中国台湾2018台湾系列讲座 什么是佛性
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- 本课引用达摩祖师的论典，讲解了佛性如来藏，阐述了显宗、密宗对于佛性在观点和修法上的异同之处。两者对于佛性的观点是一致的，区别在于显宗的观点比较笼统，密宗的观点则细致清楚；修法方面密宗也更加便捷，能够快速证悟。
00:00:29 各位法师各位佛友大家晚上好
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:37 首先就是请大家发菩提心
00:00:42 我们为了度一切众生下定决心要成佛
00:00:50 为了成佛我们大家来学习佛法
00:00:56 这个就是简单的菩提心
00:00:59 先我们这样子发菩提心
00:01:01 接下来我们讲今天晚上的课
00:01:06 那么今天的课就是主要是讲佛性
00:01:11 佛性如来藏
00:01:13 佛性什么是佛性
00:01:16 我们今天的这个课的题目
00:01:20 那么佛性在大乘佛教里面就是
00:01:25 是一个非常非常重要的内容
00:01:30 就是佛性
00:01:32 那么佛性
00:01:35 首先第一个我们要了解一下
00:01:40 什么叫作佛性
00:01:43 到底什么是佛性
00:01:44 然后我们再了解一下
00:01:48 我们学习完了以后怎么去修这个佛性
00:01:55 佛性我们现在能不能修！
00:01:59 怎么样去修
00:02:00 首先我们今天晚上就是讲这些方面的
00:02:07 佛性我们都听说过
00:02:10 我们每一个人的心中有一种佛性
00:02:18 每个人的心里都有佛性
00:02:22 那么这个就是
00:02:25 无论是藏传佛教汉传佛教
00:02:29 所有的大乘佛教
00:02:32 还有就是像显宗密宗
00:02:36 所有的大乘佛教都在讲如来藏佛性
00:02:42 那么在佛性这个上面然后显和密
00:02:49 然后就是显密一致
00:02:53 显和密的观点都是一样的
00:02:56 首先我们看看这个
00:03:01 达摩祖师他怎么讲佛性
00:03:07 其实达摩祖师的这些
00:03:10 关于佛性方面的这些论
00:03:14 我们前两年在台湾也讲过
00:03:20 还有在其他地方也讲过很多次
00:03:24 我们也再了解一下达摩祖师他怎么讲
00:03:29 达摩祖师的《破相论》
00:03:33 我经常都讲有几个
00:03:36 经常都提到的几个达摩祖师的论典
00:03:42 《达摩破相论》《达摩悟性论》
00:03:46 然后就是《达摩血脉论》
00:03:48 几个是非常非常深奥的
00:03:52 就是类似于大圆满大手印无上密宗
00:03:57 这样子的内容
00:04:00 基本上都是没有什么区别的
00:04:03 那么《达摩破相论》当中
00:04:07 引用了佛经来描述佛性如来藏
00:04:17 《达摩破相论》怎么讲的呢
00:04:20 《十地经》云
00:04:22 这个就是《达摩破相论》一当中
00:04:26 引用了佛的《十地经》
00:04:31 那么《十地经》怎么讲的呢
00:04:33 众生身中有金刚佛性
00:04:38 我们每一个众生
00:04:41 每一个众生无论是天人地狱
00:04:46 以及各种各样的众生
00:04:50 凡是一个有情众生
00:04:53 那么他们的身体当中
00:04:58 身体当中有金刚佛性
00:05:05 这个金刚佛性有一种比喻来阐述的话
00:05:13 是仟么样子呢
00:05:15 犹如日轮体明圆满
00:05:21 日轮太阳就在空中
00:05:26 然后太阳它永远都是光明的
00:05:31 它的本体体明圆满
00:05:35 就是太阳它永远都是光明的
00:05:39 然后日轮它永远都是圆满的
00:05:45 永远都是圆满
00:05:46 无论是我们看到或者看不到
00:05:49 一比如说我们白天能够看到日轮
00:05:53 然后晚上看不到
00:05:56 但是无论是看到的时候
00:05:59 或者是看不到的时候都是圆满的
00:06:03 它的本体是圆满的光明的
00:06:07 所以就叫作体明圆满
00:06:11 广大无边
00:06:16 我们的佛性是广大无边的
00:06:21 那么我们不是刚才不就是说
00:06:24 身体里面不就是说有金刚佛性吗
00:06:31 那么我们的身体是不是广大无边呢
00:06:35 身体当然不是广大无边
00:06:37 那么身体不是广大无边的话
00:06:41 那么不是一个广大无边的身体当中
00:06:45 怎么可能有一个广大无边的佛性呢
00:06:50 这个我们怎么理解呢
00:06:52 广大无边
00:06:55 只为五阴重云所覆
00:07:00 只是我们的五蕴
00:07:03 就是色想受行识
00:07:06 就这五个就是五蕴
00:07:09 就是因为我们的五蕴
00:07:11 我们的五蕴
00:07:14 就像空中的天空的云一样
00:07:20 然后把太阳日轮就是遮挡
00:07:26 然后我们看不见
00:07:28 满天都是乌云的时候
00:07:32 我们看不见日轮
00:07:35 同样的我们有现在的这个身体
00:07:42 然后就是尤其是现在的有漏的意识
00:07:49 因为这些东西
00:07:51 因为有这些东西我们看不见
00:07:53 我们身体当中的金刚佛性
00:07:59 我们看不见
00:08:00 看不见不等于不存在
00:08:06 看不见是什么原因
00:08:08 就是因为这些东西就是把佛性遮盖
00:08:16 我们就看不见
00:08:19 就像乌云满天的时候我们看不到日轮
00:08:24 但是我们的看不到
00:08:25 就是不能说明它不存在
00:08:30 他叉举了一个例子
00:08:32 如瓶内灯光
00:08:35 比如说我们点一支蜡烛
00:08:40 然后就放在一个瓶里面
00:08:43 那这样以后这个蜡烛的烛光灯光
00:08:49 一它只能照亮这个瓶子的内部
00:08:54 外面就看不见它的光
00:08:58 它的光外面看不见
00:09:01 看不见就是因为这个瓶子
00:09:03 就把灯光就拦住
00:09:06 就没办法这个光没办法照亮
00:09:09 照其他地方外面
00:09:12 所以就是如瓶内灯光不能显现
00:09:17 就是这样子
00:09:20 然后又说《涅经》云
00:09:25 一切众生悉有佛性
00:09:29 然后下面都是一样
00:09:32 那么这些佛经就讲
00:09:37 有一个这样子的佛性
00:09:40 每一个人的内心当中有这样子的佛性
00:09:45 首先是佛讲的
00:09:47 其次就是像达摩祖师的论典当中
00:09:53 也就是非常清楚地说
00:09:56 我们的身体当中有一个金刚佛性
00:10:03 然后达摩祖师以后
00:10:06 达摩祖师以后
00:10:08 禅宗的第五祖弘忍大师
00:10:14 他的论当中也引用了这个《十地经》
00:10:20 弓用了这个《十地经》
00:10:22 就是达摩祖师引用的这个佛经
