中国台湾2017台湾弘法行 万里无云万里天
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- 本课剖析内在精神世界的本质，我们平时感受到的情绪只是表面现象，实际内心深处隐藏着如来藏。通过讲解《大方等如来藏经》中的几个比喻，说明只要经过闻思修行，我们就能见到内心常住不变的本性——如来藏。
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00:02:32 好各位佛友大家晚上好
00:02:38 好 我们现在开始讲今天的课
00:02:41 然后听课之前请大家发菩提心
00:02:48 我们每天都要发菩提心
00:02:51 不管是标准的菩提心
00:02:55 还是不标准的菩提心都没关系
00:03:00 一只要能够发菩提心就已经很不错
00:03:05 对我们一个初学者来说一
00:03:09 只要能够发起这个菩提心
00:03:11 就已经很不错了那么我们最终
00:03:18 就是需要发标准的菩提心
00:03:20 但是开始的时候没有标准的菩提心
00:03:25 这个很正常要一步一步来，
00:03:29 那么菩提心
00:03:30 我们前几天也给大家讲过
00:03:34 我们就要下两个决心
00:03:37 第一个决心我们就从现在起
00:03:42 生生世世我要利益众生一
00:03:48 我要让所有众生成佛我要去度众生
00:03:53 要这样子下决心
00:03:55 然后第二个决心
00:03:57 就是为达到这个目标我要成佛
00:04:02 第二个决心
00:04:03 一这两个决心就叫作菩提心
00:04:07 我们有些时候就发一点点慈悲心
00:04:13 我们很多人说这个就发菩提心
00:04:16 其实这个不是菩提心
00:04:18 菩提心跟慈悲心有很大的不一样
00:04:27 慈慧心就是希望众生远离痛苦
00:04:33 这样子的发愿就叫作悲心
00:04:39 希望所有众生或者是个别的众生
00:04:44 就是拥有幸福快乐这样子叫作慈心
00:04:51 那菩提心就不仅仅是这一点
00:04:55 菩提心就是为了为了度一切众生
00:04:59 为了让一切众生离苦得乐一
00:05:03 下决心自己要成佛
00:05:05 这样子才叫作菩提心
00:05:08 这两个不一样的
00:05:10 所以希望大家把这两个要分开
00:05:14 然后我们要发菩提心
00:05:16 当然一这个慈悲心是菩提心的基础
00:05:20 如果没有慈悲心的话
00:05:22 那就不能有菩提心这样子
00:05:27 那么接下来我们就讲今天的这个课
00:05:32 今天的课就是讲这个
00:05:36 题国是万里无云万里天
00:05:41 那么这个也是跟我们昨天讲的
00:05:45 这个也是禅宗的一个
00:05:48 一个师交的语录当中的一句话
00:05:50 一个师交的语录当中的一句话
00:05:52 二个师父的语录当中的一句话
00:05:54 昨天我们讲的跟这个
00:05:55 两个是在一起的
00:05:58 那我们是分开讲
00:06:00 厉里无云万里天
00:06:03 那么这个这一句话里面就有
00:06:08 一这是一个比喻！
00:06:11 通过一个这样子的比喻
00:06:13 那么他要表达的内容
00:06:17 那是一个不管是禅宗
00:06:21 还有大圆满大手印
00:06:25 它们都用这样子的比喻
00:06:28 来描述我们的本性如来藏一
00:06:35 天我们讲过了！
00:06:37 我们看到的这个物质世界
00:06:41 这个物质世界是
00:06:43 我们看到的是一个表面的现象
00:06:48 我们还没有看到它的真实的部分
00:06:55 物质世界是这样子
00:06:56 但是从我们的感官的角度来讲的话
00:07:02 那么我们今天看到的是真实的
00:07:06 一比如说俗话也讲眼见为实一
00:07:11 眼见为实这句话
00:07:14 如果放在我们的感官的层面
00:07:17 来分析研究
00:07:20 那么这句话是没有错的是对的
00:07:25 如果放在更深一点的层面去看的话
00:07:30 一那我们的眼见是不是真实那不是
00:07:35 我们的眼睛看到的我们听到的
00:07:39 这些都不是都不是真实的一
00:07:44 蛋虽然它们不是真实”
00:07:46 但是在现实生活当中
00:07:49 它们会起到一个真实的作用一
00:07:53 这个我们昨天也讲过了，一
00:07:55 比姐说大家都知道我们做梦的时候
00:08:00 我们在梦中看到的所有所有的东酉
00:08:04 一它都不是真实的都是假的一
00:08:08 但是我们人还没有醒过来的时候
00:08:12 我们正在做梦的时候
00:08:14 那么它就是非常的真实
00:08:17 就它的这个真实的程度
00:08:21 一不低于现实生活当中的任何的东酉
00:08:26 所以从这个层面来讲它是真实的
00:08:31 一所以这个层面
00:08:32 我们不能说这个不真实
00:08:36 所以比如说善有善报恶有恶报
00:08:41 因果不错乱
00:08:43 从这个层面去理解的话
00:08:47 那么完全是对的
00:08:50 如果从这个层面我们去说
00:08:52 比如说一辆车子过来的时候一
00:08:55 冲过来的时候我们说这个是假的
00:08:58 然后站在前面那一定会撞死的
00:09:02 肯定会是这样子所以这个时候
00:09:06 这个感官的层面和它真实的东西
00:09:10 一这两个要分开
00:09:14 比如说我们做梦的时候
00:09:18 我们如果梦到一条高速路
00:09:22 站在高速路中间
00:09:24 那么我们会梦到被车撞
00:09:28 被车撞了以后
00:09:29 还是跟现实生活一样的
00:09:32 会有疼痛的感受梦里面也是这样子
00:09:39 那么梦里面的这一切
00:09:41 我们醒过来了以后
00:09:43 我们知道这个不是真实的
00:09:46 但是梦里面它就是真实的
00:09:50 所以梦里面的车可以开
00:09:53 可以当作一个交通工具
00:09:56 然后梦里面也会出车祸
00:09:59 出车祸的话也会我们会受伤
00:10:03 受伤也会流血然后也有疼痛的感觉
00:10:07 从这个层面一那就不能说这些是假的
00:10:12 不能说这些是假的
00:10:13 从这个层面讲的话这些是真实的
00:10:17 所以佛教里面就分世俗谛和胜义谛
00:10:24 不管是世俗或者胜义
00:10:27 这两个的后面就加一个谛这个字
00:10:32 谛是什么意思呢
00:10:33 就是真实的真实的意思
00:10:39 所以从我们的现实生活的层面
00:10:44 我们的现实生活
00:10:46 就在我们的感官的这个层面
00:10:49 实际上这个是一个意思
00:10:51 从这个角度讲那么万事方物存在
00:10:55 一这个建筑物肯定是存在的
00:10:58 然后我们人也是存在
00:11:02 你我他一然后万事万物都存在
00:11:07 一所以佛教就讲有因有果
00:11:11 佛教讲缘起性空四个字
00:11:16 四个字永远都不能离开的
00:11:20 一实际上我们讲的时候可以分开讲
00:11:24 但是实际上这四个字
00:11:27 它永远都不会离开的
00:11:30 因为缘起缘起就是说有因有果
00:11:36 这是我们从我们的感官：
00:11:40 一从这个角度去讲有因有果一
00:11:44 种什么样的因就会长什么样的果
00:11:48 所以就俗话也讲
00:11:51 种瓜得瓜种豆得豆
00:11:54 在这个层面讲的话
00:11:56 不会种瓜得豆种豆得瓜一
00:12:00 不会有这样子的情况
00:12:02 所以在这个层面上
00:12:04 我们佛教它永远都不会说
00:12:06 这是假的这是不真实的
00:12:11 它从来不会这样子讲
00:12:12 从这个层面来讲
00:12:14 都是对的都是真实的
00:12:17 但是它的真实的这个程度有多可靠
00:12:25 一那就是只能说
00:12:27 “只要我们的感官没有什么变化
00:12:31 然后我们的意识
00:12:33 也就非常地支持这个感官的结论
00:12:37 这样子的情况下
00:12:38 它就会变成一个真实的一
00:12:41 一这个时候是真实小
00:12:42 所以从这个角度来讲有因有果
00:12:47 一所以从这个角度小
00:12:48 我们还没有证悟的时候
00:12:51 我们件公时候在这个范围内生活呢
00:12:55 我们现在就在这个范围内生活
00:12:59 我们的一举一动都没有超越这个范围
00:13:06 还没有突破这个范围
00:13:07 因为我们还没有证悟即使是证悟了
00:13:12 但是我们的修行还境界不高一
00:13:17 即使是有一个初步的证悟
00:13:20 但是如果我们没有修行的境界的话
00:13:23 一那么这个时候
00:13:26 我们的修行的这个力度不够一
00:13:30 所以我们还是在这个
00:13:31 世俗的这个范围当中活动
00:13:36 在这个当中生活这样子
00:13:39 从来都就不会超过这个范畴
00:13:43 所以在这个层面上
00:13:44 我们必须要有因有果有善有恶
00:13:50 善恶因果分得清清楚楚的，
00:13:53 什么可以做什么不可以做
00:13:55 已经讲得非常得清楚
00:13:58 如果在这个层面
00:14:00 我们把空性的这些东西
00:14:04 就拿到这个层面去讲的话
00:14:06 一那么善恶因果
00:14:09 所有一切一切全部都会乱套
00:14:13 都会混乱导致了这个很混乱
00:14:17 所以这个层面佛也不会讲
00:14:20 我们要分清楚那我们讲什么呢
00:14:24 一这个叫作一刚才我们讲这叫作缘起
00:14:28 然后我们讲性空缘起的本性是空的
00:14:35 缘起和性空它是一个硬币的两面
00:14:41 一个硬币的两面它的一面是缘起
00:14:45 它的另外的一面就是性空
00:14:48 实际上这两个是一个东西
00:14:51 永远都分不开的但是呢
00:14:53 我们一个人从缘起要进入到性空的话
00:14:59 那么有一个过程
00:15:00 我们现在就在缘起这个层面上
00:15:05 还没有到达性空这个层面
00:15:09 所以我们只有这个能力
00:15:12 我们还没有能力去
00:15:14 感受感悟体悟空性的时候
00:15:19 然后我们就不要去提空性
00:15:22 还是实实在在地
00:15:24 可以做的去做不可以做的不做
00:15:28 可做不可做的分得清清楚楚的
00:15:31 那这个里面有善有恶都是这样子
00:15:36 然后有一天
00:15:40 真正的我们的觉悟提高了
00:15:43 就像我们从梦里面醒过来了一样
00:15:47 醒过来一样
00:15:48 那这个时候会发生很大的变化
00:15:53 就是这样子
00:15:55 那么缘起性空这两个是非常重要的
00:15:57 那昨天我们讲
00:16:00 这个物质从表面上看起来
00:16:05 它是一栋楼
00:16:07 从表面上看起来
00:16:09 我们看到的就是一个旋火轮
00:16:12 但是这个旋火轮
00:16:14 我们所有的人的视觉对准它的时候
00:16:20 它在我们的眼里是一个环形的光线
00:16:24 然后我们所有人往回看的时候
00:16:26 它后面它会不会还是一个光圈圆圈
00:16:31 不是一它立即就会变成一个点
00:16:36 然后这个点再分析的话
00:16:39 一最后也很难说
00:16:42 同样的我们在感官的这个层面
00:16:47 在这个感官的层面的时候
00:16:49 然后这个时候
