中国台湾2016台湾弘法行 菩提心的力量
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- 菩提心是受大乘戒律和学习大乘佛法的必要条件，有五种因素可以让我们生起菩提心，听闻其功德就是其中之一。本课主要介绍了《华严经》中所讲的菩提心的十个功德，并强调了学佛的核心是闻思修，要避免商业化和形式化。
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00:02:59 各位道友大家晚上好
00:03:05 首先请大家发菩提心
00:03:08 我们今天讲课的之前
00:03:12 也要给大家提醒要发菩提心
00:03:15 因为菩提心我们经常都在讲
00:03:20 菩提心就是我们大乘佛教的精华
00:03:24 也就是大乘佛教的灵魂
00:03:27 所以大乘佛教就是离不开菩提心
00:03:33 也就是说如果没有菩提心
00:03:35 如果离开了菩提心那就是
00:03:38 不是大乘佛教
00:03:39 所以我们今天的讲经说法听经闻法
00:03:45 也就是应该是属于是
00:03:47 大乘佛教的一个讲课
00:03:51 那这样子的话我们首先要发菩提心
00:03:55 菩提心我们前几天也给大家讲过
00:03:59 菩提心实际上就是两个决心
00:04:02 要下两个决心
00:04:04 第一个我们所有的这个
00:04:09 我们的学佛所有的闻思修等等
00:04:15 都是为了什么呢就是为了成佛
00:04:19 那为什么要成佛呢
00:04:22 就是为了度一切众生为了利益众生
00:04:26 为了利益众生要成佛
00:04:29 为了成佛我们要学习修行，这样子
00:04:35 那公我们每一次修行的时候
00:04:38 每次学习的时候
00:04:40 首先要观察一下我们自己的心
00:04:44 我们到底在想什么
00:04:46 比如说我们参加了某一种法会
00:04:49 或者是我们息己在家里打坐修行
00:04:53 这样子的时候
00:04:55 也要观察一下自己的动机
00:04:59 我的动机是什么我为什么要打坐
00:05:03 为什要参加这个法会
00:05:06 这栈子观察的时候
00:05:08 然后我们会发现我们
00:05:10 有些时候我们的发心不纯正
00:05:13 所谓的不纯正就是说要不就是为了
00:05:18 现世生活当中的某些利益
00:05:21 要不就是就自己一个人的解脱
00:05:27 就是这些这种动机就叫作不纯正的
00:05:33 不纯正的动机
00:05:35 所以这个时候 我们发现了以后
00:05:38 然后就立即就要把这个动机
00:05:42 要把它调整调整为菩提心这样子
00:05:48 这个是非常的重要
00:05:51 那我们令天讲菩提心的功德
00:05:54 我们今天的题自就是菩提心的力量
00:05:58 菩提心的力量就是菩提心的功德
00:06:01 我们主要是讲菩提心的功德
00:06:04 或者是菩提心的力量都是一个意思
00:06:07 我们今天不讲一个
00:06:10 菩提心韵一个具体的修法
00:06:13 我们今天不是讲菩提心的修法
00:06:16 菩提心购修法具体的修法
00:06:20 体的思维的方式
00:06:23 我们觉经也讲过很多次
00:06:27 然后我想我们就有很多其他的上师
00:06:32 也应该有讲然后我们在网上
00:06:37 网络上也可以找到很多这方面的资料
00:06:42 有视频音频什么都有
00:06:45 那今天我们讲一下这个
00:06:48 菩提心的功德菩提心的
00:06:51 虽然我们以前也讲过很多
00:06:54 薏提心的功德
00:06:56 但是我们讲的菩提心的功德
00:06:59 讲得不是很金面那今天我们也不是
00:07:04 也因为时间的关系也没有办法
00:07:09 菩提心韵这些功德全部讲完
00:07:11 其实提心的功德全部讲完
00:07:15 即使是有时间也是不可能的
00:07:19 但是比如说我们今天讲的是
00:07:22 《华严》的菩提心的功德
00:07:26 它在这个《华严经》当中
00:07:29 讲了一夏多个菩提心的功德
00:07:33 全方位地讲菩提心的功德
00:07:39 那这个当中
00:07:42 我们今天就准备了四十个
00:07:50 四十个菩提心的功德
00:07:53 但是这个恩十个菩提心的功德
00:07:56 我们讲不完的不可能讲完
00:08:00 所以我们就是从最前面
00:08:03 就讲丽些菩提心的功德
00:08:08 然后还没有讲完的
00:08:10 大家己去读《华严经》
00:08:15 就在《华严经》的最后一品，
00:08:18 最后的一叫作《入法界品》
00:08:24 《入法界》这个当中就是这个
00:08:29 善财童子他依止了一百多个
00:08:36 他依了一百多个善知识
00:08:43 然后一夏多个善知识当中
00:08:45 有二十个善知识都是女性的善知识
00:08:51 女营萨女上师
00:08:55 这样子女性菩萨善知识有二十个
00:09:00 然后其他的都是男性的善知识菩萨
00:09:04 一共依了一百多个善知识
00:09:11 最后来劉了弥勒菩萨的身边
00:09:16 然后弥勒菩萨给他讲菩提心的功德
00:09:26 那我们今天讲的是菩提心的功德
00:09:31 就是《华严经》我们藏传佛教里面
00:09:36 就任何个教派都是一样的
00:09:40 不管是哪个教派都是一样
00:09:43 他们讲菩提心的时候
00:09:47 大家都引用《华严经》
00:09:50 《华严经》里面的这些
00:09:55 弥勒薏萨讲的这些功德
00:09:59 大家都在引《华严经》的这些话
00:10:06 这是比较广的
00:10:08 比较简单的在《入菩萨行论》
00:10:13 寂天菩萨的《入菩萨行论》的第一品
00:10:20 《入菩萨行论》的第一品
00:10:23 就是讲菩提心的功德
00:10:28 然后《入菩萨行论》的第一品当中
00:10:34 他也讲过
00:10:35 他讲的是比较简单的菩提心的功德
00:10:41 然后他也说
00:10:42 然后他没有讲完的这些菩提心的功德
00:10:47 他也让我们去看《华严经》
00:10:54 因为《华严经》当中
00:10:56 菩提心的功德讲得比较全面的
00:11:02 任何一个人
00:11:03 讲不完薏提心的全部的功德
00:11:08 也就是说任何一本书
00:11:11 没有办法讲完菩提心的所有的功德
00:11:17 这个任何本书也没有办法的
00:11:20 但是我们只能说《华严经》讲的
00:11:24 是目前我们看到的这些佛经里面
00:11:30 就是讲得比较多比较多一点
00:11:33 《华严经》讲得比较多
00:11:36 所以我们今天要学一下
00:11:39 《华严经》当中的菩提心的功德
00:11:43 菩提心这个菩提心
00:11:45 以什么样的情况下我们产生菩提心
00:11:51 什么样的情况下生起这个菩提心呢
00:11:56 第一我们听到了菩提心的功德
00:12:01 薏提心的力量
00:12:03 菩提心有多么多么多么的功德
00:12:07 多然多么的了不起
00:12:10 可以自利利他等等
00:12:12 就是听到了这个菩提心的功德的时候
00:12:17 我们也有可能生起菩提心
00:12:22 这是一个还有一个我们
00:12:27 比如说我们韵上师还有我们的道友
00:12:32 他们劝我们发菩提心
00:12:36 鼓励我们发菩提心
00:12:38 在这样子的情况下
00:12:40 也有可能产生菩提心这是第二
00:12:47 然后第三我们看到了
00:12:52 六道轮圆当中的这些众生
00:12:56 他们所受的这些痛苦
00:13:00 有些是我们自己亲眼看到了
00:13:03 然后很多我们没有办法亲眼看到
00:13:06 但是我们可以看佛经
00:13:09 我们读了佛经在这个过程当中
00:13:11 我们了解了六道轮回的
00:13:14 一比如说地狱饿鬼
00:13:16 他们有什么样的痛苦
00:13:19 我们看劉了或者是听到了
00:13:24 这六道轮鳯的众生非常非常痛苦
00:13:28 很这样子的时候
00:13:30 虽然是没人劝我们去发菩提心
00:13:34 没有人鼓励我们去发菩提心
00:13:37 但是因为看到了众生很苦
00:13:40 所以我想去度众生：
00:13:43 那就自已就会产生菩提心这是第三
00:13:49 然后第我们学了大乘佛教
00:13:54 读了大乘佛教的书
00:13:57 大乘佛教的书大乘佛教的佛经
00:14:01 那它不仅仅是讲菩提心的功德
00:14:06 它还有讲很多很多其他的
00:14:09 其他方面的大乘佛教的教义
00:14:13 那我们了解了大乘佛教的教义的时候
00:14:18 我们觉得大乘佛教的这种思想
00:14:21 是非常好非常了不起
00:14:24 所以我们自己也想学那这样子
00:14:30 四个这样子的四个情况下
00:14:33 我们会产生菩提心那么其中一个
00:14:38 我们今天先了解一下菩提心的功德
00:14:44 这也是让我们生起菩提心的一个因素
00:14:48 我们刚才讲了四个
00:14:50 我今天刚才给大家介绍的这四个
00:14:53 是佛经大乘佛经里面
00:14:59 有记载的有四个
00:15:03 还有一个是我们自己过去的
00:15:08 福报善根成熟的时候
00:15:11 那自然而然也有这个菩提心
00:15:14 也有这样子的可能
00:15:16 比如说我们这一世当中学佛
00:15:19 学大乘佛教发了菩提心
00:15:23 然后下一世再轮回投胎的时候
00:15:29 小的时候 因为各种各样的原因
00:15:33 还没有恢复上一世的
00:15:36 这个菩提心的这些戒律
00:15:38 菩提心的这些概念
00:15:41 但是因为我们这一次
00:15:44 也就是上一世播下的这个种子
00:15:49 它是因果不虚
00:15:50 它一定会发挥它的作用
00:15:54 这样子的话那下一世
00:15:56 只有时间的早晚它一定会发挥作用
00:16:01 这个种子一播下去的种子
00:16:04 瘾厂定会萌芽
00:16:05 宣工定会萌芽
00:16:06 它一寇会发挥作用成熟
00:16:10 一定会熟成熟的时候
00:16:13 就是因为自己的善根成熟
00:16:16 所以那个时候
00:16:18 就是因为一个很小很小的一个因缘
00:16:22 让我们产生菩提心
00:16:24 这个地是一个原因
00:16:25 这样子的话一共有五个
00:16:28 有个不同的因素
00:16:34 让我们焦起菩提心这样子的
00:16:37 那我们今天去了解菩提心的功德
00:16:41 就是其中一个
00:16:46 如果我们希望自己生菩提心
00:16:50 这样子韵话那我们就是要
00:16:52 就是要尽量地这五个方面要努力
00:16:56 一个就是我们去听
00:17:00 大乘的善知识劝我们去发菩提心
00:17:05 或煮是我们的道友
00:17:07 鼓励我们发菩提心的这样子的人
00:17:10 多听一听他们的这些鼓励
00:17:16 鼓励的这些话
00:17:18 然后平时我们自己也可以
00:17:21 多读一读大乘佛教的这些佛经
00:17:25 大乘佛教的佛经
00:17:27 我们不可熊全部读懂但是我们
00:17:31 比如说没人讲我们去读的话
00:17:34 也是宿的字面上的意思
00:17:37 我们基本上都能够理解的
00:17:41 除了少部分以外
00:17:43 基本都是没有问题的
00:17:45 平时多读一读大乘佛教的这些经典
00:17:50 然后多了解一下六道轮回的痛苦
00:17:55 我们人类的痛苦我们自己比较了解
00:18:00 然后我们可必多看一看动物的这些
00:18:06 动物的这紫痛苦多了解一下
00:18:09 这些都是我们可以看的另外一个呢
00:18:13 地狱的痛苦饿鬼的痛苦
00:18:16 只能通过佛经来了解
00:18:22 多去了解下六道轮回的痛苦
00:18:28 这样子地就容易生菩提心
00:18:32 然后就多了解一下菩提心的功德
00:18:35 这样子我们就能够有菩提心
00:18:39 如果我们没有菩提心的话
00:18:41 我们受菩萨戒
00:18:44 根本就不可能得到菩萨戒
00:18:48 比如说我们受菩萨戒的时候
00:18:53 菩萨戒有八条-四条二十条
00:18:58 十四条这样子
00:18:59 这个菩萨戒的戒条不一样
00:19:04 那我们去没有菩提心的情况下
00:19:08 我们受这个菩萨戒
00:19:12 那这个能不能得到菩萨戒呢
00:19:16 他得不到菩萨戒他会得一种戒
00:19:20 比如说菩萨戒里面讲的有些因果取舍
00:19:25 他该做的不该做的我就下决心
00:19:28 我去做这些
00:19:29 然后它不让我做的我不做
00:19:32 我们下决心了
00:19:33 那么下了决心受了一条这样
00:19:36 受了几条这样子的戒律
00:19:38 那我们是不是得到了一种戒呢
00:19:40 是得到了一种戒
00:19:42 但是这个是不是菩萨戒
00:19:44 这个不是菩萨戒
00:19:46 那这是什么戒呢这个要看
00:19:49 如果是没有菩提心的情况下
00:19:52 那也许是这个是小乘佛教的这个
00:19:56 如果有出离心
00:19:59 它就会变成小乘佛教的某一种戒
00:20:03 如果连出离心也没有那这样子的话
