中国台湾2016台湾弘法行 《三主要道论》1
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- 本课首先强调了学佛的重点在于闻思修，接着介绍了宗喀巴大师《三主要道》的主要内容以及听闻者的根机；最后介绍了出离心的具体内容：为什么要修出离心？如何修出离心？什么叫作修成出离心？
00:00:30 各位道大家晚上好
00:00:35 首先请态家发菩提心
00:00:41 我们为什瓷学佛为什么修
00:00:46 然后就什么烧香拜佛
00:00:50 这些都需要有一个目标
00:00:54 比如说我们世的工作也有一标
00:01:00 没有一论是没有目标的
00:01:03 任何一事情都有目标
00:01:05 那么我们学佛也是一样有目标
00:01:10 那公圆标是什么呢
00:01:11 大乘佛教有大乘佛教的目标
00:01:15 然后小乘佛教就有小乘佛教的圆标
00:01:19 人天乘有人天乘的目标那我们天
00:01:24 我们今天在座的大家都应该是大乘
00:01:28 学大乘佛教那这样子的话我们应该
00:01:32 我们的目标应该是大乘佛教的标
00:01:37 那么大乘佛教的目标是什么
00:01:41 大乘佛教的唯一的目标
00:01:43 它的正的目标
00:01:45 它的最终极的标就是为了利益众生
00:01:51 为了饶益添下所有的众生
00:01:55 这就是它的真正的目标
00:01:59 那么大乘佛教它的最终极的标
00:02:04 其实不是成佛而是为了一切众生
00:02:10 而是度一切众生
00:02:14 就是说它的最终极的目标不是减佛
00:02:19 而是度化众但是如果不成佛
00:02:25 就是因为没有办法度化众生
00:02:27 所以要成佛
00:02:32 那么我们今天听课之前
00:02:35 我们大家也要发菩提心
00:02:37 我们下决心从现在开始我要下決心
00:02:44 我要去利蓝天下所有的众
00:02:48 所谓的利益是什么呢
00:02:51 就是我要让天下所有的众生
00:02:54 从这个轮圆当中获得解脱
00:02:59 从现在开始我要去做这个工
00:03:03 这是第一个决定然后第二翁
00:03:07 那我从现开始去度化众
00:03:10 那我们现在没有能力
00:03:13 那没有能力怎么办呢
00:03:15 首先我们己下决心成佛
00:03:18 成了佛以后我们才有能力去度众生
00:03:24 那这样子的话
00:03:31 因为我们可能是很多人还没有
00:03:34 真正地去实实在在地去修这个菩提心
00:03:40 那这样子的适我们在这个时候
00:03:43 让我们要发起个很标准的菩提心
00:03:47 是定的难度
00:03:49 但是我们可以被动地也就是地较
00:03:56 也就是说强迫自己去想
00:03:59 我一定要让天下所有的众生成佛
00:04:04 这就是我的生生世世的
00:04:07 唯一的个生存的目标
00:04:10 为了达到这个目标我要成佛
00:04:14 因为不成佛就没有办法达到这个标
00:04:19 所以我要成佛这样子发菩提心
00:04:26 大乘佛教里面讲这个菩提心
00:04:31 如果有标准的菩提心
00:04:33 那就是功德无量不可思议的劲德
00:04:37 但是比如说如果还没有标准的菩堤心
00:04:41 就是有造作的被动的
00:04:48 这样呦菩提心的话
00:04:50 这个功德也是非常非常不可思泌的
00:04:53 所以我们要发菩提心
00:04:56 我们大乘佛教时时刻刻都要发菩提心
00:05:00 其实我们佛教
00:05:04 可以分大乘佛教和小乘佛教
00:05:07 用传承来分的话
00:05:10 南传佛教叫作小乘佛教
00:05:14 然后就北传佛教应该叫作大乘佛教
00:05:20 然后区域来分的话
00:05:23 就是像我们东南亚很多地方
00:05:26 像泰国缅甸这样子的地方鲍
00:05:29 很多的佛教应该属于是小乘佛教
00:05:35 然后我们很多地方的
00:05:37 比如说藏传汉传
00:05:40 很多地方的佛教叫作大乘佛教
00:05:44 但是佛教是可以说这样子
00:05:47 大乘的佛教和小乘的佛教H
00:05:50 但是我们人就不一定
00:05:53 比如说我们虽然是在学大乘的佛经
00:06:00 我们在念乘的这些经典
00:06:05 但是我们有没有菩提心
00:06:06 如果没有菩提心那我虽然是
00:06:09 我们经常到大乘佛教的庙去朝拜
00:06:15 然后我们经常去读
00:06:16 这个大乘佛教的这经典
00:06:20 比如说《金刚经》《地藏经》等等
00:06:23 我们经常也在诵
00:06:26 但是我们人是不是大乘佛教徒呢
00:06:30 不是就是因为我们没有作为
00:06:34 可以做大乘佛教的这标准
00:06:37 就是菩提心因为我们没有菩提心
00:06:39 所以我们学的这个教是乘佛教
00:06:45 但是我们人还没有成为乘佛教徒
00:06:51 然后像泰国缅甸很多地方的僧人
00:06:56 或者是信徒
00:06:58 他们在诵小乘佛教的经典
00:07:02 学习小乘佛教的经典
00:07:05 但是如果他们有这样子菩提心
00:07:09 那么他们是不是小乘佛教呢他不是
00:07:13 他人不是小乘佛教，因为有菩提心
00:07:16 所以我们在大乘和小乘的这个
00:07:22 过程当中起到决定性的作用的
00:07:27 就是不是我们念什经
00:07:30 不是我们去学什经
00:07:33 不是我们去朝拜什么寺庙而是
00:07:37 也不是我们的上师是什么
00:07:38 我们的师父是什
00:07:40 而我们自已有没有菩提来区分
00:07:44 我们是大乘佛教徒还是小乘佛教徒
00:07:48 也许我们既不是大乘佛教
00:07:50 也不是小乘佛教那我们是什么呢
00:07:53 我们就是学人天乘人樊乘就是
00:07:59 整个的佛教我们可以分两举不同的路
00:08:07 一个就是世俗世俗的这个积功德
00:08:12 另外就是解脱两个
00:08:16 那公这个解脱道当中有小乘有乘
00:08:21 大乘有显宗有密宗
00:08:24 但是总的来说都叫作解脱道
00:08:28 一那另外一个就不叫解脱道
00:08:29 那另外就不叫解脱道
00:08:31 另外一个叫作世间叫作人天乘
00:08:36 那人天乘它又不是大乘又不是小乘
00:08:41 那是不是佛教呢
00:08:43 应该是属于佛教是佛教H
00:08:47 那我们也许我们很多人既不是太乘
00:08:50 也不是小乘我们是学人天佛教
00:08:58 人天乘可能是这样子
00:09:00 那我们怎么样知道
00:09:01 我到底是大乘佛教徒还是小乘佛教徒
00:09:05 还是学天佛教的呢
00:09:07 如果我们有菩提心
00:09:09 那我们就是大乘佛教徒
00:09:13 如果有出离心没有菩提心
00:09:16 那我们就是学小乘佛教的
00:09:20 如果我们这个菩提心也没
00:09:25 还有出离心也没有这两个都没有
00:09:27 是我们信轮回相信因
00:09:30 皈依三宝那这样子的话
00:09:32 我们就是学人天乘
00:09:36 所以我想我们今天这么多人当
00:09:39 也有大乘的也有小乘的也有太天乘
00:09:46 大家来发菩提心因为这个菩提心
00:09:51 有了这菩提心以后
00:09:53 我们可以助很多很多的尽
00:09:56 如果我们光是靠
00:09:58 要想自己的问题的话比如说人天乘
00:10:01 也可以解决我们的一部分的问题
00:10:05 小乘佛教它他本质上就可以解决
00:10:09 我们的老病死的问题
00:10:11 但是利益众的这个范围很
00:10:15 所以我们要学佛的话
00:10:18 那就还是要学大乘佛教
00:10:20 因为以自利利他
00:10:23 所以希大家发菩提心
00:10:28 这是我们接下来的每一天
00:10:32 都要给大家提醒发菩提心H
00:10:35 希望大家每一也要发心发菩提心
00:10:39 那么除了我们讲课的时候以
00:10:42 还有很多的时候我们诵经烧香佛
00:10:46 这些都不要离开菩提心
00:10:48 这样子就是非常有意思的
00:10:52 接下来我们讲今天的这个课
00:10:55 今天的课接来的还有两天的这个
00:11:00 就包括念天有三天的课
00:11:02 是一余系列的课
00:11:05 就是讲宗喀师的《三主要道》
00:11:11 这个大家都应该知道的
00:11:14 那么我们为什么要讲
00:11:17 宗喀巴大师的这个《三主要道沁呢
00:11:22 我们很多很多岑其实是非常的虔诚
00:11:28 其实很多人也有也想真正地想解脱
00:11:35 很多人是他不再想这个轮回
00:11:40 他真的是想解脱
00:11:43 但是问题就是不知道怎么样修解脱道
00:11:50 很茫然我们不知道解脱道在哪里
00:11:54 怎公样进入这解脱道很多人都是
00:11:58 在这个问题上很多人都是很范然的
00:12:02 那么宗喀师又简单又规范
00:12:08 又有次第的个这样子的一
00:12:11 非常非常个简易的方式
00:12:15 告诉我们怎么走解脱道
00:12:19 所以我们现在的很多很多的
00:12:22 没多的时间
00:12:24 我们的工作压生活压力都很的
00:12:28 所以没有太多的时间
00:12:30 让我们去学很复杂的这些佛经
00:12:34 恐怕很人是没有时间
00:12:38 那么这样子的情况下
00:12:39 我们以一个简单的方式来告诉太家
00:12:43 就在三天的时间三天
00:12:46 一共就是六个小时每天是两个小时
00:12:51 六个小时的时间当中
00:12:54 让大家明白怎么样走这个解脱道
00:12:59 那这样子的话我想
00:13:01 我们只要想修解脱道的
00:13:07 那就是比较
00:13:09 这个修解脱道的方法比较清楚了
00:13:13 这样子的话
00:13:14 我想给很多人解决一些问题
00:13:18 我们现在就是我们刚才讲鲍
00:13:21 我们很多人实真的是很想解脱
00:13:26 因为我们的活压力工作压边
00:13:31 各种各样的压力焦虑
00:13:35 这样子以后很多人也觉得这个生
00:13:38 其实大家也不知道就应该去追求低么
00:13:44 我们过去我们每一个人
00:13:45 我们过去以哟我们每一个人
00:13:45 我们过去我们每一个人
00:13:49 可以在这个生活当中能够感觉到辜福
00:13:54 但是我们现在也并不是说
00:13:56 现在所有人都不幸福
00:13:58 当然地有幸福的
00:13:59 但是幸福也要出很多很多的代价
00:14:04 然后付出了代价以后
00:14:05 我们所获得的幸福也很短暂
00:14:09 那么这紫都过去了以后
00:14:11 我们很多人也就不知道
00:14:13 应该追求什么
00:14:15 这样子以很多人也就觉得
00:14:17 如果可以解脱的话我还是希望解脱
00:14:21 这种人不少
00:14:23 但是问题就是我们不懂怎么样修
00:14:29 我们佛教就一个这样子的阅题
00:14:32 在全世界很多很多的地方都是
00:14:35 情况基本上都是一样
00:14:39 除了少数的人吵数很少数的以外
00:14:44 绝大多数的人虽然是学佛虽然是虔诚
00:14:52 但是在佛教的知识常识这方面
00:14:57 确实是非常的欠缺不了解佛教
00:15:03 那我们佛教不了解佛教的
00:15:05 那应该谁谁应该了解呢
00:15:08 那这个世界是没有人了解佛教
00:15:11 我们佛教徒都不知道什么叫作佛教
00:15:14 那这样是非常可惜的
00:15:17 那为什么我们佛教徒不太了解佛教呢
00:15:20 为什么不知道呢不是因为我们笨
00:15:27 也不是圈为我们很愚味
00:15:29 问题就是我们缺乏了
00:15:31 这个佛教的系统的教育系统的教育
00:15:36 我们没有这样子的教育即使是有
00:15:41 那么也就是像佛学院像寺癫
00:15:45 这样子的小范團当中才有这些教育
00:15:49 那我们大就是就没办法
00:15:53 没有一个我们大众化的一个佛教教育
00:15:58 那么没有这些教育了以厨
00:16:00 我们大家都不知道什么叫作佛教
00:16:06 还有六个更恶重的问题是什呢
00:16:10 我们就是就东南亚很多地
00:16:14 基本上都是一样的
00:16:18 就是因为我们没有这些真正的
00:16:20 佛教的教育的时候
00:16:23 然后把这紫形式化的东西
00:16:26 特别特别的兴盛然后我们就
00:16:30 我们比如说我们藏传佛教
00:16:33 天天都是这个财神的灌顶
00:16:36 然后就是卖宝瓶还有火供
00:16:39 还有很多很多很多的这些这些活动
00:16:44 我并不是说这些都是
00:16:46 都是形式都是没有实际意愿
00:16:48 但是它们有意必还是没有意义哦们
00:16:52 看我们怎去做比如说火
00:16:56 现在特别崧盛到处都是火
00:17:00 凡是我们藏传佛教在的地方都是火供