00:16:51 善恶因果我们要把这个分清楚
00:16:55 这个时候我们也有学佛一
00:16:58 出离心菩提心全部都在这个层面
00:17:02 一出离心菩提心！
00:17:03 如果我们从空性的层面讲
00:17:06 那什么出离心菩提心
00:17:07 这个都不真实的
00:17:12 但是感官的层面现实生活当中
00:17:16 就不是这样子这叫作缘起
00:17:19 一然后就是性空！
00:17:21 性空我们虽然是这么看到了
00:17:24 那我们看到的是不是真实呢不是
00:17:28 这个也有两个极端两个极端
00:17:33 一大乘佛教的空性就有两个极端
00:17:36 一个极端是什么呢
00:17:39 因为佛教讲它的本质是空性
00:17:43 一所以我们理解错了以后
00:17:45 我们以为现实生活当中
00:17:47 就从我们的感官的层面
00:17:49 也就是一切都是不真实
00:17:52 那这样子当然是不对的了不对
00:17:54 在从我们的现实生活
00:17:57 或者是我们的感官的层面
00:17:59 我们喝水可以解渴
00:18:03 吃东西我们可以吃饱
00:18:06 这个已经是很真实了
00:18:08 没有什么更真实的东西
00:18:10 一这个就叫作真实！
00:18:13 所以这时候我们不讲不讲空性
00:18:19 这是一个另外一个
00:18:21 就是我们就进入了另外一个
00:18:24 一也就是我们往最深的地方去了解
00:18:28 一那么这个时候！
00:18:29 一它是不是我看到的这样子呢一
00:18:32 然后这个时候我们会发现
00:18:35 一原来我看到的是！
00:18:37 一只不过就是它的一个现象而已一
00:18:40 它的真相我们没有！
00:18:42 从来都没有看到过
00:18:44 现象和真相现象和实在
00:18:49 这两个是不一样不一样的
00:18:53 比姐说像西方哲学罗素的哲学里面
00:18:57 有一个文章叫作《现象与实在》
00:19:02 现象是物质的表面的现象
00:19:05 实在是它的真实的东西
00:19:09 那么这两个就是我们佛教里面讲
00:19:13 用佛教的话来讲的话
00:19:15 现象就叫作世俗谛
00:19:19 然后实在就是它的真实的一面
00:19:22 那个就叫作胜义谛
00:19:25 两个后面就加一个谛字
00:19:28 胜义谛它从它的角度来讲
00:19:30 一这个是真实的！
00:19:32 世俗谛一它从空性的角度来讲
00:19:34 它不真实但是呢
00:19:36 从感官的角度来讲它是真实的
00:19:40 所以它后面它的后面也加一个谛字
00:19:45 胜义谛世俗谛这样子这叫作
00:19:50 我们昨天讲的也是这样
00:19:53 那么我们今天就是要大家了解一下
00:19:58 天我们主要是讲外面的物质世界
00:20:03 那么今天我们再进一步地去了解一下
00:20:07 我们的内在的世界精神世界
00:20:12 精神世界也可以分这样子
00:20:16 一世俗谛胜义谛
00:20:18 世俗谛是我们自己的喜怒哀乐等
00:20:25 各种各样的情绪
00:20:27 我们平时感觉到的感受到的这些
00:20:32 各种各样的我们的心理的变化
00:20:35 那么这个是我们的
00:20:39 精神世界的表面的现象
00:20:43 然后我们的精神世界
00:20:46 它是不是永远都是这样子
00:20:48 它 实际它的本质是不是这样子呢
00:20:51 就不是我刚才讲的
00:20:53 两个极端是什么呢
00:20:56 第一个极端
00:20:57 不管是物质世界或者精神世界
00:21:00 就认为它的本质
00:21:02 它的本质就是我们看到的这样子
00:21:06 我们看到的是它的真相
00:21:09 除了我们看到的以外
00:21:10 它没有什么真相
00:21:12 这种想法是一个极端这一个极端
00:21:16 另外一个极端
00:21:19 莲我们现在看到的
00:21:21 连世俗谛或者是从感官的层面
00:21:26 戴者是从现实生活
00:21:28 连现实生活的角度来讲也是不真实
00:21:32 这样子理解的话也是一个极端
00:21:35 这两个叫作极端
00:21:38 佛教的观点远离这两个
00:21:43 所以就要站在这个中间
00:21:46 所以叫作中观
00:21:48 中观就是站在这两个的中间的观点
00:21:53 叫作中观中观
00:21:56 中观不叫边观它叫中观
00:21:59 如果我们站在两个边的话
00:22:02 那就不叫中观
00:22:03 所这个是要分清楚的
00:22:05 佛教讲的真的是一个
00:22:07 菲常非常深奥的道理
00:22:10 它不但是我们从物理学
00:22:15 就是物理学的最顶级的理论
00:22:18 对论量子力学
00:22:21 不但是可以解释佛教讲的这些东西
00:22:25 或者是佛教的东西来解释这些
00:22:28 不但是可以这么做
00:22:30 而且它已经远远超过了量子力学
00:22:36 迩有相对论这样字
00:22:38 它是一个这样子的深奥的东西
00:22:42 但是这个深奥的东西用错了
00:22:45 那就会导致一些误会
00:22:48 这个大蒙一定要把这个分清楚
00:22:51 那么我们昨天讲的是物质世界
00:22:56 今天我们开始再了解一下精神世界
00:23:01 它到底是一个什么样子
00:23:04 那精世界也是我们要分
00:23:07 我们现在我们平时在日常生活当中
00:23:12 我们感觉到的我们的视觉
00:23:16 我们的听觉触觉
00:23:19 以及我们的意识的
00:23:21 喜哀乐的这些情绪
00:23:24 这些全部都在我们的感官的层面
00:23:29 都在现实生活的这个层面
00:23:33 如菓我们站在这个角度
00:23:36 我们站在这个角度去看
00:23:38 那么它都是真实的都是真实
00:23:41 我开心的时候我就是真实的开心
00:23:45 我不高兴的时候
00:23:46 我不高兴的就是真实的不高兴
00:23:49 我不是假装不高兴
00:23:51 不是假装不开心真实不高兴
00:23:56 但这个是感官的层面
00:23:57 那么如果我们认为
00:23:59 这就是精神世界的本质
00:24:04 除了这个以外没有那这个是错误的
00:24:07 这是我们还没有学习佛教的空性
00:24:14 连物理学的一般的知识
00:24:18 都没有的这样子的人
00:24:20 才会认为这是真实的
00:24:22 香则的话这不会这样子
00:24:26 这个是我们去听中观
00:24:29 听佛教的缘起性空的时候
00:24:34 必须要有的一个概念
00:24:37 最最最起码要有一个这样子概念
00:24:40 香则的话套导致一些没有必要的误解
00:24:45 误会混乱这样子
00:24:50 那今天我们开始
00:24:51 首先是这个万里无云
00:24:54 那么这个地方的云是什么
00:24:59 万里天天是什么
00:25:05 天就是天空 云就是天上的云
00:25:07 大家都知道
00:25:09 那么通过这个他想说什么
00:25:13 他要表达的内容是什么
00:25:17 这一句话肯定不是讲
00:25:18 天空的天和空中的云
00:25:21 这没有什么好讲的
00:25:23 那背后他想表达的
00:25:25 这个更深层次的内容是什么
00:25:29 这个是更重要了
00:25:31 那么这里我们讲万里
00:25:34 万里就是我们所有所有
00:25:38 人动物 所有众生的心
00:25:44 精神世界就是万里
00:25:48 所有的 所有人 所有动物
00:25:54 就是所有的有情众生的精神世界
00:25:59 叫作万里这叫作万里
00:26:03 就是一大片或者是无边无际的
00:26:09 一个这样子 没有数量的一个这样
00:26:12 虽然叫万里但不是万里
00:26:15 这个就表达一个
00:26:17 无边无际的一个这样子的数量万里
00:26:21 然后云云是什么
00:26:24 云就是我们的烦恼
00:26:28 我们的烦恼还有除了烦恼以外
00:26:31 我们的各种各样的情绪
00:26:35 情绪思维各种各样的念头
00:26:42 善的恶的所有的念头叫作云
00:26:47 然后最后的天
00:26:50 天就是我们的心的本质
00:26:53 它的最深最深的地方
00:26:57 乌云满天的时候
00:26:59 我们从地面上看看不到蓝天
00:27:04 但是如果我们坐飞机
00:27:08 突破了云层以后
00:27:10 我们就看到了天空的最深的地方
00:27:16 那么最深的地方
00:27:18 这个时候我们就会发现
00:27:21 我们从地面上看到的
00:27:23 就不是它的真实的面目就是这样子
00:27:28 天天就是我们的心的本质
00:27:34 它的本来的面目就这样子
00:27:38 然后接下来我们先看一下
00:27:42 我们今天用的是《大方等如来藏经》
00:27:47 这个简称《如来藏经》
00:27:50 《如来藏经》这部经
00:27:53 是在大乘佛教里面
00:27:55 是一个常非常重要的一部经
00:27:58 这个有汉传佛教有汉文版的佛经
00:28:03 藏传佛教有藏文版的佛经
00:28:08 这两个版本
00:28:09 一个字一个字基本上都能够对得上
00:28:13 没有任何的差错这样子
00:28:16 那么这个《如来藏经》
00:28:19 像龙树菩萨
00:28:24 龙树菩萨的《赞法界颂》
00:28:28 它也是解释这部经这部经的思想
00:28:34 然后弥勒菩萨
00:28:37 弥勒菩萨的《宝性论》
00:28:40 弥勒菩萨酌《宝性论》也是讲这部经
00:28:45 弥勒菩萨的《宝性论》
00:28:48 还有就是龙树菩萨的《赞法界颂》
00:28:54 这都是来自于这部经
00:28:57 就是他们都在讲解释这部经
00:29:01 或者是说这些
00:29:03 弥勒菩萨和龙树菩萨的
00:29:06 罪常非常著名的
00:29:08 我刚才讲的这两部经
00:29:10 它们的惠想是来自于《如来藏经》
00:29:15 就是这样子一个非常重要
00:29:19 希望天家读一下希望大家读
00:29:22 因为我们岑天不会讲它的全部的内容
00:29:26 我们就选择性地给大家介绍
00:29:29 这部我们网上可以搜
00:29:32 希望大家好好地阅读一下它的全文
00:29:38 燃后这部经也讲到了
00:29:41 任何一个人如果他去抄这个经
00:29:45 或者是诵这个经
00:29:48 或著是抄以后送给别人
00:29:52 那么这个劲德是非常非常的无量的
00:29:57 这个大家去看这本书
00:30:00 这重面讲得非常清楚了
00:30:02 好我们现在看
00:30:03 首先要看一下
00:30:07 这一句话是这部经里面的
00:30:11 一个非常重要的一句话
00:30:13 若佛出世若不出世
00:30:18 什么意思呢
00:30:20 释迦牟尼佛出世也好他不出世也好
00:30:26 就是这个意思
00:30:27 若佛出世释迦牟尼佛
00:30:31 两千五百多年前他出世了
00:30:34 那么如果释迦牟尼佛不出世的话
00:30:38 那怎么样呢就是这个意思
00:30:41 佛出世也好不出世也罢
00:30:45 一切众生如来之藏常住不变
00:30:51 这个佛出世不出世都没什么关系的
00:30:56 一切众生的如来藏跟佛没有关系
00:31:01 佛教就不会说
00:31:04 所有众生的如来藏
00:31:05 是释迦牟尼佛创造的
00:31:08 或者是某一个、另外一个
00:31:10 就密宗里面的某一个佛创造
