定
00:30:30 我们可以把死亡变成一个
00:30:33 特别特别恐怖的特别恐怖的
00:30:37 也可以把它变成一个特别有用的
00:30:41 特别有用的特别有价值的
00:30:44 这个我们自己
00:30:46 我们自己可以安排的
00:30:49 什么样的情况下
00:30:52 它变成一个很恐怖的呢
00:30:54 比如说我们杀盗淫妄
00:30:57 不修行不模拟死亡不了解死亡
00:31:02 这样子那死亡就是特别特别恐怖的
00:31:05 为什么呢死亡本身不恐怖
00:31:08 但是死了以后就很恐怖的
00:31:11 所以就是这个是还是要靠我们
00:31:15 然后另外一个
00:31:17 死亡对我们来说是一个不但是
00:31:21 不是一个很恐怖的事情
00:31:23 而且是一个非常非常非常好的机会
00:31:30 那这个也可以也会变成这样子
00:31:33 死亡也可以变成这样子
00:31:36 那么这个我们需要什么呢
00:31:38 我们要通过这个模拟的方法
00:31:41 去了解它的整个的过程
00:31:47 因为我们现在很害怕的原因
00:31:50 就是因为我们不了解它的过程
00:31:53 它的过程发生什么事情我们不知道
00:31:57 所以第一个不了
00:31:59 那么不了解的话我们先要去了解
00:32:03 怎么样去了解呢就去模拟
00:32:06 模拟才知道、就像军事演习一样
00:32:10 我们模拟死亡、就知道它整个的过程
00:32:15 然后整个的过程了解好了以后
00:32:19 然后我们好操作
00:32:20 一好操作、就可以超越它
00:32:24 这个过程不了解那就没办法超越
00:32:29 如果这样子我们去模拟死
00:32:33 然后把这个全部的过程了解得很清楚
00:32:39 然后再去学超越它的方法
00:32:43 这样子的话那么对这个人来说
00:32:46 死亡不但是不是很恐惧的事情
00:32:50 而且提升自已的修行的层次的一个
00:32:56 非常难得的机会 这样子的
00:33:00 所以小乘佛教
00:33:03 南传佛教的阿罗汉里面
00:33:06 有中阴解脱
00:33:10 他就在中阴身的时候就成为阿罗汉
00:33:13 他活着的时候还不是阿罗汉
00:33:16 但是死了以后就在这个中阴身的时候
00:33:19 可以阿罗汉
00:33:22 然后藏传佛教的密宗里面
00:33:25 也就是这个中阴身的时候就成佛了
00:33:30 不是阿罗汉可以成佛
00:33:35 这两个都是可以的
00:33:36 所以死飞我们把它变成一个很恐惧
00:33:41 或者是把它变成一个很有意义的
00:33:46 还是我们自己决定
00:33:49 它本身不是那么恐怖的
00:33:54 只是我们自己不了解的时候
00:33:57 大家都很害怕这样子
00:34:01 那么这个死亡是我们这一次的
00:34:04 生命旅途的最后的一个站
00:34:08 最后一个站也就是下一个站的开始了
00:34:13 我们以为都结束了
00:34:16 我们以为都结束了这就是终点站
00:34:20 但是这个终点站
00:34:22 下一次的生命旅程来说就是出发点
00:34:28 这个终点站就是出发点
00:34:31 出发点就是终点站这样子的
00:34:34 所以又开始了一个新的生命的旅程
00:34:41 不是所有都结束了
00:34:43 又开始新的一个旅程
00:34:45 所以在这个中间有一个这么一个
00:34:49 周期性的一个活动
00:34:52 就是死亡应该叫作
00:34:55 周期性的生命的活动
00:34:59 它只是一个生命的活动而已
00:35:01 它根本不是一个生命的结束
00:35:04 不是一个生命的结束
00:35:06 它就是一个生命的活动
00:35:10 而且它是一个周期性的
00:35:12 为什么说周期性呢
00:35:13 每过一段时间 它就会发生一次
00:35:17 然后又每过一段时间就发生一次
00:35:20 所以它就是一个周期性的生命的活动
00:35:23 大家不要认为它是生命的结束
00:35:26 它是生命的活动面已
00:35:28 活动一个特殊的活动
00:35:31 我们的一个人的生命
00:35:34 它有很多很多不同的活动
00:35:36 有自然的活动有人为的活动
00:35:39 那么死亡它就是一个自然的活动
00:35:43 它到这个时候
00:35:45 它一定会发生一个这样子的事情
00:35:48 但是它只不过就是
00:35:50 生命的一个特殊的活动
00:35:53 生命还在什么都没有结束
00:35:56 在 都在
00:35:58 就像我们物理学当中讲物质不灭
00:36:05 物质不灭的意思比如说这朵花
00:36:08 在今天我们的眼前
00:36:10 它以它的构成这朵花的原子分子这些
00:36:17 以一朵黄色绿颜色的叶子
00:36:23 这样子的花的形式在我们的眼前出现
00:36:28 但是这些 它的构成 它的成分
00:36:34 这些原子和分子
00:36:36 有可能五年前十年前
00:36:41 有可能另外一个植物
00:36:46 就像一个蔬菜水果
00:36:49 或者是另外一个方式
00:36:52 出现过我们的眼前但是我们不知道
00:36:55 今天我们看到的就是一朵花
00:36:59 但是它的构一它的这些
00:37:03 构减它的这些成分
00:37:04 曾经我们也看到过
00:37:07 但是曾经看到的时候不一定是一朵花
00:37:11 今天我们也看到了
00:37:12 然后这朵花三天以后就不存在了
00:37:16 然后它的但是的原子分子还存在
00:37:20 那么两年以后构成它的原子和分子
00:37:26 有可能是另一种物质
00:37:30 出现在我们的生活当中
00:37:32 它们的形式不一样
00:37:34 但是它们的本质一样
00:37:36 但是我们永远看到的就是当下
00:37:40 过去的我们没有看到
00:37:41 未来我们没有看到
00:37:43 但是我们不会说
00:37:45 它没有过去它没有未来
00:37:48 我们会说物质不灭 它有过去 有未来
00:37:52 生命也是这样子生命
00:37:55 今天我们的生命
00:37:56 是一个人的形象出现在大家的面前
00:38:03 有可能三百年前 有可能一只老虎
00:38:10 或者是一只猴子的形式
00:38:13 出现过我们的眼前
00:38:17 然后有可能再过几百年以后
00:38:20 有可能是另外一个人
00:38:22 或者是有可能是一个动物
00:38:25 有可能是一个其他的生命的形式
00:38:27 出现在我们的眼前
00:38:29 但是我们永远看到的就是当下
00:38:32 过去是什么样的形式出现过 不知道
00:38:35 未来什么样的出现 也不知道
00:38:37 但是我们不说生命不灭
00:38:40 我们只说物质不灭
00:38:43 但是理论都是 原理都是一样的
00:38:48 只不过我们还没有看到
00:38:51 过去的生命和未来的生命而已
00:38:53 实际上都是一样
00:38:54 所以我们首先大家告诉大家
00:39:00 我们的死亡我们怎么样去
00:39:03 它的定义是什么
00:39:05 我们怎么样去认识它呢
00:39:10 那么它就是一个生命的活动
00:39:15 它不是生命的结束
00:39:16 就是一个不同的形式
00:39:19 这样子这是第一个
00:39:21 然后我们就先了解了解了以后
00:39:27 我们这一辈子当中要打坐要打坐
00:39:31 最好最好的方法
00:39:33 大家修四加行五加行
00:39:39 如果是修藏传佛教的话
00:39:42 就把这些修完修完了以后
00:39:45 藏传佛教的每一个教派
00:39:48 都有这个中阴的修法
00:39:51 都有中阴的修法
00:39:54 这个中阴的修法里面
00:39:55 都有这种中阴的模拟的方法
00:39:59 死亡的模拟的方法都有的 都有的
00:40:03 我今天给准备给大家讲的
00:40:05 是其中一个最简单最简单
00:40:08 我们大家都如果想用的话
00:40:11 随时随地都用得上的
00:40:13 一个很简单的模拟的方法
00:40:17 我是首先第一步
00:40:19 我们给介绍一下这个方法
00:40:21 我们随时随地都可以用
00:40:23 其他的稍微比较深层次的
00:40:28 稍微比较复杂一点的
00:40:30 也有很多这样子的模拟的方法
00:40:33 我今天讲的
00:40:35 就是在整个这个死亡的过程当中
00:40:39 就模拟它的一部分而已
00:40:41 模拟它的一部分而已 其他都不是
00:40:44 其实实际上也不是真实的模拟
00:40:48 真正的死亡的模拟是它
00:40:51 从头到尾都是可以模拟的
00:40:54 然后就完全可以超越它
00:40:58 那么这个模拟的
00:41:00 模拟死亡的这个修法 修行叫作
00:41:05 在密法里面它叫什么呢
00:41:07 它叫生圆次第
00:41:11 生起次第和圆满次第
00:41:20 然后这个生起次第和圆满次第
00:41:24 它是跟这个
00:41:29 死亡的这个方法跟这死亡完全是
00:41:34 每一个阶段都是有对应的
00:41:39 对应的方法去修 这是一个
00:41:43 另外一个叫作梦瑜伽梦瑜伽
00:41:49 藏传佛教的密宗的梦瑜伽比较出名的
00:41:55 因为西方心理学
00:41:59 它也非常地关注人的梦
00:42:02 但是到目前为止没有一个很好的
00:42:06 研究的工具或者方法
00:42:08 因为藏传佛教里面讲得比较多
00:42:11 所以就比较出名这个梦瑜伽
00:42:16 我想你们大家也知道
00:42:18 那么梦瑜伽它是一个完整的修法
00:42:24 这个就是来模拟死亡的
00:42:27 好这样子的话我们首先