00:17:04 现在火供基本了我们的活动的30%
00:17:11 30%都是火供
00:17:13 然后就是分之多少不知
00:17:16 占很大一部就是财神的灌顶
00:17:20 财神修法这样子
00:17:23 然后汉传佛教也有很这类的
00:17:27 有消穴延寿、水陆法超度
00:17:31 很多很多消灾延寿当然非常好的
00:17:35 水陆法会超度这些质上
00:17:39 这些都当然是很好的但这些我们
00:17:44 它能不能起到真正的用还是
00:17:47 最后我们还是要看我们怎么去做
00:17:51 如果我们是以商业的目的
00:17:54 就是搞各种各样的这些形式
00:17:58 那就是没有太大意义
00:17:59 但是我们今天不管是有意义没有意义
00:18:02 现在我们的佛教
00:18:04 所谓的佛教是什么呢就是这些了
00:18:09 这两年我们也有机会就去些地方
00:18:15 看到了情况都是基本是样
00:18:18 我想啊一我在想什呢
00:18:20 我在想三十年五十以后
00:18:24 如果现在的我们的学佛的方法
00:18:26 如果没有一个转变这样子的话
00:18:29 那就是我们的真的
00:18:31 这些佛教的这些核心东西
00:18:34 被这些形式的东西取代取代了
00:18:39 然后我们最后的时候
00:18:41 我们能够接触到
00:18:44 我们能够去参加的 我们以去做的
00:18:47 就是这些各种各样的形武化的东西
00:18:51 然后真正的这个佛讲的出离心菩提心
00:18:56 然后证悟空性这些
00:18:59 我们不排除少部分的人有机会去接触
00:19:03 但是我们大众是没有郝法接触
00:19:05 因为没有人去讲，没人去传
00:19:09 这些东西慢慢慢慢地就会失传
00:19:14 然后最后我们家也对这些不感兴趣
00:19:18 我们认为佛教是什呢
00:19:20 佛教就是这些活动了
00:19:23 如果没有这些活动韵话
00:19:24 我们认为这个就不佛教
00:19:27 最后给我们的感觉就这样子
00:19:29 在这种情况下佛教
00:19:32 真正的这些佛教的核的东西
00:19:35 会慢慢地淡化甚至消尖这样子
00:19:39 所以我想我们很多佛教徒
00:19:43 实际上我们在破坏佛教
00:19:46 当年释迦牟尼佛也讲过
00:19:48 释迦牟尼佛讲他的佛法没有
00:19:52 不可能有任何的外来的力量
00:19:56 把它彻底地毁掉 这个是不可能的
00:20:00 但是佛陀就是说在末法时代的候
00:20:04 一佛的弟予就会把佛法摧毁
00:20:10 那么我们就影个慢性地摧毁佛法
00:20:15 是什么呢我们不着重佛教的教育
00:20:19 不着重佛教的修法
00:20:24 然后我们就是关心什么呢
00:20:27 我们关心跟金钱稍微有关系的
00:20:32 这些备种各样的活动
00:20:34 然后我们搞各种各样的活
00:20:37 那这些活动慢慢地兴盛了以
00:20:41 这些动兴盛了以后
00:20:43 真实的佛法就越来越淡化
00:20:46 越来越淡薄最后就是没有叫
00:20:50 最后现在是什么样的情况呢
00:20:53 比如说我们搞一个这类的活动
00:20:57 人特别特剔的多人山人海鲍
00:21:01 埋宝瓶财神的灌顶
00:21:04 还肴什么消灾延寿什么内坛外坛
00:21:08 那这些就是人特别特别多人山海
00:21:12 人如果说代出离心菩提心
00:21:14 就是人很少的人很少
00:21:19 这是我们的观念的问题
00:21:21 所以我们大家就是一个恶性循
00:21:25 那公没有人去听了没有人听后
00:21:29 那当然也没去讲啊也不讲了
00:21:32 那不讲了以就是这个恶性循环
00:21:35 最后也不讲也没有人听
00:21:38 最后这个就完全就消失了H
00:21:41 然后这形式的东西
00:21:44 这些活动做的人也特别特别的多
00:21:48 每一个都去做这些
00:21:50 然后参加人也特别的多
00:21:53 人大家都喜欢自己健康长寿
00:21:57 然后大家都去参加这样子
00:22:00 但是我们必须要知道
00:22:01 这个实际上我们在破坏佛
00:22:06 负面的东西当然我并不是说这紫
00:22:10 水陆法会超度灌顶财神的这些修法
00:22:15 并不是说全部是负面
00:22:17 但是这个们大家都知道的
00:22:22 这些的真正的目的是什么H
00:22:25 背后的这个目标是什么方式是么
00:22:30 大家很清楚那这些东西多后
00:22:33 然后真正的佛法没有没有
00:22:36 这样子以后十年五十年以
00:22:39 我想如果这个厨面没有一个转变的话
00:22:44 佛教已经是很危险了非常的危险
00:22:48 这个井不是是外来的这个力量
00:22:52 把佛教变成这样子
00:22:55 是我们自己是我们自己佛教
00:22:58 实际上佛教是用来什么呢
00:23:03 有些人说佛教是不管现世
00:23:08 它是追求后世来世
00:23:11 也不是佛教也不是追求来世
00:23:15 有些人认为佛教就是在现世当
00:23:18 给我们健康长寿等等
00:23:21 也不是佛教世不是为了这个都不是
00:23:26 那佛教到底是为了什么呢
00:23:28 又不是为了现世又不是为了来世
00:23:31 那到底佛教是为了什么呢
00:23:33 佛教就是用来提升我们自己的慈心
00:23:37 提升哦们的智慧
00:23:40 佛教就是为提升我们的慈惠心
00:23:43 和我们的智慧而存在
00:23:46 不是为了哦们的来世而存！
00:23:48 也不是为我们的现世而存在
00:23:51 佛教它的真正的价值
00:23:54 就是提升我们的智慧
00:23:56 提升我们的慈悲心
00:23:58 就是这个就是佛教存在的价值
00:24:02 今生的来世的比如说健康长寿
00:24:06 这些除了佛教以外
00:24:09 很多其他的方法也可以做
00:24:13 其他的宗教这些宗教里面也有
00:24:16 养生的道教也有养生的
00:24:19 让他身体健康
00:24:21 然后其他很多很多的宗教也有
00:24:24 行善们也有行善
00:24:28 它们也有搞很多的慈善的活动
00:24:31 那这些都是行善善有善报
00:24:33 我们不能说我们佛教才有善
00:24:36 别人没有善报这个说不过
00:24:39 这些谁都可以去做
00:24:42 但是真正的这念佛教的特点是呢
00:24:46 与众不同的特点
00:24:48 佛教有一个完整的一个操作系统
00:24:52 完全可以把我们的慈悲心
00:24:54 和我们的智慧提升
00:24:58 提升一定的高度
00:25:00 这个高度是么呢就是佛的境界
00:25:03 这个是佛教的独一无二的H
00:25:07 但是这个独一无二的
00:25:08 我们大家都不感兴趣
00:25:10 大家都不传不传播
00:25:12 大家都不去做不去参加
00:25:16 那这样子话在这种情况
00:25:19 我想佛教就会走向走向毁
00:25:24 所以最后也有少数少数的
00:25:27 才懂佛其他人都不懂
00:25:31 佛有这么多的佛经
00:25:34 那么这些佛经比如说汉传佛教
00:25:38 汉传佛教的《大藏经》有很多的版本
00:25:42 不同是每一个版本里面
00:25:44 就收集了很多很多非常非常妤的
00:25:49 这些大乘小乘的佛经
00:25:52 或者是后来的这些成就者写的邀些书
00:25:56 但是这些在哪里呢
00:25:58 就在这个藏经楼里面
00:26:01 没有人去学没有人去看不懂
00:26:06 三十年五十年以后这些佛经还存在的
00:26:10 但是我们越来越不懂佛经里面讲什么
00:26:15 越来越不感兴趣佛经
00:26:17 我们佛教徒都不去看
00:26:19 这个佛经里面讲什么
00:26:21 佛教徒都不去了解
00:26:24 这个是非常遗憾的所以我们希望
00:26:29 虽然我们的生活压力工作的压都有
00:26:34 但是每一天大家安排一点点的时间
00:26:39 哪怕是二分钟三十分钟
00:26:42 比如说哪怕每天十分钟
00:26:45 十分钟的时当中我看一下佛经
00:26:48 然后再十分钟哟时间当中去打坐
00:26:53 或者是我们每一天
00:26:54 坚持十五分钟的时间我去读佛经
00:26:58 斤谓的读不是我们去诵这个佛
00:27:02 这个我们念了一辈子了
00:27:05 就是去看去学习学习十五分钟
00:27:10 然后剩下来的十五分钟当
00:27:12 我们静下来打坐
00:27:14 那这样嗨天有半个小时
00:27:18 我不相信我们每一天
00:27:21 我们不想信我们抽不出
00:27:24 挤不出个小时的时间
00:27:27 再忙地都是可以的
00:27:30 这样子我们了解了佛教
00:27:33 提升我们自己的智慧
00:27:38 提升我们的智慧
00:27:40 提升了我们的慈悲心以后
00:27:42 实际上我们的有的问题都解了
00:27:46 所以我们要学佛学正法
00:27:49 大家希望大家要重视学习和修行
00:27:56 这才叫这才是学佛
00:28:00 这叫作修行这叫作学佛
00:28:04 除了这个外我们现在确
00:28:07 我们确实是有些时候有点生氛
00:28:11 有些时候有点心痛
00:28:13 为什么哦们经常去搞
00:28:15 这么多的这些形式的活动呢
00:28:17 为什么没有一点点的
00:28:19 我们的这些教育呢
00:28:22 佛教其实是佛教的这个智慧
00:28:26 佛教的这些佛经里面讲的这些
00:28:30 比如说心理学
00:28:32 然后就是佛教的人生哲理
00:28:37 心理学还有其他方面
00:28:40 比任何一个豪教都多佛教里面
00:28:43 那我们为什么不去了解
00:28:44 为什还传播这些呢
00:28:46 为什么偏偏都要去做
00:28:47 这些形式的东西呢
00:28:50 我觉得我们太家包括我们在肉
00:28:53 我们大家应该反思
00:28:56 这样子的学佛的结果是什
00:28:59 最终的结果是什么
00:29:01 这个我们作为佛教徒
00:29:03 我们还是要对佛教也
00:29:07 稍微要一点点责任
00:29:10 因为我们是佛教徒
00:29:13 所以希翼大家学习修行SH
00:29:19 这藏传佛教平时都讲闻思修
00:29:24 实际上这不是藏传佛教的！
00:29:27 实际上这个整个佛教都讲
00:29:30 《华严经》里面讲
00:29:33 闻智慧思智慧修智慧讲三种慧
00:29:39 那么闻智慧就是我们听闻佛的
00:29:42 过程当中我们所获得的智慧
00:29:46 然后思就是思考的过程当！
00:29:50 一我们去恩佛的这个佛理
00:29:54 这个过程我们获得的智慧
00:29:58 叫作思智慧然后修智慧
00:30:01 就是我们修行的过程当中
00:30:03 所获得的餐慧叫作修智慧
00:30:08 闻思修三种智慧
00:30:11 要提升这个三穗智慧提升三种智慧
00:30:15 让我们彻底地了解人生
00:30:20 让我们彻底地解这个世界的本质
00:30:24 这样子以后我们从此以后就不愚味
00:30:29 也就是说用我们佛教的话来讲
00:30:32 那我们的烦恼我们的无明都断掉
00:30:37 断除了以后
00:30:38 无明从本质上铲除了以后
00:30:41 就是因为在 因为有了无明而产生的
00:30:45 这些所有的这些烦恼
00:30:48 所有的这些错误的观念也都得到解决
00:30:52 这样子以后
00:30:53 我们解决了一个永久的问题
00:30:57 永久性地解决了这问题
00:31:00 所以希望我们每一个佛教徒都重视
00:31:05 闻思修这三个，有了这举闻思修
00:31:09 那么偶尔我们去参这些
00:31:11 比如说我生病了到庙里去求一求
00:31:15 求求佛可不可以当然是可以的
00:31:18 然后我们遇到一些问题的时候
00:31:20 不顺利的时候，那我们烧烧香
00:31:23 拜拜佛求佛可不可以当然可以的
00:31:26 有没有用当然有用了有佛陀的加持
00:31:30 可以我们可以得到这个加持
00:31:33 但是我们天天想想我營已健康
00:31:37 想我自已发财除了这个以外
00:31:40 我们什么都不懂什公都不做
00:31:43 那么这个不是佛教的本意
00:31:45 这个不叫学佛
00:31:49 这个我觉得我们全世界佛教徒
00:31:51 尤其是我们东南亚佛教徒
00:31:53 我觉得真的是
00:31:55 每一个地方都是大同异的
00:31:57 我们对佛教的了解
00:32:00 特别特别的少特别的少
00:32:03 其实完全是可以我们现在
00:32:07 我们佛教徒的素质
00:32:09 对佛教的认识的平
00:32:12 完全是可以比现在还高一些
00:32:16 完全是可以的
00:32:18 但是就是因为我们没肴重视
00:32:21 因为我们没有重视
00:32:22 所以就是我们的素质就是这样子