00:10:26 五祖弘忍大师他也引用
00:10:31 就是这个佛经《十地经》
00:10:34 然后就是说我们的每一个人的心中
00:10:41 还不说心中
00:10:42 我们的身体里面有金刚佛性
00:10:46 那么所有的这些
00:10:49 汉传佛教的禅宗的这些祖师们
00:10:55 都是非常地强调这个佛性
00:11:00 后来六祖惠能大师的
00:11:03 一个非常非常著名的一个偶子
00:11:09 大家人人都知道的川
00:11:11 罪常熟悉的一个偶颂
00:11:13 量面也就提到了
00:11:16 本来无一物然后后面有
00:11:20 就是有些偶子就是没有这句话
00:11:24 但是有些偶颂里面就有一句话
00:11:27 就是说佛性常清净
00:11:31 佛性常永恒地永远地清净
00:11:35 本来无一物
00:11:37 然后就是还有一句话就是说
00:11:41 这个佛性常清净
00:11:44 佛性是永远清净的这样字
00:11:48 禅宗的一代一代都是非常地强调佛性
00:11:55 然后佛
00:11:57 释迦牟尼佛第一转法轮的时候
00:12:00 第一次初次转法轮的时候
00:12:04 一不会讲这么深奥的东西！
00:12:07 只是讲人的前世后世还有善恶因果
00:12:13 善有善报恶有恶报
00:12:16 还有空性方面就主要讲人无我
00:12:21 然后就是讲四谛
00:12:24 四谛当中也就主要强调
00:12:28 这个万事万物痛苦无常
00:12:33 然后就是无我空性
00:12:35 主要讲这些方面了
00:12:37 然后第二转法轮的时候
00:12:40 开始大规模地讲空性开始讲空性了
00:12:49 那就是般若波罗蜜多的这么多的佛经
00:12:53 就是都属于第二转法轮
00:12:57 第一转法轮的时候佛只讲了无我
00:13:04 所以到现在南传佛教都认为
00:13:12 佛经就是南传佛教的佛经
00:13:17 真正的佛经就是南传佛教的佛经
00:13:20 佛说的佛经就是初转法轮的
00:13:25 这个范围当中的才是佛经
00:13:29 其余的像般若波罗蜜多这些
00:13:33 是后来其他的人写出来的
00:13:38 实际上不是佛的佛的语言
00:13:45 就是这个观点
00:13:48 南传佛教小乘佛教到现在
00:13:53 就是很多人就持这样子的观点
00:13:57 然后学术界
00:14:01 比如说有些大学的教授有些很多
00:14:06 他们有他们的有一种说法
00:14:09 他们有些人也就觉得原始佛教
00:14:13 就是这个初次转法轮这一块才是佛经
00:14:19 其他的关于其他的是不是佛经
00:14:23 然后就有很多各种的说法
00:14:26 但是我们大乘佛教
00:14:30 然后就不承认这一点
00:14:31 大乘佛教就说佛不是只转了一次法轮
00:14:36 佛转法轮就是有楼梯的台阶一样
00:14:45 佛转法轮是有佛自己的考虑
00:14:49 先就讲比较简单的
00:14:54 大家都能够理解的这些
00:14:57 这些基础的东西
00:14:59 然后第二转法轮的时候
00:15:02 开始大规模地讲空性
00:15:08 然后还有不止还有第三转法轮
00:15:12 第三转法轮的时候
00:15:14 然后就讲佛性如来藏
00:15:19 所以我们大乘佛教认为
00:15:23 佛转了三次法轮
00:15:26 然后小乘佛教就是说
00:15:30 佛就转了一次的法轮这个法轮当中
00:15:33 就是像我们现在讲的第一转法轮的
00:15:37 法轮的这些内容才是佛法
00:15:42 这才是佛法
00:15:43 其他的不是都不是佛法
00:15:47 那有这样子
00:15:49 这是我们佛教内部的一些不同的说法
00:15:54 但是这个因为我们的角度不一样
00:16:00 然后所以大乘佛教
00:16:01 从大乘佛教的角度讲！
00:16:03 然后他们认为根本就不是这样子
00:16:06 这个也就一千多年前
00:16:10 就已经讲得很清楚了
00:16:13 我们的这个不是我们现在的题了
00:16:16 这是一千多年前的
00:16:17 佛教的这些论典当中
00:16:20 都己经说得非常非常清楚的
00:16:23 一千多年更早的时候小
00:16:25 大概就是两千年左右的时候都已经
00:16:28 这个已经讲得很清楚了
00:16:30 当时两千年的时候
00:16:32 两平年前的时候就有这种说法
00:16:38 一直到现在都是这样子
00:16:40 那么大乘佛教就认为
00:16:43 佛就转了三次的法轮
00:16:46 三次法轮是有次第的有层的
00:16:52 这个层次有目的的
00:16:56 这个目的就是逐步逐步地把众生引接
00:17:04 引到最后的最深的这个内容
00:17:10 先简单地讲一些
00:17:12 善恶因果之类的基础的
00:17:15 然后就是空性
00:17:18 最后就是佛性这样子
00:17:21 这是大乘佛教的观点
00:17:23 那么大乘佛教
00:17:25 就像我们每一个人的心中
00:17:27 就有一个这样子的佛性佛
00:17:30 汉传佛教还有这个也是这样子
00:17:35 也是这么认为的
00:17:37 然后在藏传佛教里面
00:17:41 这个一二转法轮三转法轮
00:17:44 这些都是一模一样的
00:17:48 藏传佛教的比如说像《华严经》
00:17:51 还有就是《法华经》
00:17:54 还有就是这些
00:17:55 比如说《大涅楽经》《楞伽经》等等
00:17:59 这些非常重要的非常著名的
00:18:03 这些大乘佛教的这些论典！
00:18:08 跟汉传佛教的是完全是一样
00:18:10 文字都是一样
00:18:13 我们把藏传汉传两个版本对照的时候
00:18:17 有些时候藏传佛教的版本里面
00:18:20 多了一句两句
00:18:21 有些时候汉传佛教的多一句两句
00:18:26 比如说像《法华经》！
00:18:28 藏传佛教的和汉传佛教！
00:18:32 它有一点点的不一样但是
00:18:35 一次第它的前后次第也不一样
00:18:38 但是内睿上完全都是一模一样的
00:18:44 所以这些方面
00:18:47 像六祖他们的这种观点
00:18:51 达摩祖师的观点
00:18:53 藏传佛教里面也是一模一样
00:18:56 另外一个藏传佛教的无上密宗
00:19:02 然后它就是罪常非常地强调如来藏
00:19:07 有些时候在佛经里面
00:19:11 我们可以这样子理解
00:19:12 佛经里面关于如来藏佛性的名称很多
00:19:19 非常非常地多
00:19:21 有很多很多的名称
00:19:24 那么藏传佛教的无上密宗
00:19:31 比如说大手印大圆满时轮金刚
00:19:36 那么它们佛性有些时候就叫佛性
00:19:43 就叫法界就叫光明
00:19:48 有些时候就这样
00:19:49 有些时候会说坛城佛的坛城
00:19:56 坛城我们昨天也讲过了
00:19:59 坛城是什么呢
