中国台湾2016台湾弘法行 慈悲禅
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- 慈悲心是我们的普世价值,也是菩提心的基础。本课首先讲解了什么是慈悲心，以及慈悲心的价值；接着介绍了慈悲心的具体训练方式：一个是知母、念恩、报恩；另一个是从生命的角度去思维生命平等、换位思考。这样的训练就叫作慈悲禅，没有信仰的大众也可以采用这样的方法。
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00:02:59 各位道友大家晚上好
00:03:04 首先请大家发菩提心
00:03:08 我们每天讲课之前
00:03:13 要给大家提醒发菩提心
00:03:17 那我们今天也是一样
00:03:21 也要给大家提醒发菩提心
00:03:26 那么简单地说我们前几天也讲过了
00:03:29 菩提心跟慈悲心有比较大一点的区别
00:03:38 那么菩提心的话那就是
00:03:42 简单地说就需要两个决心
00:03:45 我们要下两个决心
00:03:48 下定决心下什么决心呢
00:03:51 首先我们下决心
00:03:55 我要让天下所有的众生成佛
00:04:00 让天下所有的众生解脱
00:04:04 要这样子下决心
00:04:06 这个我们不是一年两年
00:04:11 也不是一辈子或者是几辈子
00:04:14 这是一个长远的一个计划
00:04:18 长远的计划而己
00:04:20 我们首先要下决心我要去度一切众生
00:04:26 然后第二个决心呢
00:04:28 为了度众生我一定要成佛
00:04:33 我下决心我要成佛这样子
00:04:36 这两个决心加起来就叫作菩提心
00:04:44 首先我们听课之前
00:04:46 请大家这样子发菩提心
00:04:48 希望我们以后做任何善事的时候
00:04:54 大家也别发菩提心
00:04:57 不要忘了发菩提心
00:04:58 我们烧香拜佛还有就是诵经持
00:05:04 等等，做任何事情
00:05:06 或者是我们去参加慈善的活动
00:05:13 去当义工等等都要发菩提心
00:05:18 如果发菩提心
00:05:19 那么我们在这个菩提心的基础上
00:05:23 所做的一切都成为大乘佛法
00:05:29 所谓的大乘佛法就是说
00:05:31 让我们成佛的一个这样子的善根
00:05:36 就叫作天乘佛教
00:05:38 这样子希望大家要发菩提心
00:05:41 但是我们大家都是一样
00:05:43 比如说我们现在刚刚开始的时候
00:05:46 让我们要求我们
00:05:49 发一个很标淮的菩提心
00:05:52 这个确实是不太现实很难
00:05:56 菩提心说起来很容易
00:05:58 我们刚才讲就两个决心
00:06:00 但这两个决心确实不是那么容易的
00:06:04 很多过去的这些高僧大德
00:06:07 真正的这些修行贝
00:06:09 就用一就很长很长的时间去修菩提心
00:06:17 他们非常地重视菩提心的修法
00:06:20 那么我们虽然没有那么长的时间
00:06:24 我们没有那么多的时间但是呢
00:06:27 我们也就是往这个方面要太家努力
00:06:34 大家要努力这个非常的重要
00:06:37 我们如果这一辈子
00:06:40 没有其他的任何的功德
00:06:43 我们也没有证悟空性
00:06:45 我们也没有做到什么很了不起的善根
00:06:50 但是只要有一个菩提心
00:06:54 在菩提心上面我们稍微做得好一点
00:07:00 自己就稍微满意这样子的话
00:07:03 那这个确实是很大的收获
00:07:06 我们已经有了一个非常非常好的基础
00:07:11 有了这个菩提心的基础的话
00:07:14 那就是下一世的时候
00:07:18 然后我们很快就可以遇到
00:07:23 遇到大乘佛教
00:07:26 我们也遇到大乘佛教的善知识
00:07:30 我们时时刻刻都要发愿许愿
00:07:36 用我们佛教的话来讲就是发愿
00:07:40 我们平时要许愿许什么愿呢
00:07:44 我们回向的时候！
00:07:47 或者是我们随时随地
00:07:49 只要心里想起来的时候
00:07:51 随时都可以许愿许什么愿呢
00:07:55 我们愿我生生世世能够遇到大乘佛法
00:08:03 愿我生生世世能够遇到
00:08:07 给我讲大乘佛教！
00:08:10 给我讲菩提心的善知识
00:08:14 然后让我愿我生生世世
00:08:17 不忘记不失去菩提心以及慈悲心
00:08:24 要这样子发愿
00:08:28 愿力虽然我们大家都是凡夫
00:08:33 我们的发愿的力量
00:08:36 虽然没有像佛菩萨那么大的力量
00:08:41 但是我们如果用善心用好心发愿的话
00:08:47 这个还是有很大的力量
00:08:50 尤其是比如说如果我们有持戒
00:08:53 我们比如说有居士五戒
00:08:57 或者是有菩萨戒密乘戒
00:09:01 有这样子的戒律
00:09:03 而且这个戒律比较清净的话
00:09:05 那戒律清净的火
00:09:08 发什么样的愿都会实现的都会实现
00:09:14 所以我们要发愿这个也是很重要
00:09:18 即使是不发愿，不发愿的话
00:09:22 那虽然我们不发愿的话
00:09:25 那如果有了这个菩提心的话，下一世
00:09:29 因为菩提心它本身就有它自己的力量
00:09:34 一定会让我们下一世
00:09:38 投生到有大乘佛法的地方
00:09:42 然后我们一定会遇到大乘的善知识
00:09:47 《华严经》的《普贤行愿品》里面
00:09:51 也有这样子的这个愿
00:09:54 也有这样子的愿！
00:09:55 所以我们下一世一定会遇到大乘佛法
00:09:59 遇到大乘的善知识
00:10:01 然后我们一定会！
00:10:03 继续发菩提心修大乘佛法
00:10:07 会这样子一定会的
00:10:09 所以这一生我们的这一次
00:10:12 这就是一个非常关键的关键的时刻
00:10:18 我们从无始以来！
00:10:20 就流转在轮回当中到今天
00:10:23 那我们过去也许！
00:10:25 有了很多很多的机会了！但是呢
00:10:28 机会是有但是我们每一次
00:10:32 这些机会都没有好好地珍惜
00:10:38 没有好好珍惜以后
00:10:40 我们也没有成就也没有成佛
00:10:43 但是我们今天有这样子的机会
00:10:46 也是离不开我们过去的行善 积德
00:10:52 这样子然后呢
00:10:54 以后未来的路就是会更长的
00:10:57 在这个当中我们必须要做好准备
00:11:00 如果没有做任何的准备 这样子的话
00:11:03 那下一世我们没有任何的把握
00:11:06 没有把握，那轮回确实是很可怕的
00:11:11 我们世俗人确实是
00:11:16 我们从世俗的角度来讲
00:11:20 我们的学历有可能是很高很高
00:11:24 我们掌握的知识有可能很多，很丰富
00:11:30 但是从佛法
00:11:33 或者是从比较深奥的角度来讲
00:11:36 我们的人生观我们的世界观
00:11:39 确实是鼠目寸光非常非常的狭窄
00:11:45 我们知道的特别特别的少
00:11:48 我们了解到的也就非常非常的少
00:11:52 然后我们就以我们现在
00:11:55 我们月前自己所掌握的这个知识
00:11:59 来衡量这个世界下定义
00:12:05 这样子的话
00:12:06 那我们很多很多的事情我们不明白
00:12:11 所以就失去了很多很多的机会
00:12:13 其实我们是有机会的可以珍惜的
00:12:16 但是因为我们的价值观出了问题以后
00:12:21 然后我们不懂得去珍惜，不去努力
00:12:25 这样子所以这一次，
00:12:27 是我们的整个的轮回的过程当中
00:12:33 是一个很关键的时刻
00:12:36 所以平时佛经里面就讲人身难得
00:12:42 为什么难得呢
00:12:43 就是因为有这么多的选择
00:12:45 因为有这好的机会所以人身难得
00:12:50 所以这一次这一生当中
00:12:53 我们必须要就想办法走的时候
00:13:00 我们还是要想办法要带一点东西回去
00:13:04 我们大家都是世俗的人
00:13:07 我们有些时候呢
00:13:09 比如说息己或者是家人遇到问题
00:13:13 比如说我们工作上也很多
00:13:16 很多时候都是不顺利的
00:13:18 然后家庭婚姻感情
00:13:21 各个方面都有很多很多不顺利的时候
00:13:25 那么这些不顺利的事情
00:13:28 都会造成我们的心情很不愉快
00:13:34 这样子这个时候
00:13:35 我们找不到什么好的方法解决的时候
00:13:40 然后我们到寺庙里面去
00:13:42 烧香拜佛求佛有
00:13:45 这个并不是说完全不可以的
00:13:47 当然我们适当地去这些都可以的
00:13:50 我们每次都在讲
00:13:52 烧香拜佛然启参加很多很多的法会
00:13:56 我们平时都鼓励大家不要这样子
00:13:59 意思就是说
00:14:00 我们应该有其他的追求和其他的方法
00:14:05 不能我们的方法只有这一点
00:14:09 不能我们整个的学佛的这个方法
00:14:12 只有这一点那这样子是不对的
00:14:15 并不是说我们根本就不能去求佛
00:14:18 我们根本就不能去参加这活动
00:14:20 并不是这样子大家要分开：不能误解
00:14:25 这些有些时候我们可以的
00:14:27 但是我们更重要的
00:14:30 更重要的确实是不是这些了
00:14:33 更重要的我们还是要
00:14:34 需要一点点内在的东西
00:14:37 我们现在很多的学佛的人都是这样子
00:14:41 比如说我们比如说我们的上师
00:14:45 给我们说了两句我喜欢听的话
00:14:50 给我安慰一下
00:14:52 或者是我不开心的时候
00:14:55 然后稍微让我开心一点
00:14:57 给我解决一些这些世俗上的
00:15:00 生活当中的一些事情尤其是
00:15:03 尤其是生活当中的我们的上师
00:15:05 也不一定能够解决什么问题
00:15:07 但主要是在精神上！
00:15:10 稍微让我们开心一点安慰一下
00:15:13 这样子的话我们大家都觉得
00:15:15 大家都觉得很好！
00:15:17 特别特别的喜欢很高兴
00:15:20 但是实际上我们
00:15:22 这个也可以可以有的
00:15:24 有些时候也是需要的，但是
00:15:27 我们追求的也不是这么一点点的安慰
00:15:31 我们不是追求这个安慰，这个安慰
00:15:34 虽然是我临时稍微开心一点点
00:15:37 但是问题还是存在！
00:15:40 问题还是没有解決
00:15:43 所以我们需要的就是我们己的力量
00:15:46 要发挥自己的力量我必须要
00:15:49 我们必须要自立自强
00:15:52 我们社会上也讲自立自强
00:15:57 我们佛教讲自立自强
00:15:59 我们必须要自强光是靠别人不行的
00:16:03 光是靠别人的安慰不解决任何的问题
00:16:08 所以我们必须要有自强要自强
00:16:12 然后自强我们必须要有自信
00:16:15 我们必须要自信如果没有自信
00:16:18 大家就觉得我可能不行的
00:16:21 我做不到我怎么可能成佛呢
00:16:24 我怎么可能能够度众生呢
00:16:26 怎么可能呢这样子的话
00:16:28 那这个就是在佛教里面就叫作懒惰
00:16:32 懒惰就是没有自信
00:16:35 就是我们用现代的话来讲就是自卑
00:16:39 自以后然后什么事情都不敢做
00:16:42 然后就一个特别的消极
00:16:46 在生活上还有就是工作包括学佛
00:16:53 都很消极就觉得什么都不行
00:16:56 自己觉得自己什么都不行
00:16:58 这样子确实最后什么也没有做到
00:17:01 是这样子所以呢
00:17:02 大乘佛教它必须要有自立自强
00:17:07 大乘佛教必须要积极向上不能懒惰
00:17:11 必须要大乘佛教不能自卑
00:17:16 大乘佛教一定要认为
00:17:18 我可以的我一定能行的
00:17:21 大乘佛教必须要这样子
00:17:23 否则的话是没办法学的
00:17:26 所以我们首先要发菩提心
00:17:29 大家要发菩提心
00:17:30 大家觉得这怎么可能呢度一切众生
00:17:34 我度我家人都不可能的这度不了的
00:17:37 我怎么可能去度天下众生
00:17:39 这不就是自欺欺人吗
00:17:40 自己在骗自己吗
00:17:42 是呀从我们今天的角度来讲确实是
00:17:47 我们家里这么两三个人四五个人
00:17:50 都度不了这更何况那么多众生
00:17:53 但是如果我有这个心
00:17:57 就是往这个方面走积极向上
00:18:00 这样子的话
00:18:01 那我不可能永远都是这么无力
00:18:03 我有能力的一定会有能力的
00:18:06 总有一天我们一定会做到的
00:18:09 我们俗话也讲
00:18:11 有多大的心能做多大的事
00:18:14 这句话说得没有错
00:18:16 大乘佛教就是这样子
00:18:18 首先让我们下很大的决心
00:18:23 大乘佛教它说
00:18:25 一个大要成佛需要多长时间呢
00:18:30 最快最快最快也需要三个无数的大劫
00:18:37 无数是什么意思呢
00:18:38 无数其实它不是没有数量有
00:18:42 一个它无数是六十位数
00:18:46 1后面要加五十九个零
00:18:52 然后就再一个1
00:18:54 一全就是六十位数六十位数叫作
00:18:58 用佛教里面这叫作无数一个无数
00:19:02 实际上无数是不是没有数量
00:19:05 无数它本来就是一个数量的一个单位
00:19:10 但是因为它的数量很多
00:19:12 所以用无数这个字用这个词
00:19:16 实际上它不是不可以数可以数的
00:19:21 这样子的无数什么无数呢
00:19:24 无数个大劫一个大劫有八十个小劫
00:19:30 然后每一个小劫都有很长很长的时间
00:19:34 那这样子的话
00:19:35 这简直是一个天文数字
00:19:38 我们根本就没有办法想到
00:19:40 我什么时候成佛猴年马月
00:19:43 根本就没办法知道
00:19:45 那其实是不需要的其实不需要的