00:32:25 我们连佛教
00:32:26 我们佛教徒都不知道什是佛教
00:32:29 这个很遗憾的这是我个人的看法
00:32:33 也许有错了也许是不对
00:32:37 但是我认为没有错
00:32:39 这是我就这么几年的间当中
00:32:43 就有机会就去了很地方
00:32:46 了解了沟通了以后
00:32:49 我的结论是什么呢樊际上
00:32:53 我们当然也有很多人在扬佛法
00:32:57 也有很多人在修佛法
00:32:59 也有很多人用佛教佛法来利益众生
00:33:04 但是我认为是少数的
00:33:07 所以我们多数人
00:33:09 就是我们出家人多数人
00:33:12 我们去搞这紫形式的这些活动
00:33:15 然后我们多数的佛教徒就参口
00:33:18 特别地喜欢去参加这些活动这样子
00:33:25 所以这个上面
00:33:27 我觉得我们还是要反思一下
00:33:31 我们稍稍要变一下这个局面
00:33:34 否则的话我们自己所谓的学佛
00:33:38 学了一辈子最后也没有学到么
00:33:42 然后我们对佛教也没有任何的献
00:33:46 我们每一个人
00:33:47 不管是在家人还是出家人
00:33:50 我们都是佛教徒
00:33:52 那么作为一个佛教徒的话或多惑少
00:33:56 我们应该对佛教稍微有一点点的献
00:34:00 我们要求不高
00:34:01 但是应该稍微有一点点这个贡献
00:34:05 为什昵我们这个
00:34:07 佛教徒应该解佛教它的价值
00:34:11 那么它就影个能够让全人
00:34:17 全生命获得解脱
00:34:22 获得最终的解脱的一个这样子的法
00:34:27 那么既然影个这么好的方法
00:34:30 那我们应该付出一点点
00:34:32 这个要求是不过分的
00:34:35 但是我们就想我们自己
00:34:37 我们想我己怎么样发财H
00:34:39 想我们自己我自己怎么样健康
00:34:42 那我们想过吗佛教我们想过吗
00:34:45 我想如果我们大家都有去想这个事情
00:34:50 我们有去思考这个问题的话
00:34:53 我想我们今天的佛教不会是这样子的
00:34:56 所以我觉得我们需要反思
00:34:59 我们出家人也需要反思
00:35:02 我们所谓的堪布活佛法师
00:35:04 方丈住地要反思我觉
00:35:08 然后我们佛教徒也要反思
00:35:10 如果我们有一个真正的
00:35:12 稍微比较系统点的佛教的教意的话
00:35:16 那我们的水平一定是比较意
00:35:19 我们的素质也就比较高
00:35:21 然后我们的水恶我们的素质高以后
00:35:24 我们可以自的修行从佛教黑面
00:35:28 我们可以获得很多很多的智慧
00:35:32 现在我们从佛教里面得到的东酒
00:35:35 不是智慧我们从
00:35:38 现在我们从佛教里面我们得到的收获
00:35:40 所谓的收获不是智慧也不是爱心
00:35:44 也不是慈悲心也更不是菩提心
00:35:46 是什么呢就是健康长寿发财
00:35:52 实际上有没有健康有没有长寿
00:35:54 也说不清楚
00:35:55 反正我们的目标就是这些然后我们
00:36:02 我们给予佛教徒
00:36:08 或者是非佛教徒的东西是什呢
00:36:12 我们也不是给智慧
00:36:14 我们也不是给大家智慧
00:36:16 也不是给大家慈悲心
00:36:18 给什么呢就是这些各种各样的法会
00:36:21 这些备种各样的法会
00:36:24 各种各样的这些形式化的活动
00:36:29 这些形式化的活动
00:36:31 一能够给太家带来什么利益
00:36:33 最地说不清楚
00:36:35 所以我们必须要知道
00:36:37 大家至少知道佛教是什
00:36:41 核心是什么如果我们大家都有了
00:36:45 这个核必的东西的话
00:36:47 那么我们当然偶尔我们需要的时候
00:36:50 我们可以举德一些这样子的活动
00:36:52 没问题的
00:36:53 然后我们地可以去参加一
00:36:57 偶尔去参加下都没有关系
00:36:59 可以的
00:37:00 但是自前我们很多地方就只有邀些
00:37:03 没有别这个很遗憾的
00:37:06 希望大家重视这个问题
00:37:09 如果这个题再不重视的话
00:37:11 我觉得以后
00:37:14 我刚才也说我再重复一遍！
00:37:17 真正的佛教出离心菩提心证悟蜜性
00:37:21 这些东西被这紫形式化的东西了
00:37:27 宏大的规模的建筑
00:37:29 还有就是很大规模很壮观的邀紫
00:37:33 这些形式化的活动就最后就被取代
00:37:37 那这些东酒就取代没有
00:37:39 我想也有这么一天
00:37:44 而直这样的天可能也不是很
00:37:49 所以我们现在大家要重视叫
00:37:52 因为我们现在的这个学习的条件
00:37:55 是很成熟的条件很成熟很便
00:38:00 我们通过互联网
00:38:02 通过很多的方法去学习
00:38:05 ，去了解佛法是不是很困难
00:38:09 所以希望大家要重视闻思修
00:38:14 好这个是我们今天的
00:38:16 这个主题的课程之前我要表达下
00:38:22 我对我们目前佛教的情况的一个想法
00:38:28 表达一我个人的想法
00:38:31 好接下来我们就开始讲
00:38:34 宗喀思大师的思想
00:38:36 接下来我们就讲宗喀巴大师的恩想
00:38:40 那么宗喀巴大师的这个《三主要道》
00:38:43 它是属什么呢我们把SH
00:38:47 这个藏传佛教里面的属于格鲁派的法
00:38:53 但是宗喀巴大师的这个《三主要道》
00:38:57 我们不管是格鲁派也好
00:39:00 其他的宗玛也妤萨迦也好噶举地好
00:39:03 我们整个的这个藏传佛教
00:39:07 所有的藏传佛教都非常地重视
00:39:10 非常重视这个《三主要道》
00:39:13 《三主要道如果再展开讲的话
00:39:17 那是什么呢
00:39:19 就是《提道次第广论
00:39:25 《三主要道》它来自于什么
00:39:27 它来于阿底峡尊者
00:39:30 它来自于阿底峡尊者的《菩提道灯》
00:39:36 从这个阿底峡尊者讲
00:39:39 《菩提道灯这里面就讲了出离心
00:39:42 菩提心和证悟空性
00:39:44 它就是来自于这里
00:39:46 实际上就是阿底峡尊者的教嗨
00:39:51 阿底峡尊者的决窍
00:39:53 然后阿底峡尊者的决
00:39:56 就宗喀巴大师弘扬
00:39:59 展开地讲就是我们刚才讲的
00:40:02 这个《蔷提道次第广论》
00:40:05 然后简单地讲浓缩
00:40:08 浓缩了以后就是这个《三主要》
00:40:12 也可以说《三主要道》
00:40:15 是这个《菩提道次第广论》的浓缩版
00:40:24 一所以我们整个的藏传佛教H
00:40:25 所以我们个的藏传佛教H
00:40:26 都非常非常地重视然后还有个
00:40:32 我们今天这里讲出离心菩提恋
00:40:35 那么我们个的藏传佛教
00:40:38 没有一是不讲出离心
00:40:43 没肴一个是不讲空性这三个面
00:40:47 出离心菩提必空性这三个面
00:40:50 我们整个的藏传佛教完全是一致的
00:40:54 没低何的区别
00:40:56 藏传佛教有些观点上面
00:41:01 比如说格鲁者是其他的教派
00:41:03 他们之闻的这些观点上面
00:41:07 有些时候有点点不一样的地
00:41:09 或者是我们去解释某一个佛经的时候
00:41:13 比如说我们这解释他们这公释
00:41:16 有些时候有不一样的地方
00:41:18 但是其实这紫解释是并不是承顺
00:41:23 怎公样都可以解释这样也可以解释
00:41:26 那样也可以解释不是完全是盾
00:41:29 我们不要以为这些教派是水火不容
00:41:34 绝对不不是这样子
00:41:38 这些观点解释这些
00:41:41 比如说我们去解释龙树菩萨的邀些论
00:41:45 或者是我们去解释佛陀的这些佛经
00:41:52 这个候的这些
00:41:53 有一点同的这些分歧
00:41:56 就是他们学佛教的这些学者
00:42:00 佛教的这些学者们的
00:42:03 一个不同的解释的方法而
00:42:07 实际上我们作为一个修行人的话
00:42:11 那我们没有任何的必要去
00:42:14 去辩论或者是争论这么多的事情
00:42:18 这是学者们的不同的观点
00:42:21 比如说很多的专家
00:42:23 某一个东嗮的解释的方法
00:42:25 他们有他们己的解释的方法
00:42:27 一样的是他自己的研究的结果
00:42:30 他们的研究结果
00:42:32 他认为这样子是对的
00:42:34 另外一部分的他们的研究的果
00:42:36 他认为这样子也可以
00:42:38 但是我觉得这样子更合理
00:42:40 这都是一不同的佛教的
00:42:44 佛经的一念解释的方法而
00:42:47 实际上修行的时候都是从出离心
00:42:51 人从菩提心最后就是证悟开
00:42:54 证悟空性这是没有任何的别
00:42:57 所以比如说格鲁派的
00:43:00 这个《蔷提道次第广论》
00:43:05 噶举派的大解脱庄严经》
00:43:09 就是讲这个四加行五加行
00:43:12 然后宁玛派的大圆满的前
00:43:17 《普贤上师言教》
00:43:20 还有萨迦派地有这样子的前
00:43:24 这些前行里面讲的都是一样
00:43:29 所以我们很多人也问
00:43:31 比如说我过去我就修了一遍
00:43:35 某某某传承的这个四加行H
00:43:38 那我现在需不需要重新修
00:43:40 很多人这么间当然是不需要的
00:43:43 如果出离心我们修得好修到了标准
00:43:48 那么不管是依么样的这个教派的
00:43:51 都是一样的尽要修了一次就不需要
00:43:54 不需要换他教派的出离心
00:43:56 都是一样的菩提心也是这样
00:43:59 我们整个的藏传佛教就有一个缇心
00:44:03 不会有宁玛派有宁玛派的菩提心
00:44:06 格鲁派格鲁派的菩提心H
00:44:08 没有那多的菩提心了
00:44:11 不仅仅是藏传佛教
00:44:12 我们汉传佛教和藏传佛教
00:44:14 也只一个菩提心
00:44:16 我们整个的大乘佛教一个菩提心
00:44:19 不会有藏传佛教有藏传佛教的菩堤心
00:44:22 然后汉传佛教有汉传佛教的菩提心
00:44:26 那净土宗净土宗的菩提心
00:44:28 禅宗有禅宗的菩提心
00:44:30 天台台的菩提心
00:44:31 可能吗不可能的
00:44:33 整个的大乘佛教就一个菩提
00:44:37 任何一个方法
00:44:40 只要我们达到这个菩提心的标隹
00:44:43 那么所有教派的标准就是一个标准
00:44:47 就一个标准所以我们
00:44:49 比如说我们通过藏传佛教的这法
00:44:54 修行的方法达到了菩提心的标准
00:44:57 那我们需不需要
00:44:59 比如说华严就是通过《华严經》
00:45:03 是不是就修外一个菩提心
00:45:07 不需的为什么呢
00:45:08 你看我们宗喀巴大师的
00:45:12 《菩提道第广论》里面H
00:45:14 引用的大部的佛经《华严经》
00:45:19 然后我们家玛巴的龙钦巴
00:45:22 大圆满的前行
00:45:24 像《大圆满心性休息》等等
00:45:28 这些当中用的大部分的这紫
00:45:31 大部分的这些佛经就是来自于呢
00:45:33 大部分的这些佛经就是来曾于什么呢
00:45:36 来自于《华严经》
00:45:37 来自于还有其他的这些佛经
00:45:39 那汉传佛教也就是根据华严经》
00:45:42 这些佛经《法华經》
00:45:45 所以实际上这些都是一样的
00:45:50 我们就不要去分不要分这么多
00:45:54 我们第一个
00:45:57 我们有很多的问题我看肴很多问题
00:46:01 第一个是我们整体的佛教
00:46:04 缺乏系统化的教育这是奖家的问题
00:46:09 然后我们下面就有太多多的分歧
00:46:14 比如说南传佛毅
00:46:17 它去否定整个的大乘佛教
00:46:21 他们认为整个的大佛教
00:46:24 根本就不是佛讲的全部都是后来的
00:46:28 像龙树无著就是这些讲出来的
00:46:31 这根本不是佛讲韵
00:46:34 根本就不是佛意思这样子
00:46:37 把整个的大乘佛教香定
00:46:40 然后我们又有显宗然后
00:46:44 当然不是所有的显宗
00:46:45 有学显宗的有一部的火
00:46:48 就认为密法不是佛法
00:46:53 密宗就是印度教根本就不是佛法
00:46:56 这么讲这样子以后
00:46:58 我们最终大家争论争论没有
00:47:01 我们没有第一个没有整体的这个
00:47:04 没有整体的系统化的教育
00:47:06 但是我们下面的分歧特别特别的多
00:47:09 争议特别特别的多争论特别的多