00:20:01 坛城就是自然的坛城本来的坛城
00:20:06 本来的坛城不是我们修出来的坛城
00:20:11 我们现在看到的这个唐卡上画出来的
00:20:17 或者是彩色的彩色的沙
00:20:22 就做出来的这种坛城
00:20:24 我们平时到处都可以看到的这种坛城
00:20:29 这是一种坛城的形象是一种符号
00:20:35 它不是真正的坛城
00:20:37 真正的坛城呢
00:20:39 就是用这种符号用这种图
00:20:43 来象征我们的内在的这个坛城
00:20:49 内在的坛城是什么
00:20:52 比如说像一些无上密宗里面
00:20:58 比如说像大幻化网它就讲七个坛城
00:21:04 其中一个坛城就叫作！
00:21:07 叫作本来的坛城本来坛城
00:21:12 本来坛城实际上
00:21:14 显宗讲的本来面目
00:21:20 在密宗里面就叫作本来或者是原有
00:21:25 或者是原的坛城原始的坛城
00:21:32 坛城为什么密法里面叫坛城
00:21:37 三转法轮里面不叫坛城呢
00:21:39 因为三转法轮三转法轮当中、
00:21:44 就讲得稍微还有一点点地模糊
00:21:48 怎么样模糊呢
00:21:49 就是说我们的佛性是光明的
00:21:53 是光明的永恒的
00:21:57 也是离空性是离不开的
00:22:01 就这样子讲
00:22:02 但是没有讲得特别地清楚
00:22:06 比如说密法里面
00:22:08 它为什么把光明的心用曼达拉
00:22:12 就是这个坛城用这个词呢
00:22:16 因为比如说显宗只是告诉我们
00:22:20 我们的心是永远的光明的
00:22:26 就是说光明
00:22:27 但是光明什么叫光明呢
00:22:29 然后详细地了解的时候
00:22:33 然后就是说
00:22:34 光明实际上光明就是佛的坛城
00:22:39 比如说五方佛我们昨天也讲过了
00:22:42 五方佛的坛城叫作光明叫作清净
00:22:48 佛的这个光明首先比如说
00:22:53 我们说光明的心
00:22:56 就是比如说只是讲这张桌子
00:23:02 就是说它是木头做的
00:23:05 是木材木板这样子
00:23:09 然后这就是叫光明
00:23:12 就是一个木头
00:23:13 是一个比较宏观地笼统地讲、
00:23:19 然后这张桌子上面的每一个图文
00:23:23 每一个雕刻
00:23:25 这些一个一个描述出来了以后
00:23:28 然后把这个讲得更加地具体
00:23:32 更加地具体但是
00:23:36 实际上是除了更加地具体以外
00:23:40 这个它的基本的内容是没有变
00:23:43 没有任何地变化
00:23:44 前面就是说了这张桌子
00:23:49 然后没有详细地说
00:23:51 它的图像它的雕刻这些没有讲
00:23:56 那么比如说我们显宗里面
00:23:59 就说是我们心的本性是光明
00:24:02 笼统地说我们心的本性是光明
00:24:05 然后密法里面更加详细地说
00:24:08 怎么样光明呢
00:24:09 就是佛的坛城
00:24:11 怎么样是佛的坛城呢
00:24:13 内在的佛的五种智慧
00:24:15 外在是五方佛
00:24:17 然后坛城主要中间
00:24:21 比如说像大日如来一样的一个主尊
00:24:24 然后在这个周边有很多其他的菩萨
00:24:29 这样子的一个这叫作坛城
00:24:34 佛跟他的卷属
00:24:37 主尊和他的春属
00:24:39 全部的总称就叫作坛城
00:24:43 所以它把这个光明
00:24:45 就解释得更加地细化这样子
00:24:51 但是光明的本质上
00:24:55 基本的内容没有任何地变化
00:24:59 把这个光明说得更加地清楚
00:25:03 就是这样子
00:25:05 那么这个在密法里面就叫作坛城
00:25:10 一坛城我们到处都看得到坛城，
00:25:15 所以我们也就可以看得出来
00:25:18 这个坛城是在密法里面是一个
00:25:21 非常罪常重要的一个内容
00:25:23 它为什么这么重要呢
00:25:26 就是因为这个图像
00:25:29 这种图像这种彩色的图像
00:25:34 是象征我们的五种智慧
00:25:40 然后五种智慧它是
00:25:43 实际上光明光明就是五种智慧
00:25:47 刚才我们讲的金刚佛性
00:25:51 金刚佛性为什么叫作金刚
00:25:55 金刚就是永恒永恒的意惠
00:26:00 不变没有变化的意思
00:26:04 所以我们现在是一个普通的众生
00:26:09 最后成佛之间
00:26:15 我们的比如说表面上的这些生命
00:26:21 有很多很多地变化
00:26:23 有些时候我们是人
00:26:25 有些时候是动物有些时候是天人
00:26:29 有很多地变化
00:26:30 但是这个心的本性
00:26:33 这光明的部分它是没有任何地变化
00:26:37 它是永恒的所以叫作金刚
00:26:40 它为什么用金刚呢
00:26:42 就是这个原因
00:26:44 金刚达摩祖师和五祖他们都
00:26:51 佛也就是用了金刚佛性
00:26:56 这个金刚跟密宗叫作金刚乘
00:27:04 就一个意思了
00:27:05 密宗它为什么叫金刚乘呢
00:27:09 我们平时
00:27:10 人天乘然后就是小乘大乘金刚乘
00:27:16 为什么叫金刚乘呢
00:27:18 金刚乘就是因为
00:27:20 密宗无上的密宗它就特别地强调
00:27:26 我们每一个人的内心当中
00:27:29 就有佛的坛城
00:27:30 佛的坛城就是光明的我们的心的本性
00:27:35 也就是禅宗讲的本来面目
00:27:44 所以这个上面
00:27:46 在这个上佛性这个上面
00:27:50 然后显和密
00:27:52 然后它们的观点完全都是一致的
00:27:57 没有任何的差距
00:28:00 唯一一个有点点不一样的地方是把
00:28:04 密法就把这个光明的心细化了
00:28:09 细化了以后就是说五方佛的坛城
00:28:13 我们的心的本性本来就是佛性
00:28:17 佛性本来就是佛的坛城
00:28:20 就把它细化了
00:28:21 显豪就把它总体就讲
00:28:26 比如说显豪就是说这个就是一栋楼
00:28:31 就是这样子这是一栋楼
00:28:33 然后密法然后就是把这栋楼
00:28:37 是玻璃钢筋水泥
00:28:40 以及其他的建材构成的
00:28:44 就是这样子把它细化了
00:28:47 但是细化了以后也是一栋楼
00:28:52 然后说这是一栋楼的时候
00:28:55 一它也没有排除它的这些细节
00:28:59 这些各种各样的建材
00:29:01 所以这个题上面显和密都是
00:29:06 完全是一致的
00:29:09 这个之前我们讲过很多次
00:29:11 这是一个非常重要的问题
00:29:13 我们作为一个大乘佛教徒的话
00:29:17 这是非常重要的
00:29:20 那么我们比如说密宗
00:29:25 它为仟么直接把自己观想为佛
00:29:31 比如说我直接把我观想为金刚萨捶