00:19:50 藏传佛教比如说龙钦巴尊者等等
00:19:55 藏传佛教的很多很多的上师
00:19:59 尤其是密法里面就讲
00:20:00 实际上我们不需要这么长的时间
00:20:03 学密不仅仅是学密不需要
00:20:07 学显宗实际上不需要这么长的时间
00:20:11 这个藏传佛教是这么解释
00:20:15 然后达摩祖师禅宗的达摩祖师
00:20:20 他的论里面我们也看到
00:20:23 他也说不需要这么
00:20:24 他们的解释的方法完全是一样
00:20:27 所以它不需要这么长的时间
00:20:30 那既然是不需要这么长的时间
00:20:33 那为什么佛说
00:20:34 我们成佛需要那么长时间呢
00:20:37 那就是考验我们的决心
00:20:42 你真的能够你真的需要这么
00:20:45 需要花这么长时间
00:20:47 你也愿意花真的愿意吗
00:20:51 他就是要考验我们的这个决心
00:20:54 看我们的决心是不是发自内心的
00:20:58 是不是真的要这样子下决心
00:21:01 那为什么要考验呢
00:21:03 佛考验我们的结果是什么呢
00:21:06 如果我们只要有一刹那这样子的想法
00:21:10 比如说我无数个大劫也好
00:21:13 多少也好不管怎么样也好
00:21:15 我要花多长时间我都愿意
00:21:18 我一定要让天下所有众生成佛
00:21:21 只要有一颗这样子的心立即
00:21:24 当下就有积累了很多很多不可思议的
00:21:30 不可思议的功德不可思议的福报
00:21:33 不可思议的福报所以呢
00:21:35 在菩提道路上
00:21:39 一瞬间几秒钟一分钟的这个
00:21:43 一些特殊的这样子的发愿或者是决心
00:21:48 都可以圆满成千上万年
00:21:53 是几百万年几千万年的功德
00:21:58 一瞬间就可以圆满
00:22:00 几百万年几千万年的功德
00:22:03 所以一个人真正学佛
00:22:05 根本就不需要那么长的时间
00:22:07 可以很快很快就可以成佛的
00:22:10 但是为了让我们
00:22:14 有一个坚定不移的决心
00:22:18 所以佛就是说度化众生没有那么容易
00:22:21 要成佛的话
00:22:24 需要很长很长很长的时间
00:22:26 这是佛故意讲的实际上不需要的
00:22:31 所以我们如果今天
00:22:33 能够发这样子的心的话
00:22:36 实际上我们现在是
00:22:38 家人也没有办法度
00:22:40 我们的亲戚朋友很多很多
00:22:42 很多人我们学佛的时候
00:22:44 有些人嘲笑我们有些人说我们
00:22:47 有些人劝我们不要这样
00:22:49 有些人说你这样子有什么
00:22:51 活着有什么意义呢等等等等
00:22:54 他们有很多很多的不同的想法
00:22:58 ，不但不是我们来度他们一
00:23:01 他们来劝我们不要学佛
00:23:03 反对我们，不要学佛等等等等
00:23:06 但是如果自己有这个勇气不放弃
00:23:11 一直往前走这样子的话
00:23:14 那这个很快短短的时间当中
00:23:18 可以圆满很多很多的功德
00:23:21 所以我们不可能永远都是这么无能
00:23:25 所以我们的能力很快很快就会增长的
00:23:30 那么增长的时候
00:23:32 有一天我们一定会能够度天下的众生
00:23:38 但是实际上我们有没有一天
00:23:42 我们把天下所有的众生全部度完
00:23:45 这个世界上一个众生都不存在
00:23:48 全部都变成佛
00:23:49 有没有一个这样子的一天呢
00:23:51 实际上也不会有的
00:23:53 实际上不会有这么一天的
00:23:56 那没有这样子那我们就是下决心
00:23:58 我要度一切众生那是不是没有用呢
00:24:01 那当然不是没有用
00:24:02 只要我们下这样子的决心
00:24:06 下这样子的决心的话
00:24:07 我们增长很多很多的福报
00:24:10 有了这个福报
00:24:11 我们确实是可以度很多很多的人
00:24:13 但是因为众生他是无边无际的
00:24:19 也就是说比如说
00:24:21 从目前我们看到的所有的速度里面
00:24:25 光速它是最快最快的
00:24:29 它的速度一秒钟可以到达三十万公里
00:24:37 这个目前我们看到的最
00:24:39 发现的所有速度里面最快的
00:24:43 但是现在我们
00:24:45 物质的速度这是最快
00:24:47 还有一个我们的意识
00:24:48 意识的波传得比它还快
00:24:51 但是物质当中它是最快的速度
00:24:55 如果有一个它的速度完全可以达到
00:25:00 一个光速的这样子的一个宇宙飞船
00:25:04 或者是某一个东西
00:25:07 一直都往东边走一直往东边走
00:25:11 走了成千上万年几百亿几千亿年
00:25:17 几千亿几百亿的这个光速
00:25:21 那东边的太空有尽头吗会走完吗
00:25:27 永远都不会的
00:25:28 走不完的没有尽头的
00:25:31 所以佛就是说这个宇宙是无边
00:25:36 无边无际的无边无际
00:25:38 因为宇宙是无边无际
00:25:40 所以众生也是无边无际
00:25:43 所以我们没有一天
00:25:46 没有有一天我们全部的众生度完
00:25:48 没有这样子的一天其实是不会有的
00:25:52 但是我们下了这样子决心
00:25:55 也就是刚才我们讲的一样
00:25:58 就很快就积累了很大的福报
00:26:02 然后就很快就会成佛成了佛以后
00:26:05 实际上我们也不是没有人成佛了
00:26:08 释迦牟尼佛也成佛了
00:26:10 阿弥陀佛也成佛了
00:26:12 药师佛也成佛了都成佛了
00:26:14 但是没有我们还是在轮回当中
00:26:17 没有全部度完
00:26:19 所以没有全部度不可能全部度完
00:26:22 但是确实可以度
00:26:24 很多很多很多的人很多的众生
00:26:28 所以那个时候就说
00:26:31 准确地说能度多少就度多少
00:26:35 但是现在不能说能度多少就度多少
00:26:38 现在发菩提心的时候
00:26:40 一定要说我要全部度完
00:26:45 这个就是意思就是说只要有机会
00:26:48 如果有这个机会我要把全部度完
00:26:51 一个人我都不排在外面
00:26:55 要这样子下决心这叫作菩提心
00:26:59 这叫作大爱这叫作大慈大悲
00:27:03 菩提心就是这样子
00:27:05 这种菩提心在我们的心里
00:27:08 有一个造作的相似的
00:27:13 相似的就是它还不是真正的菩提心
00:27:16 类似稍微有点点接近的这种心
00:27:20 我们心里有那也就是非常大的功德
00:27:24 一下子很多很多的功德都圆满
00:27:28 因为我们昨天还没有来得及
00:27:31 讲完这个菩提心的功德
00:27:33 这个菩提心功德里面
00:27:34 有很多很多非常有意思的这些
00:27:39 非常有意思的功德
00:27:43 那希望大家去看希望大家去阅读
00:27:47 《华严经》还有《普贤行愿品》
00:27:50 这样子以后呢
00:27:51 它能够给我们很大的力量
00:27:54 很大的力量我们有兴趣
00:27:57 我们生活工作都是为了现实的生存
00:28:04 所以我们还是要去做
00:28:06 但是除了生存以后还有一个目标
00:28:11 我们大家必须要把生存和生存的目标
00:28:15 是必须要分开的
00:28:16 比如说我们的工作是为了什么呢
00:28:20 为了赚钱赚钱是为了什么呢
00:28:24 就是为了生活为了生存可以这么讲
00:28:28 然后生存是为了什么呢
00:28:33 然后我们说生存就是为了生存
00:28:35 为了生存而生存
00:28:37 那这样子的话生存就是没有目标了
00:28:40 这种人就是内心极度的空虚
00:28:44 很多的时候虽然有很大的物质财富
00:28:48 但是感觉不到幸福感觉不到满意
00:28:52 就是有些时候想自杀
00:28:54 有些时候又不想活
00:28:56 有些时候各种各样的想法
00:28:57 奇奇怪怪的想法
00:28:59 这就是因为精神极度空虚的表现
00:29:04 所以我们的生存
00:29:06 不能说生存就是为了生存
00:29:08 生存必须要有其他的目标才是对的
00:29:14 我们的工作等等等等全部都可以说
00:29:18 最终的目标就是为了生存
00:29:21 生存需要目标
00:29:23 如果生存没有目标
00:29:24 那我们跟动物是一样的
00:29:27 生存必须要有目标
00:29:29 那生存的自标是什么呢当然我们有
00:29:33 可以有很多很多的选择因为是人
00:29:36 人可以有很多的生存的目标
00:29:40 但是佛从佛的角度来讲
00:29:44 他认为我们的这个生存的目标
00:29:48 他觉得我们用一辈子的时间
00:29:52 去值得追求的东西就有两个
00:29:56 一个是什么呢就是智慧
00:29:59 超越的智慧超级的智慧
00:30:03 这个智慧呢我们前几天讲的这些
00:30:09 证悟空性等等这方面的这些
00:30:11 深广的这些智慧
00:30:13 有深度有广度的这些智慧
00:30:17 这个是我们值得用一辈子时间去追求
00:30:21 另外一个就是大爱大慈大悲
00:30:27 我们可以用一辈子的时间去追求
00:30:31 值得的值得的
00:30:33 我们走到最后走到生命尽头的时候
00:30:37 我们一定会觉得我一辈子追求
00:30:41 追求了智慧 追求了大爱 慈悲心
00:30:46 那我到了最后的时候
00:30:48 我没有任何的后悔 我满足 满意
00:30:53 我们一定会这样子
00:30:55 其他的我们追求了名闻利
00:30:59 走到最后的时候
00:31:00 到最后的时候我们还是会一定会
00:31:03 一定会后悔的一定会恨自己的
00:31:07 一定会抱怨自己抱怨人抱怨社会
00:31:11 抱怨很多很多但是都没有用的
00:31:15 所以我们要发菩提心
00:31:19 希望大家发菩提心这是我们的一个
00:31:22 唯一的一个非常有价值
00:31:27 值得追求的一个东西
00:31:29 所以希望大家发菩提心
00:31:32 好这是我们每次都要讲
00:31:35 每次都要讲每次都要听每次都要学
00:31:39 菩提心非常的重要
00:31:41 好这是请大家发菩提心
00:31:44 接下来我们就讲今天的这个课
00:31:48 那今天的课题目就是慈悲禅
00:31:53 慈悲禅既是慈悲又是禅
00:31:57 现在就是有好多好多稀奇古怪的禅
00:32:01 真的是什么太多太多了
00:32:03 想什么就说什么
00:32:05 我们反正很多人觉得
00:32:07 几乎我们的心里想出来的
00:32:10 所有的这些名词动词都跟禅连在一起
00:32:14 这个禅那个禅太多太多了
00:32:18 但是这个也不能排斥
00:32:20 也许是一个让大家也是
00:32:26 也许是一个引导的方法我们不排斥
00:32:30 也许是一个引导的方法也是很好的
00:32:33 我们在生活当中点点滴滴
00:32:36 把它们变成一种修行的方法
00:32:39 把它们变成一种禅
00:32:41 当然好当然没有什么问题了
00:32:43 但是佛教里面讲的这些禅它还是会有
00:32:48 它会有一些标准它有标准
00:32:52 有了这个标准以后
00:32:54 其实我们什么东西都可以变成禅
00:32:59 如果没有这个标准达不到这个标准
00:33:02 我们说太多太多不一样的禅
00:33:06 但是这些都只不过就是一个
00:33:09 引导的方法
00:33:11 可能这些名词
00:33:12 可能是在我们的生活当中比较
00:33:17 出现的频率比较高一点的这些词汇
00:33:22 或者是大家比较喜欢的这个词汇
00:33:25 跟禅连在一起
00:33:26 然后把它变成一个引导的方法
00:33:29 是没有什么不可以的
00:33:31 但是实际上禅还是有禅它自己的标准
00:33:37 那我们今天讲的这个叫作慈悲禅
00:33:42 今天我们不是讲菩提心
00:33:45 就是讲慈悲心
00:33:49 然后我们今天讲的慈悲心呢有这个
00:33:56 学佛的人可以修
00:34:00 不学佛的人比如说他有其他的信仰
00:34:06 除了佛教以外
00:34:09 有其他信仰的人也可以修
00:34:14 或者是甚至他没有任何的信仰
00:34:18 他完全是一个无神论者这样子的话
00:34:22 那他如果想自己更有一点爱心的话
00:34:27 那训练需要训练
00:34:31 我们的肉体可以训练
00:34:34 训练越训练越健康这个大家都知道
00:34:38 但是我们很多人不知道
00:34:40 我们的精神也可以被训练的
00:34:44 更不知道训练了以后就变成什么样子
00:34:47 都不知道这个我们平时都忽略了
00:34:51 但是实际上真正不能忽略的
00:34:54 就是这个精神上的训练
00:34:59 用我们佛教的话来讲
00:35:01 不叫精神的训练就叫作修行
00:35:04 就是修慈悲心不叫慈悲心的训练
00:35:08 但是实际上就是一种训练
00:35:11 那我们无神论者
00:35:15 比如说他本来也就有一点点慈悲心
00:35:18 那么如果他希望
00:35:20 这个慈悲心层次稍微再高一点
00:35:24 这样子的话那方法是什么呢
00:35:27 方法就是训练方法训练
00:35:30 那我们学佛的人也是我们学佛的人
00:35:36 如果我们想我们的慈悲心要更广更深
00:35:41 这样子的话
00:35:42 那我们是不是要去烧香拜佛呢 不是
00:35:45 烧香拜佛不一定让我们生起慈悲心
00:35:49 那我们是不是要求佛呢
00:35:52 求佛当然有帮助
00:35:53 我们祈祷释迦牟尼佛
00:35:58 祈请佛菩萨让我增长智慧
00:36:00 有没有帮助肯定是有的有的
00:36:04 但是也不是全部是求佛和祈请佛
00:36:11 祈请佛可以的求佛可以
00:36:14 祈祷佛菩萨没有错的
00:36:16 有没有帮助有帮助
00:36:18 但是我们自己不学习不修行