00:42:29 给大家介绍一下
00:42:32 首先 死亡的时候就发生什么了
00:42:36 先告诉大家死亡到底发生什么
00:42:43 死亡的本质是什么呢
00:42:45 首先我们要这样子讲
00:42:48 佛教的心理学或者是佛教里面讲
00:42:52 不管是密宗或者是显宗
00:42:56 比如说显宗的唯识宗
00:43:01 就是汉传佛教比较着重唯识宗
00:43:08 因为唐玄法师是比较
00:43:14 比较重视这个唯识宗
00:43:17 所以汉传佛教一直都在比较重视
00:43:20 比如说唯识宗里面讲
00:43:24 唯识宗和密宗里面讲
00:43:26 人的精神分八个层次这个叫作八识
00:43:37 认识的识意识的识人的意识的识
00:43:41 八识一二三四五六七八
00:43:44 那么八识是什么
00:43:47 我们的视觉 听觉 嗅觉 触觉 意识
00:43:55 就是这些五种感官五种感官
00:44:00 当我们的眼睛看到一个
00:44:03 感受到外在的世界叫作视觉
00:44:08 视就是我们看到了
00:44:10 觉这个里面都有一个觉这个字
00:44:14 觉是感受凡是感受都是精神的属性
00:44:21 这个木头它不能
00:44:23 这个上面不能用觉这个字
00:44:27 不能用觉这个字
00:44:29 它没有觉悟一它没有觉受它没有感受
00:44:32 所以这些东酒正面不能用觉这个字
00:44:37 凡是用觉这个字
00:44:39 那就是号个精神的属性
00:44:41 的属性就是精神
00:44:43 觉就是精神的特征特性
00:44:47 所以视觉是仕么意思
00:44:50 看到东酉的时候我们的
00:44:53 实际上是我价们这精神它在感受
00:44:57 它在感受这个光
00:45:00 我们的精神感受到这个光叫作视觉
00:45:06 听觉我们的精神
00:45:08 通过我们的耳朵的结构耳膜的振动
00:45:14 然后它就感受到声音
00:45:19 人的声波通过空气传到耳朵里面
00:45:24 然后振动耳膜以后
00:45:26 我们的意识我们的精神
00:45:29 就感受到了这个声音
00:45:33 这叫作叫作听觉
00:45:37 然后嗅觉也是这样子
00:45:39 比如说一个烂掉的苹果
00:45:42 它就发出了二个臭味
00:45:45 然后这个空气进入了我们的鼻子
00:45:50 这时候就是通过这个鼻子的结构
00:45:54 然后我们的精神就感受到了这个味道
00:46:00 所以就是臭啊香啊等等
00:46:03 这个叫作嗅觉也是一个觉感受
00:46:08 那么这个眼耳鼻舌身还有第六意识
00:46:14 这个就是六个层次
00:46:17 然后第七就是我执
00:46:20 第八叫作阿赖耶识
00:46:23 阿赖耶识是我们的最最最基本的
00:46:26 最基础的 最基础的精神
00:46:32 就像阿赖耶识那是什么样子
00:46:35 比如说我们把海浪作比喻的话
00:46:41 海浪大海
00:46:43 就是这个海浪
00:46:44 有三米五米这样这么高的时候
00:46:48 这个海底是如如不动
00:46:51 然后海面上有三四五米的波涛海浪
00:46:59 这时候我们的眼耳鼻舌身
00:47:02 就像这个海浪一样
00:47:05 然后它的海底是不动的
00:47:08 那这个海底是我们的阿赖耶识
00:47:12 阿赖耶识它是如如不动如如不动
00:47:17 从阿赖耶识当中产生了
00:47:20 视觉听觉嗅觉触觉
00:47:23 经常都是这样
00:47:24 它们去感受外面的东西
00:47:30 感受了以后因为我们的意识跟
00:47:33 基实视觉 嗅觉都是 其实是一个东西
00:47:37 所以它我们的眼睛感受到的时候
00:47:42 视觉看到的时候
00:47:43 我们的意识马上就知道
00:47:45 我看到一个黄色的 蓝色的 绿色的
00:47:49 它冯上就知道 为什么知道呢，
00:47:51 其实它们都是一个东西了、一个东西
00:47:55 所以比如说我们一个人
00:47:59 手感受到脚感受到
00:48:04 比如说我们手感受到很冷
00:48:07 脚感受到很热这样子的时候
00:48:11 我们人同时马上就知道冷和热
00:48:15 为什么呢
00:48:15 因为是一个人的手和脚 所以他知道
00:48:20 同样的我们的视觉看到
00:48:23 听觉听到的时候
00:48:25 _我们意识就马上知道了意识
00:48:28 为什幺呢因为意识跟它们实际上是
00:48:30 功能不一样
00:48:33 西都是就是一个本质
00:48:37 所以就是实际上它们是一体的
00:48:41 那这个跟死亡有什么关系呢
00:48:45 我要说的是什么
00:48:46 死亡到底发生了什幺呢
00:48:49 就是把这个眼耳鼻舌身
00:48:54 全部停止工作停止工作
00:48:58 也就是说没有视觉
00:49:02 没有听觉没有膜觉这些都没有
00:49:06 都是回了都回了都回归
00:49:13 然后意识意识也就回归了
00:49:18 意识也就不存在子意识也不存在了
00:49:22 然后最后 最最最后剩下的是什么呢
00:49:26 就是这个阿赖耶识就是比如说
00:49:30 比如说海面上没有风的时候一样
00:49:33 这个时候只有一个如如不动的
00:49:36 一个最底层的精神它在它在
00:49:41 但是它外面我们是看不到的
00:49:45 它是存在的
00:49:47 实际上因为我们的眼耳鼻舌身
00:49:50 然后这个意识它不工作了
00:49:54 它暂时不工作这个就叫作昏迷
00:49:59 昏迷和深度的睡眠
00:50:02 这个时候有心脏的跳动
00:50:03 血液的循环都有了
00:50:06 然后对这个身体来说
00:50:09 它永久都不工作了
00:50:11 那么这个就叫作死亡这个叫作死亡
00:50:15 其实本质上就是这些都归零了
00:50:18 那现在存在的是什么
00:50:20 就是阿赖耶识它存在了
00:50:23 其他都不存在
00:50:25 但是阿赖耶识当中
00:50:29 还有我们比如说会有些
00:50:33 除了阿赖耶识以外
00:50:35 我们的意识这个是最重要了
00:50:37 比如说我们睡眠的时候
00:50:40 或者是我们人昏迷的时候
00:50:43 意识意识的
00:50:46 判断 分析的这个意识不存在
00:50:49 但是另外的意识的一部分它还存在
00:50:53 所以人还可以活回来 可以复活
00:50:57 还没有死
00:50:58 那这个时候 除了阿赖耶识以外
00:51:01 这个意识全部不存在了死亡的时候
00:51:06 所以没有办法回来了没有办法回来
00:51:08 但是阿赖耶识最底层还在
00:51:12 这个叫作死亡
00:51:14 告诉大家死亡发生了什么呢
00:51:17 就是这些归零了
00:51:20 只有最基本 最底的 最基层的精神在
00:51:25 其他都不在了这叫作死亡
00:51:28 这个叫作死亡
00:51:31 那这个时候我们对人的
00:51:33 我们人的感受感受是什么样子呢
00:51:37 有三个阶段
00:51:41 人死亡的时候
00:51:43 在正常的情况下死亡的时候
00:51:46 他开始慢慢地
00:51:48 眼耳鼻舌身不工作的时候
00:51:50 就很明显地慢慢开始停止了
00:51:54 然后完全停了以后
00:51:56 人就会进入一个昏迷的状态
00:52:03 就像我们的深度的睡眠
00:52:05 昏迷的状态是一样的
00:52:08 就进入一个这样子的昏迷状态当中
00:52:11 这个叫作死亡
00:52:13 其实我刚才讲的
00:52:14 死亡它本身没有什么可怕的
00:52:17 反正比如说我们生病的时候
00:52:20 反正这个身体很痛的时候
00:52:22 肯定是还没有死了
00:52:25 有疼痛的时候当然是没有死啊
00:52:29 然后死了以后
00:52:31 这些所有的这些
00:52:34 精神上的这些不愉快的这些感受
00:52:38 肉体上的这些疼痛全部消失了
00:52:43 全部一下子就消失了
00:52:45 然后消失了以后
00:52:47 进入了一个昏迷的状态
00:52:53 就人就失去知觉昏迷状态
00:52:57 那这个昏迷状态当中
00:52:58 有些是两个小时,三个小时
00:53:01 有些是一天这不一样的
00:53:04 停留这么长时间这是第一个
00:53:08 第二个阶段
00:53:10 从这个昏迷的当中
00:53:14 他就会出来的醒过来的
00:53:17 醒过来的时候
00:53:20 这个时候他有另外一个身体了
00:53:22 这个时候不需要靠我们这个身体
00:53:25 这个身体有可能人拿去已经处理了
00:53:28 已经在火葬场里面变成骨灰了
00:53:31 都有可能
00:53:34 但是 这个时候他有另外一个身体
00:53:37 用佛教的话来讲这个叫作意身
00:53:40 意识的意意识创造出来的一个身体
00:53:46 就像我们做梦的时候
00:53:48 我们也感觉到有一个身体
00:53:50 就是类似于这种身体
00:53:53 这个身体的名字叫作意身意身
00:53:58 有一个这样子的身体
00:54:01 有这样子的身体了
00:54:03 那么有了这个身体的时候
00:54:05 这个身体的它的感官都是齐全的
00:54:10 他没有子 没有聋子_没有这样子的
00:54:13 他的感官都是很完善的
00:54:17 这样子的一个意身出来了
00:54:19 出来了以后
00:54:21 然后他可以看到这个周边的一切
00:54:25 他能看得到
00:54:27 但是绝大多数的人不知道自己死了
00:54:32 这个时候他觉得还没有死
00:54:36 然后他可以看到家里的人
00:54:43 他们就是为他哭闹 他都看得到
00:54:49 看到的时候 他以为他还没有死