00:31:14 它不会这样子讲这跟佛没有关系的
00:31:17 它本身就是这样子
00:31:21 释迦牟尼佛出世两千五百多年
00:31:25 然后在这个之前
00:31:27 五千年一万年一百万年
00:31:31 有没有这个
00:31:32 那个时候的众生的心是什么呢
00:31:36 都一样释迦牟尼佛没有出世之前
00:31:40 和释迦牟尼佛出世之后
00:31:42 我们的心的本质是没有任何的变化
00:31:47 没有任何变化
00:31:49 比如说水夏天它就会变成液体
00:31:56 冬天就寒冷的地方它就会变成固体
00:32:02 但是水的本质
00:32:03 它永远都没有任何的变化
00:32:06 只有外面的气温就是稍微在表面上
00:32:11 它的形式有所变化
00:32:14 但是本质是没有什么变化
00:32:17 就像释迦牟尼佛没有出世之前
00:32:21 我们不懂得什么叫缘起
00:32:23 什么叫性空的这些都不懂
00:32:26 出世了以后
00:32:27 我们懂什么叫缘起什么叫性空
00:32:30 但是这些都是我们的
00:32:31 精神的一个表面的变化
00:32:34 它的本质是没有什么变化
00:32:37 所以佛是感受到了这个如来藏
00:32:45 然后讲给我们听而已
00:32:48 实际上佛没有出世的时候
00:32:50 这个如来藏是存在的
00:32:54 每一个人的心的本性是存在
00:32:59 若佛出世若不出世
00:33:03 还有小乘佛教的小乘佛教的这个
00:33:08 比如说《稻秆经》面
00:33:11 也会有类似的话就说
00:33:14 著佛出世若不出世法性常住
00:33:19 法性是什么法性是自然规律
00:33:23 善有善报恶有恶报
00:33:25 这个叫作法性
00:33:26 这个是万事万物的本性
00:33:29 盲然的规律自然的法则
00:33:32 所以叫作法性法性常住
00:33:36 然后这是因果不虚
00:33:38 小乘佛教的佛经里面
00:33:41 就有这样子的记载
00:33:42 然后大乘佛教就也讲
00:33:45 若佛出世若不出世
00:33:48 佛教就是这么讲的
00:33:50 它是解释这个世界的本质
00:33:55 但是从来都不说
00:33:56 这个世界是佛创造的
00:34:00 释迦牟尼佛主宰这个世界
00:34:05 没有这样子的说法
00:34:07 佛是解释这个世界
00:34:10 解释这个世界
00:34:12 给我们让我们明白这个道理
00:34:15 但是这个道理
00:34:17 佛不在的时候都已经有了这个道理
00:34:21 这不是佛创造的所以呢
00:34:24 若佛出世若不出世
00:34:27 一切众生如来之藏常住不变
00:34:31 所有众生的心中有一个如来藏
00:34:36 这是常住不变的
00:34:39 那么我们为什么
00:34:41 为什么说我们的内心当中
00:34:44 有一个这样子的如来藏呢
00:34:45 这个谁知道呢
00:34:49 比如说我们前几天讲过很多次
00:34:53 一桶浑浊的水
00:34:58 然后如果我们从来没有看到过
00:35:02 一桶浑浊的水不动它的时候
00:35:07 不去搅拌它不动它
00:35:10 那么它慢慢慢慢地把这些泥土沉淀
00:35:13 它自己变成了一个非常清澈的
00:35:17 这样子的过程
00:35:19 如果从来没有看到的话
00:35:21 那我们根本就不会相信
00:35:23 这么浑浊的一桶水
00:35:26 可以变成这么清澈的水
00:35:29 这个我们没有办法相信的
00:35:32 但是因为我们看到过这样子的过程
00:35:36 所以我们相信
00:35:37 这桶水现在的状态是非常不好的
00:35:42 非常的肮脏然后就是非常的浑浊
00:35:47 但是我相信它的本质不是这样子
00:35:51 它为什么现在它的状态这么糟糕
00:35:54 就是因为有泥土掺杂在水的分子里面
00:36:00 然后这些泥土沉淀了以后
00:36:03 那水它自已的它的本质
00:36:07 显现出来的时候
00:36:09 然后我们发现水不是这样
00:36:12 原来水的本质是清澈的
00:36:18 清澈的而不是浑浊的
00:36:21 它为什么是浑浊
00:36:23 是因为其他的外来的东西的干扰
00:36:27 所以它显得浑浊但它不是浑浊
00:36:34 这个时候我们知道
00:36:35 它的本性不是这样子的
00:36:37 同样的我们的心
00:36:40 我们现在是六道轮回里面的众生
00:36:45 当我们是六道轮回当中的众生
00:36:49 这样子的时候
00:36:51 我们的心就像一桶浑浊的水一样
00:36:55 有各种各样的烦恼各种各样的执著
00:37:00 全部都是无明充满了无明这样子
00:37:04 所这个时候我们的心中
00:37:09 根本就感觉不到有什么如来之藏
00:37:13 有什么佛性我们根本就感觉不到
00:37:17 那我们很多人不相信的
00:37:20 为什么不相信呢
00:37:21 因为我们从来没有看到过
00:37:24 一个人的一个现在这样子的一个
00:37:28 常糟糕的一个心
00:37:31 逐渐逐渐变成了佛的智慧
00:37:33 这个过程我们没有感受过
00:37:37 没有看到过
00:37:39 但是佛他是一个过来人
00:37:44 他过丢他的心也是这样子
00:37:47 然后他就经历了这个全部的过程
00:37:50 而现在他的心就是
00:37:52 已经成了清澈的水一样
00:37:55 所他有资格告诉我们
00:37:59 我们韵心的本质不是现在的
00:38:03 现在我们知道的现在的这个状态
00:38:08 它不是它的本质
00:38:10 他就有资格讲
00:38:13 茵为他是他经历了
00:38:15 他奎部的过程他都经历了
00:38:18 所他有资格给我们讲
00:38:21 我们现在只有通过佛的理论
00:38:25 理论上我们知道一点点
00:38:27 但是我们没有看到过这个全部的过程
00:38:31 所以我们比较难以接受
00:38:37 这是一个另外一个
00:38:39 水它变成了冰它就变成了固体
00:38:48 那这样子的时候
00:38:50 如果有一个人从来没有看到过冰山
00:38:56 冰可以化成融化成水
00:39:01 他从来没有看到过这样子的情况
00:39:04 他莱没有看到过这个过程
00:39:08 那这样子的话他也许不会相信
00:39:11 一个这么固体这样子的东西
00:39:14 又变成了液体他也许不相信
00:39:18 这个候如果我们给他讲
00:39:21 给他讲冰冰山
00:39:27 还有就是比如说中国大陆的哈尔滨
00:39:34 东北的哈尔滨
00:39:35 有一个叫作冰雪大世界
00:39:39 可能很多人去看过
00:39:41 没有看过你们可以网上搜一下
00:39:44 冰雪天世界就是一个整个的一个
00:39:48 一栋一栋的建筑物都是
00:39:52 奎部都是冰雕刻出来的
00:39:58 然后雕刻出来的一个城市
00:40:02 冰雕刻出来的一栋楼
00:40:05 那么这个时候
00:40:07 我们就指一栋楼说这个是液体
00:40:11 谁都不会相信的
00:40:13 液体怎么能变成一座城帝一栋楼
00:40:18 不龍很多人是这样子
00:40:21 但是茵为我们过去看到过
00:40:24 泳可以融化成水
00:40:28 我们看到过我们经历了
00:40:30 所以我们现在相信
00:40:32 如果我们这些之前不知道的话
00:40:35 们没有办法相信
00:40:38 就这样子的一栋楼一座城市
00:40:41 它是液体这个我们没办法相信的
00:40:46 但是茵为我们看到过这个水
00:40:50 液体变成固体的过程
00:40:55 我们都看到过所以我们可以接受
00:40:59 但这个时候这个城市
00:41:03 就泳雕刻出来的城市
00:41:06 然启客种各样的这些雕刻
00:41:09 然后就是打上彩色的光灯光
00:41:14 那漂亮得不得了
00:41:18 但是这所有的它的本质不是其他的
00:41:25 它就是水它就是液体
00:41:27 它的本质是液体它的本质是水
00:41:32 这个时候有人说
00:41:35 这座城市它的本质是液体
00:41:39 它的本质是水
00:41:42 我们现在看到的这个城市就像个城市
00:41:46 但它不是我们看到的
00:41:48 不是它本来的面目我们看到的
00:41:54 因为这个液体零下一度以后
00:41:58 它就变成了另外一个形式
00:42:00 我们看到的
00:42:02 它就是变成了另外一个形式的东西
00:42:06 那么它的本质我们还没有看到
00:42:09 本质是水这样子的话
00:42:12 看到过酌人他可以接受他相信
00:42:15 没有看到过的
00:42:17 从来没有看到过冰可以变成水的人
00:42:21 那么他可能难以相信这样子
00:42:24 所以我们现在我们的一个有这样子
00:42:27 有贪嗔癫有各种各样的烦恼
00:42:32 有各种各样的无明
00:42:34 这样子的一个心
00:42:36 说是佛的智慧
00:42:40 这个真的是不容易理解
00:42:46 因为密豪密宗里面它就讲到
00:42:50 这是它的最重点的核心的思想
00:42:56 所以这个核心的思想告诉大家
00:42:59 多人都不能理解
00:43:04 不能理解没关系但是呢
00:43:07 如他有什么其他的想法
00:43:09 谤这样子的话
00:43:11 套造罪的会造口业
00:43:14 所以这个是要保密的
00:43:16 能够接受的人可以讲
00:43:19 不能接受的人不能讲
00:43:21 那么这个不仅仅是密宗
00:43:24 达摩祖师的禅宗也是这样
00:43:27 达摩祖蛳禅宗里面写得非常清楚
00:43:30 这部经不龍在没有智慧的人当中去讲
00:43:36 不可以讲因为这些人他接受不了
00:43:40 那不接受他会排片
00:43:42 启他会说各种各样的话
00:43:44 那这样子这个法对这些没有帮助的
00:43:48 不值是没有帮助到这些人
00:43:50 而且帮他们造罪
00:43:53 就是考愿这些众生的他们的未来
00:43:59 所以这个是不能讲
00:44:01 大乘佛教我们以为密宗要保密
00:44:05 不仅仅是密宗
00:44:06 像很多这样子大乘佛教当中的
00:44:10 罪常深奥的东西
00:44:12 这些都是这样子
00:44:13 只要我们发现这个人能够理解
00:44:16 就可以讲不能理解的话
00:44:19 那么就不要给他讲这么深奥的东西
00:44:23 要给他讲一个他能够理解的
00:44:27 这个比如说善恶因果就是这些
00:44:31 这些都是释迦牟尼佛转三次法轮
00:44:35 第一次第二第三越来越深
00:44:39 就是为什么释迦牟尼佛
00:44:41 一下子把全部不说完呢
00:44:44 那是因为看众生根机的成熟的程度
00:44:49 就是这样子
00:44:50 所以我们要相信
00:44:53 我们的心的本性绝对是佛的智慧
00:45:00 佛的智慧跟我们的心的唯一的区别
00:45:05 就是水这一桶水
00:45:09 浑浊的时候和清澈的时候
00:45:12 就这个区别
00:45:14 我们是不是把这个浑浊的水倒掉了
00:45:18 然后再去打一桶清澈的水
00:45:21 不是这样子但是我们的
00:45:25 比如说很多的像小乘佛教
00:45:28 还有佛教里面的有些经典它就这么讲
00:45:31 我们把所有烦恼断掉然后再去修
00:45:37 修以后我们总有一天获得了佛的果位
00:45:42 那这个意思就是说