00:36:22 光是求佛光是祈祷还是不行的
00:36:27 还是不行所以我们
00:36:29 昨天我们讲过了比如说我们要种花
00:36:33 那么首先需要有花的种子
00:36:36 然后温度湿度它们也帮它们也会帮
00:36:42 会帮助我们的
00:36:44 但是你如果没有这个种子
00:36:47 那么温度湿度空间什么再
00:36:51 这个条件再具备再成熟都没有办法的
00:36:55 同样的我们自己要努力
00:36:58 自己要努力自己要精进
00:37:02 在这个基础上我们求佛祈请佛
00:37:06 有没有帮助很有帮助
00:37:08 但是我如果自己什么都不做了
00:37:11 什么都不做如果我把全部寄托给佛
00:37:15 佛让我们怎么样就怎么样
00:37:18 实际上我们的祈祷文里面
00:37:20 有没有这样子有
00:37:22 我们一切都寄托给佛菩萨
00:37:27 还有我们自己的根本的上师
00:37:30 有没有有但是这个就是
00:37:32 表达我们对佛的一个虔诚
00:37:36 我们对上师我们对善知识的一个
00:37:39 虔诚而已实际上是不是我真的是
00:37:44 就像这些有些祈祷文里面讲的一样
00:37:47 我把全部寄托给佛菩萨上师
00:37:52 然后我什么都不需要做了
00:37:54 那实际上不是这样子
00:37:56 实际上还是要自己努力
00:37:59 所以我们要去训练要去修行
00:38:03 这样子就才会
00:38:09 修行我们的修行才会有增长这样子
00:38:13 所以自已的努力是最最最最重要
00:38:18 如果我们释迦牟尼佛真的是
00:38:22 不像其他的我们世间的神
00:38:26 如果他有这个能力
00:38:29 让我们全部的人变成佛的话
00:38:34 他不会给我们提任何的要求
00:38:41 他一定会无条件地让我们成佛
00:38:44 所以如果释迦牟尼佛
00:38:47 有这样子的能力的话
00:38:49 就在这个世界上
00:38:50 今天不会有任何一个凡夫的人
00:38:55 今天我们大家都是佛或者是菩萨
00:38:58 绝对是这样子因为佛大慈大悲
00:39:01 我们不需要去祈祷会的
00:39:05 但是我们这个世界上
00:39:08 还是有这么多的受苦的众生
00:39:13 地狱还存在饿鬼道还存在
00:39:16 动物还存在
00:39:17 我们人类还有这么多的
00:39:19 有饥饿有瘟疫有战争等等
00:39:23 这还不就存在的吗都存在的
00:39:27 所以我们如果相信
00:39:30 某一个佛或者某一个神让我们全部
00:39:37 最后让我们全部要变
00:39:41 让我们全部解脱这个是不可能的
00:39:45 如果有一个这样子的神的话
00:39:47 那他为仕么现在不让我们全部解脱呢
00:39:51 为什么他让我们继续在这里受苦呢
00:39:54 他的目的是什么呢有什么用呢
00:39:56 让我们这样子受苦对他有什么好处呢
00:40:01 所以佛教认为就没有这样子的神
00:40:04 没有这样子的神
00:40:06 还是要自己努力所以我们首先
00:40:09 我们必须要接受这个训练的方法
00:40:13 肉体需要训练精神更加地需要训练
00:40:19 今天我们讲一个这样子的训练的方式
00:40:22 这个我们学大乘佛教的人
00:40:26 把这个作为一个我们的菩提心的一个
00:40:29 基础的训练的方式
00:40:33 也就是一个菩提心的一个基础的修行
00:40:37 然后没有信仰的人
00:40:42 或者是有其他信仰的人
00:40:44 他虽然不一定发菩提心但是呢
00:40:47 慈悲心就是我们的普世价值
00:40:52 所以全人类大家都觉得好那这样子
00:40:56 他们也可以通过这种方法来训练
00:41:01 但是这个训练的方法是来自于什么
00:41:04 来自于佛教来自于大乘佛教这样子
00:41:10 接下来我们就讲这个慈悲禅
00:41:13 那慈悲禅首先我们要了解一下
00:41:17 什么叫作慈什么叫作悲慈悲心
00:41:25 慈悲心大慈大悲和慈悲心
00:41:29 也有一点点区别
00:41:31 为什么我们大乘佛教
00:41:33 为什么很多的名词上面
00:41:37 加一个大这个字大慈大悲这样子
00:41:43 就像我们比如说密宗金刚乘
00:41:47 金刚乘它在很多地方
00:41:49 都要加一个金刚这两个字
00:41:54 金刚乘金刚什么什么
00:41:57 金刚什么什么很多很多
00:41:58 很多都跟金刚有关系
00:42:01 大乘就跟这个大字有关系
00:42:06 那这个大慈大悲跟慈悲的区别是什么
00:42:10 慈悲心跟菩提心的区别是什么
00:42:13 慈和悲的区别是什么
00:42:15 这些都有不一样的定义
00:42:19 首先比如说我们今天要修大悲心
00:42:22 那大慈和大悲
00:42:23 首先什么叫作慈什么叫作悲呢
00:42:27 比如说我们看到一个病人
00:42:33 他疼得特别特别的厉害
00:42:37 他疼得特别厉害特别特别的可怜
00:42:40 这样子的时候
00:42:41 或者是我们看到某一个动物
00:42:47 就像我们的餐桌上
00:42:49 有很多很多这样子的小动物
00:42:53 它们都是生命
00:42:54 它们也都是很鲜活的生命
00:42:58 都是鲜活的生命
00:43:00 它们都在我们的餐桌上在挣扎
00:43:05 那这个时候就是围着餐桌的这些人
00:43:09 大家都开玩笑
00:43:11 大家都就笑着就看这些生命
00:43:16 这个是没有任何的感觉
00:43:19 没有任何感觉
00:43:21 那这个时候如果我们有慈悲心的话
00:43:25 他会是一个什么样的感受呢
00:43:27 当他看到某一个这样子的生命的时候
00:43:32 不管它是什么生命
00:43:34 就看到一个受苦的生命的时候
00:43:38 然后他特别的心里特别的难受
00:43:44 然后不仅仅是难受
00:43:46 这个难受是不是慈悲心不是
00:43:49 这个难受不是慈悲心
00:43:52 难受我们很多时候就是一个同情心
00:43:57 难受是我们这个时候
00:44:00 我们看到一个人或者动物受苦的时候
00:44:06 首先特别的难受
00:44:09 然后第二个除了难受以外还有一个
00:44:14 还有一个想法就是
00:44:16 发自内心地希望这个众生能够
00:44:23 当下就能够摆脱这个痛苦这痛苦
00:44:29 发自内心地希望他摆脱这个痛苦
00:44:33 这个想法有很强很强那叫作大悲心
00:44:38 然后不是很强但是有这个心
00:44:42 叫作悲心
00:44:45 就是根据它的深度来讲这是深度
00:44:50 然后根据它的广度来讲比如说我们
00:44:55 对一部分的众生对一部分的生命
00:45:00 就是有这种想法
00:45:01 当我们看到他们受苦的时候
00:45:04 我们特别的首先是特别的难受
00:45:08 然后我们不仅仅是一个难受然后
00:45:13 特别地希望他们能够离开这些痛苦
00:45:21 那这样子的话这叫作悲心
00:45:24 如果这个时候的这个群体再扩大
00:45:28 比如说全世界的人
00:45:31 全世界的所有的众生
00:45:33 甚至是这个天下的所有所有的众生
00:45:37 无数的众生无边的众生对这些众生
00:45:42 凡是众生都有不同层次的痛苦
00:45:49 那么凡是有痛苦的众生
00:45:51 我们都希望他们远离这个痛苦
00:45:56 远离痛苦有这样子的心
00:45:59 而且这个也不是
00:46:01 讲给别人听做给别人看
00:46:04 而是我自己的那时候的一个
00:46:07 实实在在的感受
00:46:11 这个我不是讲给别人听
00:46:13 也不是做给别人看是我自己的想法
00:46:17 是我自己内心当中
00:46:19 确实是有一个这样子的想法
00:46:21 那这就叫作大悲心
00:46:24 因为我们前面讲的是一个
00:46:27 对少部分的人少部分的生命
00:46:29 那叫作悲心还不叫大悲心
00:46:33 我们不会加大这个字
00:46:36 如果是对所有的众生
00:46:38 对天下所有众生
00:46:40 那这样子这就是叫作大悲心
00:46:44 它不仅仅是悲心是大悲心
00:46:48 我们就是如果我们不学习的话
00:46:52 就我们很多时候都是
00:46:56 我们就麻木了我们看得太多太多了
00:46:59 这个新闻报纸什么里面每天都看到
00:47:03 就在哪里死了很多很多人
00:47:05 就是因为瘟疫自然灾害战争
00:47:08 太多太多然后看得多了以后呢
00:47:13 一开始的时候我们就是有一点点害怕
00:47:16 害怕就有点受刺激
00:47:19 后来慢慢地也不害怕了
00:47:21 就是习以为常
00:47:22 就是觉得很正常这个有的
00:47:27 那这样子以后最后
00:47:28 我们看到了很多人死了
00:47:30 很多人病了很多人受苦了
00:47:34 那最后我们没有任何的感觉
00:47:39 最后落到自己的头上的时候
00:47:41 才会有感受
00:47:43 还没有落到自己头上
00:47:44 我们任何什么样的想法都没有
00:47:47 麻木这个是最最最可怕的
00:47:50 这个是最可怕
00:47:52 所以我们都有这样子的
00:47:55 我们有可能大家都会走向
00:47:58 一个这样子的阶段这个有可能的
00:48:01 所以我们就是为了预防为了预防
00:48:07 自己不要变成一个这样子的冷血动物
00:48:10 不要变成那么的冷漠
00:48:13 所以我们还是要就修一点点慈悲心
00:48:17 这样子的话
00:48:18 我们的心就比较软要稍微软一点
00:48:27 意思就是说心的硬和软
00:48:31 把我们的心变成了
00:48:32 就像金刚一样石头一样这么硬
00:48:36 意思就是说我们听到了很多人受苦了
00:48:40 看到了很多很多的很多人
00:48:44 看到了很多很多动人的故事
00:48:47 我们也不感动
00:48:49 然后我们看到了很多很多
00:48:51 残忍的这样子的情况
00:48:53 我们也没有这个慈悲心
00:48:56 这样子的时候
00:48:57 一个人的心就是变成了
00:49:00 一块砖头一块石头这样子
00:49:05 人心就变成了这个砖头石头这样
00:49:08 没有什么反应的这样
00:49:11 如果这个时候我们修慈悲心的话
00:49:14 那我们看到这个感动的事情的时候
00:49:18 我们也会很感动也会流泪
00:49:21 然后也就听到了或者是看到了
00:49:24 一些人的受苦的这样子的情况的时候
00:49:29 我们也会难受痛心或者是有悲心
00:49:34 然后很多时候也就是在生理上的反应
00:49:38 流泪这样子也会有的
00:49:41 这个时候人的这个心
00:49:44 比如说我们刚才我们讲的这种人的心
00:49:48 就是比如说液体在零下的时候
00:49:53 气温在零下的时候
00:49:55 它就变成了一个固体
00:49:58 然后现在我们修菩提心的时候呢
00:50:02 然后就把这个像固体一样的冰
00:50:05 一块冰开始慢慢地融化
00:50:09 它就开始变成了液体一样
00:50:12 我们的这个像石头像砖头一样的
00:50:16 这个麻木的这个心
00:50:18 开始慢慢慢慢地就变成了懂得感恩
00:50:23 懂得去懂得感受美好的东西
00:50:29 懂得感动懂得感恩懂得慈悲
00:50:35 人的心就会慢慢就会变成这样子
00:50:39 因为我们现在就是这样子的社会
00:50:42 第一个物欲横流
00:50:45 犬家的这个价值体系当中
00:50:49 头等尖事就是物质 第一个 然后呢
00:50:54 我们现在就是接受了现代教育以后
00:50:58 然后我们每一个人都学的都是什么呢
00:51:02 我要去竞争 我要去
00:51:05 要奋斗我要成功等等等等
00:51:08 一切都是为我一切都是为我
00:51:12 为了我自己的成功为了我的这些
00:51:17 为了我自己的这些成功
00:51:19 我们就什么都可以做不择手段
00:51:24 这样子以后把我们
00:51:26 我们人就是只看重物质
00:51:29 其他再美好的东西
00:51:32 都不认为是美好的然后呢
00:51:35 最后就是被训练成一个什么样子呢
00:51:40 特另特别的物质化特别特别的自私
00:51:43 人就变成了这样子
00:51:46 那么在这样子的时候呢
00:51:48 我们的地球的资源本来就是有限
00:51:52 它本来就是有限它不是无限
00:51:55 那幺最后就是为了争夺地球的资源
00:51:59 然后这个时候呢
00:52:00 我们每一个人都想自己
00:52:04 每一个人都希望自己拥有
00:52:06 很多很多的资源很多的资源
00:52:10 然后就是为了这个资源
00:52:12 最后就是会发生很多很多
00:52:16 非常非常不愉快的这个事情
00:52:20 最后地球也毁掉了
00:52:21 我们人类自己也毁掉
00:52:23 有可能把我们所有的文明
00:52:26 也就变成了零这样子
00:52:28 所以现代这个社会是
00:52:31 最最最需要这个慈悲心的时候了
00:52:35 整体全球的范围来讲
00:52:38 或者是我们一个小小的家庭来讲
00:52:42 也需要有相互的关爱
00:52:45 我们很多很多现在的老年人
00:52:48 老年人实际就是我们的父母
00:52:51 他们感受不到儿女给他们带来的温暖
00:52:59 虽然就是住在一个城市里面
00:53:02 虽然住在一个城市里面
00:53:04 但是一年到头也不去看望一次父母
00:53:09 这种情况非常非常的普遍
00:53:13 就是过年过节的时候
00:53:16 也就是最多也就是
00:53:18 写一个祝福的卡片送给老人
00:53:22 很多人都住在养老院里面的
00:53:24 就是仅此而已
00:53:26 然后我们也不会去关爱父母
00:53:29 那父母都不关爱那我们关爱什么呢
00:53:32 根本其他的都是虚假的
00:53:36 其他的我们的什么爱心什么什么什么
00:53:39 根本就是一个表面的文章而已
00:53:42 这完全是就是表面是慈悲
00:53:45 实际上他想的目的根本不是