00:29:34 或者是观世音菩萨或者佛
00:29:36 密法里面有很多这样子的修法
00:29:39 它为什么
00:29:41 把我们一个普通人观想为佛呢
00:29:44 这是什么理由呢
00:29:47 然后就是说
00:29:48 我们普通的人从我们的感官
00:29:53 从这个无明的角度看
00:29:56 那我们是六道轮回当中的众生
00:30:00 是不清净的凡夫这样子
00:30:04 有各种各样的烦恼
00:30:05 我们就在轮回当中
00:30:08 一但是从我们的本体的角度讲
00:30:12 每一个人都有佛性
00:30:15 佛性本身就是五方佛
00:30:19 所以从这个角度来讲
00:30:21 为仟么我不可以观想佛呢
00:30:23 我的本质就是五方佛呀
00:30:26 那么我就是离这个真相
00:30:31 离它的真相稍微接近一点的
00:30:34 这样子的路或者是这样子的修法
00:30:39 为什么不可以这样子观想呢
00:30:41 平时我们讲密法它是比较快捷的路
00:30:47 为什么是快捷的路呢
00:30:49 为什么说它是快捷的路快速的
00:30:52 那是因为开始的时候就观想
00:30:56 把自己观想为佛
00:30:58 这是因为实际上我们本身就是
00:31:00 每一个众生的本性是佛
00:31:02 所以它一开始就观想
00:31:04 所以它后面就是比较快捷
00:31:08 就是这样子的原因
00:31:10 如果我们本来就不是佛的话
00:31:13 那一开始的时候观想佛
00:31:15 那这是一个很大的弯路了
00:31:17 一甚奎是一个很大的错误的路
00:31:19 那怎么可能是快捷的路呢不可能
00:31:23 所以这个密法的坛城就是
00:31:30 实际上就是如来藏
00:31:33 佛性如来藏这样子
00:31:36 那么这个细化了以后
00:31:40 就变成了坛城了
00:31:42 细化以后就变成坛城
00:31:45 然后简单地说那就是光明的心
00:31:49 法界如来藏光明的心佛性
00:31:52 这样子具体详细地讲
00:31:55 那就是这个是坛城
00:32:00 就这个区别了
00:32:02 其他没有任何的区别所以我们大乘
00:32:05 所有大乘佛教都讲这样子的佛性存在
00:32:11 这样子的佛性在我们的心中
00:32:15 然后大乘佛教用很多很多
00:32:19 非常非常多的比喻
00:32:22 来描述我们的心中的这种坛城
00:32:28 心中的坛城心中的佛性
00:32:31 比如说大乘佛教里面有一个比喻
00:32:34 就像说有一个画家画画的欠
00:32:41 就把整个大千世界这么大的一个
00:32:47 一块这么大的一块布上面
00:32:50 然后他就画整个的大千世界
00:32:54 全部画下来
00:32:55 整个的大千世界的
00:32:57 山河大地日月星辰的尺守
00:33:02 是一模一样的尺寸画下来
00:33:04 这就是一块这么一个
00:33:08 三平大千世界这么大的布上面
00:33:12 把整个三千大千世界画下
00:33:16 然后他把这么大一块布
00:33:19 然后就通过他的神通就缩小
00:33:23 缩小到仟么样的程度呢
00:33:28 完全可以装入一个芝麻
00:33:32 一个芝麻一粒芝麻有多小哇
00:33:35 完全可以装在一个芝麻里面
00:33:38 放在芝麻墨面然后放完了以后
00:33:42 一从表面上看就是这是一粒芝麻
00:33:47 但是它的墨面这一颗芝麻里面
00:33:51 一粒芝麻里面就已经是有了一个
00:33:54 一个完整的三千大千世界的图像
00:34:00 但是表面上看就根本就看不出来
00:34:04 根本看不出来
00:34:05 就是一个芝麻
00:34:06 一个很小很小的芝麻
00:34:09 但是里面是有一个这样子的东西
00:34:11 这是一个有神通的人装进去的
00:34:15 佛说的是假设这样子
00:34:18 然后有另外一个人就发现了
00:34:22 他发现这个芝麻跟其他的芝麻不一样
00:34:27 这里面有这样子东西
00:34:29 然后他想把这个芝麻打开
00:34:35 然后把里面的这么一块很大
00:34:39 三千大千世界一样大的布取出来
00:34:43 然后给大家看
00:34:46 有一个人就有这样子的想法
00:34:49 那么这个比喻来作什么说什么呢
00:34:53 这个刚才我们也讲了
00:34:56 我们的身体是有限的
00:34:59 不是广大无限广大无边
00:35:02 是有限的
00:35:03 但是我们的内在的佛性是广大无边的
00:35:09 就像一粒芝麻
00:35:12 芝麻的体积是很小很小很小的
00:35:16 但是里面的三千大千世界
00:35:21 整个宇的这个图是广大无边的
00:35:26 一个广大无边的东西
00:35:28 用神通就是装在这个芝麻里面
00:35:33 那么打开了以后
00:35:36 然后这块布取出来了以后
00:35:40 然后就是一个广大无边的这样子的图
00:35:45 这是一个比喻
00:35:47 这比喻它说明什么呢
00:35:50 就是说我们人现在我们每一个人
00:35:55 都像一颗芝麻一样的
00:35:59 然后我们的内在的这个心的本性
00:36:04 它是广大无边
00:36:06 就像三千大千世界的图一样
00:36:13 然后我们通过闻思修
00:36:17 通过闻惠修就把我们的这些五蕴
00:36:22 五蕴就断掉了以后
00:36:26 断除了这些无明
00:36:28 主要是无明断除了以后
00:36:30 然后我们就看到
00:36:33 看到了它的本来的面目
00:36:36 然后我们发现
00:36:37 我们的心中本来就是有一个这样子的
00:36:40 无边广大无边的佛性
00:36:45 大乘佛教是这么讲的
00:36:49 所以这个间题上大乘的显宗密宗
00:36:56 所有的观点都是完全是一样
00:37:01 一只不过有些时候它们用的名词
00:37:05 名词有些时候不一样而已
00:37:08 但是名词显宗的佛经当中也有
00:37:13 也会有很多很多不同的名词
00:37:16 有些时候就叫作空性
00:37:26 有些时候就叫作光明的心
00:37:31 它用很多很多这个
00:37:34 显宗的内部的这些佛经
00:37:37 大乘佛教佛经也有很多不一样的名词
00:37:43 但是这个不同的名词所表达的意义
00:37:47 就是一个内容就叫作佛性
00:37:54 这个我们的心的本性这样子，
00:37:59 那么我们现在怎么样理解
00:38:03 怎么样理解我们的人的身
00:38:06 刚才不是达摩祖师和五祖他们都说
00:38:10 实际上不是他们说的是佛说的
00:38:13 只不过他们
00:38:14 一只是他们只是引用佛经而已
00:38:17 实际上这些都是
00:38:18 不是他们讲的是佛讲的
00:38:21 然后佛就是说
00:38:22 我们的身体当中有金刚佛性
00:38:26 那这个我们怎么理解呢
00:38:28 我们的身体当中哪有金刚佛性呢