00:47:13 没有整体化的整体的系化的教育
00:47:17 这样子以后
00:47:18 这个就对我们的佛教的整体的发展
00:47:22 受到了非常非常严重影响
00:47:25 所以我们还是希望
00:47:28 大家了解一下整体的佛教
00:47:31 如果我们没有那么多的间的话
00:47:34 那就好，我们就学
00:47:36 我自已要修的这一部分
00:47:38 其他的我不学也以
00:47:39 但我们不要去排斥就以了
00:47:43 否则的话我们大家都重视
00:47:47 不重视这个教育然后特地喜欢
00:47:51 特别地喜欢去排
00:47:54 特别地喜欢争论最詹争论
00:47:57 我们因为我们没有系统化地学习
00:48:00 最后争论来争论会
00:48:02 要到底争论的结果匙什么
00:48:04 我们也不知道
00:48:05 这样子是对我们自岂不利
00:48:08 对整体的佛教的发展非常的不利
00:48:12 所以希望大家我们出家人
00:48:16 就是我们讲的活佛也好
00:48:18 堪布也好法师也好
00:48:21 或者是我们汉传佛教的师住持
00:48:25 方丈也好我们有什公义务呢
00:48:30 我们有什么责任昵
00:48:31 我们要给信徒给予禅么呢
00:48:35 我们就是要给享
00:48:37 佛教的智慧和佛教的慈悲
00:48:42 然后我们信徒
00:48:44 那我们的责任是什呢
00:48:46 那我们要去修我们要去学习
00:48:49 如果我们比如说有佛法
00:48:52 有闻思修这样子的道场
00:48:55 如果有这样子的道场
00:48:57 比如说我们某一个寺庙里面
00:48:59 我们可以学到东西
00:49:01 我们以得到智慧
00:49:03 我们可以得到菩提心
00:49:05 那我们大家根据自己的能力去持
00:49:09 是应该的但是我们得不到智慧
00:49:14 我们得不到慈悲心
00:49:16 我们什么都得不到我们凭什公要去
00:49:19 凭什么要去持呢就是这样
00:49:22 所以我们体的佛教上面H
00:49:26 我觉得就存在很多很多的问题
00:49:29 这个我们大家必须要认识到这紫阅题
00:49:32 否则的话我们都不知道有什么公间题
00:49:35 我们连阅题都没有发现
00:49:38 这样子我觉得对佛法非常的不利
00:49:43 因为这佛教这么好的一个方法
00:49:45 这么好的一个化也好宗教想好
00:49:50 在这个地球上消失的话
00:49:52 这个是常非常可惜的
00:49:55 因为我们的欲望我们的贪樊
00:49:58 把真正的佛教给它毁掉了
00:50:02 我们的贪婪我们的欲望
00:50:03 就希望我健康希望我长寿
00:50:06 然后就参加很多很多的
00:50:08 这样子的这些法会
00:50:11 然后他人也就发现
00:50:13 哦这个法会有很多人参加
00:50:15 然瘾我就不去
00:50:17 不去搞这些没有人参加的这些活动
00:50:20 ，我要去搞比较人比较多的汇
00:50:22 比较有市场的这些活动
00:50:25 这样子以后恶性循环最后导致
00:50:29 导致的结果是对佛教非常的不剩
00:50:34 所以希望大家努力学习和修
00:50:39 那学修什么呢
00:50:41 那就是要修我们宗喀巴大师讲的
00:50:46 就这三这个三个里面
00:50:49 整个的大乘佛教的精华都已經
00:50:54 都已经在这个当中包含了H
00:50:57 人不管是显豪密宗都是一样
00:51:01 它首先讲出离心如果没有出离
00:51:06 比如说我们南传佛教比较重视修行
00:51:13 我们藏传佛教和汉传佛教
00:51:16 特别特别喜欢搞这些法会
00:51:19 我们的藏传佛教和汉传佛教的出家人
00:51:22 也特别特别喜欢搞
00:51:24 然后我们藏传佛教汉传就是北传佛教
00:51:27 信徒也特别对这些东西特别感兴趣
00:51:32 我觉得反而小乘佛教南传佛教的
00:51:36 它不怎么去搞这些形式化的东嗮
00:51:39 还是他们戒律清净非常地重视
00:51:43 到现在也托钵
00:51:45 然后就是点点滴滴地让大家去修
00:51:50 让大家去修禅定
00:51:52 我觉得这方面小乘佛教它还是些
00:51:56 一我们的这紫形式化的活动
00:51:59 但是如果小乘佛教
00:52:02 虽然在修禅定修四禅八定
00:52:06 他们比较重视修四禅八定那
00:52:10 如果这个四定没有出离心话
00:52:15 那没有出离、这个四禅八瘾
00:52:18 如果它没有在出离心的基础上修的话
00:52:23 那它最终是什么呢
00:52:24 它根本就不是佛教为什么这公讲呢
00:52:28 这个不是我讲的这个是佛经面
00:52:31 尤其是小乘佛教的佛经里面讲的
00:52:35 小乘佛教的佛经里面讲
00:52:40 小乘佛教的整个的修行的就这侬据居
00:52:47 就是小乘佛教的《阿毗达磨江
00:52:51 就是《俱舍论》
00:52:52 那《俱舍论里面讲得特别清楚
00:52:56 《俱舍论》和《俱舍论的自解》
00:53:00 自解就是世亲萨他自己写的注解
00:53:04 里面讲得特别清楚
00:53:06 凡是没有出离心的
00:53:08 没有出离心的善根
00:53:10 不管是打或者是积累功德
00:53:14 这些都叫作什么呢
00:53:16 都叫作世间世间的善根
00:53:21 世间的善根意思是什么呢
00:53:23 世间的福报
00:53:26 世间的福报意思就是说
00:53:29 一让我们可以在这个轮回当！
00:53:32 可以投生到天人或者是人闻
00:53:36 然后做做天人的时候
00:53:39 可以健康可以长寿
00:53:41 但是它能让我们解脱
00:53:44 它不能解决我们的生老病死的题
00:53:47 这样子的善根这样子的功德
00:53:51 这样子的福报叫什么呢
00:53:53 叫世间的福报
00:53:56 凡是没有出离心的都是这样
00:53:59 所以小乘佛教如果没有出离心
00:54:03 四禅八定修得再好也是没有用的
00:54:08 四禅心定外道也修
00:54:11 所谓的没有用是什么意思
00:54:14 就是如果我们站在解脱的角度来讲
00:54:18 那这念是没有用的
00:54:20 当然我们站在世俗的角度来谦
00:54:23 四禅八定以让我们心平静
00:54:27 它虽然不能断掉烦恼
00:54:29 但是它可以控制一些烦恼
00:54:33 比如说我们心情没有那么的糟糕
00:54:35 感觉到比较轻松比较宁静
00:54:39 这个判然是可以达到
00:54:42 可以达到这些目标
00:54:43 但是从解脱的确度来讲是没有用的
00:54:46 所以小乘佛教没有这个出离
00:54:52 那就根本就不叫小乘佛教
00:54:54 这个不是我们大乘佛教讲的！
00:54:58 这是小乘佛教的《俱舍论》讲的
00:55:01 所以他们不能不遵守不能不接受
00:55:07 然后我们大乘佛教
00:55:09 我们刚才也讲过没有菩提心的话
00:55:11 那就根本就不叫大乘佛教
00:55:13 所以藏传佛教首先不是修禅庭
00:55:17 首先不是修四禅八定
00:55:19 首先也不是修空性那修什么呢
00:55:22 首先修出离心先修出离心
00:55:27 我们修栋楼的时候
00:55:29 就是不是上建首先往下擦
00:55:33 往下挖把地基打好了以后
00:55:36 然后步一步地建
00:55:39 同样的我们修行的时候
00:55:41 不是一开始就修大圆满修大需印
00:55:45 而是修燃零开始修出离心
00:55:49 修出离从出离心开始
00:55:53 所以藏传佛教它一开始的时候
00:55:57 我们整个的藏传佛教都是这样子
00:56:00 让我们去修四加行修五加
00:56:04 一步一步修四加行修
00:56:07 就是实际上就是修出离心H
00:56:09 那么五力行的其中一个
00:56:12 就是蘑提心的修法
00:56:14 这些都修完了以后
00:56:16 然后我们再去修禅定
00:56:19 然后禅定修到差不多的时候
00:56:22 然后直接就修大圆满大手
00:56:27 或者是修其他的这些
00:56:30 跟空性有关系的这些法
00:56:33 那这个叫这叫作藏传佛教
00:56:38 我们现在很多很多人
00:56:41 藏传佛教到底是什么藏传佛教
00:56:43 一也不清楚我们很多人认为
00:56:45 藏传佛教就是这些外面的H
00:56:48 我们现在的这紫各种各样的这些形式
00:56:51 很多人觉得藏传佛教是这些形式
00:56:54 这些是藏传佛教的形式
00:56:58 不是藏传佛教
00:57:00 然后我们刚才讲的这些
00:57:02 很多的这些法会
00:57:04 汉传佛教也有这样的很多很多的法会
00:57:09 我们捐了很多钱叫作大功德
00:57:13 然后少捐一点的钱叫作小功德座
00:57:18 然后没有捐钱的人就不叫功德
00:57:21 然后很多钱的人
00:57:24 可以就有瓷格就坐在内坛里
00:57:29 然后捐的钱不的稍微离得要远点
00:57:33 然后没有捐钱鲍人就是更远就外面
00:57:37 然后我们活人是这样子
00:57:39 死人也是这样子啊
00:57:41 牌位这个牌位交的钱多一
00:57:46 比如说这是佛像那我因为交的多
00:57:50 可以离佛像要近一点可以近一点
00:57:54 如果我交的钱不多的话
00:57:55 那要就放在离佛像远一点的地坊
00:57:59 什么意思呢意思就是说
00:58:01 如果就离佛像近一点
00:58:05 那佛的加持就更多一点
00:58:08 然后就容易被超度然后离
00:58:13 这个牌位得远一点的话
00:58:15 那就是因为离佛远一点
00:58:18 所以他加持得到的加持就不
00:58:21 所以就稍微有点便宜
00:58:24 这个地方放到这地方就是有点贵
00:58:27 为代当然贵啊
00:58:28 这个就是佛的加持就在这里
00:58:30 这个磁场要的磁场就在这里
00:58:35 就像我们手机的信号就是远了以后
00:58:38 ，就是没有这个接收不到的温
00:58:41 人家想得非常好的这有道理的
00:58:44 所以当然给的钱要多一点
00:58:47 比如说我们的网络这个手机的3G14G
00:58:52 这些都是网速很快的
00:58:56 然后就然这些比如说
00:58:58 城市的这些比较中心的地带才有邀些
00:59:02 偏远地带是没有的
00:59:03 所以钱交的少那就站在偏远的地方
00:59:10 实际上佛有这样子的意思吗
00:59:12 佛释迦尼佛会这样子吗
00:59:14 绝对不是这样子
00:59:16 那为什么这样子这些都是人为的
00:59:19 因为这紫东西搞多了以后
00:59:21 我们佛教对社会的影响
00:59:24 整体的影也许会越来越差
00:59:30 所以希望大家不要去相信这紫
00:59:34 不要以为这个是汉传佛教
00:59:36 这个是汉传佛教
00:59:38 汉传佛教是代您净土宗人家讲么
00:59:42 然后禅宗在讲什么
00:59:45 华严天台这些它们在真正的这个
00:59:50 一佛教的这紫教义里面讲什么
00:59:53 这些杰作汉传佛教
00:59:56 所以汉传佛教的形式
00:59:58 不要尚作汉传佛教
01:00:00 藏传佛教的这些形式
01:00:02 也不要以为是藏传佛教
01:00:05 所以我们汉传佛教和藏传佛教里面
01:00:09 都有商业化的东西
01:00:12 我们能看得清楚很清楚
01:00:15 大家不要认为
01:00:16 这些是藏传佛教和汉传佛教
01:00:18 一真正的藏传佛教汉传佛教叫
01:00:20 都不是这样子
01:00:21 就是出离心菩提心证悟空
01:00:25 宗喀吧大师讲的
01:00:27 这个我们把它放在汉传佛教黑面
01:00:30 一那就是是汉传佛教的精华
01:00:33 这三个如果我们放在藏传佛教里面
01:00:35 那就是藏传佛教的精华
01:00:38 要学就要学这要修就要修这些
01:00:43 好接下来我们开始讲这样子的话
01:00:47 我们就已经没有时间讲这个
01:00:54 其实我今年第三年第三次来食湾
01:00:59 每一次都来讲这些
01:01:04 然后就可能很多人也已经就听烦了
01:01:07 然后很多岑也已经生气了H
01:01:11 现场的人知道了
01:01:12 不在现场的人也慢慢慢慢地
01:01:14 也就知道了我在讲什么
01:01:17 但是这紫本来是我就准备
01:01:22 第三次来的时候不准备讲H
01:01:26 淮备不太讲这些负面的东西
01:01:29 但是因为个负面的东西
01:01:31 看得多了以后就没有办法不讲了
01:01:38 接下来我们就讲正面的了
01:01:40 现在就开始讲正面的东西
01:01:46 首先这个主要道是什么呢
01:01:50 佛讲四圣谛大家都知道的讲四译谛
01:01:55 那四圣谛讲苦谛
01:01:58 让我们明自生轮回是痛苦的
01:02:04 然后讲集谛集就是让我们明