00:53:46 连父母我们都不懂得真正去关爱的话
00:53:52 那我们会关爱谁呢凭什么去
00:53:55 父母不关爱为什么凭什么去关爱
00:53:57 一个其他的人呢当然是假的
00:54:00 所以在这样子的时候
00:54:02 我们每一个人都会老的
00:54:04 每一个人都会老
00:54:05 每一个人都有一个这样子的
00:54:07 衰老的时候这个时候
00:54:11 然后就得不到这个社会的关爱
00:54:14 尤其是我们刚才讲的
00:54:15 一个家庭的成员
00:54:18 尤其是儿女的关爱关心他得不到
00:54:22 这样子的时候很多很多的老年人
00:54:26 在衣食行住这个方面他本身就没有太
00:54:29 物质方面他本身就是没有太多的要求
00:54:34 再有再多的丰富的物质财富
00:54:38 他的感官已经衰竭了很多很多的功能
00:54:43 他在物质当中是感觉不到这个幸福的
00:54:47 在晚年的时候
00:54:49 每个人的这个幸福就是来自于精神上
00:54:54 我们有人去关爱他有人去关心他
00:54:58 这样子以后呢
00:54:59 他就是在内心当中他有安全感
00:55:03 然后就是感觉到温暖
00:55:06 这样子以后他身体虽然不舒服
00:55:08 这样子但是呢
00:55:09 他的这种内在的这种满足
00:55:13 内在的这种幸福感安全感
00:55:16 完全可以压制
00:55:18 这个身体各方面的很多很多的不舒服
00:55:22 年纪大了以后
00:55:23 身体这里不舒服那里不舒服
00:55:26 这个很难免那这个时候
00:55:31 身体没有像年轻的时候那么的健康
00:55:35 所以得不到这个来自于健康的幸福
00:55:40 然后年轻的时候
00:55:42 吃喝玩乐也可以给他带来
00:55:45 某种程度上的这个快乐和幸福
00:55:49 但是年纪大了以后呢
00:55:51 这个感官的功能衰退了以后
00:55:54 这物质再去刺激也好 刺激多了以后
00:55:57 不但是不给他带来幸福和快乐
00:56:00 反而就会更加的烦心烦
00:56:04 所以物质不给他带来
00:56:07 我们一辈子去赚了很多很多的钱
00:56:09 但是到最后的时候最需要的时候
00:56:12 它们不会给我们带来幸福感和安全感
00:56:17 所以这个时候唯一能够带来
00:56:20 让他感觉到幸福让他感觉到快乐
00:56:25 让他感觉到安全的这些东西
00:56:28 就是他的精神上的东西了
00:56:30 精神上有了这些东西以后呢
00:56:33 精神的这精神上的幸福
00:56:35 它不依赖这个感官的
00:56:37 它不依赖外面的世界物质的
00:56:40 所以他可以有有幸福感
00:56:43 年纪虽然天了但是他充满了幸福感
00:56:47 有了这个幸福感以后
00:56:49 我们刚才讲他虽然是身体不舒服
00:56:52 但是这个内在的这种幸福感
00:56:55 它可以完全可以控制
00:56:57 在很大的程度上可以压制
00:57:02 身体的这个不舒服这样子
00:57:06 但是现在没有
00:57:08 这些没有这些东西以后呢
00:57:10 大家看看西方这个有
00:57:15 这些自杀的人当中
00:57:17 有百分之五十左右是老年人
00:57:19 尤其是八十岁以上的老年人
00:57:21 去自杀的很多啊
00:57:24 有些老年人就是在家里死了
00:57:26 三年以后才发现等等
00:57:32 这样子的社会从物质的角度
00:57:37 还有我们很多很多的角度
00:57:39 当然从现代文明的很多角度讲
00:57:42 我们可以说是发展在发展
00:57:44 但是从另外一个
00:57:45 从人性的角度来讲在衰退
00:57:50 所以在这个时候
00:57:51 必须要有这样子的慈悲心
00:57:54 来弥补现代文明的这些缺漏洞
00:57:59 必须要有慈悲心
00:58:01 必须要传统的佛教的这些思想
00:58:04 用这些东西来弥补
00:58:08 现代文明的这些缺陷
00:58:10 现代文明不是没有缺陷
00:58:12 有很多很多的缺陷
00:58:14 如果这些东西没有了以后呢
00:58:16 我们的技术比如说科学的技术
00:58:19 它可以创造很多很多的
00:58:23 很多很多的仪器很多很多的东西
00:58:28 让我们的生活更加的方便
00:58:32 但是它创造出来的这些东西
00:58:35 怎么样去用
00:58:37 这个技术是没有办法告诉我们
00:58:39 这个技术它是没有办法
00:58:41 让我们去一定要这样去用
00:58:43 一定不能用到这个上面
00:58:44 它没有办法告诉
00:58:45 最后这些东西怎么样去用
00:58:48 还是以人的心来决定
00:58:50 那么我们人的心已经变成了
00:58:54 这个砖头石头冰块
00:58:57 这样子的时候呢
00:58:58 他一定会把这些高科技的东西用来
00:59:02 为了自己争夺这些资源为了这些
00:59:05 我也这么想你也这么想他也这么想
00:59:07 最后是什么结果大家都是非常清楚的
00:59:12 所以在这个时候需要这个慈悲心
00:59:16 我们一个家庭也需要慈悲心
00:59:21 然后整个社会也需要慈悲心
00:59:26 全人类也需要慈悲心
00:59:28 所以这个是叫作慈悲禅
00:59:33 不管你信佛不信佛有信仰没有信仰
00:59:36 都没关系但是不能没有这一点
00:59:40 没有这个东西的话那比如说再过
00:59:45 两百年前西方工业革命没有发生之前
00:59:51 两百七八十年前或者更早的时候
00:59:54 人人心有没有烦恼当然是有
00:59:58 我们的所有烦恼自古以来都是有的
01:00:01 是先天的都有的
01:00:03 但是他们的手里没有那么多的工具
01:00:06 没有那么多的工具
01:00:08 所以他去破坏什么东西
01:00:10 他的力度也没有那么的大
01:00:13 然后他要做什么好的事情
01:00:15 他的好的事情的这个做的程度
01:00:17 也达不到现在这样子
01:00:20 现在我们拥有了这些工具以后
01:00:23 如果人心坏了
01:00:25 那么没有什么好的前途
01:00:28 所以慈悲心是非常的重要
01:00:33 然后这个慈悲心正好是在佛教里面
01:00:38 不但是有它的理论
01:00:40 而且有很多很多的
01:00:43 它的训练的具体的方式
01:00:48 尤其是我们大乘佛教
01:00:50 佛教里面有太多太多这种训练的方式
01:00:56 特别的多所以我们要自己要用
01:01:00 要推广给别人这个都需要的
01:01:04 不但是我们的社会和家庭
01:01:07 从我们个人的角度来讲
01:01:11 没有慈悲不懂得关心别人
01:01:16 然后特别特别的自私这样子的人
01:01:22 那么他一般不会有什么幸福可言
01:01:28 没有什么幸福可言
01:01:29 有可能他非常非常有才华
01:01:33 有可能他有很高很高的文凭学位
01:01:38 有可能他有很高的社会的地位
01:01:43 但是内心多数都是黑暗的
01:01:47 一切都是为了自己着想
01:01:49 为了自己可以
01:01:52 他的价值观当中为了自己
01:01:55 可以不关心不去关注别人的感受
01:02:02 那这样子以后他自己的内心也是
01:02:06 也是很痛苦的也是很痛苦
01:02:10 所以我们这个慈悲心
01:02:13 不管是社会不管是家庭
01:02:16 不管是个人的生活都需要慈悲心
01:02:21 只要我们有了这个慈悲心以后
01:02:23 然后我们真正的从那一天开始
01:02:27 我们会感受到感受到幸福快乐
01:02:34 如果大家不相信的话
01:02:36 我们可以试一试
01:02:38 如果你觉得可以说得对
01:02:41 那就可以继续往前走
01:02:43 如果觉得不对
01:02:45 可以放弃随时都可以放弃
01:02:48 这个慈悲心或者是利他的心
01:02:52 给我们带来的这种幸福感是永恒的
01:02:59 其他的比如说给我们的
01:03:01 名声财富婚姻感情等等等等
01:03:05 这些东西给我们的
01:03:07 给我们带来的这种幸福感和快乐感
01:03:12 一时当中有可以
01:03:16 这些东西也可以给我们带来幸福感
01:03:20 但是它们随时都会有变化
01:03:24 它们随时都有
01:03:25 根本本质上的动摇变化
01:03:30 那么随着它们的变化
01:03:32 然后我们的幸福感有很大很大的变化
01:03:35 一下子就是归零
01:03:38 那这时候就很痛苦的
01:03:41 但是我们利他的这个心
01:03:43 给我们带来的这种幸福
01:03:46 这个幸福它是永恒的它不会有变化
01:03:53 它随时随地在什么样的环境下
01:03:56 它都可以给我们带来幸福感
01:03:58 给我们带来安全感所以实际上
01:04:03 我们认为我们是给其他人修菩提心
01:04:08 实际上我们认为给其他人修慈悲心
01:04:10 我们认为我们是对其他人付出
01:04:14 实际上真正的受益者
01:04:17 受益者不是他们而是我们自己
01:04:24 比如说我们诚心实意去帮助某一个人
01:04:29 然后这个人从我的帮助当中
01:04:33 获得的受益放在一边
01:04:37 然后我在我诚心实意地帮助他
01:04:41 我帮助他的过程当中
01:04:43 我自己得到的受益收获放在一边
01:04:48 然后看这两个哪一个受益更大
01:04:52 绝对是我得到的受益是最大
01:04:55 而不是他得到最大
01:04:57 但是我们没有感觉到
01:04:58 我们认为我是给他扶贫哪
01:05:01 我是给他怎么怎么样
01:05:03 我帮他我在帮他
01:05:06 我是帮我在帮他呀
01:05:09 他是接受我的帮助
01:05:11 那当然他是受益者我在利他
01:05:14 我利谁呢我就是利他不是利我
01:05:19 实际佛教告诉我们
01:05:21 这个世界上没有单个的利他
01:05:24 利他就是利己
01:05:25 所以佛教讲所以佛教平时都讲
01:05:30 自利利他利他就是自利
01:05:35 除了利他没有更好的自利
01:05:38 除了没有这个利他以外更好的自利
01:05:43 所有的自利实际上就是自害
01:05:47 实际上就害自己
01:05:50 这个世界上如果有一个
01:05:52 绝对的自利的话那这个绝对是利他
01:05:59 如果这个利他不是自利的话
01:06:01 那这个世界上没有利他
01:06:03 我们认为的这个
01:06:05 我们所谓的这个利已实际上不是利己
01:06:10 实际上就是在害自己为什么呢
01:06:14 我们为了利益自己我们为了利己
01:06:17 然后就做很多很多害别人的事情
01:06:22 实际上这都在自己就是受害者
01:06:25 还有一个我们不懂因果的时候
01:06:28 比如说我们在
01:06:30 我们去做某一件事情是对别人有害的
01:06:35 表面上看我们在害别人他是受害者
01:06:43 但是实际上我自己就是受害者
01:06:48 我害他的时候他得到
01:06:53 他我给他创造的这个伤害
01:06:57 和我在这个过程当中
01:06:59 我自已得到的这个伤害损坏
01:07:02 两个放在一起一看
01:07:05 原来我自己伤害自己的这个
01:07:08 就比他的还要严重得多
01:07:12 但是我们永远都不会看事情的两个面
01:07:18 我们永远都看单方面的单方面
01:07:23 就是之所以是这样子
01:07:25 所以我们凡夫就是鼠目寸光的原因
01:07:31 就是这样子我们只会看事情的单面
01:07:35 所以我们从来都不成功
01:07:38 所以我们的所有事情
01:07:40 它都有很大的这个负面的作用
01:07:43 就是这样子的原因
01:07:46 所以真正的利己
01:07:49 就是从我们投入到利他的那一天开始
01:07:55 我开始利己了我开始利我自己了
01:07:59 所以我们修慈悲心之前
01:08:02 我们必须要知道慈悲心的价值
01:08:08 慈悲心它不单单是一个利他
01:08:11 而是最好的利己
01:08:15 所以自利利他
01:08:18 佛教永远都把这两个放在一起讲
01:08:22 自利利他意思就是说
01:08:24 利他就是自利
01:08:27 所以我们首先要了解一下
01:08:29 因为我们今天的这个社会
01:08:32 如果我们给别人讲
01:08:34 我们要关心别人我们要给他
01:08:40 我们要希望让他们离开痛苦
01:08:43 希望他们得到幸福
01:08:44 我们要修给大家修离苦得乐
01:08:48 很多人说凭什么呢
01:08:51 我凭什么要去这么想呢
01:08:54 我还我自己的问题都没有解决
01:08:56 我凭什么还要去想别人的事情呢
01:08:59 这个错了这个是很大的错误
01:09:02 为什么我还没有解决我自己的问题呢
01:09:06 因为我们不懂得解决别人的问题
01:09:08 所以我自己的问题解决不了
01:09:11 不懂得解决别人的问题的这种人
01:09:15 他永远都解决不了自己的问题
01:09:19 这句话就是
01:09:21 表面上看起来特别有道理的
01:09:24 我自己的问题都没有解决
01:09:26 我怎么去要关心别人呢我自己的
01:09:30 我自己都还没有离苦得乐
01:09:32 我凭什么还要去想别人离苦得乐呢
01:09:36 表面上看特别有逻辑
01:09:40 对呀·我自己都没有离苦得乐
01:09:41 我怎么让别人离苦得乐呢
01:09:44 特别有逻辑实际上根本没有逻辑
01:09:47 实际上就是一直都这么想的人
01:09:51 他永远都不会
01:09:52 自己离苦得乐为什么呢
01:09:54 他不懂得别人离苦得乐所以他
01:09:57 他自已永远都不可能离苦得乐
01:10:01 这个就是一个因果
01:10:03 它也是一种自然的规律
01:10:05 但是这个自然的规律
01:10:07 唯一一个就是释迦牟尼佛
01:10:09 他发现了这个自然的规律
01:10:12 我们一直都认为只要我自己
01:10:15 为了我自己我会成功的