00:45:43 把这一桶浑浊的水把它倒掉
00:45:46 然后你再去打一桶清澈的水
00:45:49 干净的水就这个意思
00:45:51 但是这个是佛就是
00:45:54 有些人就是直接给他讲
00:45:57 这一桶浑浊的水就是清澈的水
00:46:00 你不要动它就可以
00:46:01 这样子讲有些人他不能理解了
00:46:05 所以给他们不会这么讲
00:46:07 你把这个倒掉再去打一桶水
00:46:10 就这样子讲
00:46:11 实际上是不需要倒掉的
00:46:13 它就是清澈的水
00:46:15 只要不要去动它
00:46:18 只要有一种方法的话
00:46:19 那么它的浑浊的东西逐渐逐渐离开它
00:46:24 它的清澈的部分逐渐逐渐地明显
00:46:28 所以我们讲万里无云
00:46:31 如果没有云 万里就是天 蓝天
00:46:36 只要没有这个云然后蓝天就存在的
00:46:40 我们是不是把这个乌云没有了以后
00:46:43 重新去找蓝天呢不需要
00:46:45 没有乌云就是蓝天
00:46:48 一里没有乌云就一里就是蓝天
00:46:52 十没有乌云十里就是蓝天
00:46:56 百里没有乌云
00:46:58 首里我们着到的是蓝天但是局限性
00:47:02 如果万无云的话那万里都是天
00:47:06 就是这个意思所以要相信
00:47:09 我们的心现在有这么多的问题
00:47:15 有这么多的毛病但是
00:47:18 那么这个是因为我们还没有修行
00:47:23 如果是通过修行逐渐逐渐的话
00:47:27 那么卖际上真正的佛的智慧
00:47:31 是我们现在的这个心
00:47:33 它就是佛的智慧
00:47:35 这叫作烦恼即菩提
00:47:39 大家都听说了烦恼即菩提
00:47:44 但是这个是比较深奥的东西
00:47:47 在一般的情况下大乘佛教有要求
00:47:50 不能这么讲
00:47:52 但是我想因为我们今关在座的
00:47:55 大家都是大乘佛教徒
00:47:57 或多戴少听说过这样子的话
00:48:01 所以想应该是可以接受
00:48:07 再说讲得也是比较清楚的
00:48:12 所以你们也应该是可以接受的
00:48:18 这个是我跟大家开玩笑的
00:48:21 这个是开玩笑的
00:48:22 因为这个道理实际上是真实的
00:48:28 所认我觉得应该是我们
00:48:30 或多或少大家
00:48:31 只要把它讲得比较
00:48:35 稍微比较正确一点的话
00:48:37 義相信任何一个人
00:48:39 都可以接受这个道理
00:48:41 当如果人把这个东西
00:48:43 有意的无意的把它曲解了
00:48:46 那么那当然是不能接受了
00:48:49 所都应该是没问题的
00:48:52 所以我们首先要相信
00:48:54 我们的心的本性是光明的
00:49:00 就像浑的水的本性是清澈的
00:49:04 一样的道理
00:49:06 那么这个谁知道呢佛知道
00:49:09 这下面讲了佛知道
00:49:11 佛为什么知道呢
00:49:13 因为佛经历了这全部的过程
00:49:15 所以他知道
00:49:17 他全部都经历了
00:49:19 开的时候他的心也是浑浊的
00:49:23 然后修行的时候
00:49:26 逐渐逐渐地变成了清澈
00:49:28 最后他成佛的时候
00:49:31 他的心完全就变成了清澈
00:49:34 然启他就知道过去的浑浊
00:49:37 和最后的这个清澈
00:49:40 卖际上就是一桶水
00:49:42 一桶永不是两桶水就这个道理
00:49:45 所以佛这个全部经历了以后
00:49:48 他告诉我们
00:49:49 实除上我们的心是光明的
00:49:54 它的本质永远都是没有任何的变化
00:49:59 就是如来藏就这个意思
00:50:02 这一话是非常的重要
00:50:06 那么这一句话
00:50:08 对我们的修行实际的修行
00:50:11 是罪常非常大的帮助
00:50:14 还有一个对我们的
00:50:16 我们对这个学佛的信心也就增加了
00:50:22 菲常非常鼓励我
00:50:26 能够鼓励我们的一句话
00:50:29 茵为我们大家都知道
00:50:30 如果说我要把这一桶倒掉
00:50:35 浑浊的水倒掉
00:50:36 我再去打一桶清澈的水
00:50:38 那到什么地方去打能不能找到
00:50:42 这什么地方才有这个清澈的水
00:50:45 那我们也没有自信
00:50:47 还是心有各种各样的担扰
00:50:51 但是如果说这个清澈的水
00:50:54 不需要把这一个浑浊的倒掉
00:50:56 这就是清澈的水
00:50:59 那这样子的话那我们也觉得
00:51:01 那佛我们不需要到外面去找
00:51:05 实际上我自己的本质已经是佛
00:51:12 只要我现在知道这个
00:51:14 然后我进一步地去训练一下
00:51:18 训练一下就可以了
00:51:21 那这样子的话
00:51:22 我们每一个人都有自信
00:51:28 因为佛在我自己的心中
00:51:31 当然这个佛不是像释迦牟尼佛这样子
00:51:35 也不是像阿弥陀佛
00:51:36 我们画出来的这样子的佛
00:51:39 这叫作法身的佛
00:51:42 佛的法身就是《金刚经》讲的这个佛
00:51:47 是我们的心的本性
00:51:49 婉果我们运气比较好
00:51:54 或者是我们功夫下得比较到位的话
00:51:58 我们这一生当中
00:51:59 虽然義们的肉眼是没有福报
00:52:03 见到释迦牟尼佛这个佛的化身
00:52:06 但是非常有可能
00:52:08 我们的心可以见到佛的法身
00:52:15 这个是有可能的这一生都有希望的
00:52:19 所以我们学佛
00:52:21 从天乘佛教的角度来讲
00:52:25 这个确实是一个令人兴奋的
00:52:29 一个这样子的事情
00:52:31 我们很有希望
00:52:34 就因为佛的智慧在我们的心中
00:52:38 现在我们要去看它在哪里
00:52:41 也许有一天
00:52:44 有一天義们把这些烦恼这些东西
00:52:48 遂渐逐渐地就是离开
00:52:53 也就是我们用语言表达的时候
00:52:56 就要这样子表达实际上它的本质
00:52:59 离开就像有一天
00:53:01 我们把这个窗帘一拉开
00:53:05 立即就看到外面非常漂亮的风景一样
00:53:11 这个云我们的内心当中现在云很厚
00:53:20 但是这个云就会慢慢慢慢
00:53:22 这云层就会越来越薄
00:53:25 最后突破了一个很薄的云层的时候
00:53:30 二下子看到这个蓝天
00:53:35 有一天每一个人都会是这样子
00:53:38 如菓那是什么时候呢
00:53:40 如果够下功夫那肯定是这一生
00:53:44 那如果卡不了功夫不用功的话
00:53:47 那是什么时候现在还不确定
00:53:50 就是这样子
00:53:52 接下来我们看这一句话就讲到了
00:53:57 我们的心的本性是这样子
00:53:59 然后迹有一个我们可以这么讲
00:54:04 我们现在我们
00:54:07 就比如说一桶水
00:54:09 它亮全是浑浊的时候
00:54:13 我们如说我给某一个人说
00:54:16 给旁边的人说这桶水它是清澈的
00:54:21 那么旁边的人说
00:54:23 你怎么证给我看这桶水是清澈呢
00:54:28 那我没有办法给他证明
00:54:31 如果我不动它
00:54:33 等个半个小时十几分钟以后
00:54:37 稍微看到有一点点清澈透明的时候
00:54:42 然后我可以给他讲就是透明的
00:54:46 他也相信了
00:54:48 同样的道理我们除了佛以外
00:54:51 我们自己这一生当中
00:54:54 有一天我们一定会相信
00:54:57 我们韵心的本性是佛的智慧
00:55:00 那个是什么时候呢
00:55:01 那个就是我们初步的证悟的时候
00:55:06 禅豪讲酌明心见性还有就是
00:55:09 大圆满大手印讲的这个证悟
00:55:12 那一天我们就发现了
00:55:15 然不是完全的清澈
00:55:17 但是我们看到就不像以前那么浑浊
00:55:23 它这个时候就比以前干净得多了
00:55:28 这时候我们大家都相信
00:55:30 如果这样子下去就可以相信
00:55:35 它变得绝对的清澈是这样子
00:55:40 这一生当中
00:55:41 我们莓个人都有这样子的机会
00:55:44 每一个人都有的
00:55:46 所以这个如来藏
00:55:50 如果们永远都站在门外不进去
00:55:54 这样子酌话永远都没办法知道
00:55:56 我们的内心到底是不是如来藏
00:55:59 如果我们就是进入这个佛门
00:56:04 然后一步一步地去修这样子的话
00:56:07 那就不需要等到成佛而我们就是
00:56:13 就一殿时间的工夫就可以相信
00:56:16 原来真的是我们的心的本性就是
00:56:21 就光明就是如来藏
00:56:23 每一个人都会有这样子的机会
00:56:26 那我们看到了又怎么样呢
00:56:28 我们能够得到什么呢
00:56:31 我们有什么利益呢
00:56:33 我们肯定会算这个账
00:56:36 利益有的从此以后我们超越
00:56:39 开始超越生老病死
00:56:43 然后贪嗔痴所有的烦恼
00:56:47 逐渐逐渐地减少了
00:56:50 那么我们人在这个世界上但是呢
00:56:53 就得到了一个相当程度上的自由自在
00:57:00 否则的话我们的人
00:57:02 外在的这些自在所有的自由都有了
00:57:05 但是唯一一个不让我们自由的
00:57:08 是我们自己的内心
00:57:11 它就是用各种各样的东西
00:57:15 来束缚我约束我
00:57:18 所以我们就是感觉不到
00:57:21 真正的这个自由真正的自由
00:57:24 所以把这个要打破
00:57:28 这个要打破这样子才可以得到
00:57:32 最后的这个自由这样子
00:57:36 这叫作学佛这个就叫作学佛
00:57:40 我们不是讲佛的八万四千法门
00:57:44 就是两个字智和悲
00:57:47 悲我们每一天讲的这个菩提心
00:57:51 就是悲智就是这个智慧
00:57:56 这个超凡的智慧
00:57:59 这与众不同的这个智慧
00:58:02 无与伦比的这个智慧才叫作智慧
00:58:06 其他的就是我们懂一点
00:58:09 怎么去赚更多的钱
00:58:11 怎么去更多地去做一些
00:58:14 做好这个生活工作上的事情
00:58:17 那这都叫作聪明
00:58:19 但是这些都是如果说它是一个智慧
00:58:23 那也是一个很一般一般的智慧了
00:58:26 真正的智慧就是
00:58:28 这个佛教里面它告诉我们
00:58:32 我们从来没有想到过的
00:58:35 从来没有意识到的一个
00:58:37 一个这样子的事情让我们去明白
00:58:42 让我们去思维然后呢
00:58:44 给我们启发了一个很大很大的智慧
00:58:49 那这叫作智慧
00:58:53 这是我们今天要讲的核心
00:58:56 就是这样子希望大家用功
00:59:00 但是用功的时候
00:59:03 我们还是要基础是最重要
00:59:05 先是把这些所有的基础
00:59:08 出离心菩提心
00:59:10 迹有就是积累福报忏悔自己的罪过
00:59:14 客方面的奎部的这些条件具备了以后
00:59:20 然后有一天我们会然大悟的
00:59:25 就明白一个道理
00:59:27 这个道理这个智慧
00:59:29 解决了我们的生生世世的问题
00:59:34 不是我们拿到了一个好一点的文凭
00:59:37 然后就找到一个好一点的工作