00:20:07 那这个就是成为一种世间的一种善
00:20:11 世间的一种善根而已
00:20:14 它不能成为标准的大乘佛教的戒律
00:20:18 所以要受大乘佛教的戒律
00:20:21 那就必须要有菩提心
00:20:24 那第一个发菩提心
00:20:27 第二我们去了解空性修空性
00:20:31 这些都是佛教的最高端的课程
00:20:37 最高端的功课一所以要求也是比较高
00:20:45 要求也比较高
00:20:48 我们前几天讲了佛教
00:20:50 尤其是大圆满里面讲了九乘
00:20:55 所以它没有让 所以它没有要求
00:20:59 所有学佛的人去发菩提心
00:21:02 但是就是学大乘佛教的人
00:21:05 是必须要发菩提心的
00:21:07 所以我们要首先要从菩提心开始
00:21:14 然后一步一步地了解大乘佛教
00:21:18 修大乘佛教这样子才能够
00:21:23 一步一步地学大乘佛教
00:21:25 好我们现在开始看
00:21:27 《华严经》的菩提心的这个部分
00:21:31 那么善男子
00:21:34 这是弥勒菩萨对善财童子的称呼
00:21:41 善男子
00:21:42 在佛经里面平时都是这样子称呼的
00:21:47 好首先第个讲了菩提心的功德
00:21:53 已经我刚才讲了有一百多个
00:21:56 里面第一个是什么呢
00:21:58 菩提心者犹如种子
00:22:01 能焦切诸佛法故
00:22:07 菩提心犹如种子，为什么呢
00:22:10 为体犹如种子呢
00:22:11 为休给它像个种子呢
00:22:13 因为它熊够产生一切诸佛法
00:22:20 诸佛法就是一切佛的法
00:22:24 过去的佛现在的佛未来的佛
00:22:27 他们所讲的戒定慧的所有的功德
00:22:35 惠菩提心产生
00:22:41 也就是说如果没有菩提心
00:22:44 没有薏提心的话那就是
00:22:47 过去一现在末来的这些佛所讲的
00:22:52 所有戒定慧这些法
00:22:57 这些都没有办法生起
00:23:02 为什么呢就是因为没有种子
00:23:06 所以这个我们真的是非常非常重要
00:23:09 大乘佛教的真正的种子就是菩提心
00:23:16 比如说我们种花的时候
00:23:19 有很多很多的因缘有很多的因缘
00:23:23 比如说肥沃的士壤也是其中一个因缘
00:23:29 湿度温度时间空间
00:23:34 这紫都是它的因缘
00:23:36 但是不是最主要的因缘
00:23:38 最主要的因缘就是这个花_它的种子
00:23:44 花的种子才是最关键的因素
00:23:49 然后所以这个叫作因
00:23:51 其他的空时间然后湿度·温度
00:23:57 这些都叫作缘因和缘就是这样的
00:24:03 那缘它也会帮助
00:24:07 帮助这个东西的成长
00:24:10 这东西的成长比如说这朵花的成长
00:24:13 它的温度湿度它们也会帮助它的
00:24:17 但是如果没有它的种子
00:24:21 即使是把基他的所有的这些条件
00:24:25 都具备了也是没有办法
00:24:28 也没有办法成长一朵花
00:24:32 所以它的最关键的是什么呢
00:24:36 就是种子
00:24:39 所以我们学大乘佛教
00:24:45 有很多很多的大乘佛教的法
00:24:48 法我们要理解为一个就是教法
00:24:52 教法就是三藏十二部
00:24:57 也就是指的是佛经、叫作教法
00:25:02 然后证法证法就是
00:25:05 我们大根据这些法本的学习
00:25:09 最后我们感觉到的
00:25:12 感受到的这一块就叫作证法
00:25:17 这是我们人所体会到的
00:25:21 所体会到的叫作证法
00:25:23 那这个证法慰以分戒定慧这样子三个
00:25:30 那不管是戒定慧
00:25:33 不管哪一个都是一样
00:25:36 如果没有菩提心如果没有了菩提心
00:25:40 那这些都是不可能有的
00:25:44 所以我们要学大乘佛教
00:25:46 就是要从菩提心开始
00:25:50 希望大家要了解什么是佛法
00:25:54 我们现在我们佛教徒
00:26:01 也就是我们整个的佛教的这个状态
00:26:06 非常的不乐观我觉得非常的不乐观
00:26:10 为什么不乐观呢因为我们
00:26:14 就是全世界的
00:26:18 不管是在东方还是在西方
00:26:21 我们大多数的佛教徒
00:26:24 根本就不了解佛教
00:26:27 不了解佛教不知道什么叫作佛教
00:26:30 为什么不知道呢原因是什么
00:26:33 是不是因为我们佛教徒很笨呢
00:26:35 当然不是就是
00:26:37 原因就是我们没有一个系统的教育
00:26:41 佛教如果它不像其他的宗教
00:26:46 佛教这里面有太多太多
00:26:49 我们要去学的东西，如果不去学习
00:26:55 那它晨没有办法传播的
00:26:57 没有办法传播
00:26:59 如果是个比较简单的宗教
00:27:02 那它不要学习那么多复杂的东西
00:27:05 不尝习也可以传播
00:27:07 它本来就没有太多的复杂的东西
00:27:10 可以传播的可以传播
00:27:13 但是佛教它本身讲的全部都是这样子
00:27:16 很复杂的逻辑还有智慧等等
00:27:22 那么这紫东西如果不学习
00:27:25 不学习我们自己不了解
00:27:27 不了解没办法去传播
00:27:31 比如说我们讲做好人。我们发好心
00:27:36 然后就是就我们参加一些这个
00:27:40 社会的福利慈善的活动
00:27:43 我们去帮助太那这个佛教也可以做
00:27:47 基督教也以做 其他的都可以做
00:27:51 民间也可以做政府也可以做
00:27:54 无褪论者也可以做
00:27:56 唯物论者可以做大家都可以做
00:27:59 那这个它是不是佛教的一部分呢
00:28:03 可以一它可以称为佛教的一部分
00:28:07 但也许根本就不是佛教
00:28:11 那真正的佛教
00:28:13 当然我们讲的这个九乘里面
00:28:17 也有深奥的也有比较浅的
00:28:20 深浅深的浅的都有
00:28:24 但是核心的这些部分
00:28:27 都是比较深奥的这部分
00:28:29 就是它的核心的部分
00:28:31 就它的重点就在这里
00:28:35 所以它的这个重点的东西，我们
00:28:39 如果我们没有学到
00:28:40 那实际我们没有学到佛
00:28:43 如果它的核心的东西没有办法
00:28:47 不传播的话
00:28:48 那这实际我们没有传播佛教
00:28:51 没有扬佛法这样子
00:28:54 所以它是需要智慧的一个宗教
00:28:57 需要智慧一智慧必须要有必须要学习
00:29:03 《华舜经》里面讲过
00:29:06 《华舜经》讲什么呢
00:29:07 讲闻智慧思智慧修智慧
00:29:12 闻所得的駕慧就是通过我们听
00:29:16 听闻佛法所得到的智慧叫作闻智慧
00:29:22 思智慧就是我们
00:29:23 通过我们息己的思维所获得的智慧
00:29:28 作思智慧
00:29:30 然后最关键的就是我们
00:29:34 打坐实修实修的过程当中
00:29:38 我们所得到的这个智慧叫作修智慧
00:29:43 这三个智慧《华严经》也讲过
00:29:48 那藏传佛教里面
00:29:49 这三个是非常非常的重要
00:29:51 但是这不是藏传佛教才重视
00:29:55 这个我们整个的佛教都要重视
00:30:01 没有这三个智慧
00:30:03 闻思修的智慧都没有了
00:30:06 那没有了駕慧从哪里来没办法的
00:30:09 所以佛教里面的全部的东西都是智慧
00:30:13 所以要去学习一所以我们不学的话
00:30:17 那没有办法传播的
00:30:18 也没有办法学佛的所以必须要学习
00:30:23 那我们现在就是
00:30:25 没有这样子的系统的学习
00:30:28 大家也不太感兴趣这样子是不对的
00:30:31 我们的这种局面
00:30:33 我觉得我们必须要调整
00:30:36 不调整的话不对的
00:30:38 我们双方都要调整双方是指什么呢
00:30:42 一个就是我们僧人
00:30:46 就是传播的人然后还有就是
00:30:52 不仅仅是僧人在家人当中
00:30:55 当然也有很多可以传播佛教的人
00:30:59 然后另外一个
00:31:00 我们接受这个教育的人
00:31:03 也就是佛教徒僧人也在这个当中
00:31:06 也包含了，接受的
00:31:08 那我们两方面需要一个调整
00:31:11 我们尽量的我们以后
00:31:14 这些形式化的这些法会这些
00:31:19 我们真的要少一点
00:31:22 这个我第一次来这里的时候也讲过
00:31:26 一直都在讲，为什么要讲呢
00:31:30 就是因为这种情况非常非常的严重
00:31:33 实际上真正的佛教
00:31:35 它不是一个外来的力量在摧毁
00:31:39 实际上我们佛教徒
00:31:40 我们息已在摧毁佛教
00:31:43 就是佛教不会毁在别人的手里
00:31:49 而毁在我们佛教徒的手里
00:31:54 这是这个不是我们讲的
00:31:57 这是释牟尼佛他自己讲的
00:31:59 释迦尼佛讲未来
00:32:02 他说一不是我但像我的人去
00:32:08 他们会破坏佛教
00:32:10 那不是我意思就是说
00:32:11 他不是释迦牟尼佛
00:32:13 但是他们像我一像我的意思就是说
00:32:17 他们是佛的跟随者追随者
00:32:22 地就是佛教徒
00:32:25 那么现在我们确实是在破坏佛教
00:32:30 如果说得严重一点的话
00:32:33 严重一点韵话那现在我们真的
00:32:36 很多时候我们在破坏佛教，为什么呢
00:32:39 因为我们的这么多的形式化的这些
00:32:43 各样样的这些法会
00:32:46 还有特别特别的严重的
00:32:49 这紫商业化的手段
00:32:51 就是我们社会上用的这些
00:32:54 全部的商业化的这个手段
00:32:56 我们这紫佛教的这些活动
00:32:59 佛教的这些法会里面能用的都在用
00:33:04 这个我们大家都看得很清楚的
00:33:07 这些商很多很多的法会
00:33:09 它本身就变成了已经是一个形式化
00:33:14 然后在这个形式化当中
00:33:16 已经有了很多很多的商业模式
00:33:20 然后我们现在
00:33:22 我们很多人也就喜欢做这个
00:33:25 为什么呢阖为这样子我们有收入
00:33:28 然后那这样子的讲经说法
00:33:31 也许没有什么收入了
00:33:33 然瘾我们很多人
00:33:35 也喜欢参加这样子的法会，为什么呢
00:33:39 这种法会我们以为
00:33:41 我可以健康我可以发财
00:33:43 然后我们太部分的佛教徒的目标
00:33:48 不是解脱不是成佛，不是阿罗汉
00:33:51 更不是度化众生
00:33:52 而是为了我自己的健康
00:33:54 我自己的发财一那么健康长寿发财
00:34:00 我们认为学打坐不能让我健康发财
00:34:04 我参加这个法会
00:34:06 就可以发财可以升官这样子以后
00:34:10 我们两方面都一个共同的认识
00:34:15 共同的认识是什么呢
00:34:17 这个法会是最有价值的为什么呢
00:34:20 我们两方面满足我们的需求
00:34:23 也可以满足你们的需求
00:34:27 就是在这种情况下这个越来越多了
00:34:31 越来越多了以后自然
00:34:33 然后真正鲍佛法就是没有人讲
00:34:38 为什么呢讲了也没有人来听
00:34:40 然后听子那许有些人就不一定去做
00:34:46 这样子以后很多人也觉得没有意思了
00:34:48 就不讲然后不讲了以后
00:34:51 我们听的太也就是，就慢慢慢慢
00:34:54 他们也就对这个不感兴趣
00:34:57 对佛教的教育慢慢地不感兴趣
00:35:00 就要听要学很多的东西
00:35:03 然后叉去修觉得很麻烦
00:35:07 这样子以后大家都觉得要
00:35:08 需要7个简单的方法
00:35:10 简单鲍方法我们要看
00:35:12 我们到底要解决什么问题
00:35:15 如果要解决生老病死的问题
00:35:17 那没有那么简单的方法
00:35:20 如果要发财什么什么的话
00:35:22 那也许有简单的方法
00:35:24 但是这些简单的方法
00:35:25 也许根本就没有什公作用
00:35:27 这个说不清楚
00:35:28 所以我们现在就是一个这样子的情况
00:35:31 那这种情况下我们
00:35:35 现在越来越多的人就做这些法会
00:35:37 越来越多的人就参加这些法会
00:35:40 然后我们的真正的佛教的这个闻思修
00:35:46 这个关键的部分核心的部分
00:35:49 已经是被这个形式化
00:35:53 和商业化的东西来取代
00:35:56 已经就被这个取代取代了以后
00:36:00 慢慢的这种会越来越多，越来越多
00:36:03 然后真正的闻思修行
00:36:05 就越来越少越来越少
00:36:07 这样子以五十年。七十年以后
00:36:11 然后彻底地这些佛经就彻底地
00:36:16 就把它们关在藏经楼
00:36:18 本来就是藏经楼从来都没有出来过
00:36:21 然后这个以后彻底地就像
00:36:23 然后就是没有人去看、也没有人懂
00:36:26 这个时候真的是没有人懂了
00:36:28 没有人懂了也就没办法讲