01:10:17 我会怎么怎么样我们会想
01:10:20 如果我经常去投入到利他的工作当中
01:10:25 我不去做利己
01:10:28 那这样子我肯定不会成功
01:10:30 我们的观念是这样子
01:10:33 然后大乘佛教
01:10:35 释迦牟尼佛他就倒过来讲
01:10:37 不是这样子
01:10:39 什么时候你开始利他
01:10:42 从那一个瞬间你就开始利己了
01:10:47 开始利自己了自利了
01:10:51 这也是一个自然的规律
01:10:53 我们必须要懂这个自然的规律
01:10:58 一定要懂这个自然规律
01:11:00 然后有一个
01:11:02 《入行论》里面它举了一个例子
01:11:07 如果你不相信你就看看释迦牟尼佛
01:11:10 释迦牟尼佛他从来都是没有考虑自己
01:11:16 他是利他但是
01:11:19 他是要让天下所有众生成佛
01:11:23 但是真正成佛的人最后还是佛自己
01:11:28 他自己成佛了
01:11:29 而成佛的不是我们是他自己
01:11:32 他自己成佛了为什么呢
01:11:34 他想别人成佛
01:11:36 最后就是他自己成佛了那我们呢
01:11:40 我们就是永远都觉得应该我自己幸福
01:11:45 但是我们永远都得不到这个
01:11:47 真正意义上的幸福所以我们
01:11:52 我们的要求永远都不是很高的
01:11:55 所以我们也不是说
01:11:57 我们像释迦牟尼佛这样子
01:11:59 我们把全部的自己的都放下
01:12:02 去投入这个当中这个当然是很好的
01:12:04 但是我们现在没有这个能力去接受
01:12:10 所以我们适当地去训练
01:12:13 训练我们从现在开始接受这个训练
01:12:18 慈悲心的训练那这样子一步一步
01:12:22 总有一天我们一定会成功的
01:12:26 一定会成功这个时候呢
01:12:28 我们一定会发现
01:12:30 这个时候我们绝对会发现
01:12:32 噢我真正的生命的价值
01:12:35 原来就在这个里面
01:12:37 我在这个工作当中
01:12:38 我真的找到了我自己的生命的价值
01:12:42 我们一定会这样子
01:12:44 这个时候我们一定会
01:12:47 觉得自己非常的充实
01:12:49 生活很充实一点都不觉得空虚
01:12:55 这个时候如果我们
01:12:58 生活在一个非常非常艰苦的环境
01:13:01 非常恶劣的环境当中
01:13:04 然后我们也充满幸福感为什么呢
01:13:08 这个恶劣的环境给我造成的痛苦
01:13:12 所谓的痛苦只不过就是一个
01:13:14 我肉体上的一个稍微有点不适应而已
01:13:19 然后如果这个时候没有利他
01:13:22 没有慈悲心的人比如说
01:13:24 让他到一个比较艰苦的地方去生活
01:13:29 那这样子以后
01:13:31 实际上他的这个肉体所感受
01:13:34 所感触到的这个痛苦
01:13:38 他的心里就把这个痛苦
01:13:40 就放大了几百倍几千倍来受这个痛苦
01:13:45 这样子然后有慈悲心的人
01:13:49 他发现这个环境下
01:13:51 他可以做更多的利益利他的事情
01:13:56 那么他发现他可以做
01:13:58 做更多的利他的事情的时候
01:14:01 他就感觉到他的生命有更多的价值
01:14:05 他的生命他的人
01:14:08 在一个环境生活艰苦的地方
01:14:13 和另外一个地方的这个生存
01:14:16 他认为他在这个艰苦的环境当中
01:14:20 他认为他在这个恶劣的条件下
01:14:23 他的生命可以发挥更多的作用
01:14:26 他的生命就更有价值
01:14:31 发现了这个时候他有更大的满足感
01:14:35 更大的满足感这个满足感
01:14:37 这种给他带来很大很大的幸福感
01:14:41 然后这个幸福感
01:14:42 最后把他肉体上所感觉到的这些痛苦
01:14:47 全部可以可以控制
01:14:52 道理都是这样子
01:14:54 但是实际的操作我们还是要
01:14:56 一步一步一步一步地来
01:14:59 首先在一个比较好一点的环境当中
01:15:03 然后我们边看手机边喝咖啡
01:15:07 然后就边听音乐然后就打坐
01:15:10 慢慢慢慢就可以有这个能力
01:15:16 这是首先我们要了解为什么
01:15:19 如果这个我们如果不多讲一点的话
01:15:23 我们一定会说
01:15:24 凭什么我要去为别人服务凭什么呢
01:15:27 凭什么我要去想其他人离苦得乐呢
01:15:31 我自己都没有离苦得乐
01:15:33 我们一定会这么想
01:15:34 我们现在很多人也讲
01:15:36 我们人类自己的问题都没有解决
01:15:40 我们还有时间去想动物的事情吗
01:15:43 我们还有我们自己的问题都没有解决
01:15:47 我怎么还可以去考虑动物的事情呢
01:15:51 其实这句话也是一样
01:15:54 表面上看起来，特别有逻辑的样子
01:15:58 但是实际上不是，如果我们
01:16:01 动物整体上讲 我们全人类来说
01:16:07 它是弱势群体
01:16:10 然后我们不懂得关心
01:16:14 不懂得关心弱势群体
01:16:17 不了解弱势群体的这个状态的时候
01:16:21 然后你的问题永远都解决不了的
01:16:25 永远解决不了
01:16:26 永远都没有人来解决你的问题
01:16:29 我们必须要接受这个道理
01:16:31 这个我们昨天也讲过了
01:16:33 所以这些话看起来有道理
01:16:36 实际上是没有道理的
01:16:38 不但是没有道理
01:16:39 这个给很多人带来很多的误解
01:16:42 不是这样子
01:16:43 真正的人的幸福来自于两方面
01:16:47 一个是这个物质另外一个就是精神
01:16:51 然后科学家现在也已经发现了
01:16:54 来自于物质的这个幸福感
01:16:57 只有百分之十到十五
01:17:02 那么另外的90%到85%的幸福
01:17:07 那来自于什么呢
01:17:08 就不是来自于物质
01:17:09 就是来自于其他方面的
01:17:12 所以我们就不要以为除了物质以外
01:17:17 什么都没有价值什么都没有用
01:17:19 这个绝对是一个非常不成熟的价值观
01:17:25 这个我觉得这种价值观
01:17:30 在个什么样的情况下产生的呢
01:17:33 它是一个什么样的时间的产物呢
01:17:37 就是我们当我们
01:17:38 吃不饱穿不暖的时候的心态
01:17:42 在这样子的条件下产生的思想
01:17:45 这个就是在一个这样子的条件下
01:17:48 产生的价值观
01:17:51 那这个时候人会这样子想
01:17:54 可以理解完全是可以理解的
01:17:57 但是我们永远都这么认为那不对呀
01:17:59 那这样子我们永远都
01:18:01 我们的价值观没办法成熟
01:18:04 不要永远都停留在这里
01:18:06 所以我们要训练慈悲心
01:18:11 原因就是这样子
01:18:12 好接下来我们讲
01:18:15 这全慈悲心的具体的训练的方式
01:18:21 慈悲心的训练
01:18:22 这个慈悲禅的训练的方式
01:18:27 有首先我们有两个方面
01:18:32 如果我们能够接受佛教的这个轮回
01:18:38 轮回的这种观念
01:18:40 我们今天当然我们大家都是佛教徒
01:18:42 当然是可以接受了
01:18:44 但是如果其他人那也不一定
01:18:47 如果我们能够接受这个观念的话
01:18:51 那我们可以这样子
01:18:53 有一个比较容易的方法
01:18:55 首先叫作知母然后就是念恩
01:18:59 最后就是报恩这三个步骤
01:19:02 这三个步骤首先我们
01:19:05 比如说我们首先
01:19:07 就针对一个人一个陌生人
01:19:12 这全陌生人从我现世的角度来讲
01:19:16 他对我没有任何的关系
01:19:19 没有任何关系这就是一个陌生人
01:19:22 但是如果再往后比如说
01:19:26 一百年前·两百年前或者是五十年前
01:19:32 他是我的什么呢
01:19:34 他有可能是我的母亲
01:19:39 这个是这个绝对是有可能的
01:19:43 但是我们人我们人特别的愚味
01:19:48 愚味没问题但是我们特别特别的
01:19:53 不仅仅是愚味还有特别的自以为是
01:19:58 特别自以为是为什么这么讲呢
01:20:01 我们前几天也讲过
01:20:03 我们看到的这个地球我们看到
01:20:06 前面看十公里后面看十公里
01:20:09 看其他的看不到
01:20:10 那我们看到的这个十公里我们看到
01:20:13 它不是一个拱形的不是一个球形
01:20:16 我们看到就是一个平面
01:20:19 所以人类这么长时间
01:20:21 他们的定义就是说
01:20:22 这个世界就是平面的为什么呢
01:20:26 他自己看到十公里就这样子瞎说
01:20:30 前面看十公里后面看十公里
01:20:32 然后他说整个宇宙
01:20:33 整个的世界就是这样子
01:20:37 同样的我们会说
01:20:40 我们往前看我们可以看到
01:20:44 我们看到二十岁三十岁
01:20:47 比如说是一个五十岁的人
01:20:49 是一个六十岁的人
01:20:50 那他可以看到六十
01:20:52 他可以看到六十年的这个人生的经验
01:20:55 再往后看的话
01:20:58 那也许还有十多年或者二十年
01:21:00 他可以看到这么一点
01:21:02 其他的往前他看不到往后他看不到
01:21:05 但是他瞎说然后说生命就是这一点
01:21:09 除了这个以外
01:21:11 前面没有·后面也没有就只有这一点
01:21:14 这种说法跟我们刚才讲的
01:21:17 这个地球的世界的这种定义
01:21:23 宇宙世界的这种定义完全是一样的
01:21:28 还有就是过去的人说
01:21:30 因为我们人在这个地球上
01:21:32 然后我们每一天都看到太阳在转我们
01:21:35 然后就怎么说呢人类就是说
01:21:38 我们地球就是宇宙的中心
01:21:42 为什么这么说呢
01:21:43 我们每天晚上每一天都可以看得到
01:21:47 这所有的星星都在围我转哪
01:21:50 围我们转动
01:21:51 我们不是宇宙的中心是什么呢
01:21:53 其实我们根本就没有看到
01:21:56 不是谁在转我们而是我们在转它们
01:22:00 但是我们不知道但是我们自以为是
01:22:02 我们认为就是这个就是宇宙的中心
01:22:06 我们人类全人类在历史上犯了
01:22:10 人类历史上犯了
01:22:12 太多太多太多的这些错误
01:22:15 这些错误很多很多的错误
01:22:19 是已经科学告诉我们了
01:22:23 告诉我 给我们指出 这是你的错误
01:22:26 还有很多很多呢佛教告诉我们
01:22:29 这是错误但是我们还是
01:22:34 很多人还是不想接受这样子
01:22:41 但是我们如果能够接受的话
01:22:43 那我们可以想
01:22:44 我们的生命也不仅仅是这一点
01:22:47 这我们比如说我们昨天也讲过
01:22:49 我们看到的这个物质里面我们
01:22:54 即使是宇宙当中的所有的这些物质
01:22:58 我们眼睛能够看到的物质全部加起来
01:23:02 也不到整个物质的4%
01:23:07 基他的96%我们从来没有看到
01:23:11 但是我们会讲 就是我们
01:23:13 物质就是我们看到的这些
01:23:15 除了这些以外没有物质
01:23:17 我们也会这样子讲我们太自以为是
01:23:20 我们的眼睛看到的
01:23:21 我们认为这个完全是真理
01:23:24 错误就在这里
01:23:26 这是我们全世界历史上就是这样子
01:23:30 我们过度地去相信了这个感官
01:23:34 然后感官传递的这些错误的信息
01:23:38 这样子以后我们以为我们什么都懂
01:23:40 然后就说这个那个很多很多
01:23:42 其实这些很多道理
01:23:44 很多的我们一个一个就已经发现了
01:23:47 其实我们犯了错误了
01:23:50 那这个轮回也是这样子
01:23:57 那我们可以想某一个陌生人
01:24:01 他有可能五十年前是我的母亲
01:24:04 百年前有可能是我的母亲
01:24:09 从佛教的观点来讲
01:24:11 这个是什么年代什么时候
01:24:14 我们不确定但是
01:24:17 这些所有人绝对曾经做过我的母亲
01:24:21 这样子这叫作知母
01:24:24 然后我们现在也是
01:24:26 比如说我们的父亲母亲去世了以后
01:24:32 他就会投生到一个流浪狗流浪猫
01:24:36 然后我们大街的时候
01:24:38 就像前几天的这么寒冷的时候
01:24:41 我们在大街上
01:24:43 我们看到了流浪狗流浪猫
01:24:47 我们知道是他是我五年前十年前
01:24:50 二十年前去世的我的父亲和我的母亲
01:24:53 我们知道吗不知道根本就不知道
01:24:58 同样的道理
01:25:00 我们未来我们也不知道
01:25:02 过去我们也不知道
01:25:04 但是实际上这些都是这叫作因果
01:25:09 就像我们物理学讲物质不灭
01:25:13 什么意思比如说这朵花
01:25:17 花它五天一个星期以后
01:25:20 它会不存在的
01:25:22 但是构成这个花的这些物质的成分
01:25:26 这些原子分子它不会不存在
01:25:30 它有可能组成另外一个
01:25:32 另外一个植物或者另外一个物质
01:25:35 呈现在我们的眼前
01:25:38 这张桌子的这些所有的分子
01:25:42 当这个桌子没有了以后
01:25:44 或者是这束花
01:25:46 构成这束花的这个物质它没有了以后
01:25:52 有可能两个月以后
01:25:55 它就以一种另外一种植物的形式
01:26:00 另外一种植物的形式显现
01:26:03 呈现在我们的眼前
01:26:04 另外一种植物另外一种蔬菜
01:26:07 有可能它变成一个水果被我们吃了
01:26:14 有可能但是现在它是花
01:26:17 两个月以后
01:26:18 它就是一个水果一个蔬菜
01:26:21 但是我们认为