00:59:39 就解決了这一生的生活问题
00:59:42 不像这样子
00:59:42 这就解决了我们的生生世世的问题
00:59:47 所以罪常重要希望大家用功
00:59:51 这个是我们这个不是很神秘的东西
00:59:56 这是如果我们能够训练的话
00:59:59 那就是自己可以体会到的
01:00:02 是一个非常实实在在的东西
01:00:06 我们以体会到的这样子
01:00:09 那么接下来佛就讲
01:00:14 这个我们刚才讲的《如来藏经》
01:00:17 《如来藏经》里面它用了九个比喻
01:00:23 那么九个比喻当中
01:00:26 我们就准备只用三个
01:00:28 给大家象征性地介绍一下
01:00:31 其他的六个没有讲自己去学习
01:00:39 迹有我们可以去阅读
01:00:48 就龙树菩萨的《赞法界论》
01:00:56 其他的上师也讲过我曾经也讲过
01:01:00 那么这些都有视频然后也有书
01:01:06 大家都可以去看
01:01:08 然后我们有一直都有一个想法
01:01:11 讲一讲这个《宝性论》
01:01:15 但是《宝性论》
01:01:17 汉传佛教现在我们能够找到的
01:01:21 这个大藏经里面的《宝性论》的版本
01:01:26 这个版本是一个不是很全面的版本
01:01:32 没有找到一个很全面的这样子的版本
01:01:36 所我们暂时还没有去讲
01:01:41 我们学院有一个上师
01:01:43 叫作益西彭措堪布
01:01:45 他后来就是根据藏文的版本翻译了
01:01:51 但是翻译的这个
01:01:54 最后的这个翻译之后
01:01:56 是奎部翻译了还是一部分翻译
01:01:58 我不是很清楚
01:02:01 所以就是我们现在就等
01:02:05 找到一个完整版
01:02:08 这个候我们可以去学一下
01:02:13 但是妨果找不到的话也没问题
01:02:16 就这个《如来藏经》
01:02:17 这面讲得很清楚
01:02:19 还有这个《赞法界颂》
01:02:23 面讲得也是非常好的
01:02:26 首先这里面
01:02:30 首凭讲第一个就是一个比喻
01:02:33 譬如萎变花
01:02:36 就是说一朵花
01:02:38 一朵花它变成了干枯衰落
01:02:44 这样子酌时候这是一个比喻
01:02:47 比如说一个表面上看起来它的叶子
01:02:50 它的花瓣都是已经很老这样子
01:02:55 然后这个莲花的里面放了一个佛像
01:03:02 然后莲花它不是一个很新鲜的莲花
01:03:08 然后就看起来从外表上看起来的话
01:03:11 那就是一个千枯衰落这样子的一个花
01:03:17 那么这个时候
01:03:20 其花未开敷
01:03:23 返个还没有开放
01:03:25 就是花瓣都还没有开放
01:03:28 中间有一个佛像放在一个佛像
01:03:32 那么这个时候一般的人是看不到
01:03:35 一般人觉得这是一个千枯
01:03:40 这样子的一个老的没有用的一个花
01:03:43 拿去供佛拿去什么都是不可以的
01:03:47 就只有扔到垃圾桶里面
01:03:50 或署是其他地方处理
01:03:53 都是这样子认为
01:03:54 是大家都不知道
01:03:55 这个面有什么东西没有
01:03:58 那这个时候有天眼的人
01:04:02 有天眼的人一看
01:04:04 天的他就是透视
01:04:07 当然如果是今天的话
01:04:09 用×光去看的话
01:04:10 知道这里面有什么东西了
01:04:13 但是以前用天眼透视然后就观看
01:04:18 然后就看到这个里面有
01:04:21 如来身无染
01:04:24 面就有一个如来的像
01:04:27 而且这个如来的像没有任何的污染
01:04:31 这个莲花的外面就看起来不怎么样
01:04:37 但是量面的这个佛像是一个
01:04:40 没有任何的污染的一个
01:04:42 非常非常千净的一个佛像在里面
01:04:47 那么这个时候
01:04:49 除去菱花已
01:04:51 然后这个时候把这些老的
01:04:54 这些干枯的这些花花瓣除去了以后
01:04:59 然后拆开了以后
01:05:01 然后一下子看到里面的佛
01:05:06 见无碍导师
01:05:09 这个候没有任何的障碍
01:05:12 二下子就看到了
01:05:14 导师就是释迦牟尼佛的这个佛像
01:05:17 二下子就看到了
01:05:19 然后谁也没有想到一个
01:05:21 这么巷这么干枯衰落的一个
01:05:27 这样子的莲花
01:05:29 当中就有一个这么庄严的佛
01:05:33 谁都没有想到
01:05:36 但是这个花瓣拆开了以后就是有
01:05:40 就是爱现一个这样子的佛
01:05:44 那么这个就是佛就是说
01:05:49 这个就是一个比喻
01:05:52 为断烦恼故 最胜出世间
01:05:57 最是谁最胜就是佛
01:06:00 释迦牟尼佛佛
01:06:02 佛出世是为什么出世间呢
01:06:06 为了这些众生的烦恼断掉
01:06:11 断掉们的烦恼为什么呢
01:06:13 茵为他们的烦恼
01:06:15 就像这个干枯衰落的花瓣一样
01:06:22 茵为有了这个花瓣
01:06:23 就看不到里面的佛像
01:06:26 有了烦恼就看不到我们的心的本性
01:06:33 所以现在就需要有一个人
01:06:36 来把它的这个花瓣拆开
01:06:40 拆开了以后就能够看得到佛像
01:06:43 同样需要有一个人帮我们
01:06:49 把我们的这些烦恼全部灭除，断除
01:06:55 这样子这个就可以
01:06:59 这佛像就可以看得见
01:07:01 那么为了做这件事
01:07:05 佛就出世了佛出世
01:07:09 最胜最胜就是佛
01:07:12 出世间佛出世间的目的是给大家看
01:07:18 每一个人首己心中的这个佛如来藏
01:07:24 给大家指禅宗也讲直指人心
01:07:28 直指人心这句话大圆满它也用
01:07:32 都用都在用 这些高深的法都在用
01:07:35 然启它们直接就告诉我们
01:07:37 你的心本身就是佛这样子告诉我们
01:07:42 佛是来千什么就来做这个事情
01:07:46 来教导我们这个道理
01:07:49 所以佛就出世了然后
01:07:53 佛观众生类
01:07:55 众生有六道轮回人类还有动物类
01:08:00 有客种各样六道六类众生
01:08:03 不管是哪一类都是一样都有这个
01:08:08 凡是有心就有这个如来藏
01:08:11 佛看所有众生
01:08:15 悉有如来藏
01:08:17 奎部都有如来藏
01:08:18 所有众生都有如来藏
01:08:22 是这个如来藏
01:08:24 无量烦恼覆
01:08:26 这个就是因为无量的烦恼
01:08:30 就是被遮盖蒙住了
01:08:35 实际上每一个人
01:08:36 都有这释子的佛的本性智慧
01:08:45 犹如移花缠
01:08:48 就像客样各样的脏的东西
01:08:51 肮脏的东西污染了这朵花一样
01:08:55 把肮脏的东西污染的这朵花
01:08:58 拆开了以后里面立即就会发现佛像
01:09:03 那么我们每一个人
01:09:05 从我们每一个人的精神世界
01:09:08 从外面上看就是一个
01:09:12 就是一个比较脏的
01:09:16 比较老的这样子的
01:09:18 干枯的这样子的花
01:09:21 但是这个里面
01:09:23 里面就每一个人的一朵花里面
01:09:27 就装了一个非常庄严的佛像
01:09:31 那现在我们就需要一个人来给我们
01:09:36 把这些干枯的这些衰落的花瓣
01:09:41 一个一个把它拆掉
01:09:44 然后我们的这个佛像就会出来
01:09:47 每一个人都看到自己的
01:09:49 这个莲花里面的佛像
01:09:53 也就是说现在我们需要一个
01:09:55 直指人心的一个这样子的导师
01:09:59 这样子的上师善知识 这样子的师父
01:10:03 然后他给我们直指了以后
01:10:07 指导了以后
01:10:09 然后我们就可以明心见性
01:10:12 这个本性在我自己心里
01:10:15 不需要去找不需要去寻找
01:10:17 除了我们的内心的世界以外
01:10:21 再去寻找一个佛那这完全是错的
01:10:25 佛就在心中
01:10:27 佛在心中就是这样子的意思
01:10:31 然后接下来再继续讲
01:10:34 我为诸众生除灭烦恼故
01:10:39 释迦牟尼佛就是为了所有的众生
01:10:42 断除这个烦恼
01:10:44 实际上这个语言的表达的时候
01:10:49 说是除灭实际上不是除灭
01:10:56 实际上就是我们刚才讲的一样
01:10:59 就是通过一种方法让它自己
01:11:02 烦恼它的本质是智慧
01:11:06 让我们发现烦恼的本质是智慧
01:11:11 如果我们理解为
01:11:12 把这个烦恼灭除了扔掉了
01:11:15 然后重新再去找一个智慧
01:11:17 那么这个就是我们把这一桶水倒了
01:11:20 然后再去打一桶干净的水
01:11:23 就这个理解
01:11:23 那这个是不是第三转法轮的思想
01:11:30 但是语言表达的时候就这么说
01:11:34 除灭烦恼普为说正法
01:11:40 然后释迦牟尼佛就是普度
01:11:43 普遍地就给众生讲正法
01:11:48 是为什么呢
01:11:50 实际上释迦牟尼佛在第一转法轮
01:11:53 第二转法轮当中
01:11:55 都已经讲了很多很多法
01:11:57 为什么还要讲一个第三转法轮呢
01:12:01 令速成佛道
01:12:04 快速地成佛为了快速地成佛
01:12:08 就讲一个第三转法轮
01:12:10 那第一转法轮里面讲了
01:12:13 讲了因果轮回烦恼
01:12:17 第二转法轮就讲所有都是空性
01:12:20 但是它们都没有告诉我们
01:12:22 我们自己的心就是智慧
01:12:26 烦恼即是菩提
01:12:27 佛都没有讲过偶尔就佛会提一提
01:12:31 值是他根本就没有讲
01:12:34 根本就没有非常清楚地讲
01:12:38 然后更没有讲到这个怎么样去修
01:12:42 怎么样去落实
01:12:44 有些时候偶尔就讲一下这个理论
01:12:47 但是也没有提到过
01:12:49 第三法轮里面然后就
01:12:52 理论上就讲得非常非常地清楚了
01:12:56 非常清楚所以为了快速地成佛
01:13:00 第二转法轮也可以成佛的
01:13:04 但是时间就没有那公地快
01:13:06 所以为了快速地成佛迅速地成佛
01:13:11 就讲第三转法轮
01:13:13 释迦拿尼佛他自己讲得非常清楚了
01:13:17 我已佛眼见
01:13:21 用佛的佛看众生的时候然后就
01:13:26 一切众生身
01:13:29 每一个众生的
01:13:30 焱生的这个身体身体里面
01:13:34 那这也是一种表达的方式
01:13:37 实际上也不在身体面
01:13:39 就在我们的内心的本质是这样子
01:13:42 那当然也可以这样字讲
01:13:43 身体面有我们的意识
01:13:46 然后意识的本质是这样
01:13:47 所以在每一个人的身体里面
01:13:50 也可以这么讲
01:13:51 一切众生身
01:13:55 然后佛藏就是如来藏
01:13:57 佛藏安隐住
01:14:00 这个是比较隐蔽的方式
01:14:02 比较隐蔽的方式不是很明显的
01:14:06 当然我们如果没有佛的指导的话
01:14:09 我们从来都不会知道
01:14:11 我们有这样子的佛性
01:14:13 所以这个如来藏
01:14:17 已经理得很深很深的地方了
01:14:20 所以我们对我们来说