00:36:32 最后会这样子
00:36:33 那这是谁让佛法变成这样子呢
00:36:37 不就是我们吗
00:36:38 除了我们以外还是谁呢就是我们
00:36:41 所以我们大家真的要反思
00:36:43 必须要反思这种商业化的模式
00:36:48 商业化的模式和这种形式化的
00:36:52 这紫东酉这个不能做的
00:36:54 我第一年第二年的时候都讲
00:36:56 这个不能这样子公开讲我知道的
00:36:59 要这样子讲这个是要付出代价的
00:37:01 这个我很清楚的但是我们必须要讲
00:37:05 必须要讲，否则的话
00:37:07 佛教这好的东西最后就是
00:37:11 就毁在我们自己佛教徒的手里
00:37:14 这个并不是毁在什么其他人的手里
00:37:17 就毁在佛教徒手里
00:37:19 所以我们必须要反思必须要反思
00:37:24 希望大家以后积极地参加
00:37:28 这些佛教的闻思修的活动当中
00:37:33 尽量地少参加烧头香烧高香
00:37:39 然后就是这些
00:37:40 太多太多的这些商业化的这些活动
00:37:45 尽量地少参加
00:37:47 尽量地少尽量地减少
00:37:50 我们可以看得到如果有菩提心
00:37:54 然后很多问题都解决了
00:37:58 菩提心不能解决的问题很难很难
00:38:03 所以希望我们大家就是两方面
00:38:08 我们双方都要好好地反思一下
00:38:12 好好地反省然后我们把
00:38:15 过去的怎么样我们都不说
00:38:17 未来的佛教的发展的方向
00:38:21 应该住慈悲心发展
00:38:24 往智慧的方面发展
00:38:26 不要往形式化和商业化的方向发展
00:38:31 这个形式化和商业化东西
00:38:34 携都可以去做
00:38:35 这根本就不需要用一个
00:38:37 像佛教这样子去做
00:38:39 根本就不需要一个宗教去做
00:38:41 这个任何人都可以做的
00:38:44 所以佛教它的长处它的特点
00:38:49 独一无二的特点根本就不是这些
00:38:53 任何一个哲学科学不能解决的问题
00:38:57 宿都可以解决
00:38:58 但是它的核心的部分我们已经丢掉了
00:39:03 所以我们现在的佛教
00:39:05 其他的学科比如说科学哲学
00:39:08 其他医学解决不了的
00:39:10 我们也解决不了了
00:39:11 因为我们最核心的东西丢掉了
00:39:14 我们烧香拜佛求佛是为么呢
00:39:17 就是为了健康
00:39:18 那健康就不需要佛法了
00:39:20 医学发达就可以了
00:39:22 等把医学发达到一定的程度的时候
00:39:27 然后佛教可以被淘汰了不需要了
00:39:29 为什么呢寇的作用，它存在的价值
00:39:33 不就是为了健康吗那健康
00:39:35 不需要我们现在医学已经很发达了
00:39:38 那我们用这个来取代不要了
00:39:41 然瘾我们的这些
00:39:45 学佛很多时候就是为了发财
00:39:51 那发财不需要佛教啊
00:39:53 我们好好去学习
00:39:54 然后努力地工作赚钱那可以发财
00:39:58 这个就来得更现实更快一些
00:40:02 那这样子以后
00:40:03 我们好好学习好好工作
00:40:05 就可以取代佛教
00:40:07 那可以把它淘汰不要了呀
00:40:11 那这样子以后我们最后就是这个
00:40:16 佛教就毁在我们的手里
00:40:18 所以我们如果
00:40:21 比如说我们要建一个什么寺庙
00:40:24 建一个什么道场要做一个什么事情
00:40:28 那我们可以名正言顺地给大家讲
00:40:30 我们要做一个这样子的事情
00:40:32 这个是对大家有用的
00:40:34 所以佛教徒来护持佛教徒来支持
00:40:38 那么如果我们佛教徒有这个能力的话
00:40:41 我们应该支持我们应该去护持
00:40:45 没有能力的话
00:40:46 那我们用这么多的商业化的东西
00:40:48 来做这个这个实际上
00:40:51 就在毁佛教的核心的东西
00:40:56 不能这样子所以希望以后我们大家
00:41:00 我们的要求不高要求太高了
00:41:03 我们也做不到你们也做不到
00:41:06 但是我们根据自己的能力
00:41:10 学佛就是要学菩提心
00:41:13 学佛就是要学智慧
00:41:15 这两个以外没有大乘佛教
00:41:19 其他的全是附属的
00:41:22 都是附属的可以学
00:41:25 不学的话也不是核心的问题
00:41:29 所以希望大家以后需要这样子
00:41:35 我们现在实际上这个佛教
00:41:39 我们不说谁的宗教好谁的宗教不好
00:41:42 我们不能这样子讲尤其是我们佛教
00:41:47 不允许我们这样子讲
00:41:48 我们讲 我们会犯戒的
00:41:50 尤其是密宗的十四条根本戒里面的
00:41:55 第六条就是这样子
00:41:57 我们去诽谤某一个宗教
00:41:59 我们自己会犯戒的
00:42:01 所以我们更不能说
00:42:02 但是我们可以实话实说
00:42:05 佛教它的价值
00:42:08 它对当今社会的价值它对我们今天
00:42:12 这么一个现代人的生活工作
00:42:16 龙其是心灵方面的价值
00:42:20 我们可以讲这个我们可以讲
00:42:22 我们可以直接讲
00:42:24 那它是非常非常有用的
00:42:26 不仅仅是我们的解脱和成佛
00:42:30 光是我们现代的心理的健康
00:42:33 身体的健康从这个角度来讲
00:42:37 或者是我们这个社会健康的发展
00:42:41 从这个角度来讲
00:42:42 佛教它可以发挥非常大的作用
00:42:45 它可以对金世界对整个人类
00:42:50 完全可以做出很大的贡献
00:42:54 但是这紫可以做出贡献的
00:42:55 我们已经把它毁掉了没有了
00:42:58 我们不去传我们佛教徒
00:43:01 大家都不管是僧人不管是世俗
00:43:04 这个话也许是说重了一点
00:43:07 然后我们看重的是什么
00:43:09 我们看重的是钱我们特别地看重钱
00:43:13 为什么为什么这么看重钱
00:43:15 它要道场修金碧辉煌的这些道场
00:43:20 但是道场的外表是非常金碧辉煌
00:43:23 那没有人果面有人也没有智慧
00:43:27 没有这些佛教的东西
00:43:28 那有件么用呢没有用
00:43:31 然后我们佛教徒不学习
00:43:35 然后越来越不懂得佛法
00:43:38 然后最终我们也认为，佛教就是用来
00:43:42 就是做这些各种各样的法会
00:43:46 然后就是让太家去捐钱最后的最后
00:43:52 我们每一个人对佛教的理解
00:43:57 或者是说佛教给我们的印象
00:44:01 最后就变成这样子
00:44:03 那这个是我们佛教徒自己做的
00:44:06 如果这个有后果
00:44:08 那我们必须要后果自负
00:44:11 这个责凭是没有办法推卸的
00:44:13 这就是这样子所以我们以后
00:44:18 我觉得我们的方法
00:44:20 稍微需要调整调整一下
00:44:23 我们以后的精力
00:44:25 大多数的精力要放在闻思修行
00:44:31 行就是衍动我们积极地参加
00:44:35 积极地参加对人类对整个的众生
00:44:41 对社会的这些公益的这些活动
00:44:49 我们可以积极地参加自利利他
00:44:53 茶这就是行
00:44:54 但是它的前提的条件我们要闻思修
00:44:58 我们不闻不思不修
00:45:01 那这个行动从哪里来呢
00:45:03 没有闻思修的基础的这种行动
00:45:07 这个任何人都可以做、不需要佛教
00:45:10 最后我们可以，我们把
00:45:12 我们息己把佛教边缘化
00:45:15 最原不需要佛教了
00:45:18 这样子是非常不对的
00:45:19 希望大家要学习所以我们首先
00:45:24 第一个要学的就是菩提心
00:45:26 菩提心是熊够生起诸法的种子
00:45:32 没有了这个种子
00:45:34 我们修的道场再金碧辉煌也好
00:45:39 我们的法会再有十万人-百万人
00:45:44 很隆重很隆重也好 实际上是没有
00:45:47 实际上就是一个形式而已
00:45:50 没有意义的所以我们
00:45:54 我们经常做很多很多的超度
00:45:57 比如说水陆法会
00:45:59 还有很多很多的这些法会
00:46:02 水陆法会超度
00:46:04 我并不是说它本质上有什么问题
00:46:08 很妤的，但是很好
00:46:11 什么样韵情况下它很好呢
00:46:13 必须要在菩提心的基础上
00:46:16 才是能够利众生比如说藏传佛教
00:46:20 它也有超度的方法超度
00:46:24 那我们能够超度某一个人
00:46:29 某一个忘者一它的前提的条件
00:46:33 先决的条件是什么呢
00:46:36 必须要有菩提心
00:46:38 这个菩提心的力度
00:46:41 这个薏提心的层次越高
00:46:44 我们对亡煮的帮助的层次就越高
00:46:49 有菩提心我们一定能够超度
00:46:53 一症能够帮助他
00:46:57 但是如果没有菩提心那就
00:47:01 根本就不一定有什么能力
00:47:05 现在有很多的助念团、非常的奇怪
00:47:11 我觉得是一个非常别扭的一个助念团
00:47:15 但是这个还一现在不能下定义
00:47:19 现在还在研究的过程当中
00:47:21 要进一步地研究
00:47:24 这研究结果出来了以后
00:47:26 给大家汇报报告现在还要研究
00:47:31 有一紫特别别扭的助念团
00:47:34 不知道是什么原因
00:47:37 那我们必须要有菩提心
00:47:40 有菩提心完全是可以自利利他
00:47:44 如果你的动机是菩提心
00:47:48 那么你搞什台样的法会都没有问题
00:47:51 烧高香烧头香都没有问题
00:47:55 都是食理的都是合法的
00:47:57 都是如理如法的都是没有错的
00:48:01 外表上我们看起来就是不是很合理
00:48:06 但是实际上人家这个是对的
00:48:09 但如果没有了这样子的菩提心
00:48:12 然后我们用态多太多的这些世俗的
00:48:16 这些商业化的这些手段
00:48:22 然全部用到这些
00:48:23 佛教的这些活动当中去
00:48:28 然后这样子以后实际上我们在造业
00:48:32 也不能超度什么人
00:48:35 这样子一举办这样子的法会的人
00:48:37 他绝对会要出代价的要背因果的
00:48:42 有很多这样子的
00:48:44 如果没有我也不会说的，有很多
00:48:47 我们太家你们都比我还清楚
00:48:50 大家都知道韵我相信我们很多人也
00:48:53 参加过很多这样子的法会
00:48:56 但是现在不要后悔
00:48:58 后悔的话我们参加了这个法会
00:49:00 捐了一点钱买了宝瓶
00:49:02 然后求这个黄财神的灌顶
00:49:05 参加了水陆法会
00:49:06 今天如果后悔的话全部都没有了
00:49:10 全部功德都没有了
00:49:11 所以鼓励大家不要后悔
00:49:17 所以菩提心就是犹如种子
00:49:22 是一个种子有这个就能生诸佛的法
00:49:26 这个就是第一个然后第二个
00:49:30 它菩提心是一个像什么样子呢
00:49:32 菩提心就像犹如良田
00:49:37 它就是一个悲常非常肥沃的田地一样
00:49:43 肥沃的杰壤种什么就长什么
00:49:49 它一店会丰收的、所以它
00:49:51 能长众生白净法
00:49:56 良黑白的白
00:49:59 指的是什么呢指的是善
00:50:02 恶这个两个颜色
00:50:06 不同的文化不同的地域
00:50:09 这个颜色表达什么是不一样的
00:50:12 西方和东方地不一样那佛教里面
00:50:16 我们平时，息就是象征比较正面的
00:50:26 然后黑然后就代表象征比较负面的
00:50:31 佛教里面都是这样子
00:50:33 所以息就是善净就是
00:50:40 善也有很多很多的善
00:50:42 善也有很多的善
00:50:44 有漏的善无漏的善有很多善
00:50:49 净就是清净纯净的善
00:50:55 菩提心就像一个肥沃的土壤田地
00:51:01 那么它能够长众生的白净法
00:51:06 就是众生的福报
00:51:11 因为有了这个菩提心
00:51:14 在菩提心的基础上
00:51:17 哪怕是一个很小很小的善
00:51:20 很小很小的善也就变成了
00:51:24 非常非常伟大的 非常伟大的善
00:51:28 所以它就是它就叫作能长众生
00:51:33 六道众生不管是什么样的众生
00:51:37 如果他有菩提心
00:51:40 那么他的这个善就加倍加倍地增长
00:51:46 比如说我们两个人
00:51:49 一金人是有出离心
00:51:52 另外一个人是有菩提心
00:51:55 那我们两个个去做同样的一件事情
00:52:00 比如说我们奏修塔或者是修路补桥
00:52:05 我们做慈善建医院
00:52:08 去帮助老人或者是穷人
00:52:12 或者是孤儿等等
00:52:14 反正我们两个做的事情都是一模一样
00:52:19 但是的结果它的善根
00:52:23 有天地的区别
00:52:27 那这个区别是从哪里来的呢