01:26:23 这两个是完全是两个物质
01:26:25 但不是 它就是形式不一样
01:26:28 它的构成的成分就是一个
01:26:31 这叫作物质不灭
01:26:34 真正的不灭的就是生命不灭
01:26:38 我现在的生命就是以一个这样的身份
01:26:41 出现在这个地方
01:26:43 然后过一段时间以后他不是
01:26:46 他就是以另外一个身份
01:26:49 出现在另外一个地方
01:26:51 但是我们这个时候我们认为
01:26:54 前面的人死了后面又诞生了一个
01:26:56 其实不是过去的这个人的
01:26:59 真正的他的内在的他的成分没有变
01:27:04 变的是什么是他的外面的这个形式
01:27:07 外面的形式变了
01:27:09 现在是一个花的形式
01:27:11 几个月之前就是
01:27:12 一个水果一个蔬菜的形式
01:27:16 那我们生命也是这样
01:27:20 所以真正的不变的就是生命不变
01:27:24 生命才是不变的
01:27:26 但是我们也不知道
01:27:28 这个花的这个物质是怎么变的
01:27:31 我们也不知道
01:27:32 物理学家后来发现了
01:27:35 如果他们不说的话
01:27:36 我们一般人知道吗根本不知道的
01:27:39 生命就是更加的奥秘
01:27:42 我们大家都不清楚佛知道
01:27:45 所以我们可以这么讲
01:27:47 所有众生曾经做过我的母亲叫作知母
01:27:54 然后第二个呢然后就是念恩
01:27:58 念恩就是说我们去回忆
01:28:02 去回忆母亲对我们的这些这种恩德
01:28:07 我们把小时候的这些
01:28:10 母亲对我怎么怎么好
01:28:13 母亲养育我的这个过程
01:28:16 非常非常不容易的
01:28:19 从怀胎到最后最后就我长大
01:28:23 这个整个的过程当中
01:28:26 母亲给我们付出了多少多少多少
01:28:30 这个全部全部大家去了解一下
01:28:35 我们前两年在网路上
01:28:39 有一个很有意思的一个文章
01:28:43 叫作《伟大的谎言》
01:28:46 看见过吗看见过的举个手
01:28:50 题自是《伟大的谎言》
01:28:57 谎言就是撒谎啊
01:29:00 很少很少很少只有几个人
01:29:03 《伟大的谎言》就是说母亲
01:29:07 小的时候就是
01:29:10 很多很多的家庭都是比较贫困的
01:29:14 至少我们现在这个年龄的人都是
01:29:17 大部分都是这样子
01:29:19 那这个时候比如说母亲
01:29:24 就是我们一家人的这个食物里面
01:29:29 稍微有一点点营养的
01:29:30 比如说像肉啊之类的
01:29:33 然后就母亲她舍不得吃
01:29:36 然后就给她的儿女吃
01:29:39 然后小孩子他不懂事
01:29:41 然后问母亲怎么你不吃呢
01:29:44 母亲就说我不喜欢吃
01:29:46 我不喜欢吃鸡我不喜欢吃鸭
01:29:50 我不喜欢吃肉
01:29:52 实际上不可能不喜欢吃
01:29:54 特别喜欢吃的
01:29:56 但是就是因为她舍不得
01:29:59 舍不得但她不会说
01:30:01 我舍不得吃所以我给你吃呀
01:30:03 她不会这么说她说我不喜欢吃
01:30:09 然后整个的这个过程当中都是这样子
01:30:14 很多很多的时候都是这样子
01:30:16 她母亲就是晚上就给小孩缝补衣服
01:30:25 然后母亲告诉小孩
01:30:27 早一点休息早一点睡
01:30:30 然后小孩子们就问母亲
01:30:33 就你怎么不睡呢她说我不想睡
01:30:37 其实不是她不想睡
01:30:38 她每一天干了很多很多的活
01:30:41 怎么不想睡很想睡很困
01:30:44 但是她晚上还要给小孩做衣服
01:30:49 她就是没有时间睡
01:30:51 但是她不会说没有时间
01:30:54 她说我不想睡
01:30:56 然后最后还有很多很多这类的
01:30:58 你们到网上去搜一下没有看过的人
01:31:01 最后的时候就躺在病床上的时候
01:31:05 马上就要死的时候
01:31:07 然后儿女们都来看看她
01:31:10 母亲疼不疼
01:31:13 她最后一个伟大的谎言是什么呢
01:31:17 她当然是很疼的很痛苦的
01:31:20 但是如果她说她如果她说
01:31:22 她害怕儿女都会比较伤心
01:31:25 所以她说不疼妈不疼
01:31:28 妈不吃妈不喜欢吃等等
01:31:32 我觉得这个文章是一定要看的
01:31:36 其实天下的所有的
01:31:40 一个人·一个动物包括一个动物
01:31:44 曾经他们一定会给我们
01:31:48 就是讲过这样子的伟大的谎言
01:31:51 但是我们今天忘掉了
01:31:56 这一个是绝对是这样子
01:31:58 这个完全是可以打赌的所有
01:32:01 任何一个我们大街上的任何一个人
01:32:04 曾经对我们是这样子的一定是的
01:32:08 但是这个是什么时候什么年代
01:32:11 我们说不清楚但是绝对是这样子
01:32:14 但是我们大家都忘掉了
01:32:16 所有都忘掉了
01:32:17 所以他们所有的对我们的恩情
01:32:21 我们全部忘掉了忘掉了就是这样子
01:32:25 就是我就像我们现在的这个母亲
01:32:30 就我们刚才讲的
01:32:32 去世了以后她很快就会投生的
01:32:35 投生的时候
01:32:36 一般如果她没有造很严重的罪的话
01:32:41 那不会一下子就堕地狱
01:32:42 一般她会回来
01:32:45 回来的时候呢因为她的欲望
01:32:48 她不会不太容易到其他的星球
01:32:52 多半都是还是在这个本土
01:32:55 如果有机会做人
01:32:57 她就是再投生到本土当中做一个人
01:33:00 没有这个机会的话
01:33:02 在这个地方就是投生一个动物
01:33:06 一个流浪猫一只流浪狗
01:33:09 非常非常有可能的有可能的
01:33:13 但是我们很愚味的
01:33:15 我们看到的永远都是一个
01:33:18 非常非常狭窄的东西
01:33:21 这个狭窄的东西以外的东西
01:33:23 我们永远看不到
01:33:25 看不到没有关系但是我们自以为是
01:33:29 我看到的才是真理
01:33:32 我们以为我能够看到真理
01:33:35 所以我们也不会去想更多的
01:33:37 这样子以后我们对陌生人是很冷淡的
01:33:42 不会有什么慈悲心
01:33:46 如果有人说我们对陌生人要发慈悲心
01:33:48 立即就说凭什么为什么
01:33:51 会问这样子的问题
01:33:53 那么佛教就讲为什么
01:33:55 就是曾经是她是我们的母亲
01:33:59 就是这个原因
01:34:00 那母亲这一世当中怎么养育我们的
01:34:07 这些实际的这些事情
01:34:10 一个一个地去回忆去想
01:34:15 这是这叫作念恩
01:34:20 去回忆母亲对我们的恩德
01:34:25 然后第三就是报恩
01:34:28 报恩就是报答这个恩
01:34:33 那么这些众生对我们有恩德的话
01:34:39 那我们现在应该是要报恩
01:34:44 要报恩那怎么样报恩呢
01:34:47 报答的方法是什么样子呢
01:34:49 然后如果我们发菩提心的话
01:34:52 那在这个基础上我们要发菩提心
01:34:56 因为没有办法其他更好的方法
01:34:58 那我一定要先成佛
01:35:00 成了佛以后我回来我再来报恩
01:35:04 我再来我还有很多很多的机会
01:35:07 我虽然对每一个人对每一个生命
01:35:12 我欠得很多很多我欠了很多
01:35:15 但是没有关系我很快就要去成佛
01:35:19 成了佛以后我回来再报这个恩
01:35:24 那这个就是就感恩和报恩
01:35:27 这就是要这样子训练
01:35:29 这是一个训练的方法
01:35:31 是比较好的方法
01:35:34 另外一个训练的方法
01:35:36 我们前几天也就讲过
01:35:40 其他地方我们平时也在讲比如说
01:35:44 我们不从前世后世的角度去思考
01:35:49 那从什么角度去看呢
01:35:51 我们同样我们所有的人都是人
01:35:56 或者是我们所有的生命都是一条生命
01:36:01 从一个生命的角度去思考
01:36:05 那从这个角度来讲
01:36:07 我们任何一个生命
01:36:08 我们一定会拒绝所有所有的痛苦
01:36:14 我也是他也是所有人也是是这样子
01:36:19 然后我们所有的人所有的生命
01:36:23 我们一定会追求所有的幸福
01:36:27 我们非常地希望自己拥有这些幸福
01:36:32 不仅仅是很大的幸福
01:36:35 哪怕是很小很小的幸福快乐
01:36:40 我们都会希望拥有
01:36:44 然后不仅仅是大的痛苦
01:36:48 很小很小的痛苦我们都会拒绝的
01:36:51 都拒绝从这个角度来讲都是一样的
01:36:54 没有一个生命是例外的都是一样
01:37:00 那么从这个角度来讲的话
01:37:02 那为什么我
01:37:06 既然我们大家都是一样的
01:37:08 那为什么为了我的幸福可以给别人
01:37:14 为什么为了我的幸福
01:37:16 可以摧毁别人的幸福呢
01:37:21 为什么为了我的痛苦为了我的
01:37:25 为了消除我的痛苦
01:37:28 为什么可以增长别人的痛苦呢
01:37:32 从这个角度来讲
01:37:33 这个是不需要前世后世
01:37:36 这样子讲的时候呢
01:37:38 其实这个大家都是一样
01:37:39 这个叫作佛教里面叫作生命平等
01:37:44 平等我们都是平等的
01:37:46 大家都是一样地去追幸福
01:37:49 大家都一样地去拒绝痛苦
01:37:53 既然大家都是一样的一样的话
01:37:56 那我首先我不应该
01:37:59 为了我的幸福去摧毁别人的幸福
01:38:03 为了我的为了消除我的痛苦
01:38:08 就增长别人的痛苦
01:38:10 这个是不合理的不可以的
01:38:12 任何情况下不可以首先这样子
01:38:15 那从这个角度我们下决心
01:38:17 从今以后我坚决不故意地去伤害众生
01:38:26 他得到的结论是这个
01:38:29 然后在这个基础上
01:38:31 再往前再往上思考
01:38:33 那不仅仅是我不伤害
01:38:36 比如说我自己
01:38:38 因为我希望我得到幸福
01:38:41 所以我拼命地去工作拼命地去赚钱
01:38:47 为什么一切都是为我自己的
01:38:49 为了我自己的幸福
01:38:51 然后因为我不想接受不想面对痛苦
01:38:57 因为我拒绝痛苦
01:39:00 所以我就付出很多很多的时间
01:39:03 花很多很多的时间去避免这些痛苦
01:39:09 那么我就要这样子的话
01:39:11 那别人也是这样子
01:39:13 所以我不要仅仅是考虑自己
01:39:17 不要仅仅想自己
01:39:18 不要仅仅为了自己着想我应该也就
01:39:22 也就适当地要为别人着想为别人做
01:39:25 因为我们大家都是
01:39:27 我们的感受都是一样的
01:39:32 比如说有一天比我们的体积大十倍
01:39:38 或者是大一百倍的这样子的人来
01:39:42 外星人这些科幻小说当中
01:39:45 天天我们看到各式各样的外星人来
01:39:50 来侵略地球人如果真的有一天
01:39:53 就是我们科幻小说当中看到的一样
01:39:57 把我们就变成了
01:39:59 我们今天的餐桌上的虾蟹鱼
01:40:06 或者是各种各样的这些螃蟹这样子
01:40:11 我们都变成了这个我们餐桌
01:40:14 我们人类就变成了
01:40:15 我们现在的餐桌上的这些动物
01:40:18 然后他们这些外星人就变成了我们
01:40:23 我们就是说
01:40:24 他们来扮演我们的这个角色
01:40:29 我们去扮演这些虾蟹
01:40:33 这些小生命的这个角色
01:40:37 这样子换位思考的话
01:40:39 那么这个时候我们人类会不会接受
01:40:43 我们会不会觉得这个是合理的
01:40:46 我们会不会讲这个合理
01:40:48 我们绝对会觉得这个是完全不合理
01:40:52 那完全不合理的话
01:40:53 我们现在做的就是不合理了
01:40:56 我们现在扮演的角色就是一个
01:41:00 像刚才讲的这种外星人的这个角色
01:41:04 然后这些虾蟹它们就是扮演什么角色
01:41:10 就我们刚才讲的
01:41:11 这个角色当中的人类的角色
01:41:15 所以我们不懂得思考
01:41:19 不懂得思考别人或者是其他生命的
01:41:24 这种教育
01:41:26 实际上就是我们前几天讲的
01:41:29 我们看了·《黑客帝国》《骇客任务》
01:41:32 这里面它不是说
01:41:34 在我们的眼前这个母体
01:41:36 它自己制造了一个假相蒙蔽我们
01:41:40 让我们不看到不能看到真相
01:41:43 实际上这个也就是其中一个
01:41:46 我们的自私心
01:41:48 我们的自私和我们的欲望
01:41:52 就制造了一个假相来蒙蔽我们
01:41:58 让我们不要看到让我们
01:42:00 不让我们看到真相
01:42:03 如果我们看到了众生平等的真相的话
01:42:09 那我们吃这些生命
01:42:11 我们还有这个心情吗
01:42:14 我们吃起来这些我们还认为好吃吗
01:42:18 根本就不可能
01:42:19 因为这个当中有一个东西
01:42:22 它制造了一个这样子的假相
01:42:25 蒙蔽我们了以后
01:42:27 然后我们吃起来津津有味
01:42:31 就是这样子
01:42:32 所以佛教就把这些假相的东西
01:42:37 把它破掉毁掉
01:42:39 让我们把这些遮盖真相的这些东西
01:42:46 全部摧毁然后摧毁了以后
01:42:50 让我们再去看一下真理真相
01:42:53 真相就是众生平等这就是真相
01:42:56 我们不愿意接受痛苦它们也不愿意
01:43:00 我们追求幸福它们也追求
01:43:04 平等的这叫作真相
01:43:07 这叫作真相但是我们的环境
01:43:09 我们的很多很多的教育
01:43:11 我们的很多的这些思想