01:14:22 这是一个非常隐蔽的东西
01:14:24 它一般看不见的
01:14:26 说法令开现
01:14:29 让大家知道所以佛就是讲这个
01:14:33 返是第一个比喻
01:14:39 第一个比喻是这公讲
01:14:41 然后第二个第二个呢
01:14:44 它这个《如来藏经》里面的顺序
01:14:48 就不是这个顺序
01:14:50 这是《如来藏经》面的
01:14:52 我选了几个
01:14:54 大家都比较容易理解的几个比喻
01:15:01 那这是我的这个次第的第二
01:15:04 不是这个《如来藏经》的次第
01:15:07 茨第就不是这样子
01:15:11 如金在不净
01:15:13 比如说一个纯金
01:15:15 一块纯金就掉在一个泥土里面
01:15:23 燃后谁都没有发现
01:15:26 隐没莫能见
01:15:29 因为它在泥土的下面隐蔽的地方
01:15:33 所以大家都没有看到
01:15:35 这个泥土面有一块这样子的纯金
01:15:39 谁都没肴看到但是有神通的
01:15:44 有神通酌有天眼的他就知道了
01:15:48 天眼者乃见
01:15:50 他可以着到然后看到了以后
01:15:54 他就告诉其他的人说
01:15:57 即以告众人
01:15:59 就是告诉众人告诉很多很多人
01:16:03 告诉什么呢
01:16:05 汝等若出之
01:16:07 你们把这个下面
01:16:09 泥王里面的这个纯金
01:16:12 拿出乘取出来然后呢
01:16:15 洗涤令清净
01:16:17 然后再洗一下它就一定会变成
01:16:20 罪常菲常干净的纯金“然后呢
01:16:26 随意而受用
01:16:28 然后你们就可以发财了
01:16:30 这样子以后就很多人就高兴就去挖
01:16:34 最后他们挖到了就是这样子
01:16:39 这个是比喻
01:16:41 那么我们每一个人的内心当中
01:16:47 就有一个
01:16:49 这重讲的不净就是泥土
01:16:53 我们的这个八识
01:16:56 从眼耳鼻身到最后的阿赖耶识
01:16:59 都是不净泥土
01:17:03 燃后泥土的这个深处
01:17:06 比较隐蔽的地方有有一块纯金
01:17:12 这个纯金是我们的这个如来藏
01:17:17 義们的佛性如来藏
01:17:21 然后取出来再去洗一洗
01:17:24 这个就是我们取出来的意思呢
01:17:27 一个人就告诉我们
01:17:31 你的心的本性是像纯金一样的
01:17:37 纯金一样的纯洁
01:17:41 不是像泥土这样子的航脏
01:17:45 这样子以后我们就看见了
01:17:48 我们自己也看见了
01:17:50 这叫作若出之
01:17:54 然启我们再去把它洗一下
01:17:58 这个就是修打坐去修行
01:18:03 那么这样子以后
01:18:04 这个以我们把这个可以用
01:18:08 同样韵我们成佛了以后
01:18:11 裁们拥有佛的一切
01:18:16 就是这样子
01:18:17 这个纯金也是我们的心的
01:18:19 内心的本质就是这样子
01:18:23 这是第二个比喻
01:18:27 然后第三个比喻
01:18:29 第三个比喻就是
01:18:31 警如贫人家
01:18:33 一个非常非常贫穷的人然后
01:18:37 内有珍宝藏
01:18:39 比如说他的家里然后就深的地方
01:18:45 五米千米下面就是有一个宝藏
01:18:50 但是他们家根本从来都没有发现
01:18:54 从来没有发现
01:18:56 就像我们现在有些地方去
01:19:00 为了修房子去挖这个地基的时候
01:19:04 挖出很多古代的这些人
01:19:08 当时理下的一些银币金币
01:19:12 这些古代的这个钱就是这样子
01:19:16 他韵这个房屋的下面
01:19:20 就肴一个这样子的宝藏
01:19:23 但是他从来都没有发现
01:19:25 从来没有发现
01:19:27 主既不知见
01:19:28 它韵这个家里的主人
01:19:32 他不知道下面有一个这样子的宝藏
01:19:36 他从来不知道然后呢
01:19:38 宝又不能言
01:19:41 这个宝藏它也不能说
01:19:42 我在这个污泥下边你来挖
01:19:46 然后我可以帮你解决贫穷
01:19:49 这个它也不会说然后它也不会说
01:19:53 所以一样的我们的这个
01:19:57 我们现在是这个贫穷的家庭的主人
01:20:04 然后我们不知道我们的内心当中
01:20:09 内心处有一个如来藏
01:20:11 如来藏就是地下的这个宝藏
01:20:14 那么我们的如来藏
01:20:16 也不会告诉我们
01:20:19 我在你心底就最深的地方
01:20:24 也不会告诉我们
01:20:28 所以我们就一直都就是一个众生
01:20:35 六道轮回当中
01:20:36 一直都在当一个这样子的众生
01:20:41 一直都内心当中
01:20:44 然是有这样子的智慧
01:20:46 但是们从来不懂得去开发
01:20:51 所以这个宝藏有和没有
01:20:55 对我们来说都是一样
01:20:58 因为我们不懂得
01:21:00 第一个 我们根本就不知道
01:21:02 有一个这样子的宝藏
01:21:04 第二个我们也不知道怎么去开发
01:21:09 这些都不知道
01:21:11 所以我们就一直都是一个贫穷的人
01:21:15 虽然这个房屋的下面
01:21:19 一米或者两米的地方
01:21:21 就有这么大的财富
01:21:24 但是我们根本就不知道
01:21:25 所以我们一直都是一个贫穷的人
01:21:30 一直都是一个贫穷的人
01:21:32 实际上如果我们知道了的话
01:21:36 那么就可以去开发如果开发的话
01:21:41 那么就是从此以后就不贫穷
01:21:45 就是这样子的道理
01:21:50 穷年抱愚冥
01:21:53 就是说长年一辈子
01:21:56 因为他一辈子都是一个
01:21:59 一个愚味的状态当中
01:22:02 因为他不知道他自己的这个房屋下面
01:22:05 就有一个这么这么这么好的宝藏
01:22:08 但是他一直都认为
01:22:10 他认为他是一个穷人所以一辈子
01:22:14 一辈子他毕生都不知道
01:22:18 就保持一个这样子的愚味的状态
01:22:22 无有示语者
01:22:24 如果没有这个时候没有人给他讲
01:22:27 没有人讲那么
01:22:29 有宝而不知
01:22:32 宝是有的但是不知所以
01:22:37 故常致贫苦
01:22:39 所以就一直都是一个贫穷的人
01:22:43 因为没有人告诉他
01:22:44 所以这个有没有都是一样
01:22:48 同样的就佛看
01:22:50 佛眼观众生虽流转五道
01:22:55 这个众生都是
01:22:56 虽然是流转这个轮回当中
01:23:01 六道轮回当中的非天阿修罗
01:23:06 就是一半属于人一半属于天
01:23:09 那这样叫五道
01:23:11 虽然这个众生一直都在轮回当中流转
01:23:17 但是他的这个
01:23:19 大宝在身内
01:23:22 大宝就是这个如来藏
01:23:25 大宝就在身体里面所以这个
01:23:28 常在不变易
01:23:30 这个大宝就在他的这个内心当中
01:23:34 这永远都在什么时候都
01:23:37 随时随刻都在
01:23:38 从来都不会变化这样子
01:23:42 所以我们知道了这个道理以后
01:23:47 大家都就不要拖不要等
01:23:55 赶紧去挖挖地三尺
01:24:00 就把这个宝藏取出来
01:24:03 然后就可以发财了
01:24:06 所以我们现在
01:24:07 如果我们真的如果是我们
01:24:09 这句话真的是这样子理解的话
01:24:12 如果我们每一个人的房屋地下
01:24:17 或多或少有一些钱的话
01:24:19 那我们回去以后马上就开始行动了
01:24:23 但是如果我们知道这个内心的深处
01:24:27 有一个这样子的佛的智慧存在
01:24:31 但是我们回去以后
01:24:32 会不会立即行动呢也不好说
01:24:36 一年两年之后有没有开始呢
01:24:38 也不好说
01:24:40 这个是我们的价值观的问题
01:24:43 价值观有问题
01:24:47 所以我们现在真的是应该要修行
01:24:53 平时我们很多的人去烧香拜佛
01:24:58 然后参加很多很多的法会
01:25:02 目的就是为了这一世当中
01:25:04 能够得到一点点的利益
01:25:07 比如说健康长寿
01:25:10 还有就是家庭 感情 婚姻
01:25:13 有问题的时候 天天去打卦
01:25:16 天天去算命 然后去烧香拜佛 求佛
01:25:21 都是为了就是为了
01:25:24 现世的一点点的利益
01:25:27 当然 有必要的时候我们可以去
01:25:30 有困难可以去求佛
01:25:33 可以去求观世音菩萨-都没有问题
01:25:37 但是如果我们全部的学佛的内容
01:25:42 只有这一点目标
01:25:44 那这样子的话非常非常的可怜
01:25:47 不能这样子
01:25:49 学佛的话那这些叫作
01:25:53 就是这个叫作佛教的智慧
01:25:58 去追求这样子的智慧
01:26:01 才叫作真正的学大乘佛教
01:26:04 当然学佛有很多很多不同的层次
01:26:08 这个我们前几天也讲过
01:26:10 比如说有些人觉得我不需要成佛
01:26:14 我不需要解脱
01:26:17 我觉得这乔六道轮回人间很美好
01:26:25 我觉得很幸福我很开心
01:26:27 我不需要我不想离开这里
01:26:30 然后死了以后我也想回来
01:26:33 还是继续想过这个人的生活
01:26:38 那有些人是有这样子的
01:26:40 那么这样子的话当然可以学
01:26:43 这种人就不需要去学这些
01:26:47 可以学人天佛教
01:26:51 人天佛教要求不高
01:26:54 只要信轮回相信善恶因果
01:27:00 这是它的观点非常的简单
01:27:03 然后尽量地行善断恶
01:27:09 尽量地行善断恶这是它的行为
01:27:14 后打坐修行修禅定
01:27:20 戴者是修一点慈悲心
01:27:23 迹不是菩提心慈悲心
01:27:25 那这样子就可以了要求不高
01:27:29 那这样子以后他下一世
01:27:32 燃后再受一条两条戒
01:27:36 比如说不杀人等等
01:27:41 就受一条两条戒那这样子
01:27:43 他完奎可以达到他自己的这个目标
01:27:47 可以这样子的
01:27:48 如是只有这一点目标
01:27:51 暂时确实是不想修不想成佛
01:27:56 不想解脱这样子的话
01:27:58 也可以这样子这是人天佛教
01:28:03 释迦牟尼佛也就觉得有一部分人
01:28:09 让他们一下子就去修这么高深的法
01:28:13 可能他们接受不了
01:28:15 所以给这种人就建议
01:28:19 修一个这样子比较简单的法
01:28:22 要求不高
01:28:24 那么这个是可以修这样子的法
01:28:28 那另外就是如果是想解脱想成佛
01:28:33 这样子的话那我们也可以烧香拜佛
01:28:37 但是这个不是我们的重点
01:28:40 郡不是重点然后呢
01:28:43 为了消荧为了延寿也可以去参加
01:28:47 遁当地去参加一些法会
01:28:50 但是这个也不是核心都不是
01:28:55 那么核心就是闻思修
01:28:58 闻愚修当中的这个最重要的侧重点
01:29:05 就是修希望大家修然后呢
01:29:10 但是这个修就离不开这个闻要去听
01:29:16 不听的话我们根本就不知道
01:29:18 怎么样去修