00:52:30 来自于什么呢就是来自于他的动机
00:52:35 这个故事我们曾经讲过很多次
00:52:39 比如说以前释迦牟尼佛在世的时候
00:52:44 有一次就是一个印度的
00:52:47 当时个重大的节日
00:52:50 在这个节圆墨很多很多那个时候的
00:52:54 印度的点层社会的上层人士
00:52:58 大部分都是佛的弟子
00:53:02 国王大臣、学者，还有商人
00:53:06 这紫都是佛的弟子
00:53:08 那么这一天很多很多佛的弟子
00:53:15 他们就用各种各样的
00:53:20 非常好的非常殊胜的供品供佛
00:53:27 有一个妇有一个贫穷的妇女
00:53:31 她看到这个情况
00:53:32 然后她特别的高兴特别的随喜
00:53:37 同时她也想供养一下佛
00:53:41 但是她发现她一无所有
00:53:44 没有何东西可以去供
00:53:46 那这种情况下她想来想去
00:53:49 她最后决定我要给佛供一盏灯
00:53:54 那幺灯也需要几个东西
00:53:56 需要油需要灯杯
00:53:58 那她没有她的这些都没有
00:54:01 没有了以后她到城外去找
00:54:04 在城外的垃圾里面
00:54:06 她找到了一个羊的蹄子
00:54:09 羊蹄这里面可以装东西的
00:54:12 她找到了一个羊蹄
00:54:15 然后她到了一个卖油的铺面
00:54:21 要了一点油
00:54:23 然后她把这个做一个灯芯
00:54:27 把这个油放在这个羊的蹄子里
00:54:30 把这个羊蹄的灯
00:54:31 一盏灯就放在佛的前面
00:54:35 物质的角度来讲
00:54:39 人家供养的这些金银珠宝的这些东西
00:54:44 非常非常漂亮的非常的庄严的
00:54:48 那么她这个羊蹄做的一盏灯
00:54:53 放在这个里面根本就不能称为一个
00:54:57 不熊称为一个供品
00:54:58 物质的角度来讲
00:55:01 然后晚上的时候出家人的戒律里面
00:55:08 比丘晚睡觉的时候要熄灯
00:55:12 不能有光不能有光的
00:55:16 所以佛在表面上他也是一位比丘
00:55:22 所以比丘的这些戒律
00:55:25 佛他会去做的遵守的
00:55:27 那这样子以后这些灯晚上要熄灭
00:55:32 晚上熄灭那熄灭的时候
00:55:34 那天是目犍连
00:55:39 目键连他那一天伺候佛
00:55:42 那一天就是他做佛的侍者
00:55:46 这样子以后他来收这些灯
00:55:50 然后他来吹灭这些灯
00:55:53 然后基他的灯都灭了
00:55:56 但是这个羊蹄里面的灯
00:56:00 他是没有办法吹灭
00:56:02 他再怎么样都吹不灭
00:56:06 然他是有神通的
00:56:08 他最就是没有办法
00:56:10 没办法的时候
00:56:11 他用神通变出来这个风
00:56:16 变出来很大的风去吹
00:56:20 然后还是没有办法熄灭
00:56:24 这个时候佛陀就走过来了
00:56:28 佛陀走过来就告诉目犍连
00:56:32 告诉县键连这盏灯
00:56:35 像你们这样子的阿罗汉是吹不灭的
00:56:42 目健连他从他的身份
00:56:46 他表面的身份
00:56:50 像连舍利子
00:56:52 他们都有两种身份
00:56:56 一个是他的真实的身份
00:56:58 真实的身份他们都是菩萨的化身
00:57:02 他不是7个真正的阿罗汉
00:57:04 但他的表面上的这个身份
00:57:07 他就是厂个小乘佛教的
00:57:09 一个修人一阿罗汉成就者
00:57:13 所以他表面点就是一个学小乘佛教的
00:57:17 就是了脱息生死的一个这样子的人
00:57:21 所以佛就是说你们这些人
00:57:26 意思就是他的表面的身份是小乘
00:57:29 小乘是要是为自己着想的
00:57:33 以佛就是说
00:57:34 你们这样的人是吹不灭这盏灯
00:57:40 为什么呢
00:57:41 这盏灯是为天下所有的众生而供的
00:57:49 这个不是为了一个人供的
00:57:51 所以你吹不灭这样子
00:57:54 那这个就是看得出来
00:57:57 由此可见菩提心的力量
00:58:02 它物质的角度来讲比这盏灯好的
00:58:06 几十倍几百倍几千倍的都有
00:58:10 但是它的实质的意义上
00:58:13 没有一个供品是超过她的这个
00:58:16 羊蹄里面的这盏灯原因是什么呢
00:58:20 原因就是因为它是菩提心的基础上
00:58:23 所以这里讲
00:58:25 犹如良田能长众生白净法
00:58:32 白净法它就是加倍地增长
00:58:37 出离心也可以增长众生的善
00:58:41 然后任何一个好心好事都可以
00:58:46 可以产生这个善
00:58:50 但是菩提心就不一样
00:58:53 菩提心可以产生非常伟大的
00:58:57 非常有意义的这样子的善
00:59:00 所以有菩提心和没有菩提心
00:59:03 他做的事情一样
00:59:08 但是他的结果不一样
00:59:10 所以它就像一个良田这是第二
00:59:16 第三菩提心者犹如大地
00:59:23 为什么像大地呢
00:59:24 能持一切诸世间故
00:59:29 世间这两个字
00:59:33 在佛经里面讲什么呢
00:59:36 讲这个万事万物宇宙
00:59:40 然后主要是指的是有情众生
00:59:44 宇宙我们佛教里面就分两个
00:59:48 世间可以分两个可以这么说
00:59:51 世间又分两个一个是有情世间
00:59:56 另外一个叫作器世间
00:59:58 器世间就是大自然就是我们的环境
01:00:03 用我们现代的话来讲
01:00:06 就是我们这个世界叫作器世间
01:00:10 有情世间呢有情世间就是
01:00:14 生活在这个大自然当中的有情众生
01:00:24 也就是六道轮回叫作世间
01:00:30 这个世间有很多很多的不同的意思
01:00:36 佛经里面有很多很多不同的意思
01:00:40 这个我们要看这世间这两个字
01:00:44 它在什么时候出现
01:00:47 要看它的语境才能够知道它的意思
01:00:51 有紫时候这个世间
01:00:54 一地菩萨以上叫作出世间
01:00:57 一地菩以下全部叫作世间
01:01:01 有些时候我们六道轮回的感官
01:01:06 我们的感寝不是指的是一个人
01:01:10 就是我们的感官叫作世间
01:01:13 然后佛的智慧叫作出世间
01:01:16 有很多很多
01:01:18 那这个地方指的是什么呢
01:01:20 这地方就是有情众生：
01:01:25 熊持一切众生
01:01:28 就是说如果我们有菩提心
01:01:32 我们可以帮助很多很多的世间人
01:01:36 世间的有情众生也就是说
01:01:40 如果我们舞一个人都有菩提心
01:01:43 比如说我们有一万个人
01:01:45 一万个人每个人都有菩提心的话
01:01:48 那么这紫这一万个人的问题
01:01:52 就是因为有了菩提心就解决了
01:01:55 所谓的解决就是
01:01:56 他以不需要生死轮回
01:02:00 很快很快他可以成佛
01:02:04 所以它持一切能持
01:02:08 持就是让世间的六道轮回
01:02:12 不随地狱不随落
01:02:18 不让他们題落持就是这个意思
01:02:23 万事万物依赖菩提心依靠菩提心
01:02:28 然后他们可以一步一步
01:02:31 可以往解脱的方向走
01:02:35 他们不会堕落
01:02:37 菩提心不让他们随地狱
01:02:39 不让他们堕饿鬼
01:02:41 不让他们堕轮回当中
01:02:44 所以就像大地一样比如说有大地
01:02:49 我们万裹万物就是有了大地
01:02:53 它才不会往下掉
01:02:56 姐果是在空间没有大地
01:02:59 那我们任何一个东西
01:03:01 放在这个空间它会掉下去的
01:03:04 但是在地面上
01:03:05 我们任何一个东西放在地面上
01:03:07 它不会惠佳下它不会往下掉
01:03:11 它不会下堕落不会往下坠
01:03:14 所以作持一切-就是能持一切
01:03:19 就是这样子
01:03:20 这是菩提心的第三个功德
01:03:31 薏提心者犹如净水
01:03:36 非常非常干净的水
01:03:39 能洗工切烦恼垢故
01:03:44 为什它像清净的水呢
01:03:47 因为菩提心它可以
01:03:50 洗掉我们的所有的烦恼
01:03:54 我们的烦恼
01:03:55 因为我们的烦恼都是来自于什么呢
01:04:00 绝大多数的烦恼都是来自于自私
01:04:08 再说得稍微深一点那我们可以说
01:04:11 百分之一夏的烦恼都来自于我执
01:04:19 就是我们任何一个时候
01:04:23 我们特别特别喜欢我们自己
01:04:27 特别地在乎我们自己
01:04:31 特别地在乎我们自己的名闻利
01:04:35 我们不在乎别人的名闻利
01:04:39 别人没有各闻利我们无所谓
01:04:43 我没有名闻利我们不会无所谓
01:04:46 我们特别地在乎
01:04:48 然后因为我们特别地在乎自己
01:04:52 我们的自私心非常非常的严重
01:04:56 非常严重以后因为这个自私心
01:04:59 让我们生很多很多的烦恼
01:05:03 简单地说7比如说傲慢，嫉妒
01:05:09 傲慢和嫉婉很明显非常明显地
01:05:13 就是来自于自私执著
01:05:19 所以这些烦恼都是来自于自我
01:05:23 那么菩提心呢有了菩提心以后
01:05:26 我们从此以后就是为别人着想
01:05:32 我们非常地关注非常地关心
01:05:35 别人的健康 别人的幸福 别人的快乐
01:05:41 就跟我们现在的状态完全是相反
01:05:45 我们现在我们非常关注
01:05:47 非常地关心我自己的健康
01:05:50 我自己的快乐幸福
01:05:54 从此以后一有了菩提心以后
01:05:57 我们自然就会主动地去
01:06:00 关心别人的幸福快乐别人的健康
01:06:06 这样子的时候
01:06:08 自然就放下了很多很多的烦恼
01:06:17 我们没有菩提心的时候
01:06:19 这些烦恼我们想一切办法放下
01:06:22 也就是放不下没办法放下
01:06:25 就是没有办法放下的这些烦恼
01:06:29 一旦有了萱提心自然就放下
01:06:32 自然就能够断掉
01:06:36 因为是什么原因呢
01:06:38 主要是我们的这些烦恼
01:06:41 都是来自于自私
01:06:42 然后菩提心把我们的自私
01:06:45 就给消灭了这样子以后
01:06:50 我们的很多烦恼自然就没有
01:06:56 菩提心宾的基础是慈悲心
01:07:02 然后慈悲心就慈和悲这两个都是
01:07:06 不是为自己慈悲
01:07:08 而是对别太的美心和关爱才叫作慈悲
01:07:14 那这样子以后呢这个心态
01:07:18 我们如果我们懂得关心别人
01:07:23 关爱别太养怀别人，这样子的话
01:07:27 那真正的幸福感快乐
01:07:31 就是在这个过程当中会产生
01:07:35 我们越在乎自己的感受
01:07:39 越在乎自忌的名闻利这样子的时候
01:07:44 然后我们越有太多太多的痛苦
01:07:50 有太多的痛苦然后我们越是
01:07:54 越是关心别人，关爱别人的时候
01:07:58 然后我们的痛苦
01:08:00 我们息的各种各样的痛苦
01:08:03 越减少一越是减少但是这个理论
01:08:09 我们没有学大乘佛教之前
01:08:13 我们不明白我们认为
01:08:18 我们的从小到大接受的教育
01:08:23 不管是家庭的教育
01:08:25 学校的教育社会的教育
01:08:29 不管是什么样的教育
01:08:31 这些教育诉我们告诉我们就是
01:08:35 一定要养心自己要爱自己
01:08:39 为了自己奏做很多很多的事情
01:08:44 但是我们在这个过程当中
01:08:47 很少很听到有人告诉我们
01:08:52 让我们稍微牺牲一点自己
01:08:55 我们还不说完全放下自己
01:08:58 我们说稍微牺牲一点
01:09:01 自的这些名闻利
01:09:03 然后多美心一下别人
01:09:06 这种教育我们不能说完全没有
01:09:09 但是特别特别的少，不管是在
01:09:12 家庭教育学校的教育 社会教育
01:09:17 这样子的声意我们听得特别特别的少
01:09:21 基实佛教里面
01:09:23 大乘佛教里面从头到尾全部是讲这个
01:09:27 但是最大的遗憾是什么呢
01:09:30 我们不会我们佛教徒不会讲这个
01:09:33 我们佛教徒不重视这个
01:09:35 我们佛教徒不认为这个有价值
01:09:38 当然了我们不能说
01:09:39 所有百分之一百的佛教徒
01:09:41 我只是说平时我们讲的时候
01:09:44 我们讲话和写书是不一样的
01:09:47 急书那必须要
01:09:50 就是不能用什么很多呀
01:09:52 付给什么不能用
01:09:54 要精确一点百分之多少多少
01:09:56 但是我们讲话的时候、说话的时候
01:09:59 我们会有一个表达的方式
01:10:01 就是说我们佛教徒怎么怎么样
01:10:04 但当然了不是全部
01:10:06 但是大多数就是这样子所以我想
01:10:09 我们很多的佛教徒不重视这些
01:10:13 实际真正我们拥有
01:10:16 我们拥有传说当中的如意珠，如意宝