00:38:31 在什么地方呢
00:38:34 我们的身体就是现在的这些
00:38:39 这个我们前几天也讲过了
00:38:42 我们的身体可以把它分解
00:38:45 最后就是完全可以分解分到细胞
00:38:50 一四十方亿到六十万亿个细胞
00:38:56 那细胞也可以分分子原子电子
00:39:03 最后基本的粒子然后再分下去
00:39:07 从佛教的角度讲完全可以把它分空
00:39:11 那么这个物质方面
00:39:13 我们没有看到什么金刚身
00:39:17 没有发现什么金刚身
00:39:20 然后精神我们每一个念头
00:39:26 每一个念头贪嗔痴情绪
00:39:29 客种各样的情绪
00:39:30 我们都是非常清楚的
00:39:32 这些情绪就是各种各样的情绪
00:39:37 也没有发现什么金刚身
00:39:39 它到底在哪里呢
00:39:40 这金刚身我们怎么理解呢
00:39:42 在什么地方呢
00:39:45 然后这个达摩祖师的论当中
00:39:53 讲得非常地清楚
00:39:55 非常有意义的
00:39:56 这个达摩祖师的论当中讲的
00:40:01 跟密宗的大圆满或者大手印
00:40:05 他们讲的都是完全是一样的
00:40:12 完全是一样
00:40:13 那么他们的意思是什么呢
00:40:16 达摩祖师也讲过了
00:40:18 就像我们的这个心
00:40:22 我们现在的这个贪嗔
00:40:25 具有贪嗔痴的这个心
00:40:28 就像水变成了冰一样
00:40:35 水液体然后就是零下的时候
00:40:41 它就会变成了
00:40:43 会变成固体也就是冰
00:40:47 它就变成冰
00:40:50 然后同样的我们的心也是
00:40:53 在某种情况下它就会变成了无明
00:40:59 会变成无明
00:41:01 但是它无明的时候
00:41:07 它的本体根本就没有变过
00:41:14 它的本体就是佛的智慧
00:41:17 就像水变成了冰
00:41:22 水就变成了冰
00:41:24 但是它的本质永远都没有变过
00:41:29 它的本质一真都是都是一个
00:41:35 从来没有变过
00:41:36 这比如说达摩祖师的这个论当中讲
00:41:40 心即是佛佛即是心
00:41:46 心外无佛佛外无心
00:41:52 我们第二转法轮的时候
00:41:56 第二转法轮的时候不会这样子讲
00:41:58 第二转法轮的时候怎么讲呢
00:42:01 就像《心经》讲的
00:42:03 色即是空空即是色
00:42:08 然后把这句话也可以用到我们的心
00:42:12 心即是空空即是心
00:42:17 然后心不异空空不异心
00:42:26 然后它用的都是空空性
00:42:30 但是到了三转法轮的时候
00:42:34 然后这个空就变成了佛
00:42:39 说心即是佛和色即是空是一个意思
00:42:46 然后佛即是心和空即是色
00:42:52 也是一个意思
00:42:54 心外无佛和色不异空是一个意思
00:43:01 然后佛外无心也就是空不异色
00:43:07 就这意愚啊但是讲的时候
00:43:11 这个讲法内容有所提高
00:43:16 第一转法轮的时候
00:43:18 就根本就没有讲这些空啊佛呀
00:43:21 这都没有讲就是说我们的心
00:43:24 是变化的 无常的 痛苦的无我的
00:43:28 就是讲这些就讲这些
00:43:31 然后三转法轮的时候就开始讲空了
00:43:35 然后三转法轮的时候再进一步地说佛
00:43:39 这时候已经不是空已经是说佛了
00:43:45 所以这些显和密的这些
00:43:48 非常深奥的这些佛经
00:43:52 确实是完全是一样完全是一致的
00:44:00 它们都是它们就在说一个内容
00:44:05 只不过就是有些时候
00:44:08 一它的用词有一点点不一样而已
00:44:11 所以这已经是讲得是非常非常深
00:44:15 非常深奥了
00:44:16 其实是像密法像无上密宗
00:44:20 无上密宗里面实际上也就是这些内容
00:44:26 除了这些内容以外没有别的
00:44:30 所以这些都是非常有意义的
00:44:33 我们一定要学
00:44:36 我们如果想成佛或者是想证悟
00:44:42 这样子的话首先在理论上
00:44:45 理论上明白我们的心的本性
00:44:50 到底它怎么是佛什么叫作佛
00:44:54 这个一定要明白
00:44:56 然后明自了以后我们才能够去修
00:45:00 理论上明白了以后然后我们可以
00:45:04 一可以进一步去修这样子
00:45:07 然后达摩祖师就讲
00:45:10 离心无佛
00:45:12 如果离开了心就没有什么佛
00:45:17 离佛无心
00:45:19 离开了佛也没有什么心
00:45:22 亦如离水无冰
00:45:26 没有水那怎么可能有冰呢不会有
00:45:32 水液体和这个冰固体
00:45:38 液体和固体表面上完全是不一样
00:45:43 二个是液体一个是固体
00:45:46 但是这个液体和固体
00:45:48 是一个物质的不同的形式
00:45:54 它的形式不一样实际上就一个物质
00:46:00 但是它的形式表面不一样
00:46:03 表面上液体和固体有很大的不一样
00:46:06 但是本质上水和冰是没有不一样的
00:46:10 所以就是说
00:46:13 亦如离水无冰然后
00:46:18 亦如离冰无水
00:46:21 也就是如果没有
00:46:24 如果没有冰那怎么有水呢没有水
00:46:28 所以冰跟水是什么关系
00:46:33 大家想想水和冰
00:46:36 把水冻成冰那么这个时候
00:46:39 它已经变成了冰的时候那个时候
00:46:42 一它的水跟这个冰是以什么关系
00:46:47 那么众生和佛就是这个关系
00:46:51 或者是说我们的心
00:46:54 我们的心和佛的智慧就是这个关系
00:46:59 除了这个关系以外没有任何的关系
00:47:06 那么这个时候我们可以看出
00:47:10 一冰和水它就是一个东西！
00:47:14 但是因为这个环境
00:47:18 周边的环境的条件
00:47:21 也就是说这个温度不一样
00:47:24 所以它的存在的形式不一样
00:47:30 冰把水变成冰的时候！
00:47:33 它的形式是固体
00:47:36 一它以固体的形式存在在这重·
00:47:41 然后这个周边的温度零上的时候
00:47:47 然后这个冰又以水的形式荐在
00:47:54 也就是液体的形式存在！
00:47:57 它是液体还是固体
00:48:01 就是因为这个周边的条件
00:48:04 一环境的条件也就是温度！
00:48:07 就是因为温度的这个差别
00:48:10 所以它有些时候
00:48:12 以冰的固体的形式出现
00:48:17 有些时候是水液体的形式出现
00:48:22 但是本体是永远都是没有什么变化的
00:48:26 同样的我们现在
00:48:31 人和佛心和智慧
00:48:36 也就是这个差别
00:48:39 那么像这个环境