01:29:19 连什么叫作修都不知道
01:29:22 那怎么去修呢
01:29:24 所以要去听听完了以后
01:29:27 因为佛教讲的都是这么深奥的东西
01:29:32 然后这个我们一听了以后
01:29:35 是不是立即就理解了也不一定
01:29:39 所以还是要去讨论
01:29:43 进一步地去思考
01:29:45 那这个叫作思闻和思
01:29:49 通过闻通过听听和闻
01:29:53 然后就是通过思考
01:29:56 这个路修行的方法明白了以后
01:30:03 室少这一点是必须要有的
01:30:06 这一点是必须要有的比如说我们
01:30:10 比如说在某一个城市里面
01:30:14 我们不一定要知道
01:30:16 这个城市里面的大街小巷
01:30:19 奎部都清清楚楚
01:30:21 这个除非是开出租车的人
01:30:23 其他人都不需要了
01:30:25 但是你必须要知道
01:30:27 室少你要知道从这里怎么回去
01:30:30 这个路你必须要知道
01:30:33 连这个都不知道
01:30:34 那就今天晚上没办法回家了
01:30:37 就这一点路你必须要明白
01:30:40 所以就是我们说
01:30:42 比如说你把佛教里面讲的
01:30:44 太多太多的这些理论道理
01:30:47 全部要白这个真的是比较难
01:30:50 要花很多很多的时间
01:30:52 但是这些没有时间去学也没关系
01:30:56 但是你首己怎么去修怎么去做
01:31:00 这一点是必须要明白
01:31:02 如果连这个都不明白的话
01:31:05 那就是我们从这里就不会
01:31:08 不知道怎么回家不认得路一样
01:31:13 所以返一点是必须要学的
01:31:15 那么学这一点也需要适当地闻
01:31:18 也需要适当地思考
01:31:21 通过这个闻和思然后明白了以后
01:31:24 然启丢修然后去打坐修行
01:31:31 首先不要说我在生活里面修行
01:31:35 我不需要打坐这完全是一个借口
01:31:39 生活当中我们可以做一些好事
01:31:43 可以做一些对他人有帮助的
01:31:46 对自己他有一点帮助的可以做
01:31:49 但是我们比如说我们的这些修行
01:31:54 全部都在这个生活当中完成不打坐
01:31:59 那完全是不可能的
01:32:01 所以我们至少一天
01:32:04 每一天都有一点时间打坐
01:32:08 比如说作为一个在家人
01:32:11 这样子的话也就一天
01:32:13 大概就是一个小时左右的打坐的时间
01:32:18 用一个小时打坐
01:32:21 然后其他韵二十三个小时工作生活
01:32:26 这样子这个要求是不过分的
01:32:29 如果是连这个都做不到的话
01:32:32 那这个确实是难就很难的
01:32:37 所以这样子逐步逐步地去训练
01:32:41 只要这个路没有走错的话
01:32:43 那么这个路就在这个路上
01:32:46 然就付出了付出得不多
01:32:50 但是这个回报就不一样
01:32:56 所以们在这条路上面要开始走
01:33:01 开始去挖掘自己的内心深处的宝藏
01:33:06 这是最重要的这是最重要
01:33:12 希望大家修
01:33:13 从前行这样子一步一步修
01:33:18 今天我们讲的是
01:33:19 我们芮心的最深的地方是什么
01:33:26 我们的精神世界的最深的地方是什么
01:33:30 就是一个纯洁的佛的智慧就是这个
01:33:35 我们现在感觉到的这个精神世界
01:33:40 实际上就不是它的本质
01:33:43 然后我们昨天讲的物质世界
01:33:45 我们现在看到的也不是
01:33:48 我们看到的不是它的本质
01:33:50 我们看到的是一个现象
01:33:55 但是如果我们永远都站在
01:33:58 永远都站在我们的感官的这个立场
01:34:02 一直都突破不了的话
01:34:05 那么这些都是真实
01:34:06 我们的精神世界的贪嗔痴
01:34:09 各种客样的这些情绪也是真实的
01:34:13 我们看到的这个世界
01:34:15 物质世界也是真实
01:34:18 至少我们的感官来说它是真实的
01:34:24 这样子就突破不了
01:34:26 佛就让我们突破 需要有一个突破
01:34:32 需要有一个超凡的智慧
01:34:35 为什么叫作超凡的智慧呢
01:34:38 普通的智慧是突破不了的
01:34:41 需要一个这样子的超级的智慧
01:34:44 才能够突破这个是一个
01:34:48 真正的一个学佛的方法就是这样子
01:34:51 当然接下来自己
01:34:54 我想每一个人我们应该做一个选择
01:34:58 要不就学人天佛教
01:35:03 有把握下一世我们走的时候
01:35:07 就有把握不堕地狱不堕饿鬼
01:35:12 这样子也是一种收获
01:35:15 这是一个选择
01:35:16 要不然的话那我们就是学大乘佛教
01:35:22 然后就是希望从这个轮回当中解脱
01:35:28 然后不但是自己能够解脱
01:35:30 而且也可以度其他的众生
01:35:33 那这样子就是更好这个选择
01:35:37 然后我们什么都没有选择
01:35:41 没有任何的方向
01:35:45 学佛也是很迷茫
01:35:47 那这样子的话是不对的
01:35:49 这种学佛的结果不是很理想
01:35:52 希望大家要有
01:35:55 对佛法有一个正确的认识
01:35:58 这个叫作正知正见
01:36:00 然后一步一步地修
01:36:02 这样子对自己的人生
01:36:09 对自己最有帮助
01:36:11 我们的这一生当中最有意义的事情
01:36:15 就是这样子也许我们现在就可能是
01:36:20 现在这个时候目前也许不是很明显
01:36:25 但是到一定的时候
01:36:27 我们非常地清楚非常清楚地感觉到
01:36:30 真的这个才是最有意义的最有意义
01:36:34 有一天我们会发现
01:36:36 但是希望我们发现的时候
01:36:39 就不要一切都结束
01:36:41 好今天我们就讲到这个地方
01:36:44 还有二十分钟的时间
01:36:46 大家有什么疑问的话
01:36:48 我们可以提问题
01:36:52 请问堪仁波切
01:36:54 您一再提到修四加行的重要性
01:36:59 辞掉工作专心修四加行
01:37:02 有其必要性吗
01:37:04 如果没有经济压力
01:37:09 那就是应该是可以的
01:37:13 但是对一般的人我不敢这么说
01:37:17 那如果真的是
01:37:18 没有任何的经济压力的话
01:37:22 那就自己看吧
01:37:24 但是家里的人同不同意啊
01:37:28 还有就是等等可能也有一些问题
01:37:31 如果这些问题都没有的话
01:37:33 那当然专心修行那当然是很好的
01:37:38 请问四无量心的喜心
01:37:41 是已得到一点幸福的众生
01:37:45 那对没有丝毫快乐的地狱众生
01:37:48 应如何修喜心
01:37:51 对地狱众生没有办法修
01:37:53 就是对有幸福的人修喜无量心
01:38:01 请问无量指的是众生数目
01:38:05 还是自己的心
01:38:07 还有一个 如果是要给地狱众生修
01:38:10 那么就是地狱众生
01:38:11 有一天从地狱里面解脱
01:38:15 那就是针对这个时候修 可以的
01:38:20 无量是有几个方面
01:38:22 那二个是它的对境
01:38:26 它的对境就是
01:38:30 对方是所有所有的众生
01:38:33 是无量无边的众生
01:38:36 所以也叫作无量心
01:38:39 还有一个是
01:38:40 它的这个功德也是无量的
01:38:44 所以也叫无量心
01:38:48 儿子很喜欢堪仁波切
01:38:51 要有什么因缘才能跟随堪布学习佛法
01:38:57 儿子喜欢
01:38:58 喜欢您
01:38:59 哦是吗
01:39:05 跟谁都可以的
01:39:06 主要是第一个我们必须要
01:39:10 首先这个问题要说一下
01:39:12 我们首宪比如说要看学什么样的佛
01:39:17 比如说简单的
01:39:20 就是学一个人天佛教
01:39:23 比如说相信因果相信轮回
01:39:26 然后尽量地去行善断恶要求不高
01:39:31 那么这个可能是没有一个指点的
01:39:36 给自己指点指路的上师的话
01:39:39 也应该是没有太大问题我们可以
01:39:42 比如说像这样子的佛教的课程
01:39:46 也可以去听一听
01:39:48 还有就是我们可以网上
01:39:49 也可以看一些相关的视频和资料
01:39:54 那这样子的话就是可以的
01:39:56 但是巢是不仅仅是人天佛教
01:40:01 修一个小乘佛教的或者大乘佛教
01:40:04 那就必须要有一个上师要一个上师
01:40:09 那么这个上师是藏传佛教的
01:40:11 汉传佛教都可以
01:40:12 只要是标准的上师都是可以的
01:40:16 那么佛经量面讲了标准标准是什么
01:40:20 我们可以简单的就可以看这个
01:40:23 大圆满的前行《普贤上师言教》等等
01:40:27 这些面都讲了一些上师的标准
01:40:33 但是这些里面讲的标准
01:40:35 其实也是很高的
01:40:37 如果现在我们现在要找到
01:40:39 一个这样子的上师确实是难
01:40:43 所以我们把上师的这个标准
01:40:46 已经降到最低了
01:40:48 那么最低的这个标准是什么呢
01:40:51 必须要有世俗菩提心
01:40:57 当然如果你是
01:40:58 不是学大乘佛教
01:41:00 那就不需要这样子的上师
01:41:03 如我们要学大乘佛教
01:41:04 那么必须要有这个世俗菩提心
01:41:09 这一点你一定要确定
01:41:13 那么这一点都不确定的话
01:41:16 那就还暂时就不要去跟
01:41:20 盲目地去学
01:41:22 第一个是世俗菩提心
01:41:25 然后第二个我想学的东
01:41:31 他能够告诉我
01:41:33 沟通方面没有太大的障碍
01:41:37 通过翻译也好通过什么也好
01:41:40 反正我想学的东西他可以告诉我
01:41:44 有这个能力就这两个
01:41:47 这两个是最最最最低的标灌
01:41:51 这个标灌不能再低了就是这样子
01:41:55 那有一个这样子
01:41:56 如果找到了这样子上师的话
01:42:00 那么刚才问到了跟谁学比较
01:42:02 跟谁都可以的都可以的
01:42:05 我想的话就是我们就这个
01:42:08 比如说北也有很多的仁波切
01:42:11 上师师父 汉传的藏传的
01:42:13 都很多的所以呢
01:42:15 找一个自己平时都能够去
01:42:20 尚一些问题亲近一下
01:42:22 这样子比较近的地方的上师的话
01:42:26 可能会就更好一点否则的话
01:42:32 就是我们因为这个太远了
01:42:35 那么就自己也没有
01:42:36 有一些题的时候也不方便去问
01:42:39 然后也就不知道怎么去修行
01:42:42 这样子的话也是一个
01:42:44 修行的一个障碍
01:42:47 就反正有这个标准的话
01:42:49 谁都是可以都是一样的
01:42:53 请问上师完全证悟空性的成就者
01:42:58 如果站在高速公路中间被车子撞了
01:43:03 是不是可以完全没间题
01:43:06 有问题肴问题一定会有问题的
01:43:14 比如说阿罗汉
01:43:15 一个阿罗汉站在高速公路
01:43:19 就他绝对会被撞死的
01:43:24 所以这个有问题
01:43:26 只要有这个身体只要有一个身体