01:10:23 我们有一金太的精神上的财富
01:10:30 思不完的财富
01:10:33 这个完金是可以帮助自己
01:10:35 可以帮助别人
01:10:37 但是我们今天更看重的是钱
01:10:41 更看重的是物质
01:10:43 不是菩提心不是爱心
01:10:45 这样子以后 最终 佛教是有这个教育
01:10:49 但是我们不去推广不去弘扬
01:10:53 最后佛教也不能
01:10:55 也不能服务这个人类
01:11:01 其他的教育它讲不出来的
01:11:03 最后佛教也讲不出来
01:11:05 实际上佛教是可以的
01:11:07 但是是因为我们不重视
01:11:09 最后我们也不去推广
01:11:14 这样以后佛教它也
01:11:16 最后它的这些该发挥的作用
01:11:19 它最后也不能发挥
01:11:22 所以我们有了菩提心
01:11:27 自然面然我们的很多的烦恼没有了
01:11:31 比如说抑郁症
01:11:34 作为我们现代的社会来说每一个人
01:11:37 抑郁症是一个非常非常严重的
01:11:41 几乎我们大多数人都有可能
01:11:45 有可能有一天要面对这个问题
01:11:49 都有可能这个可能性是比较大的
01:11:53 那抑郁症这样子的
01:11:56 严重的精神上的疾病
01:11:59 如果有这个慈悲心有慈悲禅
01:12:04 我们明天要讲这个慈悲禅
01:12:08 有这个慈悲禅
01:12:10 很快很快就结束很快就治
01:12:14 就是美国有一个非常非常著名
01:12:17 全世界知道的有一位心理学家
01:12:21 他的方法是什么呢他告诉他的患者
01:12:24 如果你按照我的方法去做
01:12:27 我保证两个星期就可以
01:12:31 给你治好你的这个抑郁症这个病
01:12:34 那他的这个方法是什么呢很简单
01:12:38 他让大家去修慈悲心
01:12:42 你每天都要去考虑
01:12:44 我怎么样能够让他们不痛苦
01:12:55 让他去想这些这就是慈悲心啊
01:12:58 前面的叫作慈后面的就叫作悲
01:13:02 让他们去想这个没有别的
01:13:05 然后真的是治好很多很多人的
01:13:09 精神的这个疾病但是非常可惜呀
01:13:15 人家心理学家用我们不用
01:13:19 我们还是喜欢
01:13:21 这些形式化的东西来募款
01:13:24 然后我们修很金碧辉煌的寺庙
01:13:29 让我息己坐在那个里面
01:13:30 我觉得感觉非常好
01:13:38 这个菩提心一能洗一切烦恼垢
01:13:44 当然菩提心这个里面
01:13:46 还有一个薏提心叫作胜义菩提心
01:13:49 从这个角度来讲
01:13:51 那整个的烦恼都可以断掉
01:13:54 从源头上连种子都可以铲除的
01:13:59 但是我们刚才的这个解释
01:14:02 没有讲得那么深
01:14:03 我们讲的是世俗菩提心
01:14:06 世俗菩提心地可以把我们的这些
01:14:10 很多很多的烦恼放下
01:14:14 能洗一切烦恼垢
01:14:17 烦恼的污垢完全可以洗掉
01:14:21 这个是我们在现实生活当中是
01:14:24 完全是可以感受到的
01:14:27 可以亲身体会到的
01:14:29 第五薏提心者犹如大风
01:14:34 普世间无所障碍
01:14:39 无所障碍就是说
01:14:41 菩提心它不会受世间的名闻利的影响
01:14:52 世间的闻利任何一个东西
01:14:56 不能给薏提心制造障碍阻碍
01:15:03 为件么呢菩提心
01:15:05 我们世间人讲的比如说我们的人
01:15:09 人的皮肤的颜色就把人分三个种类
01:15:16 白人黄人黑人这样子的界线
01:15:21 然后全世界每一个国家的界线
01:15:26 还有全世的每一个民族的界线
01:15:29 然后我们全世界的宗教的信仰的界线
01:15:34 有特别特别多的界线
01:15:37 这个界线世简的很多很多的
01:15:43 不管是文花经济政治等等
01:15:48 太多太多都受这些界线的控制
01:15:54 他们都会受到这些界线的控制
01:15:57 但是菩提心它就像二个大风一样
01:16:01 这个风吹过来了以后
01:16:03 任何一个建筑物它挡不了
01:16:07 所以菩提心它是没有国界的
01:16:09 它是没有皮肤的颜色的界线
01:16:13 它没有信仰的界线
01:16:18 我们如说我们发菩提心
01:16:20 我们是不是对佛教徒发菩提心呢
01:16:22 当然不是
01:16:24 我们是不是对黄种人发菩提心呢
01:16:27 当然不是
01:16:28 我们是不是对某一个民族的人
01:16:31 发竞提心当然不是
01:16:33 我们对全人类不仅仅是人类
01:16:37 我们对全部的生命
01:16:41 我们每次都说天下所有的众生
01:16:45 所以我们这个菩提心呢
01:16:48 它就像一个大风一样
01:16:51 任何7个界线挡不住
01:16:54 大风吹来的时候
01:16:56 然后很多很多的这些界线
01:17:00 这些建筑物它都挡不住的
01:17:03 所以菩提心把全部的界线
01:17:07 全部的这些界线都突破了
01:17:11 国暴民族的界线
01:17:13 信仰的界线肤色的界线
01:17:17 把我们世间人就是
01:17:20 就自己就分了很多很多很多的界线
01:17:23 菩提心一来了以后这些全部的界线
01:17:27 全韶的界线打破了
01:17:30 它就像一个风一样所以它就是
01:17:36 普遍世间无所碍
01:17:40 它就是没有一个东西
01:17:43 可以给它制造障碍
01:17:47 菩提心就是一个这样子的
01:17:49 所必有了菩提心
01:17:52 如果真的有了菩提心
01:17:54 比如说我们全世界七十亿人口
01:17:59 不说很标准的菩提心
01:18:02 有一个比较标准的
01:18:07 或者是类似于菩提心的这样子的心
01:18:12 这样子韵发心如果我们有
01:18:15 那么我们会不会有这么多的战争
01:18:17 会不会有这多的不公平的待遇
01:18:21 会不会把太分得这么的高和低的层次
01:18:26 会不会我们人类去虐待
01:18:28 比我们全太类差一点的弱势群体
01:18:33 就是动物一我们会不会去
01:18:36 虐待这紫动物不可能的
01:18:39 这些都根本就不可能发生的
01:18:42 永远都不会发生，这样子的
01:18:45 如果有菩提心
01:18:46 因为有了薏提心以后，我们不会认为
01:18:50 因为我们人就认为
01:18:52 因为动物它不是我们的同类
01:18:58 它晨异类所以呢
01:19:01 我们认为我们可以吃它们
01:19:03 我们认为我们可以
01:19:04 随意地奏虐待它们为什么
01:19:08 因为它是异类然后这种想法
01:19:13 这种想法在我们的精神里面
01:19:17 就人类历史上已经是根深蒂固了
01:19:21 因为这念发挥了作用的时候
01:19:24 很多时候这种异类可以去吃
01:19:31 可以虐待的这种想法
01:19:33 有些时候我们会复制到人类自己的
01:19:39 人类当中比如说长达四百年的这种
01:19:45 西方的这种黑奴的买卖
01:19:50 历史上就是一个悲剧
01:19:52 非常残忍的一个，为什么呢
01:19:55 因为息人跟黑人的这个
01:19:58 他们认为黑人就是一个异类
01:20:05 所必可以把他们
01:20:07 可以他们拿来做买卖
01:20:09 可以把他们作为奴隶这种想法
01:20:14 人类把这个复制到人类当中
01:20:17 然在人类本身
01:20:20 这是一非常不健康的一个
01:20:24 很严重的因素但是我们开始的时候
01:20:29 我们在动物身上
01:20:32 就发焦了这样子的心态
01:20:34 这个时候我们不太注意
01:20:37 我们大家都认为可以的
01:20:39 但是我们没有想到
01:20:41 这种想法如果不控制
01:20:47 如果我们不平等地对待所有的生命
01:20:51 我们不养成这样子的习惯
01:20:53 我们不接受这样子的理念
01:20:55 我们不推广这样子的教育
01:20:58 这样子的话那这个想法
01:21:00 最后到这个人就到人类内部
01:21:05 这个时候然后人就分
01:21:07 很多很多的种类
01:21:09 然后某一个稍微比较强一点的
01:21:12 虐待弱势的
01:21:15 这个时候有一个解释就是说
01:21:19 他们是异类不管是信仰
01:21:26 不管是肤色不管是民族
01:21:30 这样子的各种各样的界线
01:21:34 然后就说因为他们是异类
01:21:36 所以可以的这样子的问题是
01:21:41 这盒心态是历史上
01:21:45 就是发焦的很多很多的悲剧
01:21:49 就是来于这里没有平等
01:21:52 没有平等观然后大乘佛教
01:21:57 它把这些所有的界线全部摆平
01:22:03 然后最后就像一个大风一样
01:22:06 任何一个界线都阻碍不了菩提心
01:22:12 最后就是扩展到全天下所有的众生
01:22:17 每一个众佳都要覆盖菩提心
01:22:23 那这叫太爱这才叫作大爱
01:22:27 这叫作平等
01:22:28 佛教的平等就是这个意思
01:22:32 佛教也觉得比如说六道轮回当中
01:22:37 人类当中没有高级和低级有
01:22:43 生命可不以分高级和低级有
01:22:46 植物也有生命也有高和低
01:22:51 那它的高和低
01:22:53 也许是他的心灵的成熟和不成熟
01:22:57 也许是他的身体的情况
01:23:00 虽然以这样子分
01:23:01 但是生命的尊重
01:23:07 或者是我们不去伤害别人
01:23:09 从这个角度来讲
01:23:12 或者是说我们从慈和悲
01:23:15 或者是这个太爱菩提心的角度来讲
01:23:19 然后它不会分任何的层次
01:23:24 没有任何的层次没有任何的界线
01:23:28 所以它不要任何的界线把它挡住
01:23:31 它一定会挡不住的
01:23:33 菩提心是对所有的众生的
01:23:36 所以它就是普于世间无所碍故
01:23:41 没有一个东西是阻碍的
01:23:43 所以它就像一个大风
01:23:47 它就像一个大风一样，第五
01:23:52 然后第六菩提心者犹如盛火
01:23:57 能烧切诸见薪故
01:24:02 这个就是像菩提心是说
01:24:07 后面的这个见这个薪就是柴火
01:24:12 然后我们的见解就是
01:24:16 烧火做饭用的木柴一样
01:24:19 因为我们有很多很多的见解
01:24:22 一主要是我执我所执
01:24:27 惠要是这两个
01:24:28 我们每一个人有我执还有我所执
01:24:36 比如说我对我自己有什么呢
01:24:39 对我自己鲍身体和今生有我执
01:24:43 然后我对某一群人有我所执
01:24:48 会说他们是我的朋友
01:24:51 他们是我的亲戚
01:24:53 他们是我的什么什么什么
01:24:55 有一群人有我所执
01:24:58 我对自己有我执
01:25:00 然后对一群人有我所执
01:25:03 然后对有一群的动物也有我所执
01:25:08 它们是我的牛我的美 我的猪等等
01:25:15 然后对某7些物质也有我所执
01:25:21 这是我的房子我的车子等等
01:25:24 有这两个我执和我所执
01:25:31 然后所有的烦恼就是由此而产生
01:25:36 因为我有我执有人来说我
01:25:40 说我的坏话
01:25:42 然后我立即就不高兴
01:25:44 为什么呢 我认为他在说我
01:25:47 因为我有我执所以我不高兴
01:25:51 然后不但是说我
01:25:53 然后有人莱说我刚才
01:25:55 我对某一些人肴我所执的这些人
01:26:02 如果有人来说他们不是说我
01:26:05 但是我同样的不高兴为什么呢
01:26:08 我认为他在说我的朋友
01:26:12 我的同事我的同学
01:26:14 因为他在骂我的同学
01:26:16 他在侮辱我同事等等这样子以后
01:26:21 因为有了我执和我所执这两个
01:26:25 这两个就是做饭的时候我们用的木柴
01:26:33 当然我们现在很多人不用木柴
01:26:35 用鬼用天然气
01:26:38 那它就像天然气就像电一样
01:26:42 有了这个见
01:26:44 我见和我所执这两个见解
01:26:48 然后烦恼的火就会燃烧的，就会燃烧
01:26:54 各种各的烦恼的火就会燃烧
01:26:58 盛火就是就很大很大的火，就会燃烧
01:27:03 那菩提心他如果有了菩提心
01:27:07 那么菩提心的这个火
01:27:10 它就可以烧掉所有的这些见解
01:27:15 比如说这紫见解在菩提心的前面
01:27:20 它们都变成了木柴
01:27:22 菩提心的火就可以把这些木柴
01:27:26 金部把它烧掉
01:27:29 就是说我们发了菩提心以后
01:27:33 然后我们自他相换了
01:27:36 自他相换就是我们从此以后
01:27:40 并不是说完全不在乎息己
01:27:43 但是我们很多很多的时候
01:27:46 在很太的程度上去关心
01:27:50 关心别人美爱别人这样子以后
01:27:54 过去我们关心自己的
01:27:56 爱息己的这种见解
01:27:59 现在以菩提心的盛火把它们烧掉了