00:48:42 周边的这个温度一样的东西是什么呢
00:48:46 什么东西
00:48:47 一会儿又让我们以众生的身份出现
00:48:51 一会儿又是以佛的这个身份出现
00:48:55 那这个是什么东西呢
00:48:57 那就是一个就是悟和迷
00:49:03 迷无明的时候
00:49:07 因为这个迷是零下零下的时候
00:49:14 一然后悟就是零上的时候
00:49:20 实际上也就是我们的心
00:49:22 零上的时候它就变成了智慧了
00:49:30 然后这个零上和零下的这个条件
00:49:36 让我们的心一会儿又变成了佛
00:49:39 一会儿又变成了众生
00:49:43 如果我们有办法
00:49:45 环境这个周围的温度！
00:49:50 一直都能够保持零上的话
00:49:54 那我们的这个
00:49:58 不需要别的东西
00:49:59 只要这个温度能够保持零上的话
00:50:04 那么水它本身就是水
00:50:07 它本身就是液体
00:50:09 我们不需要把一个不是液体的东西
00:50:14 把它变成液体
00:50:16 不需要这样子它本身就是液体
00:50:18 那么现在需要的是什么呢
00:50:21 需要的就是
00:50:22 周围的这个零上的温度要保特住
00:50:28 这样就可以了
00:50:29 不需要别的同样的我们
00:50:34 现在我们需要的是什么呢
00:50:35 我们就是要悟只要能够悟
00:50:39 然后我们也要保证
00:50:42 这个悟就一直都能够坚持。
00:50:46 不要动摇不要退失
00:50:51 这样子的话就是已经成佛了
00:50:54 成佛了不需要
00:50:56 本来就是我们的心本身就是佛
00:50:59 所以不需要
00:51:01 把一个不是佛的东西让它变成佛
00:51:05 不需要这样子的
00:51:08 所以从这个角度讲的话
00:51:11 实际上成佛就是一个很容易的事情
00:51:14 很容易的事情
00:51:16 那么那么容易的话
00:51:18 为什么我们一直到现在还没有成佛呢
00:51:23 那就是因为我们之前没有
00:51:25 没有听到过这样子的道理
00:51:28 我们从来没有听说过这样子的道理
00:51:33 也就是我们没有接受过佛的教育
00:51:37 没有教育所以我们不知道
00:51:41 刚才也讲了比如说
00:51:43 如果我们的这个液体零下的时候
00:51:47 它立即就会变成冰冻
00:51:51 然后这个温度
00:51:55 一万年十万年这样子的话
00:51:58 它永远都是冰
00:52:00 慢慢慢慢地它就会变成永晶
00:52:03 再变成金刚钻石就是这样子
00:52:08 再也不会回来
00:52:09 有可能它变成这样子
00:52:11 所以如果温度不能零上的话
00:52:17 那就是很长时间也就是
00:52:21 它就会变成这样子的
00:52:23 所以我们需要的是什么呢
00:52:27 需要的就是悟
00:52:29 那么悟怎么样悟
00:52:32 就是闻思修
00:52:35 首先通过理论学习大乘佛教
00:52:40 学习罪常直接的这些密法
00:52:43 告诉我们我们的内在的这个精神
00:52:48 不仅仅是一个模糊的光明之类的词
00:52:52 就讲得非常清楚这什么叫作光明
00:52:55 然后把它细化了以后
00:52:57 就是一个曼达拉
00:52:59 就是一个佛的坛城
00:53:01 曼达拉就是
00:53:03 就比如说这栋楼是佛的宫殿
00:53:08 然后中间有一尊佛
00:53:10 然后周边我们都是周边的佛的卷属
00:53:13 这样子的话那么这个
00:53:16 包括这个宫殿主尊和卷属的统称
00:53:21 就叫作曼达拉或者是坛城
00:53:25 那么密法它就解释得非常地清楚了
00:53:31 那么我们成佛的时候
00:53:35 为什么我们的心变成曼达拉
00:53:39 为什么有主尊的佛
00:53:41 然后周边还有菩萨呢
00:53:44 为什么有这样子的分别呢
00:53:47 大家好好想想
00:53:48 我们现在我们的心是有主尊和券属
00:53:56 就像我们的阿赖耶识是主尊
00:54:00 它是我们精神当中最最最重要的部分
00:54:04 因为我们
00:54:07 比如说深度睡眠香迷
00:54:10 包括死亡的时候它都在
00:54:13 它永远都在所以它是主要的成分
00:54:18 然后其次就是我们的
00:54:20 比如说我执意识
00:54:23 然后就是眼耳鼻舌身
00:54:27 我们现在的我们的心
00:54:29 它也就是某种程度上就是一个坛城
00:54:34 只不过我们没有悟的时候
00:54:36 它是一个不清净的坛城
00:54:39 实际上它也有主尊也有卷属
00:54:43 阿赖耶识就是主尊
00:54:46 然后其他的是它的卷属
00:54:48 那么成佛的时候
00:54:52 阿赖耶识它就变成了
00:54:55 它就转化了这个主尊主要的佛
00:54:59 然后我们的眼耳鼻舌身
00:55:02 然后其他的这些精神的成分
00:55:07 那就变成了这些周边的这些
00:55:10 一以这些菩萨的身份出现所以
00:55:15 比如说我们刚才讲
00:55:18 显宗的第三转法轮
00:55:21 稍微比较笼统地说
00:55:23 这个是光明了如来藏佛性
00:55:26 然后密法把它细化了以后
00:55:29 阿赖耶识它变成什么
00:55:32 然后就是我们的眼耳鼻舌身
00:55:34 它会变成什么
00:55:37 然后就我们的每一个这些情绪念头
00:55:41 它们会变成什么
00:55:43 这个细化了以后
00:55:45 然后就不是一个简单的这个光明
00:55:49 然后这面就细化了以后
00:55:51 就变成了佛的坛城
00:55:55 所以这个是一个稍微比较
00:55:58 简单和具体详细这个区别
00:56:04 没有别的区别
00:56:06 所以这个问题上面
00:56:10 我们必须要明白这个道理
00:56:12 是一个非常有意义的事情
00:56:15 然后我们现在知道了
00:56:17 一心的本性是光明的时候然后
00:56:21 那我们现在需要做的是什么
00:56:23 需要做的是
00:56:24 不是把一个不是佛的人变成佛
00:56:29 我们现在不需要做这个
00:56:32 那我们现在需要做什么呢
00:56:34 我们的工作是要明白本身是佛
00:56:40 我们明白它是佛
00:56:43 本身就是一个坛城的东西
00:56:46 本身是一个佛的智慧
00:56:49 然后我们的工作是
00:56:50 知道它是佛的坛城
00:56:54 这就是我们的工作知道了以后
00:56:58 知道叫什么呢
00:57:00 就叫作开悟证悟
00:57:03 开悟和证悟
00:57:05 用禅宗的话讲这叫作明心见性
00:57:10 明心见性了以后然后我们知道
00:57:15 原来佛讲的这个佛性就在这里
00:57:21 然后就自己非常清楚地
00:57:25 证悟了体会到了