00:54:52 所以他就跑到他的亲戚朋友的跟前
00:54:56 去跟他们说你们不要为我担忧
00:54:59 我好好的我在这里
00:55:01 但是他们听不见他们听不见
00:55:05 然后他就比如说他有父母的话
00:55:08 父母亲人每一个人的跟前去说
00:55:11 但是每一个人都不理他了
00:55:14 这个时候他开始他开始怀疑
00:55:17 到底发生什么事情了他开始怀疑
00:55:21 怀疑的时候他去看水缸 水缸里面
00:55:26 然后看不到他的面部的投影
00:55:30 他看不见然后他更加地怀疑
00:55:34 然后他就在阳光月光下去看
00:55:38 他看不到他人的身体的黑影
00:55:42 然后他就特别地着急了
00:55:45 然后他到雪地和沙滩上去脚去踩
00:55:50 没有他的脚印
00:55:52 那这个时候他就彻底地发现他死了
00:55:57 在这个过程当中有一段时间
00:56:02 这段时间
00:56:03 这个世界整个世界都是很平静的
00:56:06 虽然是人死了
00:56:08 但是世界他看到的世界
00:56:11 跟他活的时候是完全是一样的
00:56:14 他都看到 没有任何的变化
00:56:16 就跟现实生活一样
00:56:17 因为是这样子 所以他不知道他死了
00:56:21 那这个时候
00:56:22 当他知道自己死了的时候
00:56:25 然后他会恐惧恐惧的时候
00:56:28 然后马上就会出现客种各样的
00:56:32 非常非常恐怖的这些景象
00:56:36 恐怖的声音恐怖的
00:56:40 各种各样的恐怖的现象
00:56:44 这个我们现在去训练
00:56:46 就是要模拟这些东西的
00:56:48 那么这个时候
00:56:50 他不知道这些声音从哪里来的
00:56:53 然后他叉不知道这些恐怖的景象
00:56:57 是从哪里来的
00:56:58 所以他以为是一个外在的东西
00:57:01 他把这些东西都当作一个外在的东西
00:57:04 然后特别地恐惧就跑逃跑
00:57:08 然后就特别的苦_这叫作中阴身
00:57:12 然后就后面的这些东西都会出现
00:57:15 有些时候整个的世界_所有的颜色
00:57:20 都变成通红通红的_都是红色的颜色
00:57:25 有些时候-整个世界
00:57:28 天地都是变成就漆黑漆黑的
00:57:33 有些时候都是雪白雪白的是这个
00:57:37 那他不知道为什公这个世界这样子呢
00:57:40 实际上这时候因为火
00:57:43 他离开了这个肉体的时候
00:57:46 因为人的内在的这个身体的结构
00:57:50 比如说我们的眼睛看到的这个世界
00:57:54 今天我们看到的这个花
00:57:56 就是比较可爱的_漂亮的好的
00:57:59 我们的看到的
00:58:00 但脱离了这个以后
00:58:02 然后他另外一个感官
00:58:05 它开始看到的东西就不一样了
00:58:08 主要是我们刚才讲的
00:58:10 为什么整个世界是变红的呢
00:58:12 那是因为他的贪心因为他的贪心
00:58:18 外面的东西都变成红色
00:58:21 然后为什么看到整个世界是黑色
00:58:25 因为他的痴 贪痴无明
00:58:29 无明的作用
00:58:30 有些时候他看到都是黑的然后
00:58:34 有些时候他为什么都看到是雪白的呢
00:58:37 就是因为他的恨心
00:58:39 整个世界变成这样子
00:58:41 然后也有叫作六不定
00:58:44 不定就是身体想坐
00:58:47 他一分钟都待不了的
00:58:50 就像我们有些人现在不想待在家里面
00:58:52 很浮躁的人不想在家里待
00:58:55 一个小时都不想待
00:58:57 经常都到外面去跑 玩 这种人一样
00:59:01 他一分钟都待不下来 就是要
00:59:04 这个身体不自由就像一股风一样
00:59:08 身体想住下来的地方住不了
00:59:11 就是要走等等
00:59:14 这时候就会发现很多的问题
00:59:16 这个时候他一知道他死了
00:59:19 那么立即就这些恐怖的景象
00:59:21 马上就会出现的出现
00:59:25 然后再往后面然后就有更多的
00:59:29 这个我们今天就不需要讲了
00:59:31 如果以后感兴趣
00:59:32 我们可以去了解《西藏度亡经》
00:59:36 里面讲得特别特别的清楚的
00:59:38 然后就有更多更多的
00:59:40 恐怖的东西都出来的
00:59:43 这个阶段叫作什么呢
00:59:46 就叫作中阴身中阴身
00:59:51 中阴身汉语里面用中阴这两个字
00:59:57 这两个字用得非常的好
01:00:00 中是前面和后面 前面的身体没有
01:00:04 后面的身体还没有出来
01:00:06 这中间叫作中
01:00:09 阴是阴和阳我们现在是阳
01:00:14 然后死了以后 再投生的时候也是阳
01:00:19 这个中间的这个身体就是
01:00:22 不是阳性阴叫作中阴
01:00:26 那这个中阴一般都是有七七四十九天
01:00:32 但是不一定的一般是四十九天
01:00:36 这个四十九天过了以后
01:00:38 然后人就会投生了投生
01:00:42 但是这个投生 因为人的投生
01:00:46 大家可以看看《阿难入胎经》
01:00:50 这里面讲得很清楚
01:00:51 比如说我要投生的话
01:00:53 我的福报和我要投生的父母的福报
01:00:58 不等同我没有办法投生
01:01:00 比如说我的福报特别的强大
01:01:04 父母没有福报
01:01:05 我也不能投生到他们的身上
01:01:08 或者说我的福报特别特别的弱
01:01:11 然后父母非常有福报的
01:01:14 我也不能投生
01:01:16 还有就是父母的身体有问题
01:01:20 那这个就是医学上讲的
01:01:23 虽然跟这个父母我跟他们有缘
01:01:26 但是他们的身体结构有问题
01:01:29 就是医学上讲的
01:01:30 有这个问题也不能投生
01:01:32 所以这些因缘不具备的时候
01:01:35 在中阴身还是要等很长时间的
01:01:39 如果要投生到动物的话那么动物就
01:01:42 很多动物都不像人它们是季节性的
01:01:48 比如说它们的投生
01:01:51 比如说很多动物比如说耗牛绵羊
01:01:55 它们的这些小牛小羊都是春天生
01:01:59 不像人一样一年四季都生
01:02:01 就是春天才能够生
01:02:04 所以就是要等到这样子的时间
01:02:07 所以中阴身就不一定是七七四十九天
01:02:10 但是大多数都是七七四十九天
01:02:14 这样子的时间然后他就投生了
01:02:19 这是他的第三个阶段
01:02:21 那么这个就是我简单地说
01:02:24 死亡它发生什么就是这些了
01:02:27 就发生这些了
01:02:29 没有发生我们的生命的毁灭
01:02:34 或者是结束
01:02:36 就是一个特殊的这样子的活动
01:02:40 然后这三个
01:02:41 这三个我们怎么样去模拟呢
01:02:45 比较深层次的模拟的方法
01:02:48 是以我们的睡眠来模拟
01:02:53 我们的睡眠跟死亡
01:02:55 它的原理和它的性质完全都是一样
01:03:00 只不过它的深度不一样而已
01:03:03 深度不一样 其他都一样
01:03:05 比如说我们睡眠的话
01:03:08 就是人睡眠就只有这三个阶段
01:03:11 第一个从现实生活当中睡着了
01:03:15 先进入一个深度的 深度的睡眠
01:03:22 然后从这个深度睡眠里面出来以后
01:03:25 然后开始做梦了开始做梦
01:03:28 就像中阴身一模一样
01:03:30 这些稀奇古怪的不可靠的东西
01:03:32 都出来了
01:03:34 然后这个结束了以后
01:03:36 又回到现实生活当中来了
01:03:39 大家知道，奇怪吧
01:03:41 这三个阶段跟死亡是完全是一个意思
01:03:48 不一样呢就是它们的深度不一样
01:03:51 深度为什么不一样 刚才给大家讲
01:03:57 这时候我们的比如说深度的睡眠
01:04:04 已经没有五种感官
01:04:08 眼耳鼻舌身已经消失了
01:04:11 视觉听觉消失了
01:04:14 这个跟死亡是一样
01:04:16 但是意识的
01:04:18 还有很多的第六意识的很多部分
01:04:23 没有消失 所以有血液循环
01:04:26 有心脏的跳动也可以醒过来
01:04:30 但是唯一的不一样
01:04:32 死亡的时候这些意识都不在
01:04:36 除了阿赖耶识以外 什么都不存在了
01:04:39 所以它这种意识
01:04:42 不能让我们有心脏的跳动
01:04:44 血液的循环 体温 呼吸 都没有办法
01:04:49 因为阿赖耶识是一个没有活动的
01:04:51 一个特别特别细微的东西
01:04:56 这时候人先我们睡眠的时候
01:05:01 先进入了深度的睡眠 是没有知觉的
01:05:06 然后这个没有知觉的当中
01:05:09 再醒过来 开始做梦了
01:05:11 做梦了再回到现实生活
01:05:14 这三个 深度的睡眠跟 死亡也是
01:05:18 死亡也一开始就是进入这个
01:05:20 深度的昏迷
01:05:24 然后昏迷完了以后就是刚才讲的
01:05:27 他还不知道自己死了就是这个阶段
01:05:30 然后知道以后然后他知道自已死了
01:05:35 然后这个世界就马上就变了
01:05:37 因为这样子以后_他不知道之前
01:05:39 一切都是跟现实生活一样
01:05:42 但是知道了马上因为他着急了以后
01:05:45 他恐怖了以后
01:05:47 然后恐怖的东西真的出来了
01:05:50 但是这都是这个中阴身跟梦
01:05:54 是一样的东西就不可靠的东西
01:05:56 比如说我们做梦的时候