01:43:13 还有我们的很多的这些
01:43:14 稀奇古怪的这些想法
01:43:17 实际上就是变成了一个假相
01:43:21 把所有的真相都遮盖不让我们去看
01:43:27 不让我们看这样子以后呢
01:43:31 《骇客任务》里面最后也不就讲了吗
01:43:34 它说无知就是幸福无知就是快乐
01:43:39 那我们不知道这些众生的痛苦
01:43:42 我们很愚味我们无知
01:43:44 这样子以后
01:43:45 我们吃它们我们能够感受到幸福
01:43:48 我们能够感受到快乐
01:43:50 如果我们没有那么无知没有那么愚味
01:43:52 那吃这些东西我们会幸福吗
01:43:55 我们会觉得好吃吗
01:43:56 根本就不可能的
01:43:58 所以没有这些以后呢这些我们
01:44:03 如果我们把这些我们自己的这种感受
01:44:08 不会复制到别人的身上去看的话
01:44:12 那这是最最最人类不安全
01:44:15 我们的历史上发生的这些
01:44:18 各种各样的悲剧的源头就是这样子
01:44:22 如果我们还不懂得修慈悲心的话
01:44:25 这些悲剧未来一定会
01:44:28 反反复复反反复复地重演
01:44:31 一定会的所以我们
01:44:38 现在就是需要的一个这样子的
01:44:41 你不管相信不相信佛教都没关系的
01:44:45 但是我们的这种换位思考将心比心
01:44:49 这个是不能没有的
01:44:51 如果这个没有了最后
01:44:53 现在是它们是被吃的
01:44:56 我们是去吃它们为什么呢
01:44:59 我们有什么资格去吃它们呢
01:45:03 那就是我们没有这个权利
01:45:06 我们也没有什么资格
01:45:08 但是我们有势力
01:45:12 唯一就是我们靠势力去吃这些生命
01:45:16 那么势力我们以外还
01:45:20 有一天如果另外一个生命
01:45:23 外星人这样他们没有权利来吃我们
01:45:28 他们没有资格来吃我们
01:45:29 但是如果他有势力那他们来吃我们
01:45:32 我们认为这个合理吗
01:45:34 我们不认为我们不会觉得这个合理
01:45:38 那既然不合理
01:45:39 那我们现在做的也是不合理的
01:45:42 所以这些都是平等“没有这个平等
01:45:46 没有这种平等观的话那我们没有安全
01:45:52 没有一个安全的时候
01:45:54 所以佛在源头上让我们
01:45:58 从内心当中去考虑这些问题去修
01:46:02 这样子去思考
01:46:04 我们把自己的感受一比如说我们
01:46:07 我们非常希望自己拥有幸福
01:46:12 但是如果有一天
01:46:15 我的幸福被别人摧毁了
01:46:19 摧毁的话那我们是什么感受
01:46:22 那他们也是这样子的感受
01:46:25 如果有一天我幸福的时候
01:46:29 别人给我创造了很大很大的痛苦
01:46:33 那如果我现在去给别人这样子
01:46:35 给其他生命这样
01:46:36 他们也是这样子的感受
01:46:39 那这个是我们一个非常现实
01:46:41 非常客观地去思考
01:46:45 将心比心换位思考
01:46:47 佛教里面这叫作自他相换
01:46:51 自己和他相换思考自他相换
01:46:55 这样子以后然后我们就会发现
01:46:58 那我别人摧毁我的幸福快乐
01:47:05 我非常的不幸福我非常痛苦
01:47:07 那别人也是这样子
01:47:10 如果别人给我带来幸福
01:47:11 我特别特别的开心
01:47:14 那其他生命也是这样
01:47:16 所以我希望拥有幸福他们也是一样
01:47:21 所以我应该去给他们创造一点幸福
01:47:25 这种理论任何一个时候都是成立的
01:47:30 这个理论不管是什么样的文化背景下
01:47:35 不管是什么样的信仰什么样的宗教
01:47:40 都是成立的理论是成立的
01:47:43 但是理论成立没有用的
01:47:45 就如果我们不去接受这个理论的话
01:47:48 世界上有很多很多的真理
01:47:51 我们已经排在外面
01:47:54 它们不是因为它不真理
01:47:56 它是真理但我们不接受真理
01:48:00 所以我们现在去看真相接受真理
01:48:04 然后接受了以后
01:48:06 我们再去做一个适当地训练
01:48:09 这样子以后我们总有一天
01:48:12 我们发自内心地希望
01:48:15 比如说我希望我自己离苦一样
01:48:20 我同时也可以希望别人离苦
01:48:23 其他的生命离苦
01:48:24 这个时候我们的悲心训练好了
01:48:28 然后我们希望我自己拥有幸福
01:48:33 同样的我也希望
01:48:36 别人或者其他的生命拥有幸福
01:48:39 这个时候我们的慈心
01:48:43 已经训练好了培养好了
01:48:46 过程都是这样子简单地讲这样子
01:48:49 这个叫作慈悲禅这叫作慈悲禅
01:48:54 这是一个思维全部都是一个
01:48:57 从头到尾都是一个思维的过程
01:49:01 这个思维本身就是禅
01:49:04 然后有些时候
01:49:05 我们在这个思维的过程当中
01:49:08 我们比较觉得比较累
01:49:11 比较疲卷疲劳的时候然后静下来
01:49:16 然后所有的这些思维全部停止
01:49:24 也就是我们所有的这些
01:49:27 我们的意识的活动全部让它们归零
01:49:33 也就是说我们的大脑在思考在工作
01:49:37 在高速运作的时候
01:49:40 让它一瞬间立即停下来
01:49:46 在这个停下来的这种状态当中
01:49:49 我们停留一下
01:49:50 感受一下它的宁静它的平静的状态
01:49:56 放松在这个当中放松这个叫作禅
01:50:00 也可以这样子接受
01:50:01 前面的叫作慈悲这个部分叫作禅
01:50:05 所以叫作慈悲禅也可以这样子
01:50:08 或者是说我们刚才讲的这种思维
01:50:12 这个思维的过程它本身就是禅
01:50:15 所以叫作思维禅也可以的
01:50:18 这就是我们今天讲的思维慈悲禅
01:50:27 就是这样子
01:50:29 但是我们我觉得我今天讲的都是
01:50:31 不是具体的方法就是稍微少了一点
01:50:37 理由讲得就是稍微多子一点
01:50:40 我觉得理由很重要
01:50:42 就是因为很多的真理
01:50:45 不是因为它不够真理它就是真理
01:50:48 但是因为我们不接受真理
01:50:52 为什么不接受真理呢
01:50:54 不是因为我们不喜欢真理
01:50:56 因为有一个东西在我们的眼前
01:51:00 创造了一个假相，不让我们看真相
01:51:04 那这个是我们的欲望我们的愚味
01:51:08 就是这些东西
01:51:09 所以理由讲多了一点
01:51:11 但是也讲了一个
01:51:12 简单地讲了这个具体的方法
01:51:15 然后这个具体的方法呢
01:51:17 我希望大家可以看网上
01:51:22 网路上有这方面的这个视频可以看
01:51:29 慧灯之光的网上有很多的视频
01:51:32 这方面我讲了很多次了
01:51:34 还有很多其他上师其他的善知识
01:51:38 不管是小乘它也有慈悲心的修法
01:51:42 大乘整个大乘佛教都非常地强调
01:51:45 他们讲的这些具体的方法
01:51:48 我们都可以去学都可以去听
01:51:52 那听完了以后最关键的就是
01:51:54 我们必须要有一点点时间去做
01:51:58 希望大家我们
01:52:01 比如说至少至少在一个星期里面
01:52:07 半个小时甚至是二十分钟
01:52:11 这样子的时间
01:52:12 一个星期才这样这么一点点
01:52:15 也可以这个总比还不修好
01:52:19 更好的呢比如说我们每隔一天
01:52:23 或者每隔两天
01:52:25 或者是每一天都有十分钟十五分钟
01:52:28 这样子的时间当中静下来去思考一下
01:52:33 这样子的话保证很快很快
01:52:37 我们就变成一个
01:52:39 懂得关爱我们身边的人
01:52:44 首先我们从我们的身边的人做起
01:52:48 首先我们从我们的父母
01:52:51 从我们的家人
01:52:53 然后我们从我们的同事同学做起
01:52:58 然后这个范围慢慢慢慢慢慢地扩大
01:53:01 如果我们对家人对身边的人
01:53:04 态度都这么恶劣
01:53:06 然后我们说我要对天下所有的众生好
01:53:08 我就不对身边的人好
01:53:10 那这个是说不过去的
01:53:13 不扫自己的房间怎么会扫天下呢
01:53:16 俗话说得非常对
01:53:19 首先要把自己的屋子打扫干净
01:53:21 然后我们再说
01:53:22 我要去扫天下的其他的地方
01:53:26 自己的屋子自己的房间都不打扫
01:53:32 我说我要去打扫天下这个不可能的
01:53:35 所以从身边的人开始做
01:53:40 我们很多包括我自己也在内
01:53:42 我们很多人虽然是学佛学了很长时间
01:53:46 但是我们对身边的人
01:53:47 态度特别的恶劣特别的不好
01:53:50 这是不对的
01:53:52 所以我们就要实实在在地去做
01:53:57 要改变自己的这些陋习这样子以后
01:54:02 我们很多人也问
01:54:04 我的家人反对我学佛
01:54:06 最好的方法是什么呢
01:54:08 我们怎么回答呢就是说
01:54:10 家里的人不要去给他讲道理
01:54:14 就要让他看见
01:54:16 你自己的学佛的这个改变变化
01:54:20 这样子以后呢
01:54:21 他们看到你的脾气越来越好
01:54:24 越来越懂得关心家里的人
01:54:28 这样子以后
01:54:28 他还有理由反对你学佛吗没有的
01:54:32 他会反对吗他不会反对的
01:54:34 他不管觉得佛教的道理是真还是假
01:54:38 他不管这个是真和假他一定会
01:54:41 至少他看到反正对这个人是有帮助的
01:54:44 从这个角度他一定会接受的所以
01:54:47 但是我们学了十年八年学了很多年
01:54:50 然后我们越来越傲慢越来越嫉妒
01:54:54 然后越来越越来越冷淡
01:54:58 然后越来越冷漠
01:55:00 然后越来越脾气暴躁
01:55:02 那这样子的话很多人觉得这个学
01:55:05 这个佛学了没有用
01:55:07 所以我们的方法就是这样子
01:55:10 所以希望大家每一周或者每隔几天
01:55:16 都修一修这个慈悲心
01:55:18 但是具体的修法
01:55:20 还要进一步地去了解一下然后再修
01:55:24 好·接下来我们问问题
01:55:30 时间已经超过了但是象征性地
01:55:35 我们问问题交流一下
01:55:41 问仁波切
01:55:42 慈悲禅和南传慈心禅有什么不同
01:55:49 这个基本上都是一样的
01:55:51 但是南传佛教按照南传佛教的
01:55:56 南传佛教讲的这个慈悲实际上就是
01:56:00 小乘佛教的《俱舍论》里面讲的
01:56:04 那么它的这个是四无量心
01:56:07 修四无量心很多的修法是一样的
01:56:11 但是南传佛教的呢
01:56:13 它的比较标准的修法是
01:56:16 首先修四禅八定
01:56:19 然后修到了四禅四禅的时候呢
01:56:25 就在这个四禅的基础上修慈悲喜舍
01:56:33 这样子效果很好的
01:56:35 主要是这个区别其他的没有区别
01:56:40 他这边就是那天有问说
01:56:43 好像南传不能定中作观
01:56:46 他说这边进一步说明
01:56:48 因为定是要专注一个所缘境
01:56:51 那跟大乘的定中作观
01:56:55 是不是有不同的地方就是说
01:56:59 嗯还有吗
01:57:00 他说就是说修止是修止修观是修观
01:57:06 不能又正又观
01:57:07 这样是不是就不能够达到入定的标准
01:57:13 不能够达到入定的标准不是这样子
01:57:15 这个可能是理解上
01:57:17 这个是他自己的理解上是这样子
01:57:20 比如说我们比如说在修四禅的时候
01:57:25 他是心很平静
01:57:29 那这个时候他去修慈悲心
01:57:32 慈悲心当然要去观的
01:57:35 但是观他也是一个很专注这个观
01:57:40 他专注在这个观观察的这个境界
01:57:45 然后他的这个观察
01:57:47 不会去扰乱他的平静
01:57:50 所以这两个是可以结合的
01:57:53 可以结合这个禅
01:57:55 禅中可以去思维没问题的
01:57:59 因为思维他也是一个很专心的
01:58:04 当然另外还有一部分的禅
01:58:07 它是仅仅是修寂正那它这个寂正
01:58:12 是不去思考任何其他的思维
01:58:15 它本来就是没有思维的
01:58:17 那个呢·它是一个很专心的一个
01:58:20 是平静的禅它没有观察
01:58:26 那小乘佛教它也有两种
01:58:30 请问您说因为众生自私贪婪
01:58:35 不想修大乘小乘
01:58:37 而可以叫他修人天乘
01:58:40 那如果人天乘遇到生老病死种种苦时
01:58:45 人天福报享尽堕入三恶道受苦
01:58:50 完全没有解脱的机会怎么办
01:58:54 这个没有办法了这个只能是这样子
01:58:57 如果他要走这条路的话
01:58:59 那这条路上本来就有生老病死
01:59:03 没有一个没有生老病死的人天
01:59:08 天和人有生老病死
01:59:12 如果他大乘佛教也不修了
01:59:14 小乘佛教也不修了
01:59:15 因为人天乘有生老病死他也不修了
01:59:19 那没有别的路了就只有这样子
01:59:21 所以暂时
01:59:24 本质上解决不了这个生老病死的痛苦
01:59:29 但是还没有遇到还没有生病的时候
01:59:33 还没有死亡的时候
01:59:37 他也可以吃喝玩乐
01:59:38 所以也可以享受一些
01:59:42 您好 我是个精神病患者 要定时服药
01:59:48 请问像我这样服药可以修行解脱吗
01:59:53 当然可以了 服药不影响解脱 不影响
01:59:58 但是服药对修行有没有影响
02:00:05 这个还是要看具体的情况
02:00:08 服什么药服到什么样的程度
02:00:11 要看这些我想一般的