00:57:27 然后我们非常清楚地知道
00:57:29 一什么叫作佛的坛城佛的智慧，
00:57:34 这我们天也讲过了
00:57:36 这个非常非常有意义大家要努力
00:57:40 如果我们在这个方面
00:57:43 稍微投入一点的话
00:57:45 任何一个人只要自己愿意的话
00:57:50 就是这一生就是这一辈子
00:57:53 就是有机会看到佛的坛城
00:58:00 我们比如说没有办法看到释迦牟尼佛
00:58:04 我们的眼睛看不到
00:58:07 但是我们完全有机会看见佛的法身
00:58:14 那么佛的法身
00:58:16 真正的佛就是佛的法身
00:58:17 这个《金刚经》也讲得非常清楚了
00:58:21 所以我们每一个人都有这样子的机会
00:58:25 之所以有这样子的机会
00:58:28 因此就是我们
00:58:29 一平时佛经里面就讲人身难得，
00:58:33 人身难得就是因为人有这么好的追求
00:58:38 这么好的这个可以有这么好的追求
00:58:41 可以达到这样的高度小
00:58:44 然后佛就是说
00:58:46 一昨天我们也提到了佛就是说，
00:58:48 轮回里面的很多事情是没有意义
00:58:51 有意义和没有意义我们怎么决定
00:58:54 就是要看你站在什么角度去看
00:58:58 任何东西都是这样子
00:59:00 就是任何东西
00:59:02 就是这个事情有意义和没有意义
00:59:06 就以我们的高度
00:59:09 来决定它有意义和没有意义
00:59:12 如果我们站在稍微高一点的地方看
00:59:14 那当然很多事情是没有意义的
00:59:17 但是如果我们的高度没有那么高的话
00:59:22 那当然有意义
00:59:23 赚钱这些都是为了生存
00:59:25 怎么没有意义呢
00:59:26 非常有意义
00:59:28 但是佛就是说
00:59:31 你这一辈子就为了生存
00:59:33 其他什么都不知道
00:59:34 那不就跟动物一样吗
00:59:36 所以这种是没有意义
00:59:38 佛会这样子告诉我们
00:59:40 那怎么样才有意义呢然后就是说
00:59:44 我们的内在的这种佛的坛城
00:59:50 然后你发觉了
00:59:54 或者是明白了体会到了！
00:59:59 这才叫有意义
01:00:04 这就是有意义的事情
01:00:06 然后这个是有意义的话
01:00:09 那相比之下除了这个以外
01:00:12 那很多东西都是没有太大意义
01:00:15 一尤其是我们有这么好的机会
01:00:19 然后又不追求然后去做别的
01:00:23 追求一些名哪利呀这样子的话
01:00:25 那佛当然是会说这些是没有意义
01:00:29 没有意义没有这两个字
01:00:32 或者是无有
01:00:34 中文里面的无有没有
01:00:37 这些香定词它有两种意义
01:00:44 一个就是真的是没有任何东西
01:00:47 也叫作无有没有这样字
01:00:51 一个它不是完全没有任何东西
01:00:55 但是没有太大的东西
01:00:57 没有太大的意义也叫作没有意义
01:01:00 所以佛就是这没有太大意义，
01:01:02 所以就是说没有意义这样子的
01:01:05 所以我们要追求这样子的智慧
01:01:11 或者是这样子的觉悟
01:01:14 这是非常非常有意义的
01:01:17 非常有意义
01:01:18 然后觉悟的这个方法
01:01:21 我们用什么样的方法去觉悟呢
01:01:25 那就是最后是修行一步一步地
01:01:29 一尤其是这些方法就大乘佛教
01:01:33 尤其是大乘佛教的金刚乘
01:01:37 真的是非常非常有意义
01:01:40 在显宗里面
01:01:42 一以我们看的话最最最直接的，
01:01:50 就是在显宗里面
01:01:52 大乘佛教显宗里面最直接最好的
01:01:56 当然我们佛经
01:01:57 是不能以好和坏这样子来分
01:02:00 是最直接的
01:02:02 就是达摩祖师的这种方法也就是
01:02:08 汉传佛教几千年来传承下来的这种
01:02:13 禅宗的这种方法
01:02:16 是非常非常地有意义的
01:02:21 这是非常有意义的一个方法
01:02:24 显宗里面这是最直接
01:02:27 然后密法里面然后就有更直接的
01:02:34 比禅宗的更直接的更有太多的
01:02:39 还有更多的方便的这个法门
01:02:43 有各种客样的方法来证悟
01:02:47 这种方法就是无上密宗
01:02:51 一比如说典型的就是时轮金刚
01:02:56 然后就是大手印大圆满等等
01:03:01 有很多不仅这几个还有很多
01:03:04 这些是更加地直接
01:03:09 然后通过这些然后一下子我们就
01:03:12 在我们自己的内心当中
01:03:14 真正地找到了佛性
01:03:20 昨天我们也提到了
01:03:22 开始的时候说我们的心里有佛性
01:03:27 这个我们没有办法证明
01:03:30 所以佛也就是就只能这样子
01:03:34 佛就是说你们相信我的话
01:03:37 我完全不会欺骗你们
01:03:40 你们如果不相信
01:03:41 你们可以看我舌头
01:03:43 佛把舌头伸出来给大家看
01:03:45 与众不同的这样子
01:03:48 那么开始的时候就是这样子
01:03:51 我们需要找一个理论来确定
01:03:54 这个很难了
01:03:56 但是我们自己就是相信了佛的话
01:03:59 进去了以后
01:04:01 然后就不需要这种方式了
01:04:04 然后我们自己就体会到
01:04:06 原来这个就是佛性
01:04:09 菲常地清楚了
01:04:11 非常地清楚这个时候我们就看到
01:04:14 原来比如说像密宗的本尊里面
01:04:19 有念怒的有寂静的
01:04:22 尤其是这些念怒金刚里面
01:04:25 有各种各样的这些头像！
01:04:29 然后就有各种各样的本尊
01:04:32 有些是我们不了解的时候是非常地
01:04:35 这个面孔是非常地恐怖的
01:04:37 这样子的面孔
01:04:39 然后我们平时比较喜欢慈祥的
01:04:42 一像观世音释迦牟尼阿弥陀佛
01:04:44 这样子的面孔
01:04:46 我们不太喜欢这些念怒金刚的面孔
01:04:49 但是那个时候我们彻底地了解了
01:04:53 原来是他的面孔他的长相
01:04:57 无论是念怒或者慈祥
01:04:59 什么都原来都是这个
01:05:02 在我心中的这个佛性的一种投影
01:05:07 又是一个投影
01:05:09 大家必须要明白
01:05:11 我们迷的时候迷茫无明的时候
01:05:16 我们看到的周边的世界
01:05:17 是我们的不清净的意识投影出来的
01:05:21 所以我们看到的不清净的东西
01:05:24 然后到了佛的这个境界的时候
01:05:31 然后把意识转化为佛
01:05:36 我们平时佛经里面
01:05:38 有些时候也会用这种词转化
01:05:41 实际上它不是转化