01:05:59 人身体也是很不可靠的
01:06:01 我们想到了某一个地方
01:06:02 我们想这里待一段时间_也待不住了
01:06:06 然后想走也就是走不了
01:06:09 不能想走的地方
01:06:11 就是一个很不可靠的很不自由的
01:06:15 这样子的身体
01:06:16 梦也是这样子中阴身也是这样子
01:06:20 然后梦里面醒过来了以后
01:06:23 就回到了现实生活了
01:06:25 然后中阴身结束了以后
01:06:28 然后就投生了
01:06:29 又回到人间或者动物 这样子
01:06:33 所以这三个是完全是一样
01:06:38 这个原理
01:06:40 密宗里面就发现这个原理了
01:06:43 它就知道这两个是一样的
01:06:45 所以它就用梦用睡眠来模拟死亡
01:06:54 深度的睡眠的时候
01:06:57 人是怎么样进入深度睡眠
01:07:00 我们都不知道的我们只知道
01:07:03 我还没有睡觉的时候是什么样子
01:07:05 然后又知道我做梦的时候是什么样子
01:07:09 我们只记得这两个
01:07:11 但是根本不知道
01:07:12 我怎么样从现实生活当中进入了睡眠
01:07:17 然后怎么样从睡眠当中开始出来做梦
01:07:21 这些我们一无所知为什么
01:07:25 这个因为我们没有训练
01:07:28 梦瑜伽就是训练这个的
01:07:31 训练了以后他就知道
01:07:34 怎么样从现实生活当中
01:07:37 进入了这个深度睡眠
01:07:39 这个过程当中发生了些什么
01:07:43 这个过程当中有什么东西发生了
01:07:45 深度的睡眠怎么样再开始做梦
01:07:49 这都是有二个过程但是我们不知道
01:07:51 因为我们没有训练
01:07:54 那么藏传佛教的梦瑜伽
01:07:58 它就训练这些一训练好了以后
01:08:03 然后他就基本上知道
01:08:07 我们死亡的时候会出现什么
01:08:09 因为深度的睡眠
01:08:12 跟死亡的前期的昏迷状态是一样的
01:08:18 梦里面深度的睡眠当中发生的
01:08:21 到时候也会发生的
01:08:23 深度的睡眠当中
01:08:25 怎么样出来做梦
01:08:27 那么做梦的时候-必须要知道在做梦
01:08:30 然后知道了以后怎么样去操作这个梦
01:08:34 梦境这个时候是可以操作
01:08:36 可以随意可以改变的
01:08:39 同样地我们
01:08:41 我们平时我们没有训练的时候
01:08:43 我们就只知道做梦
01:08:45 第二天我们醒过来的时候
01:08:47 我们知道做了恶梦
01:08:49 但是做梦的时候我们不知道在做梦
01:08:55 更不知道怎公样把它操作
01:08:59 更这些都没有这样子的方法
01:09:03 但是梦瑜伽
01:09:05 他做梦的时候马上知道我在做梦了
01:09:08 好我现在做梦
01:09:09 我这个梦是我可以操作的
01:09:12 他就去操作
01:09:14 然后这个具体的芳法我们要学的话
01:09:17 到时候进一步地去学
01:09:21 然后这个他梦可以操作了
01:09:26 到时候他中阴身的时候
01:09:27 他就可以操作中阴身
01:09:30 他投生到仕么样的地方
01:09:33 往生西方极乐世界或者还回来
01:09:36 如果回来的话
01:09:38 那就选择一个什么样的地方
01:09:40 什么样的家庭父母
01:09:43 他都有选择的他自己有权力选择
01:09:47 有这个训练的话梦是可以
01:09:52 如果我们梦可以随意地能够操作的话
01:09:56 那到时候中阴身是完全是文个原理
01:09:59 他可以操作的
01:10:01 这些都是有训练的方法
01:10:03 有很多具体的方法
01:10:06 这些都是不是我们今天要讲的
01:10:09 这个到时候要学
01:10:10 首先要灌密崇的真正的顶
01:10:16 大圆满的顶
01:10:17 或者是时轮金刚的顶灌顶
01:10:20 然后这些方法
01:10:22 一个一个都要回传引号
01:10:25 然后我们去修这样子才可以的
01:10:29 但是今天我要给大家讲
01:10:31 就是有一个这样子的方法
01:10:33 我是方向性地告诉大家
01:10:36 有一个这样子的方法就是这样子
01:10:39 具体的很多的细节
01:10:41 我们今天不是讲这些细节
01:10:46 所以大家先要去了解这个梦
01:10:51 梦和这个它的原理是一样
01:10:55 唯一不一样就是意识上的～些东西
01:10:59 还没有消失和完全消失
01:11:02 就是这个区别没有别的区别了
01:11:05 所以我们做梦还可以回来
01:11:09 睡眠可以回来所以我们不太怕
01:11:13 然后死亡就是不可以回来了
01:11:16 不可以回来到底去了什么地方
01:11:18 我们也不知道
01:11:20 一去就回不来着不见他去哪里
01:11:23 这样子以后我们就越说越恐怖
01:11:25 越说越恐怖大家讲得太恐怖了
01:11:29 就把死立越解释越恐怖
01:11:32 其实说恐怖也就是这样子的过程
01:11:36 不说恐怖也是这样子的过程
01:11:38 如果没有方法那的确是很恐怖的
01:11:43 尤其是他知道自己死的时候
01:11:45 特别特别的恐怖的
01:11:49 这些他听到的声音他看到的东酉
01:11:52 都是非常恐怖的
01:11:54 就像我们晚上做特别特别严重的恶梦
01:11:59 是一样其实就做恶梦是一样的
01:12:02 除了做一个非常厉害的恶梦以外
01:12:05 也没有什么
01:12:08 但是因为我们梦里面也很害怕呀
01:12:11 梦里面我们做恶梦也很害怕
01:12:13 一样的道理
01:12:15 这个通过梦可以操作
01:12:18 操作了以后到时候我们可以超越
01:12:23 超越这个死广这样子
01:12:27 那第一个比如说我们密法里面
01:12:31 密法面他修本尊的时候
01:12:34 修本尊的时候
01:12:35 比如说我们先去修一个金刚萨
01:12:39 比如说观想一个金刚萨垂
01:12:42 首先他要观想第一个要观想
01:12:45 万事万物首先要变成空性
01:12:50 就像我们的虚空一样一
01:12:52 一无所有的这个虚空
01:12:55 先要去安佳在空性当中
01:13:00 然后安住在举性当中以后
01:13:04 然后他就开始观想
01:13:08 观想的时候观想种子咒
01:13:13 比如说喻班匝儿萨垂味
01:13:15 比如说叶字
01:13:17 然后字发光
01:13:19 件字又变成一个金刚萨的这个金刚
01:13:24 最后慢慢慢慢就变成了一个
01:13:26 金刚萨垂的身体
01:13:31 然后这个金刚萨垂我们观想念
01:13:35 念完了以后又观想
01:13:38 把这个金刚萨崋又慢慢地消失
01:13:41 最后又变成空性变成空性
01:13:44 那么这个也是一种模拟
01:13:47 这是什公模拟呢
01:13:49 比如说我们死亡的时候
01:13:51 开始就在
01:13:52 就进入一个深度的香迷状态
01:13:58 然后从这个中出来中阴身
01:14:05 然后再投生投生完了以后
01:14:08 一这人死了以后最后又进入一
01:14:11 又第二次进入这个昏迷的状态
01:14:16 同样的密的这个生起次第
01:14:19 一开始的时候修空性
01:14:23 然后空性当中修字喻阿叶的字
01:14:29 然后变成光这些东西是仕呢
01:14:33 投生 投生以后在母体里面
01:14:36 这些细胞的分裂然后又组合
01:14:39 叉分裂文组合
01:14:42 最后慢慢慢慢变成一个人
01:14:44 同样的就是先观想字
01:14:48 然后字发光再变成一个金刚杆
01:14:53 最启变成金刚蕊一个人的形象
01:14:57 然后这个金刚萨垂最后修完了以后
01:14:59 叉在空性当中消失
01:15:02 意惠就是说人死了以后又会进入
01:15:06 第二次会进入春迷的这个状态
01:15:10 其实这个也是一个修行的方法
01:15:13 来模拟死亡
01:15:15 渐渐地超越超越生死的
01:15:21 这也是一个这样子的过程
01:15:24 所以密法里面的这些东西
01:15:26 都有针对性的
01:15:29 就是他在通过这样子的方法
01:15:32 通过一个这样子的模拟
01:15:34 然后到时候他就知道怎么样去操作
01:15:40 比如说我们先修空性
01:15:45 那么到时候我们人死亡的时候
01:15:49 就进入到这个深度香迷的时候
01:15:53 没有修行的人什么也不知道
01:15:55 就是香迷而已
01:15:57 有修行的人证悟的人
01:16:00 就在这个当中证悟了
01:16:03 他对他来说这个不是香迷
01:16:07 而是一种空性的
01:16:10 明心见性的一个状态
01:16:13 明心见性的状态
01:16:14 那么所以对他来说死亡是一个
01:16:19 求之不得的一个修行的机会
01:16:22 为什么这么说呢
01:16:24 死亡是求之不得
01:16:25 是不是有点别扭啊这种说法
01:16:28 但是对他来说就是这样子为什么
01:16:31 我们比如说禅宗修禅打坐
01:16:34 花很长很长的时间打坐
01:16:37 但是我们的心静下来不容易啊
01:16:39 要花很太的功夫的
01:16:42 死亡的时候什么功夫都不需要
01:16:44 一下子就进入了这个
01:16:46 最深层次的阿赖耶识上面了
01:16:50 这个我们比如说南传佛教的内观也是
01:16:54 修四禅八定修很长时
01:16:57 目的是什么目的必要静下来一修禅定
01:17:01 静下来以后才能够发现心的本性
01:17:06 就这公简单
01:17:07 那么死飞的时候