01:43:30 只要他的身体的这个构成的物质
01:43:35 是跟我们一样的话
01:43:37 那一定会有问题的
01:43:39 他的丙心是跟我们不一样
01:43:40 但是他组成他的肉体的每一个
01:43:45 他这个身体也是肌肉
01:43:47 也是骨也是血液这样子的话
01:43:50 那一定会有问题的
01:43:54 当然像佛的话那就是不一样了
01:43:57 佛或者是八地以上的成就者
01:44:01 或者是常了不起的成就者
01:44:04 那可能也许没问题了
01:44:06 他们的境界我也不是很清楚
01:44:09 那么一般的人是肯定会有问题了
01:44:12 所以千万不要
01:44:14 你们以后稍微有一点点证悟的时候
01:44:17 千方不要做这样子的试验
01:44:25 顶礼堪仁波切
01:44:27 请您能不能再陈述一下
01:44:31 以心观心的方法
01:44:38 实际上就是我们头一天的时候
01:44:41 就讲到了这个心观心
01:44:44 我们把过丢的对过去的这个念头
01:44:50 还有未来的这个思维
01:44:53 全部让慢慢地沉淀慢慢地离开
01:44:58 然后就最后的时候
01:45:00 就只剩下了当下的这个心
01:45:04 那么当下的心也就不要去动它
01:45:09 让它慢慢地
01:45:10 就像我们刚才讲的水一样
01:45:13 浑浊的水一样
01:45:14 让它慢慢地沉淀它的这些
01:45:18 就一个浑浊的水的泥土沉淀一样
01:45:21 心就逐渐逐渐地就没有这些杂念
01:45:27 实际上水是可以用沉淀这个词汇
01:45:33 那么内心用这个词是不是很准确
01:45:37 但是为了大家能够容易理解
01:45:41 那我们就说沉淀实际上不是沉淀
01:45:43 它慢慢地离开消失了
01:45:46 那消失了以后
01:45:47 我们的心就感受它自己
01:45:51 感受心观心
01:45:54 我们前几天也讲过了
01:45:56 观不是观察是观看
01:46:01 着不是用眼睛去看
01:46:05 用它自己去感受
01:46:09 这个我们上一次讲过了
01:46:10 我们的心有一个功能
01:46:13 它完奎可以做一件事情的同时
01:46:18 可以感受到它自己的这个本性
01:46:23 这个本性当然不是我们今天讲的佛性
01:46:26 它有首己的这个世俗的本性
01:46:29 世俗谛的本性
01:46:31 那么它菲常清楚地感受到它自己
01:46:38 那这个时候不要有杂念
01:46:40 安住维持这个状态
01:46:44 这个叫作心看心
01:46:46 简单地说就是这样子
01:46:49 请问有一年您回箸问题说
01:46:54 极乐世界也是无常的
01:46:57 但我在看《极乐庄严赞》
01:47:00 上面说极乐世界
01:47:02 是本性所现的妙境界相
01:47:07 无漏真实纯一胜义谛
01:47:10 它是无为法界应如何理解
01:47:15 他什么书上看到的
01:47:18 《极乐庄严赞》
01:47:29 这是一个网路上的问题
01:47:33 《极乐庄严赞》可能是一个
01:47:36 属于密法的吧
01:47:38 密法它就会这样子讲
01:47:43 密法里面它也讲这个五方佛的刹土
01:47:50 然后实际上这个五方佛的刹土
01:47:54 实际上就是佛的五种智慧佛的五智
01:48:00 佛的五个智慧
01:48:03 然后佛的五个智慧当中
01:48:07 其中一个就叫作阿弥陀佛
01:48:11 然后他的居住的地方
01:48:16 实际上也不是一个地方
01:48:17 实际上就是法界
01:48:20 刚才这个里面也有一个法界的字
01:48:22 法界那法界就是极乐刹土
01:48:28 但是这个极乐刹土
01:48:29 跟《佛说阿弥陀经》
01:48:33 就是净土宗这个《无量寿经》
01:48:38 这些里面描述的这个极乐世界
01:48:41 不是一个是不一样的
01:48:44 所以这种极乐世界
01:48:46 可以说它是无为的/它是无漏的
01:48:50 它是常住不灭可以这么说
01:48:55 但是这个《无量寿经》
01:49:00 《佛说阿弥陀经》里面讲的
01:49:02 这个极乐世界它不是常住不灭的
01:49:09 它是无常的如果它是常
01:49:12 那么人没有办法在那里生活
01:49:17 也没有办法在那里修行
01:49:22 所以这个是不是常
01:49:26 还有一个是这样子也许是这样子
01:49:29 还有一个是常和无常
01:49:32 有两个不同的两个不同的分类
01:49:40 比如说一个常什么呢
01:49:42 就是它虽然是一瞬间一瞬间
01:49:46 一刹那一刹那的无常
01:49:48 但是它的这个相续
01:49:51 它的连续是常
01:49:54 比如说这栋楼
01:49:57 它可以比如说可以用一百年的话
01:50:02 那从它建筑到最后的时候的
01:50:05 这个一百年当中它是存在的
01:50:08 这个一百年它是常住的
01:50:11 它不会今天有明天又没有
01:50:14 它一百年之内是常住的不灭的
01:50:19 但是它一瞬间一瞬间的
01:50:22 从这个角度来讲是无常的
01:50:25 所以这个常和无常
01:50:27 有不同的理解的方法
01:50:30 可能是这样子
01:50:32 所以如果你是理解的是第一个
01:50:35 是《佛说阿弥陀经》里面的这个净士
01:50:39 然后无常也是一瞬间一瞬间无常的话
01:50:44 那肯定是无常不是常
01:50:46 不是不变的这个常住
01:50:50 这一点是可以肯定的是无常的
01:50:55 昨天提到无人的时候
01:50:57 物质会有所变化
01:51:00 那为什么无人自动拍摄的东西
01:51:05 跟有人的时候拍摄的东西
01:51:08 我们在看影片的时候
01:51:10 东西看起来是一样的
01:51:12 是韵它比如说照相机
01:51:16 它是跟我们的眼睛
01:51:19 它记录的是一样的
01:51:21 所以用它去拍的话
01:51:23 不会有什么太大的变化
01:51:26 比如说它的快门
01:51:29 它照相机的快门的速度
01:51:32 就是跟我们眼睛能够看得清楚的速度
01:51:35 调得差不多的话
01:51:37 那它拍出来的
01:51:39 我们全部人出去了
01:51:41 就一个照机一个摄像头拍出来的
01:51:44 不会有什么变化的
01:51:45 因为它跟我们的眼睛是
01:51:49 是一样的东西
01:51:51 所以它不会有太大变化
01:51:53 但是比如说这个照相机的快门的速度
01:51:57 调成跟我们的眼睛不一样的时候
01:52:01 那我们天看到了它是不一样的
01:52:04 比如说我们的眼睛看
01:52:07 那个时候肯定是看看到一个圆圈
01:52:11 但是照机照相机的这个速度
01:52:15 一秒钟的四百分之一的时候
01:52:18 它没有拍到一个圆圈
01:52:19 它就拍到一个一个点
01:52:22 那么这个就已经不是我们看到的一样
01:52:26 完奎是不一样了很清楚的
01:52:31 这边是上海慧灯禅修班的弟子提出的
01:52:36 在因果不虚的部分的疑间
01:52:39 他们说这个开示里面写
01:52:41 是不是我们生活当中发生的一切
01:52:45 都是和善恶有关系不是的
01:52:49 也有很多是跟我们
01:52:51 前世的善和恶没有关系的
01:52:54 这样的事情也是有的
01:52:56 不是说全部都是善恶的因果
01:53:00 请您再具体解释一下这句话的意思
01:53:04 什么样的情况
01:53:05 是和善恶因果没有关系的
01:53:10 比如说今天我坐在这个椅子上
01:53:15 或者是我坐在这个地下都可以的
01:53:18 这个可能是没有一个东西
01:53:20 一定要让我坐在这个椅子上
01:53:23 没有一个因果一定要让我坐在地下
01:53:28 这个我自己可以自由选择
01:53:31 像这类的一些
01:53:32 我们的生活当中的一些小事情
01:53:36 这些都是跟前世的某一个因果
01:53:40 是没有太大的关系的
01:53:42 然我们昨天也讲
01:53:44 我们的整个的这个轮回
01:53:46 它是我们的共业造成的
01:53:48 从这个角度来讲的话也是有关系
01:53:52 那我们的生活当中有关系的
01:53:54 比如说跟上一世有关系的因
01:54:00 比如说首先是让我们投生到这个人
01:54:06 而没有投生到一个动物
01:54:08 这个是我们的跟上一世有关系
01:54:12 然后这一当中我们过一个健康的
01:54:17 或者是有病的 或者是一个贫穷的
01:54:22 或者一个稍微富裕的这些方面
01:54:25 跟我们上一世的业是有关系的
01:54:29 这些比较重要的这些部分都有的
01:54:31 然启今天我用筷子吃饭
01:54:35 还是用勺还是用叉
01:54:39 那这个是跟我们的因果可能没有关系
01:54:42 你自己想用什么就想用什么
01:54:45 基本上就是这样子
01:54:48 请问如果
01:54:49 最后一个问题
01:54:54 如果芸芸众生永远无法度尽
01:54:58 为什么我们要以成佛为最终目标
01:55:01 而不是成为一个利益众生的菩萨
01:55:05 对这个讲过很多次了
01:55:08 大乘佛教它的最终的目标是利益众生
01:55:14 但是如果你只做一个菩萨
01:55:18 这样子的话
01:55:19 那你也需要其他人来帮你
01:55:23 茵为还没有成佛
01:55:25 所以我们要做的话就做一个
01:55:28 不需要任何人来帮助
01:55:30 而我以帮助所有人这样子
01:55:32 这样子就叫作佛
01:55:34 所以干脆就要做这样子的人
01:55:37 所就没有说我要做菩萨
01:55:40 这乔原因听明白了
01:55:47 然后我们现在开始做回向
01:55:51 我们也以我们今天的这个功德
01:55:56 还有我们过去的未来的全部的善根
01:56:00 汇集在一起
01:56:04 然后就分享给天下所有的众生
01:56:08 然后我们希望以我们的这个善根
01:56:13 能够天下所有的众生
01:56:15 还有就是我们自己的家人朋友等等
01:56:21 熊够健康幸福快乐
01:56:24 很快就能够成佛解脱
01:56:27 或者是往生西方极乐世界
01:56:30 以这样子的心愿大家做回向
01:56:36 索南德义坛加惹巴涅
01:56:39 托内尼波札南旁学匠
01:56:43 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:47 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:53 喻阿班匝儿格热巴玛色德
01:57:25 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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01:58:09 5.《慧语莲灯古堪布诚罗珠四季语录》
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01:58:17 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
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01:59:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.