01:02:08 我们今天为什么不健康
01:02:10 为什么衰老为什么贫穷
01:02:12 为什么我们的地球上有这么多的战争
01:02:16 为什么有贫穷为什么有干晶
01:02:19 为什么有这么多的自然穴害等等
01:02:22 那这个时候佛让我们去了解集
01:02:28 集就是说很多很多的因素聚在起
01:02:34 比如说自然穴害
01:02:36 它不是个因素发生的
01:02:40 然后战争也不是仅仅是一个原恩
01:02:45 它有很多的原因
01:02:47 自然穴害地有很多的原因
01:02:49 也有客观的也有其他的有很多原因
01:02:54 然后比如说我们一个人生病
01:02:56 也有很多的原因
01:02:58 它也不定是一个原因
01:03:00 有很多很多的原因
01:03:02 最后就导致了一个果
01:03:07 所以佛教这时候它没有讲困课
01:03:11 它这个时候就讲集
01:03:13 集就是说很多很多的因缘集中在起
01:03:18 然后就发挥了一个作用
01:03:20 就是这样子这叫作集谛
01:03:23 那么然后第三就是道
01:03:27 道就是说那这些因素使我们
01:03:31 让我们不幸福的让我们痛苦的
01:03:34 让我们生老病死的既然是这样子
01:03:37 那这些因缘我们怎么样去解决呢
01:03:42 然后佛就给我们讲道
01:03:44 道可以解决这个问题
01:03:47 那道是什么昵道有很多很多很多
01:03:50 比如说我们烧香拜佛如果这紫
01:03:54 他的动机是出离心菩提心的
01:03:57 窗们也是道
01:04:00 但是道德一个最关键的
01:04:03 有几关键的问题
01:04:06 那最关键的问题是什么呢
01:04:08 宗喀色大师把窗归纳为三个关键阅题
01:04:12 一个是出离心第一个
01:04:14 第二仑就是菩提心
01:04:16 第三个就是证悟空性
01:04:18 这三个是道的道谛的关键汇
01:04:23 然橱修了这个道
01:04:25 最后我们可以达到灭谛
01:04:28 灭谛就是涅就是解脱这样子
01:04:32 那这个四圣谛
01:04:35 我们小乘佛教有小乘佛教的四圣谛
01:04:39 大乘佛教的显宗有显宗的四圣谛
01:04:43 密法有密宗的圣谛所以我们佛教
01:04:47 没有一个是不讲四圣谛的
01:04:50 那我们念天讲的是什么
01:04:52 就是四圣谛中的道我们讲道谛
01:04:58 道我们讲道的这个它的核心的西
01:05:03 那核心购东西就有三个
01:05:05 所以三主要道
01:05:09 三个最主要的最关键的道
01:05:13 所以叫《三主要道论》
01:05:16 然后《主要道论》
01:05:18 宗喀色大师首先就讲顶礼至尊的贴师
01:05:22 宗喀巴大师顶礼他的上师文殊蔷萨
01:05:26 然后下面就讲宗喀巴大师就说
01:05:29 ，他要写一李论宣说一本论
01:05:36 他宣说一个什么样的论呢
01:05:38 首先讲诸佛这个的翻译
01:05:41 这个我首先要讲
01:05:42 给大家讲这个三主要道的翻译
01:05:46 有好多好多的版本有好多的版本
01:05:50 那我其中讲的是其中一个版本
01:05:53 这个版本每一个版本都有优点
01:05:58 但是也许每版本都有一些缺陷
01:06:02 这个就是他们的翻译的人的水评
01:06:06 跟这个有关系
01:06:08 那我们就今天给大家讲的是其中个
01:06:12 一个版本那这个里面
01:06:14 首先宗喀巴大师讲诸佛经典精黛义
01:06:20 就是说他讲一个什样的
01:06:23 淮备讲一个什么样论呢
01:06:25 就是说诸佛的
01:06:27 过去现在朱来的所肴的佛的
01:06:32 佛经的一个精华佛经的精华
01:06:38 他把诸佛的经佛经精华
01:06:42 归纳为一个
01:06:45 那这是什公呢这就是出离心
01:06:48 所有的佛所有的佛经的精华
01:06:52 是什呢出离
01:06:55 精华之一应该准确地说
01:06:58 所有佛经的精华之一什么
01:07:02 是出离心一为什么这婆说呢
01:07:05 三世诸佛转法轮是什么
01:07:10 就是为了让众生解脱
01:07:15 众生怎么样解脱呢从出离心开始
01:07:22 我们走尚解脱的出爱点
01:07:27 所以它就是诸佛所有佛经精华之一
01:07:36 这是出离心这是第一
01:07:39 然后一切菩萨所赞所叹的道
01:07:45 一切的菩萨所赞叹的道是什么呢
01:07:50 就是菩提心菩提心就是有的佛
01:07:56 三世诸佛和三世诸菩萨他共同赞叹
01:08:05 赞叹什么赞叹菩提心
01:08:08 怎么样赞叹我们要去看华严经》
01:08:12 《华严经》的最后一品
01:08:13 叫作《入法界品
01:08:16 《入法界品》当中善财童子
01:08:22 他就依止子一百多位善知识
01:08:27 最后来到弥勒菩萨的时候
01:08:30 然后给他讲了菩提心
01:08:33 那大家可以看《华严经展开地讲
01:08:38 简单的话我们可看
01:08:41 《入菩萨行论》的第一
01:08:44 《入菩萨行论严第一品讲得也比较多
01:08:48 但是没有像《华严经》讲得那么多
01:08:51 那通过这个我们可读看到
01:08:56 菩提心就是三世谐佛
01:08:59 三世所有的菩萨所赞叹厅赞叹的道
01:09:05 大家都觉得这个是非常好的
01:09:07 这样子的道这是代么呢
01:09:10 这就是三主要道的第翌个内容
01:09:15 然后第三个呢
01:09:18 欲解脱者希望解脱的人
01:09:22 欲解脱者之津梁
01:09:26 津梁是港口或者是桥梁
01:09:31 桥梁港口渡
01:09:33 比如说我们上船的候
01:09:36 上船的时候先到港口然詹再去上船
01:09:41 那我们现在要上这个解脱之船
01:09:46 上解脱的船置先要到港口到渡口
01:09:50 然后再去上上这个船那这是什么呢
01:09:53 然后再去上上个船那这是呢
01:09:54 这就是今天这里讲的第三食
01:09:57 第三个意就是证悟空性
01:10:04 这三个就是这个三主要道
01:10:07 这三个就是三主要道
01:10:09 所以我随己力而宣说
01:10:12 宗巴大师说
01:10:13 我根据我己的能力去宣讲！
01:10:17 给大家宣讲这个三主要道
01:10:20 就是这样第一个偶子的内睿
01:10:24 第二个偶子然后说不贪三有之安乐
01:10:30 那这个三主要道给什么样的人谦呢
01:10:35 也就是说什么样的人适合听这法
01:10:41 也就是说这个主要道的这个机
01:10:48 所度的根机法器
01:10:52 那是应该影个什么样的人
01:10:55 就是说首先不愈三有三有就是回
01:11:01 不贪我们现在是不是
01:11:03 我们当然不是不贪
01:11:05 但是我们希望我们不贪
01:11:08 就只能这样说我们现在有贪梦
01:11:12 我们对世俗的名利这些名闻利
01:11:15 我们都有贪婪都有贪欲
01:11:18 但是我们希望我们不贪
01:11:21 我们希望总一天能够超越这个
01:11:25 这些贪婪这些超越
01:11:28 这是我们个这样子的希翼
01:11:30 所以有这样子的心愿
01:11:34 有这种心愿的人就可以听出离心
01:11:40 这种人是听出离心的法器
01:11:44 他是适合听出离心
01:11:47 然后为使暇满身具义
01:11:51 就是说为我们的现在的
01:11:54 暇满的生能够有意义
01:11:58 有些人就是常地希望能够做到
01:12:02 我这一次的暇满的人生有意必
01:12:06 意义是什么我们的人生的意义
01:12:10 从佛教尤其是火大乘佛教的角度来讲
01:12:14 不是我们有名声
01:12:17 不是我们有庞大的财富
01:12:19 不是有我们很大的权力
01:12:22 是什么呢而是我们能够帮助众生
01:12:25 而是我们能够度化众生
01:12:27 大乘佛教认为这才是
01:12:30 这才是暇满的人生的意义
01:12:33 如果我们不能够度众生
01:12:36 不能够帮助众生的话
01:12:38 那你有再多的物质财富也是没有用
01:12:41 再大的声也是没有用
01:12:47 真正的人生的意义就是利益众佳
01:12:51 饶益众生郦这个就是菩提您
01:12:57 那我们念有这个能力吗
01:12:59 我们没有能力
01:13:00 但是我们希望我们有这样子的能力
01:13:03 我们有哒样子的心愿
01:13:06 我们愿意求这样子的事
01:13:10 追求这样子的目标
01:13:12 如果我们虽然还没有达到这个标佳
01:13:16 但是我们愿意去追求
01:13:20 那这样的话我们是
01:13:22 可以说我们经是听菩提心的法器
01:13:28 我们的根机适合听菩提心这样子
01:13:34 虽然没有达到这个标准
01:13:35 但是我们愿意走这条路这是第二
01:13:40 第三就是勤依佛悦之正道叫
01:13:44 非常非常欢依靠依赖
01:13:48 佛悦就是诸佛菩萨喜欢的
01:13:53 喜欢的道这是什么呢
01:13:56 这就是证悟空性
01:13:59 诸佛菩萨真正的喜欢的正道
01:14:02 就是证悟空性
01:14:05 因为证悟空性的这个智慧叫作无漏
01:14:09 无漏的智慧
01:14:11 这才是诸佛菩蕨所喜欢的所赞的
01:14:17 这样子的道
01:14:19 那我们现在虽然我们还没有证悟
01:14:22 但是我们希望我们能够证情
01:14:26 我们愿意为这个
01:14:29 就为了这个证悟而努力而奋
01:14:34 有这样子的话有这种想法的话
01:14:36 那这就是说明我们是听空性的法器
01:14:42 我们的根机跟这个空性的法是相应的
01:14:49 宗喀巴大师说具缘者当喜谛听
01:14:55 这样子的人以听这个三主要道
01:15:00 这样子刚才讲了三种人
01:15:02 三种人以听三主要道
01:15:09 然后接下来接下来就讲三主要道的
01:15:14 三主要道当忠的第一个是出离心
01:15:18 那出离心是讲三个方面
01:15:21 第一个是什么呢为什么要修出离心
01:15:25 第一就是原因
01:15:26 为什么要修出离心的原因
01:15:29 第二个就是如何修出离心
01:15:33 就讲这个讲出离心修出离心的疯法
01:15:38 第三个就讲么叫作修成出离心
01:15:44 标准是代我们很多人问
01:15:47 我修了四加行那我到底修好了没有
01:15:50 什么我怎么知道我自己修成功没有
01:15:55 那宗喀巴大师下面就讲这个标准
01:16:00 首先讲为付么要修出离心
01:16:05 为什么藏传佛教里面
01:16:08 为什么第个要修出离心呢
01:16:10 为什么又不修禅定四禅八定然又
01:16:13 为什么又不修空性大圆满大印
01:16:18 为什么不开始就不修这
01:16:21 而修出离心呢原因是什么
01:16:25 第一个原因讲无有清净出离心
01:16:29 如果我们没有一个正确
01:16:31 这个清净就是正确的
01:16:34 如果我们没有个正确标准的出心
01:16:39 什么是确什么是标准
01:16:40 我们下面要讲
01:16:42 如果没有一念标准的出离心的话
01:16:46 那么我们的这个追求
01:16:50 追求世间的这种欲望是不能控制的
01:16:59 求有海有海就是轮回
01:17:03 我们去追求这个轮回当中的快乐
01:17:07 没有办控制那是不是
01:17:12 很多人说是不是我们修了出离心以后
01:17:16 是不是我们还能去享受生活
01:17:19 人是不是我们不能去享受美食
01:17:24 然后就是旅游等等也不是这样子
01:17:29 那这单面讲如果我们没有出离心的话
01:17:33 那我们的整的追求是什么
01:17:37 全部的追都是世间的名和利
01:17:43 除了这些东西以外
01:17:45 没有任何的其他的追求
01:17:47 没有任何的追求只有这些追
01:17:51 它的意思是这样子
01:17:52 这个并不是说我们有了出离心后
01:17:56 我们从此以后就不能去穿漂亮的衣服
01:18:01 不能逛不能去逛商场
01:18:03 然后就是这些都不是的叫
01:18:06 意思就是说 我们目前我们还没有修
01:18:12 我们的修行还没有
01:18:14 修行的这个境界还没有那么高
01:18:18 所以我们就有这些欲望是很自然的
01:18:24 很正常的但是什么不可以没有昵
01:18:29 我们有一比较崇高的目标
01:18:36 这个就是解脱我要往解脱的方面走
01:18:40 要必须要个这样子的目極
01:18:44 但是这个目标是一个长远的标
01:18:47 这个不是一天两天就能够达到的圆标
01:18:50 这是长远的目标
01:18:54 当我们还没有达到这个目标前
01:18:57 那我们有机会的时候去享受一下活
01:19:02 这当然是没有问题了
01:19:04 只要我们的生活我们的所谓的烹受
01:19:08 没有建立在害其他众生的基础上