01:17:09 不但是我们的意识不存在连意识
01:17:15 跟意识一起的这些所有都不存在
01:17:19 只有阿赖耶识，其他都不存在了
01:17:21 所以这是一个非常非常宁静的状态了
01:17:24 一般我们活着时候的这些打坐禅定
01:17:31 一般都达不到这种深度了
01:17:34 所以这时候他就进入了一个
01:17:36 这么深的层次的时候
01:17:39 他很容易朗心见性
01:17:42 非常地容易明心见性
01:17:44 所以他把这个明心见性
01:17:47 这个时候就用得上了这是一个
01:17:50 另外一个
01:17:51 从深度昏迷里面开始出来了
01:17:54 开始出来中阴身
01:17:57 这个睡梦当中梦里面出来以后
01:18:01 他知道做梦然后他去操作这个梦
01:18:05 同样的他在中阴身的时候
01:18:10 他立即知道他己经死了
01:18:12 在中阴身当中
01:18:13 然后他就开始操作操作体么呢
01:18:17 把自己的身体观想为观世音菩萨
01:18:22 或者是其他的本尊
01:18:24 那么这个时候他肉体本来就不存在了
01:18:28 意识的身体观想为观世音菩萨
01:18:30 他立即就在这个当中就可以
01:18:34 可以解脱了
01:18:35 所有的本尊的修法
01:18:37 其实在模拟这个超越这个
01:18:40 然后最后呢最后消失
01:18:44 最后就是比如说本尊消失
01:18:48 最后就是打坐安住空性
01:18:51 这个就是说
01:18:52 火活了一辈子，最后又要进入一
01:18:56 第二次的深度的昏迷死亡
01:19:00 就是这样子他用这种方法去模拟
01:19:04 这是一个非常厉害的一个模拟的方法
01:19:09 还有就是我刚才讲的
01:19:11 第一个模拟的方法是梦瑜伽
01:19:15 很直接特别的直接的方法
01:19:18 如果梦瑜伽我们就像军事演习一样
01:19:21 在梦瑜伽里面成功了
01:19:24 然后到时候死亡的时候
01:19:26 每一个过程我们一定
01:19:28 完全是可以就在自己掌控的
01:19:32 所以死亡对他们来说
01:19:34 就是一个修行的千载难逢的机会了
01:19:40 为什么这么说以前我们生死无数次
01:19:44 但是那个时候没有这些决
01:19:46 没有方法所以就是用不上
01:19:49 现在有了这样子的方法的时候
01:19:51 正好遇到死亡
01:19:53 他对他来说
01:19:55 这个真的是一个很好的机会
01:19:57 所以南传佛教 在阿罗汉死了以后
01:20:02 活的时候还不是阿罗汉
01:20:04 死了阿罗汉它也有一个这样
01:20:07 一点点这样子的意思
01:20:09 尤其是藏传佛教的中阴解脱
01:20:12 就是这个意思中阴解脱
01:20:15 所以我们可以这样子模拟
01:20:19 大家我们今天就讲这个
01:20:22 对你们现在现学现用
01:20:27 有什么方法呢有什么用呢
01:20:31 其他的我们还没有仔细地讲
01:20:33 这些用不上
01:20:34 现在用得上的是什么呢 大家知道
01:20:38 死亡实际上发生了什么东西
01:20:41 死亡的本质是什么它的过程是什么
01:20:44 其实这个死亡
01:20:46 深度不一样的不同层次的死亡
01:20:50 每二十四小时就发生一次
01:20:53 这个就是我们的睡眠
01:20:56 然后稍微比较深的死亡
01:21:00 每五六十七八十年一百年
01:21:03 就发生一次
01:21:05 这个就是我们现在讲的这个死亡
01:21:10 这些都是原理都是一样的
01:21:15 深度不一样层次不一样
01:21:18 原理都是一样
01:21:20 所以希望大家掌握这些方法
01:21:25 到时候能够用得上
01:21:28 这样子的话死亡不但是不需要恐怖
01:21:32 而自就通过死六更好地证悟
01:21:36 更好地明心见性
01:21:39 如果修行的程度比较成功率
01:21:45 成功的比较比较成功的话
01:21:48 应该说是比较成功的话
01:21:50 那就是成佛都有可能
01:21:55 所以死亡就是一个这样子的
01:21:58 这个是我们首先大家要知道
01:22:03 对死亡的认知
01:22:05 不要把死亡就是看得太神秘的东西呀
01:22:10 太恐怖的东西呀
01:22:13 一或者是太悲观的太绝望的
01:22:18 绝望的是体么呢绝望就是
01:22:20 死了以后什么都没有一切都结束
01:22:23 这个才是世上所有的
01:22:26 死亡学里面
01:22:28 一对死亡的所有的观点里面
01:22:32 这就是最最最最慧观
01:22:35 最消极最悲观的观点
01:22:38 因为什么都没有了那学什么呢
01:22:40 有什么奋头的方向有什么搞头
01:22:43 都经不就结束了吗
01:22:44 这个最这是最悲观的人生观
01:22:49 最绝望的人生观
01:22:51 这样子那我们人真的没有什么
01:22:53 就没有什么意思了
01:22:54 火就没有什幺意愚这样子
01:22:57 就四五十年五六十年
01:22:59 活得这么辛苦这么累
01:23:01 然后什么都没有
01:23:03 没有任何的希望
01:23:06 那不就一切都束
01:23:08 那人活了有什么意愚呢
01:23:10 这就是世上最悲观的人生观
01:23:14 世上最绝望的人生观
01:23:17 这个就是最绝望的人生
01:23:19 这种人生观对人不能带来任何的希望
01:23:24 不能带来任何的积极的一面
01:23:27 特别的消极
01:23:29 那比如说一个人小九十岁了
01:23:32 那就有什么希望呢有什么希望
01:23:34 没有什么希
01:23:35 那就等死死了就一切都结束了
01:23:39 但是如果刚才我们这样子的话
01:23:41 那不管是八九十就一百岁也好
01:23:44 他有啊后面还有啊
01:23:46 还有更多的机会所以有新的希望
01:23:50 有新的目标有新的方向
01:23:53 所以这种人死了以后一无所有
01:23:58 一切结束的这种人生观是最绝望的
01:24:02 这个就是不给我们带来任何的希望
01:24:07 最阴暗就是最绝望的人生观
01:24:13 佛教非常地反对这样子的人生观
01:24:15 不是生命不是这样子
01:24:17 生命就是永远都是它是存在
01:24:21 只不过形式不一样而已
01:24:23 所以我们这个时候有生命
01:24:28 这是第一个有生命的存在
01:24:30 这是我们今天学到的第一个
01:24:32 然后第二个
01:24:35 刚才的我们讲的这些模拟的方法
01:24:37 很高深我们暂时用不上
01:24:42 如果有兴趣一大家灌顶
01:24:45 一个一个地去学就用得上
01:24:48 你们在家人也可以学
01:24:50 出家人可以学都可以学的
01:24:52 目前有汉文的版本《西藏度亡经》
01:24:59 它是在西方是非常非常出名的
01:25:02 一九二七年的时候从藏文翻译了英文
01:25:08 然后最近又从英文翻译了汉文的也有
01:25:15 十几年前就有
01:25:17 现在有索达吉堪布从藏文
01:25:20 直接从藏文翻译汉文的这个版本有
01:25:28 但是这个灌了顶以后
01:25:30 一步一步地去学习
01:25:33 不能像看小说这样子去看
01:25:37 还是要稍微谨慎一点才可以
01:25:40 有些因为很多东西
01:25:42 懂的人给我们解释 我们才能够理解
01:25:46 自己去看没办法理解了
01:25:49 然后就满脑子的疑问 困扰 甚至邪见
01:25:55 所以还是要谨慎一点
01:25:57 但是资料现在已经有了
01:26:01 那么我们能够用得上的现学现用的
01:26:08 这样子的一个模拟的方法
01:26:10 我今天要讲的就是
01:26:12 最后要讲的就是这个
01:26:16 深度睡眠
01:26:17 我们刚才讲了死亡有三个阶段
01:26:21 那么三个阶段当中第一个阶段
01:26:25 如果我们的修行比较用功
01:26:31 证悟明心见性
01:26:33 那么我们这个是一个非常好的机会
01:26:38 但是我们如果没有明心见性
01:26:42 这一辈子我们没有开悟
01:26:44 没有证悟空性没有明心见性
01:26:48 这样子的话那第一个阶段里面
01:26:51 没有什么我们用得上的东西了
01:26:54 我们用不上
01:26:55 用不上这个我们用不上
01:26:57 因为这个是如果要用
01:26:59 那就是要用跟
01:27:00 这个是证悟空性和明心见性
01:27:03 是对应的对应的
01:27:06 那我们没有明心见性
01:27:07 那这个是用不上的那就不谈了
01:27:10 那么我们用得上的是第二个阶段
01:27:14 就是从昏迷的状态当中出来的时候
01:27:20 出来的时候
01:27:24 这个时候一开始的时候
01:27:27 就是我们不知道自己死了这是一个
01:27:30 另外一个知道自己死了的时候
01:27:34 然后我们看到很多恐怖的景象
01:27:36 这时候我们不知道这个是什么
01:27:39 所以特别特别地恐怖
01:27:42 所有一切的选择都来不及 这样子
01:27:47 所以在这个时候
01:27:48 我们有两个东西可以用
01:27:50 我要今天讲的是这个
01:27:52 那这个其实是密法里面的
01:27:55 这也不是这样随便讲的
01:27:56 但是我想因为台湾人
01:27:59 可能是灌顶特别特别的多
01:28:01 所以应该是有大家应该是有灌顶的
01:28:04 大家也是非常地喜欢灌顶的
01:28:07 然后就是如果
01:28:09 就每过一段时间大家不灌顶的话
01:28:13 就是好像不太舒服一样
01:28:14 就然后要去灌个顶就是这样子