01:28:04 烧掉了以后因为没有我执和我所执
01:28:09 没有这两个东西以后
01:28:11 然后这紫很多很多的烦恼
01:28:14 嗔恨心贪嗔痴
01:28:18 很多的烦恼它就会熄灭的
01:28:22 它们都会熄灭一因为它们没有木柴
01:28:25 没有杰柴它们会熄灭
01:28:27 所以提心就把它们的这些
01:28:31 这些执薏这些我执会烧掉的
01:28:35 所必这个菩提心
01:28:38 世俗的薏提心就像一个很大的火
01:28:43 它就会烧我们对我自己的执著
01:28:48 我们刚才讲了两个
01:28:50 一个是我执一个是我所执
01:28:55 这两个见解
01:28:57 这两个见解是让我们特别不幸福的
01:29:01 特别不开心的
01:29:03 尤其是精神上特别的不幸福的
01:29:08 比如说我自己拥有的东西
01:29:12 物质上不管是名闻利什么都可以
01:29:17 现在完全是可以
01:29:19 我可以过一个很好的，很幸福的生活
01:29:23 但是如果我一旦发现了
01:29:25 别人过的生活比我好
01:29:28 我不如他们的时候
01:29:31 然后我们就根本就
01:29:33 我自己拥有的东西再好，再丰富
01:29:37 我根本就不会看这个
01:29:39 我就看别人的比我多
01:29:41 然后别人的比我多的这些东西反而
01:29:46 就反过来让我特别特别的痛苦
01:29:49 我息己拥有的东西
01:29:51 这个时候不能让我快乐
01:29:53 别人拥有韵东西就让我很痛苦
01:30:00 这个叫嫉妒这叫作嫉妒
01:30:03 那这个嫉是什么呢
01:30:05 就是恩为我执和我所执
01:30:09 如果我们有了菩提心
01:30:12 有菩提心的太看到他的同事过得很好
01:30:17 他的同学过得很好
01:30:19 那他一定会很高兴的这个高兴
01:30:24 佛教里面有个词叫什么叫随喜
01:30:30 随喜就是说他过得好 我很高兴
01:30:34 但是我们现在没有接受佛教的教育
01:30:37 没有接受佛教的训练的时候
01:30:40 我们最多我们的父母
01:30:43 我们的儿女过得好我才高兴
01:30:47 有些时候亲戚朋友里面
01:30:51 比如说我们是很亲很亲的朋友
01:30:56 但是他过得好我不太过得好的时候
01:31:00 我还是不高兴亲戚兄弟姐妹里面
01:31:06 很多时候都是这样子
01:31:08 那更何况什么同事呀同学呀
01:31:12 这紫原因是什么呢
01:31:14 原因就是我执和我所执
01:31:18 那么现在以菩提心的盛火
01:31:23 把这个我执和我所执烧掉
01:31:27 烧掉了后没有这个以后
01:31:29 然我们看到了
01:31:32 其他的众其他人过得好的时候
01:31:37 然后我们一定会很高兴
01:31:40 为什么呢我们有了菩提心
01:31:42 我本身就是关心别人的健康
01:31:46 那么我发现他健康我很
01:31:48 肯定会高兴啊然后我们本来
01:31:52 有菩提心以后就
01:31:53 本来就是关心别人的幸福
01:31:58 那这个时候我们看到别人幸福
01:32:00 那息然就会高兴的
01:32:03 从佛法的角度来说
01:32:06 我们佛的时候很多的
01:32:12 很多时候我们也会攀比
01:32:16 你的师怎么怎么样
01:32:20 我的上师比你的上师了不起
01:32:23 然后我的教派比你的教派怎么怎么样
01:32:27 你的教派就是什么什么什么
01:32:29 不如我的教派等等
01:32:31 然后我是什么人的关门弟子
01:32:37 然后稍微懂了一点点
01:32:39 佛教的道理的时候
01:32:41 反而更加的傲慢-我才懂，你不懂
01:32:45 你有什么资格在我的面前来讲这些
01:32:49 然后这个时候在这个人的面前
01:32:51 有人来讲两句佛法
01:32:54 本来有菩提心的话
01:32:56 那我应该是很高兴的哦，他也懂
01:32:59 你也懂佛教我很高兴我替你高兴
01:33:04 有菩提心就是这样子
01:33:06 但是没有菩提心的时候
01:33:08 不但是不高兴
01:33:09 而且稍微有点点不愉快
01:33:13 为仕么不愉快呢
01:33:14 别人学得好别人修得好
01:33:18 为仕么不愉快呢
01:33:20 就是因为他比我好啊
01:33:21 所以不管是他不管是佛教，佛法也好
01:33:26 不管是世间法也好
01:33:28 我就不允许别人比我好，但是你
01:33:31 我们必须要知道我们没有这个本事
01:33:35 我们没有本事
01:33:36 这个世界不存在比我好的人
01:33:38 有这个本事吗没有本事
01:33:41 没有本事的时候我们很痛苦的
01:33:43 最终的结果就是让我自己很痛苦
01:33:47 这就是我的结果
01:33:50 我不高兴那他就不会比我好吗
01:33:54 不可能的不可能的
01:33:57 那这个他最终的结果没有别的
01:34:02 就是让自不开心然后这样子以后
01:34:06 妒忌烦恼出来了以后
01:34:08 我不熊自利不能利他
01:34:11 我们现在我们佛教徒
01:34:17 有些人根本就不去学就是烧香拜佛
01:34:21 本来就没有什么智慧不智慧了
01:34:24 就烧香拜佛而已
01:34:25 然后另外有一部分人去稍微学了一点
01:34:29 稍微学了一点懂了一点点佛教道理
01:34:32 就是傲慢得不得了
01:34:37 就是这种人我们佛教里面就
01:34:40 就很早以前就有这个词汇，这就叫作
01:34:44 我们前凡天也提了这个问题
01:34:46 作法油子
01:34:48 法油子他懂不懂道理呢懂
01:34:51 烦恼没有减一而且他懂的这些智慧
01:34:56 这紫佛教的知识
01:34:59 让他更加的烦恼更加的傲慢
01:35:05 那我们佛教徒我们大家都
01:35:09 我讲的佛教徒不是讲你们
01:35:11 我们都是一样的-学佛它的核心
01:35:16 它的键的问题是什么
01:35:20 就是要解决我们自己的这些烦恼
01:35:24 这个就是我们学佛的目的
01:35:28 这是我们学佛的目的
01:35:29 学佛的目标就是这个
01:35:32 如果我们学了佛
01:35:33 我们学了很多很多的理论
01:35:37 然后这个理论没有让我减少烦恼
01:35:40 反而我更加的傲慢有用吗没有用
01:35:44 然后有些人就是说我就是闭关了
01:35:47 闭关了三年三个月什么三天
01:35:50 然后那闭关来了以后你怎么样呢
01:35:53 有没有烦恼呢说没有烦恼
01:35:55 但是如果另外一个人说
01:35:58 我闭关了九年九个月九天
01:36:03 然后他就有点不高兴了，那个人
01:36:07 为什么呢恩为他闭关得比我多呀
01:36:09 三倍哦他就开始不高兴
01:36:15 那不高※这个等于就是说
01:36:17 这个三轰的闭关就对他来说
01:36:19 是没有太太意义了，就是这样子
01:36:23 所以我们问题必须要
01:36:26 归根结底就是要断掉自己的烦恼
01:36:30 控制自己的烦恼
01:36:32 然后菩提心正好就是有这个功能
01:36:38 所以我们修菩提心
01:36:40 它完全可以烧掉我们的
01:36:43 所有的这些我执和我所执
01:36:47 我执我所执放下
01:36:50 但是世俗菩提心它不能全部断掉
01:36:55 全部要断掉那就要胜义菩提心
01:36:58 胜义菩提心就是证悟空性的智慧
01:37:02 这样子然后就有了这个
01:37:07 有这个就能够
01:37:10 我们能够断掉我们的烦恼
01:37:12 然后第菩提心者犹如净日
01:37:18 蓝天没有任何云的时候的太阳净日
01:37:24 普照一切诸世间故
01:37:28 一切诸世就是我们跟刚才讲的
01:37:30 是差不多一内容就是一样
01:37:32 菩提心一富不是普照某一个群体
01:37:37 它不是普照某一群人
01:37:40 或煮是某一群生命
01:37:42 它是普照天下所有的众生
01:37:46 天下所有的众生在菩提心的前面
01:37:49 真的是都是平等
01:37:51 所有售命都是平等的
01:37:54 如果我们修菩提心的时候
01:37:57 我们修菩提心的时候
01:38:00 我们就是一个人某一个众生
01:38:05 我们把它排在外面，比如说我们
01:38:09 平时有一个我特别讨厌的人
01:38:13 那我修菩提心的时候我就跟这个人
01:38:17 我有一天有机会去度他我都不度
01:38:21 其他的我天下的所有众生我都度
01:38:25 但是没有只要一个人排在外面
01:38:28 那这就叫不叫菩提心
01:38:32 就这个叫作萱萨戒里面舍去慈心
01:38:40 慈悲的慈这叫作舍去慈心
01:38:44 这个天下有这么多的生命，是无边的
01:38:49 对无边的众我们有慈心，有悲心
01:38:53 但是某一个人排在外面
01:38:56 那我们犯戒了～所以我们生气的时候
01:39:03 我们特别特别对某一个人生气的时候
01:39:07 生气会不会犯菩萨戒不会犯菩萨戒
01:39:11 这个我们做不到不会犯菩萨戒
01:39:14 但是我们生气的时候也要这样子想
01:39:17 我是很讨厌他
01:39:20 我现在特别特别对他不开心
01:39:24 我对他特别生气
01:39:25 但是如果有一天我能够度
01:39:29 有这个机会的话
01:39:30 那我还是要考虑考虑
01:39:34 那这样子才可以否则的话
01:39:36 就会犯戒的
01:39:38 菩提心菩萨戒不容易的
01:39:41 居士五戒是不杀，不盗，不淫
01:39:44 这些不是很难的，不是很难
01:39:47 但是菩萨戒，我们
01:39:50 居士的戒我们也要想半天
01:39:53 这念我可不可以受
01:39:54 不可以受可以受，要想半天
01:39:57 但是密乘戒我们毫无犹豫地去
01:40:02 全部的密乘戒去受
01:40:04 灌顶就去受密乘戒
01:40:07 你们可能很多人说没有受密乘戒
01:40:09 我什么时候受了密乘戒了
01:40:10 灌过顶了吧大家
01:40:13 灌顶就是受密乘戒要付出代价的
01:40:18 所以菩萨戒就是如果我们把一个人
01:40:29 某一个众排在外面那就是
01:40:34 如果发了菩提心就犯戒了
01:40:37 还没有发菩提心
01:40:39 那没有什么犯戒不犯戒的概念
01:40:41 戒都没有受犯什么戒呢
01:40:43 但是如果我们把某一个众生
01:40:47 哪怕是个蚊子一只苍蝇
01:40:52 一个小蚂蚁排在外面
01:40:54 那我不叫薏提心了这不叫菩提心
01:40:58 所以大乘佛教它是
01:41:03 普照一切诸世间一切诸世间
01:41:09 普照全部的世间不是一个人
01:41:13 一个生命都不能排外
01:41:17 大乘佛教它是这样子
01:41:19 它不分民族完不分国界它不分信仰
01:41:24 只要是人只要是众生也不能说人
01:41:27 只要是生命它都要去
01:41:32 对他们都要发菩提心这是第七
01:41:36 然后第八菩提心者犹如盛月
01:41:41 就是十五号的月亮
01:41:44 十号的月亮一样
01:41:48 诸白净法就是我们前面讲的
01:41:51 诸息净法悉圆满故
01:41:55 十五号的月亮是满的
01:42:01 藏历藏传佛教的这个藏历
01:42:05 十五号的时候月亮一定是圆的
01:42:09 我们衣历就说十五号的月亮
01:42:19 怎么讲的呢
01:42:20 十五号的月亮十六日圆，不对吧
01:42:28 反正就是六号的时候月亮才满
01:42:32 然后藏传佛教的《时轮金刚》
01:42:37 月球在地球的轨道上运行的时候
01:42:42 它有的轨道是椭圆形
01:42:45 然后有离地球比较近的地方
01:42:50 和远的地近的地方它走得快
01:42:53 远的地方就走得慢
01:42:56 所以藏传佛教的《时轮金刚》的星算
01:43:01 它把这两个速度算得很清楚的
01:43:05 轨道上的月球的速度算得很清楚
01:43:09 所以离地球远的时候
01:43:13 我们有紫时候有两个十五号
01:43:15 或煮是有两个五号
01:43:18 两个号两个九号
01:43:20 不知道的人觉得很奇怪
01:43:22 怎么能有两个十号呢
01:43:24 就一号就不是
01:43:26 十之后就不是十一号吗
01:43:28 为什幺就多出了两个十号呢
01:43:33 或者是两个十一号两个十二号呢
01:43:36 因为这时候月亮的速度慢
01:43:39 所以它须要走得慢一点
01:43:41 所时间比较长
01:43:43 然后它离地球比较近的时候
01:43:48 它的速度快所以这个藏历里面
01:43:52 有些时候人号以后没有九号了
01:43:56 然就是十号了
01:43:58 然后我们有些人就乱解释
01:44:01 怎么解释呢这是为什么呢
01:44:03 这是恩为一就是藏传佛教
01:44:08 《时轮金刚》的历书
01:44:10 受到了宗教的影响然后宗教认为
01:44:14 有一个么是不吉利的日子
01:44:17 然后把宣删除了根本就不是
01:44:20 人家算的晨月球在轨道上的速度
01:44:25 近地点和远地点
01:44:28 现在科学家天文学家发现
01:44:31 这个真的有这样子的速度的快和慢
01:44:34 所以它近地点这个时候它走得快