01:19:13 这样子的话那是
01:19:15 是没有问题的这没有问题
01:19:18 意思就是说比如说我们现
01:19:22 现在我们没有出离心的时候
01:19:24 我们的所有的目标所有的追求
01:19:30 都是这些都是这些世俗的东酒
01:19:34 除了世俗的东西以外
01:19:36 没有任何其他的目标和其他的遍求
01:19:39 那么佛就告诉我们这样子就是不刚的
01:19:43 需要有另外一个目标
01:19:45 我们暂时以去追求一下
01:19:47 这些生活的东西没有问题
01:19:50 但是只要有一个总的目标
01:19:54 一个的总的目标
01:19:57 那这目标就是
01:19:58 是应该个超越世俗的
01:20:01 超越世俗的目标
01:20:04 超越世俗的目标叫作出离心
01:20:06 就是要解脱我必须要解脱
01:20:09 我必须要超越轮回
01:20:11 有这个目标就能够 这样子以后
01:20:16 我们的欲望虽然没有全部全部控制
01:20:21 我们还是有欲望
01:20:23 但是在一定的程度上就控制了
01:20:29 为什么呢我们以前就是
01:20:32 所有的目标所有的追求都是世俗
01:20:36 那现在虽然还肴这样子的目标但是
01:20:40 有欲望但是不是全部是全部
01:20:44 我们现在有另外一追求
01:20:46 现在有另外一个曾标
01:20:48 所以不是全部的目标和部的追求
01:20:53 可以这样子理解我们要误解
01:20:57 就是说出离出离离
01:20:58 那是禾是从此以眉
01:21:00 我们也不能穿漂亮的服了
01:21:02 不能享受美食等等都不是的
01:21:07 人的这些正常的生活
01:21:10 只要跟这些罪恶没有系的话
01:21:13 这是没有问题
01:21:16 这个对佛对修行也不一定会有影响的
01:21:21 所以首先要有这样子的出离心
01:21:25 如果没有这个出离心
01:21:26 那么我们没办法控制邀个欲望
01:21:32 那如果控制不了这欲望
01:21:34 它的结果是什呢就是贪执世间
01:21:38 如果我们的整个的追求整个的目标
01:21:44 是世间是世俗这样孚的话
01:21:47 那我们的最终的目标匙什么呢
01:21:50 然后束缚众
01:21:52 束缚就是说我们所有众生
01:21:55 就会束缚在这个轮当中
01:21:58 束缚在轮回当
01:22:02 束缚轮尚的原因有满个
01:22:06 我们今天什么西把我们轮回当中
01:22:13 不让我们出罢以什么量我们
01:22:18 有些时候我们到轮回的最高的地方
01:22:22 最高处但是走到了高处
01:22:25 然后又要堕落又走到最低处
01:22:30 然后从最高处又到最低
01:22:32 又从最低又到最高这个叫作
01:22:36 这个循环就叫作轮回就豫这个月球
01:22:43 月球就是因为地球的地的引力
01:22:46 就在它的轨道卫
01:22:49 就是在它的轨道上一直都转
01:22:53 它不能离开地球
01:22:55 那什么样的内量不允许它离飛呢
01:22:58 就是因地心的引力
01:23:01 那我们也是这样子
01:23:02 我们也就是在这个轮回
01:23:04 轮回就是作为这个中心
01:23:07 然后我们在这个轮回的周围转转转
01:23:10 一直都转永远都离不开它叫
01:23:14 那我们是以什么样的力量
01:23:16 让我们离不开这个轮回呢
01:23:21 是什么原因就是两个只有两个原因
01:23:27 个是我们的无明无明是一
01:23:31 第二个是么呢就是欲望汇
01:23:36 那么欲望中也有无明愚味
01:23:41 有了愚味有无明也就有了欲望
01:23:46 这两个也就是相互就恶性循环
01:23:51 就是因为不白这个道理的时候
01:23:53 ，就有欲望有了欲望的时候叫
01:23:56 然后我们更加的糊涂
01:23:59 这样子以就我们越来越迷范
01:24:03 越来越不知道这个世界的真
01:24:06 就是这样就这两个
01:24:08 那其中一个要的原因也是欲馨
01:24:12 有了欲望那我们就是就没办法脱离
01:24:16 比如说我们死亡的时候
01:24:20 比如说我对我的豪宅有点春恋
01:24:27 那这样的话走了以后呢
01:24:29 他一定会在他的房间的
01:24:31 这个他的剔墅的某一个角落
01:24:35 变成个小虫子
01:24:37 也许是在他的厨房里面
01:24:39 就变成个蟑螂这是
01:24:49 还有一个就是比如说走的时候
01:24:51 我们对我们的儿女有欲望春恋
01:24:58 那我们会在儿女身上
01:25:00 变成个寄生虫
01:25:04 这叫作轮回为什么呢
01:25:07 就是因为这个欲望有了这个欲望
01:25:11 这个欲望就是不让我们走远
01:25:16 就一直都圆来一直都离不飛
01:25:19 一直都往圆走那这就是欲望
01:25:23 有六天这个欲望断掉了以
01:25:25 然后我们可以自由自在地飞翔
01:25:29 所以出离心然不能解决所有
01:25:34 虽然不能断掉所有的欲望
01:25:37 但是它就是个开始它有开
01:25:41 它已经建另外一个目标
01:25:44 另处一个目标
01:25:46 如果它有另外一个目标的话
01:25:49 那自然就对这个原来的目标
01:25:53 不是很感趣慢慢地会淡
01:25:57 我们世俗亚作当中也是一样
01:26:01 比如说他做意他有两个项
01:26:05 他原来是个项目可以去
01:26:09 然后他后来叉现了另外一个颐目
01:26:12 更好的顾目他可以去做
01:26:14 他又建立另外一个目标H
01:26:17 那这个时候他的大多数的注意
01:26:21 就在第二个项目上
01:26:24 第一个项目他现在不怎么去在了
01:26:29 但是他也没有放弃
01:26:31 没有放弃没有放下但是不怎么乎
01:26:34 但是他更多的就是去想第二个颐目
01:26:40 同样的我们现在并不是说没有欲望
01:26:45 有欲望但是我们现在
01:26:47 建立了另外个超越世俗的标
01:26:52 所以我们很时候我们的目标就在
01:26:56 注意力就在这个目标上
01:26:58 而不在原来的这个世俗的目标止
01:27:05 但是世俗比如说为了生
01:27:08 我们该做的还是要去做
01:27:12 但是有了这个新的目标以后就不样
01:27:16 有个新的目标
01:27:18 所以起到很好的作用
01:27:22 这是我们的为么要修出离心的原因
01:27:29 故当首先寻出离所以应该应当
01:27:34 我们首先去寻找出离心
01:27:39 首先就是说当我们还没有去修
01:27:43 没有去修大圆满没有去修禅定
01:27:47 没有去修禅宗什么都没有修的时候
01:27:50 首先应该去修出离心这是第个
01:27:56 然后第二个继续讲
01:27:57 那这个出心我们怎么修呢
01:28:00 具体的法是什么呢
01:28:02 然后藏传佛教里面
01:28:04 这个讲得确实是非常非常的清楚了
01:28:08 实际上这些都不是藏传佛教独有的
01:28:11 实际上汉传佛教里面一样的有都有
01:28:16 这些都是来自于《华严经》
01:28:18 《法华经》《太涅经》等等邀些
01:28:22 这紫佛经里面
01:28:24 这些佛经藏传佛教也有
01:28:26 汉传佛教也有我们大家都有
01:28:29 但是藏传佛教把这些佛经里面的
01:28:33 这些方法把它提炼出来
01:28:37 提炼了以后就把它变成一个模式的
01:28:44 然后一个系统化的然后一个规范的
01:28:48 一个这子的思维的方式H
01:28:51 那这个就叫作四加行
01:28:53 修四加行就有可以有出离
01:28:56 怎么有出离心呢人身难得寿无常
01:29:01 人身难得和寿命无常这两个修
01:29:06 修这两个修法修此可断今生热
01:29:12 如果我们修了这两个修法
01:29:14 我们可以就断除对今生的执
01:29:20 我们可以控制对现世的执著
01:29:24 因为我们这个时候发现
01:29:26 我们的人身是非常非常来之不赐
01:29:31 第三然后这个生命是非常的脆弱
01:29:35 这个时候我们会发现
01:29:38 我们的这个人身非常有价值
01:29:42 但是非常的容易失去
01:29:44 那这样子话我应该去珍
01:29:47 那这样子我不应该把这么好的会
01:29:51 就不应该错过我应该抓住这个会
01:29:55 去做一有意义的事情
01:29:58 所以我不能只求追求这些名闻利
01:30:05 所以我有这么好的机会
01:30:07 我这么好的机会不能就花在这些面
01:30:11 我应该去做家些有意义的事
01:30:13 这个时候我们开始懂得
01:30:18 在今生当中除了这些名闻利以外
01:30:23 我们还要追求一些其他的
01:30:26 这个时候就对现世的这种
01:30:29 过度的执薯就开始控制了
01:30:32 但是并是说没有欲望
01:30:34 有的但是有也没关系
01:30:37 这个要逐渐逐渐地可以解决
01:30:39 这是第二个然后第三个
01:30:42 第三个就是无欺就是不虚
01:30:45 无欺因果就是因果不虚 这是第三个
01:30:49 第四个是轮回的痛苦轮回苦
01:30:53 修这两个这两个就可以
01:30:56 修此可断后世
01:31:00 修这两个就可以除
01:31:03 我们对来世的执箸
01:31:09 因为我们这个时候已經发现了
01:31:12 轮回整个轮回都是很痛苦的
01:31:16 所以我不要希望就是
01:31:18 下一世我再罢做人再做天人
01:31:21 其实做人一天人也是肴这么
01:31:25 也有这么多的痛苦
01:31:27 所以我还是要超越超越是最好了
01:31:31 所以我不应该去道求
01:31:32 这些轮回当中的这幸福
01:31:36 我还是要最好是超越
01:31:38 这个时候他知道他学了轮回的痛苦
01:31:42 和因果不虚的时候他穿懂得
01:31:45 我们才懂得我还是不要去追求
01:31:48 过去我们都比较希望
01:31:50 我下一世可以做人
01:31:56 然后我能够做有钱人
01:31:59 有权力的人等等
01:32:01 但是我们现发现虽然能够可以
01:32:04 虽然可以做有钱有权力的人
01:32:07 但是也不一定很福
01:32:11 所以都有生老病死
01:32:13 所以我要还要超
01:32:15 这个时候我们知道要超越
01:32:17 这样子以后我们对现世来世的
01:32:20 这些过度的欲望控制来了
01:32:24 整体上控制下来
01:32:27 然后我们现在追求的公呢
01:32:30 我们刚才讲我们可去享受
01:32:33 生活当中我们应有的邀些享受
01:32:36 但是享受这些不是我的離一的自标
01:32:42 然后我下一世如果有机会做人
01:32:46 做天人也没问题的
01:32:49 但是这个不是我的唯一的目标
01:32:52 我的唯一的标都不是就是
01:32:55 是代您就是解脱
01:32:57 有了这样以后就有出离心
01:33:00 其实这个要求不高的
01:33:04 要求不是很高菩提心比较难
01:33:09 但是出离必是比较容易的
01:33:12 出离必要求我们
01:33:14 它本来它讲的要求不是很高
01:33:17 这个当然出离必有高标准和低标准
01:33:21 我今天讲的都是低标准
01:33:26 我们要从低标准一步一步一步
01:33:30 这样孟较踏实一点
01:33:33 好然后讲这个因果不虚
01:33:38 这样子以后哦们就可以修出离心
01:33:43 但是这个具体的修法我们不讲了
01:33:45 因为四加行五加行的修法
01:33:47 大家都应该是比较了解
01:33:50 如果我们不解的话也就可
01:33:54 有很多很多的机会
01:33:55 我们网也很多的资料
01:33:57 然后我们这里也有这么多的
01:34:00 这个藏传佛教的堪布格西也很多的
01:34:04 他们也可以讲
01:34:06 还有我们汉传佛教的师父们
01:34:11 我也希望我们也在这个比如说
01:34:14 我们在禅宗的前面的基础上面
01:34:19 也加一个四加行五加行
01:34:21 然厕博去修禅宗
01:34:22 是非常圆满的圆融的
01:34:25 所以他们也以后会讲的
01:34:28 然后我们暂在网上也可以
01:34:30 都可以的是这个具体修法不讲
01:34:33 然后最后
01:34:34 最后我们讲邀个出离心的标
01:34:37 那我们很多火想知道这个出离心
01:34:40 到底要达到个什么样的标准呢
01:34:44 宗喀巴大师这里讲的这个标
01:34:46 其实是稍微有点高
01:34:49 但是大家不要害怕没问题的
01:34:53 他就是讲修这个四加行以
01:34:58 对轮圆当中的名闻利
01:35:02 一所有所有的世间的这个福报
01:35:05 所肴的世间对这些世间的福报
01:35:09 比如说特别有钱的人特别有权力的人