01:28:19 所以你们应该是有灌顶的
01:28:22 那么那这个时候我们要
01:28:24 我们能够用得上的是什么呢
01:28:27 当我们到了中阴身我们死了
01:28:32 从昏迷当中出来了我们
01:28:35 第一个我们
01:28:38 还是这个世界没有什么变化
01:28:42 还是跟现在一样的时候
01:28:44 我们看到的也不是
01:28:46 不是很恐怖的景象
01:28:48 而是我们的现实生活
01:28:50 我们也看到亲戚朋友
01:28:54 他们在做什么干什么
01:28:55 都能够看到的时候
01:28:57 我们还不知道死亡的时候
01:29:00 就有一个办法我们可以用
01:29:02 现在就可以模拟这是一个
01:29:05 第二个呢
01:29:07 当我们发现我已经死了的时候
01:29:11 就这个时候
01:29:12 很多的这些恐怖的景象出来了
01:29:15 这个时候我们怎么去面对
01:29:18 我要讲的就是这两个
01:29:20 具体的方法 这个是非常具体的方法
01:29:24 我们随时都可以用的
01:29:27 那么第一个是一个什么样的方法呢
01:29:31 因为我们死了以后 在一段时间当中
01:29:35 我们不知道自己死了
01:29:38 所以这个时候必须要知道
01:29:40 必须要知道知道了以后
01:29:43 才能够有机会去操作这个时候的身体
01:29:49 或者是这个时候的修行
01:29:53 必须要知道是非常的重要
01:29:54 因为比如说我们梦里面
01:29:58 做恶梦的时候特别的痛苦
01:30:00 主要的原因是我们不知道在做梦
01:30:04 如果知道了那就有什么害怕的
01:30:06 马上所有的恐惧一下子就消失了
01:30:11 就像我们很多人也有这样子的经验
01:30:14 我们梦里面就犯罪了去杀盗淫妄了
01:30:19 然后特别特别地恐怖
01:30:21 或者是有人追杀特别恐怖的时候
01:30:26 立即醒过来的时候
01:30:29 噢原来在做梦啊
01:30:30 就特别的高兴了放心了
01:30:34 或者是我们梦里面发财了
01:30:37 发财了，就赚了特别特别多的钱
01:30:40 然后买了别墅买了高级轿车
01:30:44 然后想买的都买了
01:30:46 醒过来了特别的难受
01:30:48 哦原来是做梦
01:30:51 这些是什么呢
01:30:53 这些感受因为不知道做梦
01:31:00 所以这个之前有这样子的感受
01:31:02 如果知道做梦的话
01:31:04 这些欢喜或者是恐惧 都不会有的
01:31:13 但是因为不知道木有这样子
01:31:16 所以知道是特别的重要
01:31:18 这有一个训练的方法
01:31:21 那么这个训练的方法
01:31:22 如果有机会的话
01:31:24 就到稍微比较安静的地方去
01:31:28 以闭关的形式去做是比较理想的
01:31:33 比如说五天七天这样子也可以
01:31:37 三天 七天这样子也可以的
01:31:41 如果没有这样子的机会的话
01:31:43 那么我们随时
01:31:45 随时在现实生活当中 随时都可以的
01:31:49 训练怎么训练呢
01:31:52 比如说中阴身 中阴的世界
01:31:55 就像梦幻世界梦幻世界
01:31:59 就是我们电影《阿凡达》
01:32:04 里面看到的这个世界一样
01:32:06 就是很稀奇古怪的 不太可能的东西
01:32:09 这些梦幻的世界
01:32:11 就是 中阴的世界就是一个这样
01:32:13 我们做梦有些时候也是这样子啊
01:32:16 就是这样子的世界
01:32:21 然后中阴身的时候
01:32:22 就有看到特别特别多的人
01:32:25 因为中阴身的人特别特别多的
01:32:29 看到中阴身他看到他们
01:32:30 类似的人他可以看到的
01:32:33 跟他们同类的人可以看到的
01:32:36 所以我们比如说
01:32:39 当我们比如说到了火车站飞机场
01:32:44 还有就是体育场等等
01:32:48 就是这样子的一些地方
01:32:50 人特别特别多的地方的时候
01:32:53 或者是我们进入了就是一些梦幻世界
01:32:59 不管是灯光或者其他的效果
01:33:02 就把整个屋子整个这个都
01:33:04 就变成了一个梦幻世界
01:33:07 这样子的时候
01:33:08 或者是说我们就走进了一个比较
01:33:13 比较超凡的不太
01:33:16 跟其他的不一样的 与众不同的
01:33:19 这样子的大自然
01:33:21 原始森林雪山海边
01:33:25 这样子的时候
01:33:27 然后静下来要告诉自己
01:33:30 要说出自己的名字
01:33:32 张三 李四 你死了 你已经死了
01:33:37 你现在来到了中阴身了
01:33:40 这个沙滩就是中阴身
01:33:44 这么多人都是中阴身的人
01:33:48 这个梦幻世界是中阴身的世界
01:33:51 张三李四你必须要知道
01:33:53 你现在必须要知道这个是中阴身
01:33:57 就告诉自己
01:33:59 用语言要说出来要说出来
01:34:02 但是不要让旁边的人听得见
01:34:06 这样子别人当作你是精神病
01:34:09 送到精神病医院就麻烦了
01:34:12 所以就要还是要
01:34:14 没有身边没有人
01:34:16 那就是大声地告诉自己
01:34:18 要把自己的名字叫出来
01:34:20 某某 你死了 现在你看到的是中阴
01:34:25 这样子全部讲给自己讲
01:34:29 然后自己也就是发自内心地要去想
01:34:33 这个就是中阴就是中阴
01:34:35 我现在来到了中阴身了
01:34:38 我一定不能再迷不能再迷迷糊糊
01:34:41 我必须要知道这个是中阴身
01:34:44 反复地这样子训练反复地训练
01:34:47 在日常生活当中这样子训练
01:34:50 这样子训练以后
01:34:52 有一天我们真正来到这世界的时候
01:34:55 他立即就知道了立即就
01:34:57 因为这个训练这个之前就有训练呐
01:35:00 他立即知道这个就是中阴身
01:35:04 所以他不会 还自己还是活着的
01:35:08 他不会错过这些机会他立即知道了
01:35:13 这是一个这个力量叫什么呢
01:35:19 佛教里面这个有名词的
01:35:22 我们的世间的这些学科里面
01:35:25 不一定有名词
01:35:26 佛教里面这个叫作引发力
01:35:30 引引导的引发展的发
01:35:33 引发力是一种心理的力量
01:35:37 比如说举个例子比如说我们人
01:35:43 比如说你明天早上四点钟要起床
01:35:48 然后没有闹钟 没有手表 没有电话
01:35:51 什么都没有的情况下
01:35:53 那么明天这个四点钟是一个
01:35:56 对你来说一金
01:35:57 特别特别特别重要的时间
01:36:00 不能错过一分钟都不能错过
01:36:03 这样子的话那怎幺办呢
01:36:05 那就是要睡觉之前
01:36:08 临睡的时候就是要告诉自己
01:36:11 我明天四点钟一定要醒过来
01:36:15 反复地说反复地想然后睡觉了
01:36:19 明天四点钟的时候
01:36:20 一分钟都不会有差距 就会醒过来的
01:36:26 这个叫作引发力
01:36:29 阿罗汉入定的时候
01:36:34 灭定呢他没有意识
01:36:36 所以他不知道什么时候要
01:36:38 从这个禅定当中出来
01:36:40 他不知道的所以
01:36:42 但是如果时间太长了
01:36:44 他的身体会出问题的
01:36:47 所以他打坐之前他要想
01:36:50 我第七天的早晨一日出的时候
01:36:54 我一定要这个禅定当中出来
01:36:58 然后打坐了
01:37:00 第七天 谁都不需要来叫他
01:37:02 他自己醒过来了从禅定当中出来了
01:37:06 这叫作力量心的引发力
01:37:10 还有乌龟乌龟的蛋在沙滩上
01:37:16 然后很热很热的这个沙滩上
01:37:19 然后下了蛋把沙子盖掉
01:37:22 然后它回大海
01:37:25 为什么这些蛋不烂掉呢
01:37:29 这个乌龟的心理的作用
01:37:31 它的妈妈不会忘掉这些这些它的蛋
01:37:35 如果它心里忘掉了
01:37:38 那这些蛋都会腐烂的
01:37:41 有这样子的说法这佛教解释啊
01:37:44 这方面我没有看到科学怎么解释
01:37:47 它的心理作用
01:37:49 然后饥饿的时候饥饿的时候
01:37:54 比如说他的爸爸妈妈小
01:37:57 比如说一家人小孩在家
01:38:00 他父母到外面去寻找吃的东西
01:38:04 然后他们的父母
01:38:07 把口袋里面装一满满的垃圾沙子
01:38:13 挂在小孩拿不到的地方
01:38:16 告诉他们这个是粮食
01:38:21 但是你们先等一等我们爸妈出去
01:38:25 回来以后我们吃告诉他们
01:38:28 然后父母走了以后
01:38:30 然后他们就等很多天都不会死的
01:38:35 这些小孩不会死
01:38:36 因为他们认为这个就是粮食
01:38:39 这里有粮食
01:38:41 如果这个拉下来
01:38:42 他看到这是沙子垃圾
01:38:45 马上就会死掉饿死的
01:38:47 那他们饿不死的
01:38:49 这个是也是一种心理的作用
01:38:52 这也是一种心理作用
01:38:54 佛教讲的啊这些都是
01:38:56 这不是心理学讲的这都是佛教讲的
01:38:59 几千年前就讲的
01:39:03 这些都是心理的作用
01:39:05 乌龟的蛋不腐烂
01:39:08 然后饥饿的时候
01:39:11 这么多天这些小孩饿不死
01:39:14 这都是他的心理的作用
01:39:16 所以我们刚才的这种训练
01:39:19 也就是告诉自己