01:44:42 以有些时候
01:44:44 它比如说前是要去走两天的
01:44:47 现在基本上就是一天就走完
01:44:49 当然没有那么大的相差啊
01:44:51 就举个例子所以它就中间只有
01:44:54 五号就七号了六号没有
01:44:56 原理是这样子那所以藏历是
01:45:02 这个月亮绝对会十五号是圆的
01:45:08 但是农历六号的时候会圆的
01:45:11 那不管是十六号圆也好
01:45:13 十七号圆地好十五号圆也好
01:45:16 就是圆满的这个月亮，圆满的圆月
01:45:23 就是说薏提心有了菩提心
01:45:26 我们的任何的一个善根
01:45:28 都是非常非常圆满的
01:45:30 就像十六号或者十五号的月亮
01:45:34 那么的圆满那么圆满
01:45:37 所以非常有意思的
01:45:41 然后菩提 第九 菩提心者犹如明灯
01:45:46 能放种种法光明故
01:45:50 它发出光明所以它叫作明灯
01:45:54 有了菩提心我们就知道要度众生
01:45:58 然后就要对一众生发慈悲心
01:46:03 这些都我们知道很多很多道理知道
01:46:06 这个之前我们还是不知道
01:46:09 真正的这个幸福是来自于什么
01:46:13 真正的自利利他真正的利他是什么
01:46:16 我们不清楚的所以我们
01:46:18 一开始的时候就选择我不度众生
01:46:21 我自己要解脱-那那个时候
01:46:24 因为我们那个时候不明白，这样子
01:46:27 第十我们今天就讲到第十了
01:46:32 下面讲不完大家可以看《华严经》
01:46:39 第十薏提心者犹如净目
01:46:45 眼睛就是不管怎么
01:46:49 这个应该怎会说呢以前在传统上
01:46:53 应该是说是年轻人的眼睛
01:46:57 那现在两岁三岁的小孩儿
01:47:01 都要戴眼镜所以也不一定的
01:47:05 就是不是近视眼
01:47:08 然后眼睛没有问题的、这叫作净目
01:47:12 普见工切安危之处
01:47:16 他知道安全是什么地方安全
01:47:20 什么地方危险他知道的大乘佛教
01:47:23 它一大乘佛教认为不堕两边
01:47:29 就是第一个要超越轮回
01:47:33 不随轮回的边
01:47:36 然后要超越轮回了以后不脱离轮回
01:47:43 这两话是《华严经》讲的
01:47:46 大乘佛教讲超越轮回
01:47:49 我们首先要超越生死轮回
01:47:52 必须票超越如果不超越
01:47:54 我们息己身处于轮回
01:47:57 那我们大家都是一样
01:47:58 谁度谁呢谁也度不了谁的
01:48:01 所以必须要超越，但是超越了以后
01:48:04 像阿罗汉一样什么都不管
01:48:06 他自忌了一他自己涅了
01:48:11 他也不圆来那这样子的话
01:48:14 又是堕了涅躲
01:48:17 这念大乘佛教就叫
01:48:19 不随两边的解脱是
01:48:22 既不随轮回又不堕涅
01:48:26 我们六道生就是堕在轮回的边
01:48:31 小乘佛教的阿罗汉和缘觉
01:48:35 他虽然是超越了轮回
01:48:37 但是他厕时又堕了涅躲的边
01:48:42 然后大乘佛教觉得
01:48:44 这紫都是很危险的
01:48:46 如果我们不超越轮回、在轮回当中
01:48:49 那有生老病死的很多很多的痛苦
01:48:51 很危险然后呢
01:48:54 我们息己超越了轮回
01:48:56 我息己走了涅躲了
01:48:58 是我自己是解决了
01:49:00 所有生老病死的问题
01:49:02 但是我不能度这些众生
01:49:04 所以这也是很危险的
01:49:07 所以它认为这两个是危险地带
01:49:11 那安金地带是什么呢
01:49:13 就远离这两个边
01:49:16 既超越轮回又不脱离轮回
01:49:20 我息己超越了以后
01:49:21 我立即再回来度众生
01:49:25 昨天我们也讲了
01:49:26 比如说我从恶梦里面醒过来了以后
01:49:30 我立即就投入
01:49:32 唤醒更多的做恶梦的人的工作当中
01:49:38 这时候我自己
01:49:39 已经从恶梦里面醒过来了
01:49:42 如果我也还是在做恶梦的话
01:49:45 那我唤醒体呢我自己还在做梦
01:49:48 唤醒没办法唤醒
01:49:50 如果我从恶梦当中，我醒过来了
01:49:54 醒过来了以后我不去唤醒其他的
01:49:58 这些做恶梦的人的话
01:50:00 那这个意义也不大意义不大
01:50:03 所以这两个是边佛教讲的边
01:50:07 用我们翻译成我们现代语言的话
01:50:10 就叫作极端两个极端
01:50:14 所以大乘佛教觉得
01:50:16 这两个极端是很危险的叫危
01:50:21 安是什么呢安全是
01:50:23 我既超越轮回又不脱离轮回这样子
01:50:27 那我可以第一个我可以
01:50:31 因为我超越了轮回
01:50:33 所以我现在已经有
01:50:35 有这个度众生的能力然后我
01:50:41 如果有能力我不度也没有意思的
01:50:44 所以我立即就投入到
01:50:47 利益众生的工作当中
01:50:49 这样子这两个是远离两个边
01:50:54 远离两个极端到了中间的这个路
01:51:00 那么这个就叫作安全
01:51:04 大乘佛教的安全
01:51:06 然后菩提心就像一个
01:51:10 一个没有任何的病
01:51:16 又不老花又不近视这样子的眼睛
01:51:21 它非常的清楚地看到
01:51:23 什么是安全的地方
01:51:26 那其他的除了大乘
01:51:28 如果没有菩提心的话我们看不到的
01:51:31 我们只能看到一边
01:51:33 另外的一边我们看不到的
01:51:36 这些都是菩提心的作用
01:51:43 或者是力量 或者是功德
01:51:45 下面还有很多
01:51:48 这些都是菩提心的功德
01:51:51 我们就讲了前面的十个
01:51:58 然后后面的这些自己去学
01:52:02 光是学没有用我们要去修
01:52:05 但是首先必须要去学
01:52:07 学都不学那怎么修呢
01:52:10 首先去学习，这样子
01:52:12 那我们菩提心的功德
01:52:15 今天就讲到这里
01:52:17 非常希望大家去发菩提心
01:52:21 只要有一个我要发菩提心的决心
01:52:26 或者是稍微有一点点
01:52:28 准备菩提心方面走
01:52:30 已经是很好很好，很不错了
01:52:33 我们的要求确实是不高的
01:52:36 因为这样予步一步一步就有希望
01:52:40 所以希望大家努力
01:52:42 希望大家努力要自利利他
01:52:45 基实发菩提心
01:52:47 才是真正的意义上的自利，也是利他
01:52:51 好我们今天讲到这里
01:52:53 我们的时间有一点超过了
01:52:56 那现在我们大概就是
01:53:00 就一个短短的时间当中
01:53:03 象征性地我们提问交流一下
01:53:15 堪仁波切您好
01:53:17 我是您的电视粉丝
01:53:21 这几天能有幸见到您并听您说法
01:53:26 真的感觉到前所未有的幸福感
01:53:30 我有个问题，今天
01:53:34 就是他在看电影的时候，他觉得
01:53:38 我曾经有过看过同一个地点
01:53:42 两个阶梯变成一个阶梯
01:53:45 下一次还是报两个阶梯看成一个阶梯
01:53:49 那以前穿过的就是新买的衣服
01:53:54 但是觉得以前已经穿过了
01:53:57 那就是说他曾经经历过
01:53:59 看过同一个地点
01:54:01 然后两个阶梯就变成一个阶梯
01:54:04 仕么阶梯呀
01:54:06 楼梯
01:54:07 两个阶梯变成一个阶梯
01:54:09 那他下一次再看的时候
01:54:11 还是变成一个阶梯
01:54:14 那然后说新买的衣服
01:54:16 他觉得他以前就穿过了
01:54:18 新买的衣服这是不是一种谜语呀
01:54:26 恩为他很希望
01:54:29 以前的旧的衣服
01:54:31 新买的衣服以前穿过了
01:54:33 他觉得他以前穿过
01:54:35 哦他有这种感觉是吧
01:54:38 我明了终于明白了
01:54:41 这个我们比如说
01:54:42 我们就去从来没有去过的地方
01:54:47 然后有些时候
01:54:49 有一个莫名其妙的感觉
01:54:51 就是我想我以前来过这个地方
01:54:54 是这样子感受是这个意思吧
01:54:55 类似这个
01:54:58 那就是以前小的时候或者是前一世
01:55:02 上一燃呀可能有关系
01:55:05 也穿过这样子的衣服
01:55:08 仟么一个阶梯两个阶梯
01:55:12 他是说两个楼梯
01:55:14 可是他就看成一个楼梯
01:55:16 但是卡一次
01:55:17 他还把两个楼梯看成一个楼梯
01:55:19 是不是眼睛有点花了
01:55:26 两个阶梯
01:55:29 变一个阶梯
01:55:33 什公阶梯啊、是房子的阶梯
01:55:36 对就是像这样子的
01:55:41 楼梯
01:55:43 就是像这样子的阶梯
01:55:46 这样子的阶梯
01:55:47 两个他看成一个太概两阶吧
01:55:51 两个台阶他把它看成一个台阶
01:55:55 看成一个台阶
01:56:01 这个是不是说
01:56:04 是不是他说他上一世和这一世
01:56:07 有些时候就混在一起
01:56:09 生命的两个不同的路
01:56:14 有些时候混在一起看见
01:56:16 上世看成这一世
01:56:19 或者这世看做是上一世
01:56:22 是不是这样子的意思
01:56:24 反正我想这个不是提问题
01:56:26 这就是一个谜语
01:56:31 我也没有猜到这个谜语
01:56:33 接下来慢慢看
01:56:35 嗯他说他今年接受过
01:56:38 三个不同传承仁波切
01:56:41 大圆满直确的直指心性
01:56:43 但是三次感受都不同
01:56:46 那请问在前念已灭后念才生的空档
01:56:51 就是心的本性吗
01:56:53 睦这个讲的
01:56:55 前念后念中间是不是心的本性
01:57:01 不是不是这个
01:57:02 无垢光尊者罗重地批评了这种说法
01:57:06 不是心的本性
01:57:10 他说虽然
01:57:11 无垢光尊者是谁、知道吗
01:57:15 龙钦巴他在《七宝藏》里面
01:57:23 严肃很受厉地批评这种说法
01:57:26 他说前面不是心的本性
01:57:28 后不是心的本性
01:57:30 前面又不是修行后面又不是修行
01:57:33 哪来的中间的是心的本性
01:57:37 所以不是这个不是心的
01:57:39 虽然文宗上《大圆满》里面
01:57:42 有这样子的说法有
01:57:45 但不是不是这样子
01:57:46 实际上这些很深奥的东西
01:57:48 你们不要问我我也不知道
01:57:52 虽然有念头的显现
01:57:55 但任其生灾也是心的本性吗
01:57:59 他说虽然念头有显现
01:58:01 但是如果任它生灭
01:58:03 这是不是就是心的本性
01:58:05 这是关门弟子的这些特殊问题
01:58:08 关起门来讲才是对的
01:58:10 这个是不能公开讲的
01:58:12 我也不太清楚
01:58:13 你们问谁给你们传这个法就问谁去
01:58:18 这样子的话。
01:58:18 可能表达得比较清楚一点
01:58:21 我今天给你们回答也是
01:58:23 本来也不是很清楚
01:58:25 然后我也会一些
01:58:27 用一个较含糊的字来表达
01:58:30 其实回不回答都是一样的
01:58:32 这紫说不清楚
01:58:35 如果人学了大乘法门
01:58:38 因为他比较自私
01:58:40 他不想发菩提心修大乘
01:58:42 他学了小乘法门因为他比较贪婪
01:58:46 他也不想发出离心解脱修小乘
01:58:50 您昨天提到
01:58:51 这样的话他可以去修人天乘
01:58:55 而不用管大乘小乘
01:58:57 如此推动人天乘是不是在无形中
01:59:00 在纵睿他的自私与贪婪呢
01:59:04 他本来就是这么自私和贪婪的
01:59:07 这个就晨人天乘就是针对
01:59:09 这个息私和贪婪的人
01:59:14 因为他自私啊，贪婪啊
01:59:16 所以他是没有办法去学大乘佛教
01:59:19 没有办法学小乘佛教、然后就给他
01:59:22 还是给他一条路可以的
01:59:26 有没有凭非佛陀所教导的途径
01:59:31 从轮回解脱超越的外道大德
01:59:36 如果以前没有以后可能
01:59:39 有没有可能有这样的人
01:59:42 外道啊外道的大德
01:59:47 比如说外道在我们传统上讲
01:59:51 外道他可以达到
01:59:53 他的神通的这个层次
01:59:56 可以达到很高很高这是一个
01:59:59 另外一个一他修四禅八定
02:00:04 四禅八定的境界也可以达到很高很高
02:00:09 还有一个就是他们修生起次第
02:00:13 然后通过生起次第
02:00:15 通过生起次第他们可以做
02:00:20 在禅定当中以比如说控制人的心
02:00:24 控制人的身体等等
02:00:28 可以做很多很多这方面的事情
02:00:31 但是他能不能称为
02:00:33 如果这些叫作大德的话
02:00:36 那当然是可以他可以称为一个大德