01:35:14 特别有名声的人刹那不生美慕
01:35:19 一刹那都不起这个美慕的
01:35:23 就觉得这个平时我们
01:35:25 比如说我们以前没有学佛的时候
01:35:28 我们对有钱的人有名声的
01:35:31 有地位的我们很美慕的
01:35:36 但是学了佛以后就有了出离心的时候
01:35:41 然后室少没有以前那样那么那么慕
01:35:45 这种佳活有也可以
01:35:49 但是也不是庭要过这样子的活
01:35:53 这种羡慕这种名闻利
01:35:55 这些东西是我们世俗的生活当惠的
01:35:59 一个比较一点的标准水
01:36:03 有也可以以接受但是呢
01:36:07 是不是除了这些以外没有追求呢
01:36:10 当然有有外的更好的东
01:36:13 更好的东嗮就是追求解脱
01:36:16 我觉得我们这个时候达到这样子的话
01:36:20 达到这个水恶的话已经很不了
01:36:23 但是那个时候如果我们对名名闻利
01:36:28 没有任何的一刹那的美慕这个有点难
01:36:33 当然最后会一定会可以做到购
01:36:35 但是暂时做不到但是这个暂时有
01:36:39 偶尔有这样子的美慕欲望其实也不会
01:36:44 影响到我们的整体的修行和出离心
01:36:48 不会阻碍的然后没有这个美慕
01:36:52 然后最最后就是日夜
01:36:56 日日夜夜都有这个欲求解脱的心
01:37:02 日日夜夜都想解脱
01:37:05 对这些世俗的闻利没有太大的遍求
01:37:10 这样子的时候
01:37:12 就是这个是出离心的标准
01:37:14 这就是出离心的标准这个就是
01:37:17 可以说是一出离心的高标
01:37:20 然后我们刚才讲了
01:37:22 我们从低标准开始的话
01:37:24 首先我们是发自内心地
01:37:27 我们是诚必实意地想解脱
01:37:31 但是我们现在还没有放下
01:37:34 这些世俗的这些东西
01:37:35 所以我们有些候也会美慕名闻利
01:37:42 有些时候我们对这些东西有一些欲望
01:37:47 但是我的这个最终的目标这些都不是
01:37:52 最终的目标是解脱
01:37:55 但是因为我们这个欲望这么长时闻了
01:37:59 在我们的内心当中已经根深蒂圈
01:38:03 现在我们暂时放下
01:38:05 一时我们放不下但是最终的标
01:38:10 不是有钱是有权而是解腕
01:38:15 这种观念在我们的心里已经
01:38:20 如果有坚定不移的这种想法
01:38:23 那就是可以说我们已经修好四加了
01:38:26 四加衍修得比较标准
01:38:28 然后我们以修下一个修
01:38:31 就是五加行可以这么说
01:38:34 今天我们讲宗喀巴大师的
01:38:36 这个《三主要道》里面的第一个
01:38:40 这个出离心简单地给大家介绍了
01:38:45 那希望太家以后我们修行
01:38:49 先不要着急去修四禅八定
01:38:52 也先不要着急去修大圆满大印
01:38:56 然后就是我们从零开始
01:38:59 先学习四加行
01:39:03 然后我们就从四加行
01:39:05 一步一步地去修
01:39:08 这子才有希望
01:39:11 好我们天就讲到这里
01:39:13 现在还有十五分钟的时！
01:39:18 在这个时间当忠大家有什么疑问的话
01:39:22 那我们家互动交流
01:39:25 欢迎大家提问题谢谢
01:39:34 请问尊贵的仁波切恭请您慈悲开示
01:39:39 净土法门如何修习禅定
01:39:44 净土宗讲
01:39:46 净土讲一尘不染一心不乱这子
01:39:55 那净土愿么样修禅定呢
01:39:57 比如说婆个有两种方法
01:40:02 一个是证性的人一尘不染
01:40:07 尘是什么尘就是这些杂愈
01:40:11 然后就是唑就是这些执著
01:40:14 证悟丽空性比如说
01:40:17 比如说我们用禅宗和净土禅净双修
01:40:26 这样子的话这样子也可以
01:40:29 或者是密宗和净土
01:40:33 净密双修这样子的话他有
01:40:36 他应该有一点这个证悟空性的境界
01:40:40 然后就安住在证悟空性的境界当中
01:40:45 然后念佛这样子的话
01:40:48 因为他证悟了空性
01:40:49 所以他没有太多的执著
01:40:52 这个执著就是染尘所以叫一
01:40:59 不染就是阅没有太多的执
01:41:03 这个当中念佛虔诚地念佛
01:41:06 这作禅定
01:41:09 这个空性禅定和念佛双像
01:41:14 这是第一个第二个尘是什么
01:41:17 尘就是烦恼杂念
01:41:20 然后这个一尘不染就是说
01:41:25 虽然还没有证悟空性但是没有烦恼
01:41:29 念佛的时候心很清净没有烦恼
01:41:33 然后没有太多的杂念
01:41:36 我们把阿弥陀佛的佛像挂在前面
01:41:40 非常虔诚的心看着这个佛像
01:41:44 然后心里不要有这些烦恼或者是杂念
01:41:51 心很平静的状态当中
01:41:54 然后就不断地念佛的圣号
01:41:59 那这个就是念佛的禅定
01:42:04 仁波切您好 去上佛教课时
01:42:08 老师说轮回连针尖般的安乐都没有
01:42:13 但是我们明明可以感受到世间的安乐
01:42:17 老师说那是众生认识错误 以苦为乐
01:42:22 请问为何会有这样的看似矛盾的分歧
01:42:29 对对这个还是矛盾这样子
01:42:31 佛教里面讲轮回当中没有像针
01:42:36 针锋般的快乐它怎么样去理解呢
01:42:41 我们明明感觉到有些时候我们很辜福
01:42:45 我们很快乐
01:42:47 难道我们的这种感受是错了吗
01:42:50 其实不是这样子佛教讲的这
01:42:54 佛经里面讲得非常清楚了
01:42:57 这个不是我的意思
01:42:59 就是佛经它本身就这么讲
01:43:01 佛他不排斥轮圆当中有幸福的感受
01:43:09 为什么这么讲呢我们讲
01:43:11 《阿毗达磨》面讲人的这个感受
01:43:16 讲人的触觉的时候触觉就是感受
01:43:21 感受要分五种感受一个是痛莺
01:43:25 另外一是幸福快乐
01:43:28 然后冠处一个是无记
01:43:31 然后另外一个是记
01:43:32 无记就是既不是痛苦又是快乐
01:43:35 如果说这个轮回当中
01:43:37 没有像针锋针尖般快乐
01:43:41 那这个三个感受当中的箕中一个
01:43:44 是么来的呢
01:43:46 所以这个时候就佛说我不排除
01:43:51 这个轮回当中有幸福有快乐
01:43:56 这是我俏明明感觉到的
01:43:59 佛不会说不会否定
01:44:02 那为什公说这个轮当中
01:44:05 没有像针锋般针尖般快乐呢
01:44:09 就是说轮回当中的幸福
01:44:13 第一个这个幸福和快乐
01:44:16 第一个很短，非常非常的短暂
01:44:20 然后第二这个幸福当中
01:44:24 快乐当有很多不快乐
01:44:28 等一下很不快乐的茵素
01:44:30 都在这个面掺杂翟里面
01:44:34 里面就掺杂了很多的不乐的因素
01:44:38 就是现在的就是说现在的快乐
01:44:43 等一下这个快乐过以后
01:44:45 然后导致了更多的快乐
01:44:49 那公这个不快乐
01:44:51 如果没有前面的这个乐的话
01:44:54 那就不可能产生后面这些
01:44:57 这么多的不快乐的亲西
01:44:59 所以这些都是这个幸福和快乐导致的
01:45:05 所以世间的辈福当中楔乐当中
01:45:10 其实是没肴一个纯正瀚快乐
01:45:16 里面就掺杂很多很多韵东西
01:45:19 就是这个意思这两个是不矛盾的
01:45:23 顶礼上师关于常乐我净四个字
01:45:28 有一种解释是涅四德
01:45:32 另一种解释是凡夫的四颠倒想
01:45:37 究竟它真正的意思是什么
01:45:40 这两个都有的平时我们
01:45:43 比如说在一转法轮
01:45:45 一转法轮里面这四个字都是谦
01:45:50 我们凡夫的这紫欲望和错误的观念
01:45:54 这四个都解释
01:45:56 解释为我们凡哮的这些错误的观念
01:45:59 颠倒的观念然后第三转法轮的时候
01:46:04 第兰转法轮的时候佛就讲如来藏
01:46:08 然这个时候
01:46:10 这四个字就是理解为如来藏
01:46:14 佛性如来藏的功德
01:46:17 所以这两个都是不矛盾的
01:46:19 两个都有的
01:46:22 常听上师在演说与开示的时候
01:46:26 提到许多大成就者
01:46:28 请问大成就者的定义是什么
01:46:32 是否有特异于凡人的能力
01:46:40 就能被称为大成就者
01:46:46 他的意思是大成就者怎么定义
01:46:49 是不是他有一些特异功能
01:46:52 或者是特殊的能力就叫作大成就者
01:46:56 第个就是说
01:46:58 大成就者当然是有特殊的能了
01:47:01 但是并不是说
01:47:03 有特殊的能力就是成就者
01:47:06 成就者的定义是什么呢
01:47:09 就是证得了薏萨的第一地第地
01:47:14 一地菩是标准的成就者
01:47:19 一地以上一地二地三地
01:47:22 这以上的这人菩萨叫作成就者
01:47:27 是标准的成就者
01:47:29 然后其他的都不一定是成就煮
01:47:35 我已接近六十岁
01:47:37 请问修行是以多阅读还是多闭关
01:47:42 台湾要跟谁修共同四加行
01:47:51 台湾有这多的堪布格西
01:47:55 他们都是确实是非常好的
01:47:58 可以跟他们修
01:48:00 四加行加行都可以的
01:48:02 还个就是说
01:48:04 到了六十岁哟话现在修四加
01:48:09 是不是意思就是说是不是来得呢
01:48:11 这个说不清楚二十岁都
01:48:13 能不能来得及这个说不清楚
01:48:16 但是比如说四行修一天修一渝月
01:48:21 都是常非常好的
01:48:23 虽然是只个月的时间的
01:48:25 也应该修但是我建议
01:48:29 我建议比如说六十岁七十岁后
01:48:32 主要修阿弥陀佛念佛
01:48:35 这个是最好最快的路
01:48:40 请问堪布 居士在家自受八关斋戒
01:48:45 但总是有外缘干扰
01:48:48 持戒无法圆满守护
01:48:50 这样守的八关斋戒算犯戒吗
01:48:55 光是有外缘他当然不算犯戒
01:48:58 就是有了犯戒的行为就有犯戒了
01:49:03 有了产生了这个犯戒的行为就会犯戒
01:49:09 然后虽然有很多很多外面的阻碍
01:49:14 但是这些阅题都自己解决
01:49:17 最后没有这个犯戒的行翘
01:49:21 那就不算犯戒了
01:49:24 众生本成佛道何起一念无明
01:49:29 起一念无明的原动力是什么
01:49:36 很深奥的啊这个问题
01:49:40 这个问题显宗里面是没有
01:49:44 所有的显宗的佛经
01:49:46 是不回答这个问题的不会回的
01:49:51 显宗里面有一些故事
01:49:54 但是都一些故事而已
01:49:55 实际上它是讲具体的东配H
01:49:58 所以它没一个具体的回答
01:50:04 它会告诉我们
01:50:05 反正第一个原因就是无明
01:50:09 那无明是怎么产生的呢
01:50:10 什公时候产生的呢
01:50:12 它会告诉我们从无始以来就
01:50:14 无明是火无始以来就有
01:50:16 这个就是显宗的回答
01:50:19 如果不太满意的话那也没有办了
01:50:21 就显面就这样子
01:50:23 然后密法里面就讲得比较清楚点
01:50:28 那这个回大家可以看一
01:50:31 这个《慧灯之光》里面有一刚
01:50:33 叫作《佛教的物种起源说》
01:50:40 这里面饼得比较清楚
01:50:44 先看一下这个章简单地说的话
01:50:48 因为这个是很深奥的问题
01:50:50 这个一句话两句话说不清楚
01:50:53 但是简单地说首先我们的心它是佛性
01:51:02 我们的心的本性是佛性
01:51:04 那么佛性就是非常纯洁光明
01:51:08 就像没有云的蓝天一样
01:51:13 然后当蓝天没有一朵云的时
01:51:16 然后天气发生了变化的时候H
01:51:20 然后开始出现云同样的就是说
01:51:25 我们最原始的这个状态
01:51:28 它是没有烦恼的
01:51:30 但是因为其他的原因稍微就第步
01:51:36 第一就产生了
01:51:38 非常非常非常细微的我们的意识
01:51:42 也就是说如说一个琵琶的弦
01:51:46 它不振动的时候没有声音的
01:51:51 然后西碰到了它
01:51:54 然后窗稍微有点振动
01:51:56 振动的时候然后就开始产生了音
01:52:01 开始产生声音就是这样子
01:52:05 但是你们当然会问
01:52:06 那到底东西碰到了呢
01:52:09 你们定会问了
01:52:10 所以这你们先看一下
01:52:12 这个《佛教的物种起源说》
01:52:16 这里面讲得稍微比较清楚一点