01:39:21 我到中阴身的时候我一定要认出来
01:39:27 我一定要知道这是中阴身
01:39:30 要狠狠地告诉自己
01:39:32 然后平时这样子训练
01:39:36 到时候你到的时候
01:39:37 立即就知道了立即知道
01:39:40 这就叫作引发力引发力
01:39:44 就是因为就是他有一个
01:39:46 因为他现在的这个
01:39:48 他的这种心理的作用
01:39:51 到时候他立即他到的时候立即就
01:39:55 噢我已经来到这个地方了这是中阴
01:39:59 这种念头这种直觉
01:40:02 引爱了这样子的直觉了
01:40:05 他立即就认出来了这个叫作引发
01:40:09 就是说我明天四点钟起来
01:40:11 那么我现在睡觉之前跟明天
01:40:14 这殿还七八个小时
01:40:17 这两个中间有什么关系呢就是引发
01:40:21 我现在很认真地告诉自己
01:40:25 明天四点钟我要起来
01:40:27 这种念头就可以引发这有一种力量
01:40:32 一明天我这个时候醒过来的这个作用
01:40:37 他有把它启动了
01:40:39 启动引发这样子的意愚
01:40:42 所以我们的精神的世界里面
01:40:46 有太多太多我们从来没有
01:40:49 不知道的东西太多的很多
01:40:54 物质世界比如说电磁波
01:40:58 红外线伽马射线等等
01:41:02 太多太多我们不知道的
01:41:04 光谱上的我们可见光以外
01:41:07 大多数的这些光我们看不见
01:41:10 物质世界就是有了科技以后
01:41:14 变成一个罪常非常奇妙的世界
01:41:17 过去的人不知道
01:41:19 那么精神的世界呢更加地奇妙
01:41:25 真正的非常神奇的世界
01:41:28 就是我们的内在的世界
01:41:30 这个一开发出来以后
01:41:32 有太多太多不可思议的东西
01:41:34 都在这个里面
01:41:36 所以它是合理的这个是合理的
01:41:41 你们觉得怎么可能呢
01:41:42 我现在告诉我
01:41:44 那我中荫身的时候我一定要认出来
01:41:47 真的能认得出来吗有这样子的疑问
01:41:51 真的能认得出来为什么呢
01:41:53 就是因为引发力什么叫作引发力呢
01:41:56 那不相信大家回去试一试就知道了
01:42:00 这就是引发力这时候到时候
01:42:03 我们真正来到了中阴身的时候
01:42:05 立即就知道我来到中阴身了
01:42:08 然后还有一个
01:42:10 除了告诉自已我一定要知道以外
01:42:13 还有一个训练就是说
01:42:16 我们看到一些这样子的世界的时候
01:42:18 浩诉自色噢你现在来到了中阴身了
01:42:21 这些都是中阴身的众生
01:42:23 这个世界是中阴身的世界
01:42:26 也告诉这样这个也有作用的
01:42:29 这是第一个
01:42:31 中阴身的第一个阶段的训练模拟
01:42:35 训练这也是一种模拟
01:42:37 告诉自包死了已经是中阴身了
01:42:40 也是一种简单的模拟
01:42:42 然后第二第二是我们知道
01:42:47 中阴身的人他也是
01:42:49 早期的时候他不知道而已
01:42:53 后面他自己也知道已经死了
01:42:56 包经是中阴身了
01:42:58 但是这个时候他就不知道
01:43:00 这个时候出现的很多很多的
01:43:03 非常恐怖的这个声音
01:43:06 还有这些很恐怖的这些现象
01:43:08 他不知道这是什么东西
01:43:11 这个有什么训练呢
01:43:13 这个我们现在就要训练我们要知道
01:43:17 这个时候的声音它不在外面
01:43:20 就像我们的耳鸣一样
01:43:23 耳鸣的声音不是从外面来的
01:43:26 我们把耳朵塞住也有里面还有声音
01:43:30 就像耳鸣的这个声音一样
01:43:33 这是一种内在的声音
01:43:36 因为我们脱离了肉体了以后
01:43:39 精神上的很多东西现在释放出来了
01:43:43 精神的很多心的很多力量释放出来
01:43:47 然后释放出来的这个里面
01:43:50 我们的心能释放出来的大部分都是
01:43:53 这些不清净的东酉
01:43:55 所以释放出来了以后
01:43:58 这就变得很恐怖的声音
01:44:00 然后就变得有些时候
01:44:02 有刚才我们讲的黑暗呐通红的呀
01:44:06 这些就变得很恐怖
01:44:08 其实这个时候我们要知道
01:44:10 这一切都不是外面的世界
01:44:13 就像我们做梦的时候
01:44:15 梦里面的一切都不是
01:44:17 这个我们大家公认的不是外在的
01:44:20 外面没有这些东西是我自已的内
01:44:23 我的内心世界当中的一种图象
01:44:27 就出现在我的内心的世界当中的一个
01:44:32 图案而包
01:44:34 梦就是一个这样子的东西
01:44:36 人不是真实存在的
01:44:38 所以東阴身的时候
01:44:41 它的这些任何一个声音
01:44:45 然后任何一个它的恐怖的景象现象
01:44:50 都不是外在的东西
01:44:52 都是他的自包我们自己的
01:44:55 内心世界当中释放出来的
01:44:59 或者是我们的反射出来的投影
01:45:05 投影这样子
01:45:06 这个时候我个用什么样的方法呢
01:45:10 这时候豆即就知道
01:45:12 噢这些都不是外面的东西
01:45:14 这都是我息已的心里散发出来的
01:45:17 是我的心的反射出来的或者投影
01:45:23 或者是 就像物体的反光一样
01:45:29 这个光是这个物体发出来的
01:45:33 就像这个时候我们的心里发出来
01:45:36 就像做梦一样
01:45:37 这时候告诉自己不要害怕
01:45:40 不要害怕这个声音不是外面的
01:45:43 是我自己内心当中散发出来的
01:45:46 这个黑色的世界 红色的白色的
01:45:50 不要害怕这不是外面的世界
01:45:52 这是我心里的
01:45:54 我自己心中的一种投影一种反射
01:45:59 别害怕别害怕
01:46:01 告诉自己 然后就安慰静下来
01:46:06 淡定冷静下来冷静下来
01:46:09 我们没有这种训练的人
01:46:11 这个时候根本就没有办法冷静下来
01:46:15 这个时候特别特别地恐惧
01:46:18 特别地恐惧然后他想跑
01:46:21 但跑到处都是这样子的世界
01:46:23 到哪里跑没办法跑
01:46:25 然后这个时候就产生太多太多的烦恼
01:46:30 因为这些烦恼
01:46:31 他就会堕地狱 堕畜生道 这样子的
01:46:35 就是堕恶趣的频率相当的高
01:46:40 可能性相当高
01:46:42 如果冷静下来
01:46:44 知道这一切是什么的时候
01:46:46 然后就不害怕了
01:46:49 不害怕那我就能够用得上
01:46:53 我之前学过的这些东西了
01:46:56 我现在要开始操作这个世界了
01:47:00 怎么操作呢本尊的修法刚才讲过了
01:47:04 这是具体的操作
01:47:06 那这个时候 我们把这些所有的这些
01:47:09 不清净的这些世界
01:47:13 这些世界就是观想为西方极乐世界
01:47:19 或者是这些所有的这些景象
01:47:23 看到的东西
01:47:24 我们都观想为观世音菩萨
01:47:28 立即就观想观世音菩萨
01:47:32 如果有训练的话
01:47:34 我们一观想这个世界
01:47:38 这个时候根本就不是
01:47:41 根本就不是恐怖的景象
01:47:44 真的对他来说
01:47:46 真正地变成了佛的刹土一下子变成
01:47:49 因为中阴身的这些东西
01:47:51 它本来就不是实在的
01:47:53 所以它是可以操作的
01:47:56 这个他之前必须要有训练
01:47:58 梦里面就有这种训练
01:48:00 西藏的梦瑜伽里面就有这种训练
01:48:03 梦瑜伽把梦比如说
01:48:06 我做一个梦的时候 我把它变成一个
01:48:09 比如说我在梦里面看到匹马
01:48:12 然后我让它把它变成一个老虎
01:48:15 然后又 我又把它变成一个一头猪
01:48:21 然后又把它变成一个建筑物
01:48:24 它完全是可以操作的
01:48:26 我们人没有训练做梦
01:48:29 我们梦它想变什么就变什么
01:48:31 我们怎么可能让它变根本不可能的
01:48:35 然后我们做梦的时候把这个世界
01:48:38 把它变成西方极乐世界一样
01:48:41 完全是能变化的
01:48:45 这个成功了以后
01:48:46 中阴身的时候就完全没问题
01:48:48 但是这个我们还没有具体修行的话
01:48:52 我们做不了但是我们能做的是什么
01:48:54 我们心里知道
01:48:57 这个没有什么好怕可怕的
01:48:59 这就是做梦一样 我自己的心理作用
01:49:01 这是一个第二个呢
01:49:03 这个时候我们就心里观想
01:49:06 这都是观世音菩萨
01:49:08 这些我们比如看到太多太多的人
01:49:11 看到了太多的这些生命
01:49:15 这些生物动物
01:49:18 观想为观世音菩萨观想观世音菩萨
01:49:21 这时候如果认真的话
01:49:25 那这些都慢慢地
01:49:28 这些不清净的都消失了
01:49:31 然后慢慢地变成观世音菩萨
01:49:34 都观世音菩萨
01:49:35 如果没有这样子的功夫的话
01:49:38 那我们也可以
01:49:39 这是一个观世音菩萨的化现
01:49:42 观世音菩萨的变化不需要怕
01:49:46 这些都是观世音菩萨
01:49:48 观想观世音菩萨然后祈祷
01:49:51 祈祷观音菩萨这样子以后
01:49:53 我们在这个时候