02:00:39 如果我们这些都不叫大德
02:00:41 如果大德这两个字的定义
02:00:46 如果是一个成就者
02:00:48 如果是一个断除烦恼的证悟的人的话
02:00:51 那就不可以的
02:00:52 那必须要学佛教讲的缘起性空
02:00:56 才以成为这种大德
02:00:59 所以我们首先要确定什么叫作大德
02:01:05 请受皈依居士戒
02:01:09 与汉传佛教的皈依及五戒有何差异
02:01:14 没有差异都是一样的都一样
02:01:17 去年在生命道场
02:01:18 已经接受过的皈依居士戒的
02:01:21 今年还要再受吗
02:01:24 如果在一年的过程当中
02:01:27 戒律没有出什么问题
02:01:29 还有就是如果今年去
02:01:32 比如说去年受了三条戒
02:01:34 今年有了进步再多受一条戒的话
02:01:38 可以去受如果去年也是三条
02:01:42 今年去受的话也是三条的话
02:01:44 那就不需要受了，受过一次就可以
02:01:52 未学在台湾接触金刚乘已经十年
02:01:56 但却观察发现许多法友自身
02:02:00 对藏传佛教的修学模式并不了解
02:02:04 却基于接引所谓的众生下
02:02:08 冒然带着亲友或者有缘者
02:02:11 去参加灌顶或共修是否恰当
02:02:16 崇然不恰当了
02:02:17 这个我们这几天都在讲
02:02:19 必须要去学习要一步一步地去修
02:02:23 但是灌顶我们不能一概而论
02:02:28 灌顶当然密宗的真正的灌顶
02:02:31 我们如果学密的话那必须要灌的
02:02:35 而且这个灌顶的作用也是很大
02:02:39 这个珍贵购作用我们也有收获
02:02:43 但是我们还也要也不仅仅是收获
02:02:46 我们还是也要付出代价
02:02:48 我们刚杰讲的这个守密乘戒
02:02:51 这些都需要的但是如果我们就是
02:02:54 现在很多仕么黄财神的灌顶啊
02:02:57 什么结缘的灌顶啊那这些不知道
02:03:01 可能没有太多的没有太大的必要
02:03:04 所以我们还是要实实在在
02:03:06 受了一两个灌顶以后就去修
02:03:11 从四加行开始修
02:03:13 出离心一薏提心一步一步修
02:03:15 如果没有这些那就天天去灌顶
02:03:18 可能是没有什么太大意思了
02:03:21 那对宇大乘修行者
02:03:23 尤其金刚乘的修行者
02:03:26 应该如何正确地接引信众
02:03:31 接引信众接引信众有很多的方法
02:03:35 比如说九乘都是接引信众的方法
02:03:41 首先要看他的根机
02:03:45 然后就是六度四摄
02:03:49 都是接引信众的方法
02:03:52 极乐世界不闻恶趣名
02:03:55 那里的圣者成佛以后
02:03:58 还会想要度恶趣众生吗，为什么
02:04:03 极乐世界他虽然在极乐世界里面
02:04:07 晨没有恶趣的
02:04:12 但是极乐世界没有恶趣
02:04:15 那不等于是没有啊
02:04:17 其他地方其他的星球
02:04:19 其他的世界有这个恶趣
02:04:22 所以极乐世界的人他成了佛以后
02:04:26 他不会到极乐世界去度恶趣的众生
02:04:29 他到其他地方去度恶趣的众生
02:04:34 如果如您如昨天所说
02:04:38 这个世界不是真实的
02:04:41 我们还需要或者该如何
02:04:44 让这世界变得更美好
02:04:49 这个世界更美好
02:04:51 比如说我们做梦的时候
02:04:54 梦中我们所看到的这些
02:04:57 金部都是假的
02:04:58 这个我们大家是公认的虽然是假的
02:05:03 但是我们还是希望我们不要做恶梦
02:05:08 做比较美好的梦
02:05:10 那这个是我们大家公认的
02:05:13 所以我们还没有完全地超越的时候
02:05:18 我们还是要希望这个世界变得更美好
02:05:25 那么更美好的话
02:05:26 首先人的心要美好然后人的语言
02:05:32 然后人的行动都一个一个要美好
02:05:35 这样子这个世界就会变得更美好
02:05:39 通常堪布说的初开悟和明心见性
02:05:44 是指达到地菩萨吗
02:05:48 没有初地菩萨还有一定的距离
02:05:52 初地菩萨会退转吗
02:05:55 初地菩萨不会退转永远都不会退转
02:05:59 声闻缘觉行者会证悟空性吗
02:06:03 他已经证悟了一部分的空性
02:06:06 他需要的空性已经证悟了
02:06:09 他不需的空性还没有证悟
02:06:14 请问在观修本尊时
02:06:17 已经知道他是自已的佛性
02:06:21 那公对一个修行净土法门者
02:06:25 该如何发起往生净土的信心
02:06:31 净土跟本尊是两回事
02:06:36 比如说本尊里面也有阿弥陀佛
02:06:42 倡是本尊的这
02:06:44 本尊，我们观想的本尊的阿弥陀佛
02:06:49 和我们通常讲的极乐世界的阿弥陀佛
02:06:54 是不一样的
02:06:55 比如说我们本尊当中也有释迦牟尼佛
02:06:59 但是我们把息己观想为这个本尊的
02:07:02 这个是我们自己观想的
02:07:04 然后实实在在的释迦牟尼佛
02:07:07 当年出来度众生的这个释迦牟尼佛
02:07:11 稍微有一点点不一样所以我们
02:07:16 本尊的时候
02:07:17 修本尊的时候我们就可以
02:07:20 可以看把这个世界
02:07:22 它本来就是清净的本来就清净
02:07:26 没有什台清净不清净之分
02:07:29 可以这样子观想
02:07:31 但是极乐世界我们可以看
02:07:34 崇我们还没有
02:07:35 达到这高的境界的时候
02:07:38 在我们的这个世界里
02:07:40 还是有清净和不清净之分
02:07:44 所以我现在不想留在
02:07:47 这个不清净的姿婆世界
02:07:50 我要到清净的极乐世界
02:07:52 本质点这两个没有区别
02:07:55 但是因为我人还没有达到这个境界
02:07:58 我人还没有达到这个境界的时候
02:08:02 实际上没有清净不清净是没有用的
02:08:04 对我来说就是有
02:08:06 所以我先到西方极乐世界
02:08:10 然后我裹去修这些本尊的法
02:08:13 可以这样子理解
02:08:15 基督教所谓的造物主
02:08:17 究竟是母体的化身
02:08:20 还是有些人说的只是一位梵天神
02:08:26 不清楚这个我们也不清楚
02:08:28 基督教宗教和它的哲学的
02:08:32 这个造物主的也是不一样的
02:08:36 宗教基本上是据我们了解
02:08:39 就是个人格化的上帝
02:08:43 来制造了这个世界
02:08:45 然后学家像斯宾诺莎
02:08:50 他们的观点他不是一个
02:08:52 他虽然也叫造物主和上帝
02:08:55 但不是这个人格化的上帝
02:08:57 它就是种能量叫作上帝
02:09:02 如果一个能量最后这个能量说回来
02:09:07 说到因果一然后又把因果
02:09:10 又说到我们的本性的一个能力上
02:09:14 如果到这个地方来讲的话
02:09:17 那就全部的宗教都是通的
02:09:20 都是一个意思了
02:09:23 但是目前还没有这样子的解释
02:09:26 所以不太清楚
02:09:31 最后一个问题
02:09:33 为什么缘起性空的理论
02:09:35 能指出没有造物主的结论
02:09:40 没有造物主的结论、缘起性空
02:09:43 它就跟自然科学是一样
02:09:45 比如说种这朵花需要什么
02:09:49 需要它的种子需要它的士壤
02:09:53 需要它的湿度、温度、时间空间
02:09:57 有这些一定会长出来的
02:09:59 不需要基他的就这个意思
02:10:02 今天的提问到这边结束
02:10:05 好我们现在做回向
02:10:07 我们的这个善根
02:10:09 今天听了菩提心的这个善根
02:10:13 我们回给天下所有的众生
02:10:16 然后接下来我们还可以
02:10:19 大的向的框架下面
02:10:22 我们也以做一些小的回向
02:10:24 比如说自己的冤亲债主
02:10:27 或者是息己的父母亲人
02:10:29 还有我们以前我们
02:10:31 被吃过的被杀过的等等
02:10:35 一对我们特别好的人
02:10:36 或者是对我们特别不好的人
02:10:38 或者是我们伤害过的这些众生
02:10:42 这些我们也可以
02:10:43 做一些特殊的这样子的回向
02:10:46 好我们现我们回向今天的善根
02:10:51 所南德义坛加惹巴涅
02:10:54 托内尼波札南旁学匠
02:10:57 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:11:00 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:11:05 喻啊叶班匝格热班玛色德叶
02:11:35 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
02:11:39 慧灯之光网站
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02:12:03 堪布著作
02:12:05 丛书、音频、视频：
02:12:06 1.《慧灯之光》系列丛书
02:12:07 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:12:12 大陆出版：
02:12:13 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:12:15 西藏人民出版社，2012年
02:12:16 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:12:18 4.《我们为何不幸福》。
02:12:22 中国社会科学出版社，2016年
02:12:25 台湾出版：
02:12:27 ，台湾橡树林出版，2007年
02:12:28 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:12:29 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:12:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:12:34 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:12:34 《不合湾喇荣文化事业出版社
02:12:36 6.《當心經遇上量子物理》.
02:12:36 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:39 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:12:41 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:12:42 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:12:43 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:12:45 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:12:46 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:12:47 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:12:48 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:12:50 藏文出版：
02:12:52 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:12:56 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:12:57 4.
02:12:58 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:13:00 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:13:03 Timely Rainfall
02:13:05 The Mirror that Reflects Samsara:
02:13:07 英文出版：
02:13:12 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:13:13 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:13:15 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:13:16 工具书（辞典)：
02:13:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:13:19 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.