02:00:13 有些药可能不是
02:00:16 对修行不是有太大的问题
02:00:19 但是如果他的修行
02:00:21 稍微修到有一点点的力量的话
02:00:25 那这些药有可能慢慢地可以减少
02:00:29 比如说抑郁症抑郁症一开始
02:00:33 开始的时候它还没有发展到晚期
02:00:37 刚刚开始的时候
02:00:38 抑郁症完全不需要吃药
02:00:41 通过打坐通过禅修
02:00:44 绝对是可以解决的
02:00:46 有很多很多人这样子治好了
02:00:49 完全没问题
02:00:50 但是因为后期的时候
02:00:53 因为他已经很严重了
02:00:55 那这个时候我们的打坐不一定
02:00:59 因为打坐刚刚开始
02:01:00 不一定有那么大的力量
02:01:02 所以病已经有很大的力量
02:01:05 所以这个病的力量已经超过了禅定
02:01:09 因为禅定刚刚开始
02:01:10 病已经得了很长时间了
02:01:12 所以这个时候还是要吃药
02:01:17 吃药用通过药把这个病情控制下来
02:01:23 控制下来同时修禅定
02:01:26 然后逐渐逐渐地把这个药
02:01:30 减少药的量减少
02:01:33 当然这个还是要
02:01:34 我们不能擅自地把这个药放下
02:01:37 还是要一边还是要听医生
02:01:42 但是如果医生很多的医生
02:01:45 他的唯一的方法就是给我们吃药
02:01:48 他有些医生不太关注禅修这一块
02:01:54 那这样子的话
02:01:55 也许不能完全听医生的
02:01:58 还得要看情况
02:02:00 逐渐地减少然后精进去修行
02:02:03 修行稍微有一点力度的时候
02:02:05 那这个药慢慢慢慢可以减下来
02:02:09 有这样子·但是精神病有很多精神病
02:02:13 刚才讲的不知道是什么精神病
02:02:15 看情况反正可以说
02:02:17 这个对解脱是没有什么影响的
02:02:21 如何对憎恨的人生起无伪的慈悲心
02:02:27 这个就是我们刚才讲的这种方法
02:02:30 首先我们对自己的现世的母亲
02:02:34 修慈悲心
02:02:36 然后成功了以后再对陌生人
02:02:40 把陌生人作为修慈悲心的对象来修
02:02:45 这个成功了以后
02:02:46 然后就是我们平时比较讨厌的人
02:02:50 把他作为修菩提心的对象
02:02:54 在他的身上修慈悲心
02:02:57 这样子逐步逐步就可以
02:02:59 最后我们平时比较憎恨的这个人
02:03:03 也再对他最后也就可以修慈悲心
02:03:08 需要一点点的时间和工夫
02:03:11 请问
02:03:12 如果已经养了很多流浪猫 流浪狗
02:03:16 还想继续收养更多
02:03:19 而且喜欢跟动物玩
02:03:21 也很懂得动物习性
02:03:24 对于来世是不是有影响
02:03:28 意思就是是不是来世的时候
02:03:30 他自已是不是变流浪狗狗猫猫啊
02:03:34 不会不会这个绝对不会的
02:03:39 尊贵的堪仁波切
02:03:41 《楞严经》上说如果一个人成佛
02:03:45 因为他用的是文言文
02:03:47 他的意思就是说 如果一个人成佛
02:03:50 那么十方虚空全部都消失了
02:03:54 这怎么解释
02:03:55 往昔到今天的佛菩萨都已经成佛
02:03:59 为什么我们所处的星球 虚空还在
02:04:03 并没有消失
02:04:06 这个不仅仅是《楞严经》
02:04:08 这佛经和佛教的论里面
02:04:12 解释了很多很多很多了比如说
02:04:16 他的意思就是一个人成佛了以后
02:04:19 十方世界会消失是什么意思呢
02:04:22 比如说我们十个人睡在一个房间
02:04:26 然后我们大家都做同样的一个梦
02:04:31 那其中一个人
02:04:33 首先从这个梦里面醒过来了
02:04:37 醒过来了那么对他来说
02:04:40 他们梦里面的干方世界全部消失了
02:04:44 他没有这些世界完全消失了
02:04:49 就这个意思
02:04:51 佛成佛了以后因为他断掉了
02:04:55 所有的烦恼所有的无明
02:04:59 所以他再也看不到这些
02:05:01 无明创造出来的这个虚拟的世界
02:05:07 他再也看不到所以佛没有这些
02:05:11 十方的这些虚拟的世界消失了然后
02:05:17 这个可以这样子解释
02:05:19 但是同时另外一个问题来了
02:05:21 另外一个问题呢
02:05:22 那我们看起来这个世界还在啊
02:05:25 怎么可能十方世界消失了呢
02:05:27 然后我们就刚才剩下来的一点点
02:05:30 比如说九个人他们还在做梦
02:05:34 对这个九个人来讲
02:05:36 这个梦还存在没有消失
02:05:39 所以这个就是说
02:05:41 我们大多数的人还没有成佛
02:05:44 对我们而言干方世界仍然还在
02:05:49 因为我们还没有醒
02:05:50 有一天我们醒来的时候
02:05:53 对我们来讲这个十方世界也不存在
02:05:56 就是这样子的
02:05:59 谢谢您的开示 我终于看见希望
02:06:04 但是年纪是里奥的三倍以上
02:06:08 而且服过红色药丸 有名牌的
02:06:14 他服过红色的药丸
02:06:16 有名牌的红色药丸
02:06:18 也有他自己制造的红色药丸
02:06:21 他说不知道是不是能够
02:06:25 具有资格求您的红色药丸
02:06:29 然后一切从零开始
02:06:32 没有这个不是我的红色药丸
02:06:34 你的红色药
02:06:35 释迦牟尼佛的红色药丸已经有现成的
02:06:42 最后一个问题
02:06:44 尊贵的堪仁波切
02:06:46 如何修上师相应的决
02:06:50 上师相应的决窍
02:06:54 上师相应就是上师瑜伽的修法
02:06:57 它的前提的条件
02:06:59 就是要对上师要有特别要有信心
02:07:04 我们很多人就认为
02:07:06 密宗特别特别地强调对上师的信心
02:07:10 甚至有些人说这是个人崇拜
02:07:13 其实不是密宗
02:07:15 对上师的信心
02:07:18 所有的大乘佛教一样地强调
02:07:21 特别强调·你们可以看看《华严经》
02:07:25 里面讲得已经够清楚了
02:07:27 我们对上师有这个信心越强越大
02:07:33 然后实际上我们自己得到的
02:07:37 菩提心慈悲心然后证悟空性
02:07:41 这些得到的就是更多
02:07:45 就像我们在一个学校里面
02:07:48 越是听老师的最终这个学生
02:07:52 他真的是他的成绩也好或者是
02:07:55 他最后就是走一个比较好的路
02:07:58 越不听老师的
02:07:59 然后他虽然暂时他有好的成绩
02:08:02 有可能但是最终他不一定走得好
02:08:06 不一定他的前途不一定是好
02:08:09 学校里面很多时候也是这样
02:08:11 有这样子的情况
02:08:12 我们学佛更加的不一样
02:08:16 虽然佛法不是上师他自己想出来的
02:08:22 他讲的也都是释迦牟尼佛讲的
02:08:25 但是我们可以这样子理解
02:08:28 释迦牟尼佛的佛法
02:08:30 就像一个自来水的水库
02:08:34 然后从释迦牟尼佛
02:08:37 到我们自己的上师之间的
02:08:41 成千上万的这些上师
02:08:44 一个传一个一个传一个这叫作
02:08:47 藏传佛教里面叫作传承上师
02:08:50 这个传承上师就像自来水的管道
02:08:57 然后到了我们这里
02:09:00 然后就是我们自己的根本上师
02:09:03 他就像自来水的水龙头
02:09:07 那么这三个当中呢
02:09:09 水库也很重要没有水库哪来的水
02:09:13 然后水管管道也很重要
02:09:16 如果没有这个管道就有一个龙头
02:09:19 这个水库这水怎么过来呢也没用
02:09:23 但是对我们来说
02:09:24 用我们的手去可以操作的
02:09:27 不是水库也不是水管
02:09:29 就是这个水龙头
02:09:31 所以这个水龙头我们操作不好的话
02:09:35 那我们得不到的得不到水
02:09:37 所以显密都是一样
02:09:41 对上师的这种信心是特别特别的重要
02:09:46 所以它的修上师瑜伽的窝诀
02:09:49 就是我们对上师的信心这是最重要
02:09:55 但是对上师的信心来自于什么呢
02:09:58 那我们必须要找到合格的上师
02:10:02 我们也是人我们也不可能
02:10:04 把所有好的不好的东西都当成好的
02:10:07 这个我们做不到
02:10:09 所以至少至少我们要找到一个
02:10:13 稍微比较好一点的上师
02:10:15 然后在这个基础上我自己努力
02:10:18 可以的那有了这样子的信心
02:10:21 然后再去修上师瑜伽
02:10:24 相应的最关键的决窍就是我们的信心
02:10:30 那我们的信心也不是对任何一个上师
02:10:34 说有信心就有信心这肯定是假的
02:10:37 所以它的决窍我们刚才讲
02:10:41 上师相应的决窍是什么信心
02:10:44 那能够生起信心的诀是什么呢
02:10:49 必须要找到稍微比较标准一点的上师
02:10:54 这个整个的大乘佛教讲得特别清楚
02:10:57 尤其是密法它特别地强调
02:11:00 所以我们要找到
02:11:03 要找到大乘的比较标准的善知识
02:11:08 佛经里面也讲了很多很多的标准
02:11:11 最后它说这些都是最高标准
02:11:14 但是我们在未法时代
02:11:16 要找到一个这样子的标准的上师
02:11:20 确实是很难但是如果找不到的话
02:11:24 那其中有几个是必须要具备的
02:11:28 或者是大部分的它的标准
02:11:32 是必须要有的
02:11:34 如果这个大部分的标准都没有了
02:11:38 那我们怎么有信心呢
02:11:39 根本没办法信心是这样子
02:11:42 所以这些都有一系列的问题
02:11:44 要从观察上师开始做起
02:11:48 获得上师相应加持的内证验相是什么
02:11:54 内证的验相就是
02:11:57 我们对上师特别有信心
02:12:00 然后这个时候比如说我们在梦中
02:12:04 或者是在现实生活当中
02:12:07 自己随时随地都感受到
02:12:11 感觉得到上师的加持在帮助我的
02:12:18 帮助我·或者是上师加持的存在
02:12:23 我们不能说这个上师的加持
02:12:25 那一定是一个这样子的形式
02:12:27 或者那样子的形状
02:12:29 没有办法这样子讲
02:12:31 我们自己在修行的过程当中
02:12:34 或者是在修行的过程当中
02:12:36 或者是在生活当中
02:12:38 或者是连做梦的时候
02:12:40 我们自己会感觉得到
02:12:42 到时候我们一定知道
02:12:44 噢·这个就是上师加持
02:12:45 我们一定会感觉到的
02:12:48 今天的问题到这里结束
02:12:51 好我们现在最后做回向
02:12:55 索南德义坛加惹巴涅
02:12:58 托内尼波札南旁学匠
02:13:01 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:13:04 哲波措类卓瓦卓瓦效
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02:13:39 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:14:18 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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02:14:20 西藏人民出版社，2012年
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02:14:32 ，台湾橡树林出版，2007年
02:14:33 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:14:36 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:14:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:14:39 5.《不可不知的真相——四法印》，
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02:14:57 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:14:59 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:15:00 from Larung Gar
02:15:01 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:15:08 Timely Rainfall
02:15:10 The Mrror that Reflects Samsara:
02:15:13 英文出版：
02:15:14 Turning Believers into Bodhisalitvas)
02:15:15 2. 《Are you ready for Happiness?
02:15:16 Don't let the paper tiger scare yot off>
02:15:17 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:15:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:15:20 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:15:21 工具书（辞典）：
02:15:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:15:24 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.