01:52:18 因为这个很多人经常都问
01:52:21 所以就是就专门有一个
01:52:25 有个文章《佛教的物种起源说》
01:52:28 不是达尔文的《物种起源说汇
01:52:31 这是《佛教的物种起源说》
01:52:35 菩萨代一切众生苦
01:52:38 为什么众生受苦的依然很多
01:52:46 代翊众生受苦
01:52:50 代一切众生受苦啊
01:52:51 嗯他说蔷萨代一切众生苦洲
01:52:54 那为受苦的还有
01:52:55 菩蕊在度众生
01:52:58 度众生的一个方法当中
01:53:02 也有作代众生的苦
01:53:06 但是实际上众的苦还是要自己受
01:53:12 菩萨的这个众生有没有帮助
01:53:15 ，有帮助但是更多的是一个
01:53:18 他自己的训练菩提心的一种方法
01:53:21 是一个修菩提心的一种方法
01:53:24 是一个锻炼的方法
01:53:25 那这念锻炼的方法
01:53:27 实际上对其他的众生有没有用呢
01:53:31 有用但是有用到什么程度呢
01:53:34 这个并不是说一个菩萨
01:53:37 就把全世界的的这个罪业都了
01:53:40 就他就在轮圆当中 我们大家都走
01:53:45 这个没有这样子的
01:53:48 请问因缘果中因是自己所造
01:53:53 果是众缘和合的结果
01:53:56 那么顺缘逆缘的缘从哪里来
01:54:00 是否也是一种果
01:54:03 顺缘和逆缘啊是呀顺缘是H
01:54:09 顺缘和逆缘都是因
01:54:11 逆缘也是因顺缘它也是因
01:54:14 只过它们的
01:54:16 它们所导致的果不一样而已
01:54:19 其实这两个渺缘它有它的因和果
01:54:23 然后顺缘它有它的因和果
01:54:27 是这个意思吗
01:54:28 他就是问
01:54:29 应该是这样子啊好
01:54:32 那最初的缘起是从哪里来的
01:54:35 最初的缘起啊
01:54:38 哇这个很深的
01:54:39 我也不知道最初的缘起从哪里来啊
01:54:42 比如说我们某一件事情
01:54:48 我们这个进展特别特别顺缘
01:54:53 特的顺利
01:54:54 然后突然就发生了一个阻碣
01:54:57 那这个阻碍的源头是从哪里来呢
01:55:00 那肯定是很多很多源头啊
01:55:02 这个有备种各样的源头
01:55:04 比如说他息记的就是比如说
01:55:08 前两关他自己的一些说话的方式不对
01:55:12 做事的式不对等等
01:55:14 就是这紫都是它的源头
01:55:16 但是真正的源头在哪里不好说
01:55:18 这个每一个逆缘都有它的源
01:55:21 有很多很多源头
01:55:24 如何转病苦为道用
01:55:29 如何转病苦为道用转病苦为道用
01:55:33 比如说我们生病的时候还有就是我们
01:55:39 主要是心情不妤的时候和生病的时候
01:55:41 这个怎公样把它转化为佛法
01:55:46 就是这个意思
01:55:47 这个也就《慧之光》里面专讲了
01:55:49 ，好像有好个病苦有两个
01:55:53 两个病转为道用的方法
01:55:56 具体的微比较详细的
01:55:59 大家可以去读这个文章
01:56:01 但是简单地说我们首先第一念
01:56:06 比如说生病的时候
01:56:08 生病的时候最关键的一个问题
01:56:12 我们家第一个反应
01:56:14 是我们不接受拒绝
01:56:19 然后这个接受或者是拒
01:56:22 在我们的精神上就是
01:56:25 就创造了一很大很大的痛
01:56:30 因为病是我们不接受
01:56:33 但是生病我们必须要面对的
01:56:37 但是我们的肉体是必须要面对
01:56:40 必须要接受但是我们的精神是绝
01:56:45 那这个中就产生一个
01:56:46 很大很大的痛这是精神上的痛苦
01:56:50 然后这个苦稍微有一点点
01:56:54 有发展的时候然后它一定会影响到
01:56:59 他的肉体上的这个疾病
01:57:03 然厨就他这两个
01:57:05 精神和这个精神的拒绝
01:57:08 所产生的癫苦和病本身的瘾
01:57:12 恶性循环恶性循环
01:57:14 最后很长时间这个病治不好
01:57:19 那这个时候
01:57:20 第一个我们要做的是什么呢接受
01:57:24 不管是它有多痛苦多怎么
01:57:26 精神上必须要接受先把它接受
01:57:30 那么样接受呢
01:57:31 接受我们需要有个理由
01:57:33 没有理由我们怎么能够接受
01:57:36 接受有理理由当然有了
01:57:37 理电是什么
01:57:39 如果这一场病我这样子拒绝！
01:57:43 能够拒绝吗没有办法拒绝的
01:57:46 但是我如果它接受它的话
01:57:48 我可以把它变成一个跟我有用的炼西
01:57:57 比如说我们的厕所的
01:58:00 这个化粪池里面的这个气沼氯
01:58:05 可以把它变喊我们烧饭用的
01:58:10 把它变喊这个有用的
01:58:13 同样的我们把这个病和苦可以变成
01:58:19 一个修行上的一个有用的东酒
01:58:24 那这个法是什么呢
01:58:26 方法就有很多有很多方面去看
01:58:29 这个病我为什么要接受
01:58:31 如果接受的话
01:58:33 那它有什么样的功德
01:58:35 这个希望大家看一下
01:58:37 《慧灯之光里面一个一个地讲
01:58:39 讲得很讲了很多了
01:58:41 我们把每一个功德
01:58:43 它的比较好的面它的正面的西
01:58:47 我们去思考思考了以后
01:58:49 最后我们愿意接受了愿意接受
01:58:53 那既然它有这么多的正面的东酉
01:58:55 虽然是从我肉体的感受的角度来讲
01:58:59 它是个很负面的
01:59:01 但是我现在把精神上接受
01:59:05 接受了以唇虽然是身体痛
01:59:08 但是精神上他看到了它的优点的时候
01:59:13 然后就有一个喜悦感
01:59:15 这个喜悦这精神上的这种喜悦
01:59:19 就压住肉体的这个痛苦
01:59:23 最后肉体的痛也没有那么的强烈
01:59:29 比如说我们就中医的这些
01:59:32 这些针灸把针还有等等也有痛啊
01:59:37 也有痛这个也有痛
01:59:39 但是这个痛我们愿意接受
01:59:43 我们愿意接受为什么呢
01:59:45 我们认为扎臧者是其他的中医的
01:59:49 这些针的这些方法
01:59:51 也给我带来些肉体上的痛莺
01:59:54 是我很熹欢很欢迎为什創
01:59:58 因为它可以给我解决更大的问题
02:00:01 所以这子以后我们
02:00:03 因为有了这样子的内心的接受后
02:00:07 这个扎针的痛苦我们觉得不是很
02:00:13 它本身也还是很大的痛苦
02:00:15 但是如果我们把这个扎针
02:00:17 我们特别的恐惧特别害怕的
02:00:20 很小的一肉体上的痛苦
02:00:23 我们的精神把它放大了以后
02:00:26 确实是很大的恐惧的
02:00:29 很太的恐惧
02:00:30 所以有一方法这样子转换
02:00:32 这个爆体的方法
02:00:34 大家可以看《慧灯之光》
02:00:36 里面有两这方面的文章
02:00:39 如何帮助癌症病友面对无常的生命
02:00:47 癌症病友无常的面对的方法
02:00:50 当然很多了
02:00:51 这个是佛教是最有办法的
02:00:55 六个是佛教的临终关怀
02:00:59 佛教的临终关怀
02:01:01 用什么东酒来做临终关怀呢
02:01:05 佛教就我们可以用
02:01:07 显宗和密法两个部分
02:01:09 显宗可以用《修心七要》
02:01:14 《修心七要》面最后有五个量
02:01:20 五力叫作五力五个力量
02:01:23 这五个力量都是临终的时候
02:01:27 去面对一个五种方法
02:01:30 都是跟提心有关系
02:01:34 这些都是非常好的用这个方
02:01:37 如果是密法用密法的话
02:01:39 那就看这念《西藏度亡经》
02:01:45 《西藏度亡经》的很多很多方法
02:01:48 是非常有帮助的
02:01:50 但是前提的条件我们自己要灌顶
02:01:54 灌可顿以后去学
02:01:56 然后我们了解了以后
02:01:58 我们可以给这个病人讲
02:02:02 最好病人地是一个灌顶的人
02:02:06 如果他还没有灌顶的话
02:02:08 如果愿意的话就先灌顶然后讲
02:02:13 《西藏度亡经》里面的这些方法
02:02:15 这个是非常有帮助的
02:02:18 然厨这样子以后
02:02:20 这个不一定他的癌症从本质上解决
02:02:25 但是他心情好
02:02:27 然后就得到很太程度上的帮助松
02:02:34 这样子以它对他的肉体
02:02:37 也有很大的帮助
02:02:39 我们大家应该知道这个医学点
02:02:43 医学上有两念不同的相似的词汇
02:02:48 一个叫作身心疾病身身体和心
02:02:56 身心疾病这个很早很早就有
02:03:00 然后比较新有个新的名词叫馆
02:03:06 叫作心身瘊病不叫身心疾病
02:03:10 心身疾心身疾病就是
02:03:13 身心疾病就是因为首先是身体的变化
02:03:18 然后最后就是致了精神上的变化
02:03:21 就像老年痴呆症等等
02:03:24 然后心身疾病道先不是肉体出间题
02:03:30 首先就是精神上出问题
02:03:33 然后就导致函肉体的这个痛病痛
02:03:38 这个病有好多好多病痛
02:03:41 就是包括我们身体的里里外处
02:03:44 全部都可以跟这种病都有关系
02:03:51 比如说高迦压心脏大脑
02:03:55 然后就是消化系统免疫系统都以
02:04:00 可以受到这个破坏那它是什呢
02:04:03 就是因为内心当中的这
02:04:06 恐惧焦虑等等就是导致的
02:04:10 所以就是首给他们癌症病
02:04:15 帮他们解精神上的这些恐惧
02:04:19 精神上的这紫担忧这样子的话
02:04:22 那对他的肉体的这个疾病
02:04:26 也有很太很大的帮助
02:04:28 然后精神上就有直接的帮咖
02:04:32 所以就很有帮助
02:04:34 然后另外还有一个更有意思
02:04:36 就是对他的来世中阴身的时候
02:04:40 他肴把握然有寄托这样子的话
02:04:44 那就也不太痛苦非常有帮助
02:04:46 所以我们用《西藏度亡经》来做
02:04:50 佛教的临终关怀是最合适最有效的
02:04:57 请问为什么听完了课以后都没有问题
02:05:03 太好了
02:05:04 这就是为了没有问题讲这个课
02:05:07 就达到目标也许根本没有懂
02:05:19 没有问题了
02:05:21 好没有问题就好了
02:05:22 我们最后大家回向
02:05:25 回向就是说我们今天的这个听经闻法
02:05:30 是最最最有功德的
02:05:33 我们恶时我们认为
02:05:35 烧香拜佛诵经才有功德
02:05:39 那听课就是一个学习而已
02:05:41 实际没有功德
02:05:43 我们很多人这么认为
02:05:44 但是这个仅仅是一个学习
02:05:47 这个是最大最大的福报
02:05:49 所以我们以我们今天的
02:05:52 这个听经闻法的功德
02:05:55 以及我们的过和未来的所有的勁德
02:05:58 分享给天下所有的众生
02:06:01 希望天还所有的众生
02:06:03 以我们的功德能够暂时健康幸福
02:06:09 很快就能够成佛解脱
02:06:12 西方往西方极乐世界
02:06:15 以这样子的心愿
02:06:17 大家念这个回向文
02:06:22 索南德坛加惹巴涅
02:06:25 托内尼波札南旁学匠
02:06:29 洁嘎纳瓦龙彻巴叶
02:06:33 哲波撒类卓瓦卓瓦效
02:06:38 喻阿叶班格热巴玛色德
02:07:10 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
02:07:15 慧灯之光网站
02:07:15 www.huidengzhiguang.com
02:07:31 堪布著作
02:07:33 大陆出版：
02:07:47 中国社会科学出版社，2016年
02:07:54 台湾出版：
02:07:56 2.《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
02:08:00 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
02:08:09 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
02:08:13 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
02:08:14 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
02:08:17 藏文出版：
02:08:37 英文出版：
02:08:51 工具书（辞典)：