01:49:56 第一个 没有恐惧
01:49:59 第二个因为这时候
01:50:03 就想到了本尊或者是观音菩萨
01:50:06 我们一般的人
01:50:07 没有什么特殊的特别的本尊
01:50:10 那我们都可以观观想为观音菩萨
01:50:12 观世音菩萨大悲观音菩萨
01:50:16 这个时候是非常非常管用的
01:50:19 都观想为观世音菩萨
01:50:21 然后祈祷观世音菩萨这样子以后
01:50:26 然后中阴身可以解脱
01:50:27 如果不解脱那我们也可以回到人间
01:50:30 回到人间的时候
01:50:33 我们会是一个什么样的人
01:50:35 有智慧有慈悲心
01:50:39 生下来的时候就先天就有慈悲 智慧
01:50:43 然后稍微懂事的时候
01:50:47 就没有人鼓励去让他修行
01:50:49 他就自然而然自己懂得走这条路
01:50:53 他没有走完的路 他会主动地会走的
01:50:58 这是我们现在现学现用的现学现用
01:51:03 但是现实生活当中不这样子训练
01:51:07 不这样告诉自己那么到时候
01:51:10 我们什么都来不及了手忙脚乱
01:51:14 然后就有可能堕畜生 地狱 都有可能
01:51:21 这样子的话这个虽然不是一个
01:51:24 很正式的-很深入的模拟的方法
01:51:30 侣是也是一个其中一个
01:51:32 这个不是我讲的
01:51:34 这个不是我想出来的
01:51:36 这仓是佛经里面佛经里面讲的
01:51:39 所以是可靠的
01:51:41 所以大家如果希望中阴身的时候
01:51:47 有仕台东西来面对这些
01:51:50 如果希望这样子的话
01:51:52 那就现在就去训练
01:51:57 如果你想拿到世界冠军金牌奖
01:52:01 那就是要好好地去训练好好训练
01:52:04 不训练做这样子的梦是没有用的
01:52:08 就是作为一个体育运动员来说
01:52:11 同样的我们也是
01:52:13 如果到时候有仕么东西可以用
01:52:16 那就是训练
01:52:18 我们的钱那个时候是在哪里
01:52:21 谁拿了都不知道用不上
01:52:24 然后会烧几张纸
01:52:27 这些我们到时候也拿不到
01:52:30 然后我们在祖先的前面
01:52:33 供很多很多的食品
01:52:36 这紫如果有禅定如果有仪轨
01:52:41 用这个仪轨去布施
01:52:43 佛的这个禅定的力量去布施的话
01:52:48 六者他能够得到
01:52:52 我们风俗习惯当中
01:52:55 给祖先供很多很多东西
01:52:57 这个是他绝对得不到的
01:52:59 他一分钱都得不到
01:53:01 这个当时这有一个
01:53:03 专门有一部经是讲这个的
01:53:05 当时印度有一个长老
01:53:10 长老死了他是_个
01:53:12 一个种族的头 是一个德高望重的
01:53:17 然后整个这个种族的人都
01:53:20 就举行了一个特别特别隆重的丧事
01:53:24 然后就 就像我们现在拜祖先的时候
01:53:28 供祖先一样
01:53:29 然后各种各样的食品就是供给他
01:53:34 然后很多人去拿很多的食物
01:53:39 拿很多的喝的 吃的衣服
01:53:42 然后就给他送葬那这个时候
01:53:45 佛和佛的身边的弟子都看到了
01:53:50 然后佛的弟子问释迦牟尼佛
01:53:53 那么这些这么多的食物和这些东西
01:53:58 这个亡者真的能得到吗
01:54:01 佛就是说不会得到的他得不到的
01:54:03 这些都得不到
01:54:05 那这个谁得到呢 这个就有一种饿鬼
01:54:09 有一种饿鬼
01:54:11 它就会装这个人这个亡者
01:54:16 然后它就去用然后它会托梦
01:54:20 或者是它会告诉他家里的人
01:54:23 你们要来供我
01:54:25 我还要供什么什么什么东西
01:54:27 还要给我需要供什么什么什么东西
01:54:30 然后这个饿鬼它是有神通的
01:54:34 所以它知道这个人的
01:54:36 之前的 生前的所有的生活细节
01:54:40 所以它把这些生活细节告诉给家人
01:54:43 让他们相信然后供很多很多东西
01:54:47 实际上这个东西亡者就已经走了
01:54:52 他要跟着他自己的业力走
01:54:55 他没有权力回来吃这些东西
01:54:57 穿这些衣服
01:54:58 然后这些东西呢有一种饿鬼
01:55:01 它会带走的 它会获得的
01:55:04 这是显宗的经典当中有的
01:55:09 所以如果我们没有仪轨没有禅定
01:55:15 没有禅定没有仪轨的话
01:55:17 这些食品他得不到的 所以都用不上
01:55:20 所以我们的银行的存款别墅
01:55:24 然后就是名车都被人家拿走了
01:55:29 我们都用不上
01:55:31 能用得上的就是如果我们现在
01:55:34 稍微下一点点功夫做点训练
01:55:39 那这个才是用得的
01:55:41 到时候才用得
01:55:42 其他东西都是用不上的
01:55:45 那么这个是我觉得我们现学现用
01:55:51 大家如果愿意用的话
01:55:52 什么时候都可以用的
01:55:54 那这种训练的方式随时都可以训练
01:55:57 到时候真正要用的时候
01:55:59 这个对我们来说
01:56:01 比我们现在的别墅还好
01:56:03 比我们的名车好
01:56:05 比我们的所有的积蓄好
01:56:08 所以这个希望大家还是要用一用
01:56:12 这样子还是对自己如果爱自己的话
01:56:16 那就是要用一用这些方法
01:56:18 否则的话到时候我们
01:56:20 不知所措手忙脚乱
01:56:24 这样子以后就心急了以后
01:56:26 像祈祷啊_随念三宝啊祈祷三宝啊
01:56:32 什么都忘掉了在这种情况下
01:56:34 我们会堕地狱 堕饿鬼 都有可能的
01:56:38 好这个是我们今天讲的模拟的方法
01:56:42 现在我们回向回向
01:56:46 索南德义坛加惹巴涅
01:56:49 托内尼波札南旁学匠
01:56:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:54 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:57:52 堪布著作
01:57:54 丛书光盘：
01:57:55 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:02 大陆出版：
01:58:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:06 西藏人民出版社，2012年
01:58:07 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:08 世界图书出版公司，2014年
01:58:09 4.《我们为何不幸福》
01:58:11 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:58:11 浙江古籍出版社，2013年
01:58:16 台湾出版：
01:58:18 台湾橡树林出版，2007年
01:58:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:19 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:21 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:58:23 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:24 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:58:25 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:58:26 6.《当心經遇上量子物理》。
01:58:31 9《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:58:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:58:35 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:58:36 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:37 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:58:38 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:58:41 藏文出版：
01:58:43 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:45 from Larung Gar
01:58:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:48 4.
01:58:53 Timely Rainfall
01:58:58 英文出版：
01:59:01 2. 《Are you ready for Happihes?
01:59:02 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:59:03 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:05 工具书（辞典)：
01:59:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.