01:05:44 看起来就有一点点像转化一样
01:05:46 但实际上没有转化
01:05:48 它本身就是这个佛性
01:05:52 原来是没看到而已
01:05:53 那现在看到了以后
01:05:56 现在比如说显宗的话
01:05:58 八地菩萨以后了
01:06:00 那这个时候他看到的这种清净的
01:06:04 像佛的刹土这样子的清净的
01:06:08 或者是本尊的这个坛城
01:06:10 也是当时的心投影出来的
01:06:14 当时的心为么投影出来曼达拉
01:06:18 为什么我们现在投影不出来呢
01:06:21 为什幺我们现在
01:06:22 投影出来的是六道轮回呢
01:06:24 那么我们现在就是因为无明
01:06:28 所以我们现在我们的心
01:06:31 投影出来的画面就是六道轮回了
01:06:35 然后我们到达了八地以后的
01:06:40 这个心清净了以后
01:06:42 然后它投影出来的这个画面
01:06:46 就不是六道轮回是坛城
01:06:51 那么我们投影出来的这些画面
01:06:56 外在的这个画面
01:06:57 它为什么有这样子的变化呢
01:07:00 现在是六道轮回
01:07:01 以后又是曼达拉
01:07:03 这是么原因呢
01:07:04 原因都不在外面
01:07:06 原因就是在我们自己的内心当中
01:07:10 我们的内心越清净
01:07:13 然后我们看到的世界就越清净
01:07:17 然后我们的内心越肌脏
01:07:21 然后我们看到的世界就是越糟糕
01:07:25 最严重的就是地狱的众生
01:07:28 实际上地狱我们也讲过了
01:07:30 没有一个独立单独的地狱的世界
01:07:34 实际上就是因为
01:07:35 我们人的这个内心特别地邪恶
01:07:40 邪恶到极点的时候
01:07:43 然后它投影出来的这个画面就是地狱
01:07:49 然后我们六道轮回当中
01:07:52 相对来说心是比较善
01:07:58 比较清净的这种心
01:08:01 投影出来的画面就是天界
01:08:07 但这个天界也是跟悟没有任何的关系
01:08:12 只是轮回当中相对来说
01:08:15 这个罪恶没有那么地严重
01:08:19 所以它投影出来的天界是很美丽的
01:08:24 也是因为他的内在的这个精神
01:08:30 就是没有那么邪恶
01:08:32 所以它投影出来的画面就是这样子
01:08:35 然后到了八地菩萨的时候
01:08:39 一般在显宗里面
01:08:41 是不太讲佛的坛城曼达拉
01:08:45 这些词都一般不会用的
01:08:47 但是到了八地的时候
01:08:50 虽然不是用这个词
01:08:51 但是内容就已经出来
01:08:54 一八地菩萨的时候然后就是说
01:08:58 看到的世界都是清净的世界
01:09:01 为什么是清净世界呢
01:09:03 因为他的八识当中
01:09:06 除了这个阿赖耶识以外
01:09:09 除了阿赖耶识以外
01:09:11 都已经得到了转化得到了转化
01:09:15 尤其是他的眼耳鼻舌身
01:09:18 这种视觉听觉都有很大地转变
01:09:23 所以他看到的世界就是清净的
01:09:28 这样子所以我们现在我们要去做的
01:09:32 就是通过闻思去修
01:09:35 修了以后我们每一个人都有这个机会
01:09:39 就我们看到自己的内在的这种佛性
01:09:45 这个时候我们刚才讲不需要逻辑
01:09:49 逻辑本来就是没有逻辑的
01:09:51 大家必须要明白有些东西
01:09:54 是我们没有办法用逻辑来讲的
01:09:57 为什么呢
01:09:59 无论是什么样的逻辑
01:10:02 一西方的东方的什么逻辑
01:10:04 所有的逻辑推理的它的立足点
01:10:10 是我们的感官的结论
01:10:13 我们的感官的结论然后把它合理化
01:10:17 就是变成了一个思路
01:10:20 然后就是这个就叫作逻辑
01:10:22 这叫作逻辑但是呢
01:10:25 这种逻辑的这个思路
01:10:28 推理的过程当中的所有的依据
01:10:32 所有的依据都是来自于我们的感官
01:10:36 所以这种逻辑只能讲
01:10:40 只能推理我们的生活当中的
01:10:43 或者是我们的感官的范围的
01:10:46 有些隐蔽的东西
01:10:48 我们直接看不到没关系我可以推理
01:10:51 这个可以
01:10:52 但是超越了我们的感官的这些东西
01:10:57 它是根本没有办法
01:10:59 根本没有办法推理的
01:11:00 推不出来因为它没有依据
01:11:02 怎么推推不出来的
01:11:06 超越了感官的范围的这些东西
01:11:09 我们的感官是提供不出这种依据
01:11:14 比如说像科学
01:11:15 它必须要有必须要有数据
01:11:19 没有数据的话
01:11:21 任何一个科学的试验
01:11:22 没有数据是没有办法确定
01:11:27 没有办法确定同样的
01:11:30 比如说我们的心的本性如来藏佛性
01:11:33 还有就是很多东西
01:11:36 因为科学的目前的这些研究的方法
01:11:40 是没有办法
01:11:41 既没有办法肯定也没有办法否定
01:11:44 根本拿不出任何的数据
01:11:48 那它也没办法去说这是可以
01:11:52 它也没办法肯定也没有办法否定
01:11:56 因为拿不出数据
01:11:57 数据拿不出来了以后
01:11:59 那没有办法说清楚科学也是这样
01:12:04 然后逻辑也是这样子
01:12:08 逻辑也是这样
01:12:09 所以这个佛性是
01:12:11 就因为这些东西看不出来
01:12:13 所以佛也就没办法的情况下
01:12:15 就是就劝大家
01:12:17 你们相信我就可以了
01:12:21 佛也是这样子的办法对
01:12:24 不是你们相信我
01:12:25 是佛说我们相信他
01:12:30 但是我们通过佛的这种语言相信了他
01:12:34 走进去了以后
01:12:35 然后真的是我们自己就找到了
01:12:38 这个时候不需要逻辑
01:12:40 什么都不需要了
01:12:41 我们就原来这个就是佛性
01:12:44 非常地清楚地就感觉到了
01:12:47 感觉到了那一天
01:12:49 就是我们证悟的时候了
01:12:53 那一天就是我们证悟的时候
01:12:56 我们证悟的时候
01:12:57 我们就找到了佛性找到佛性
01:13:01 认此以后我们就是相信
01:13:05 我自己心中有金刚佛性
01:13:10 这句话的真正的内容
01:13:13 这个时候我们就感觉到了
01:13:18 就是这个时候我们就看到了佛的法身
01:13:23 也是我们看到见到佛
01:13:26 我们很多时候想开花见佛
01:13:30 这就是真正的开花见佛
01:13:33 开花见佛多半都是说
01:13:37 我们往生西方极乐世界
01:13:39 开了莲花看见阿弥陀佛
01:13:42 多半都是说这个
01:13:43 但是也从另外一个角度来讲
01:13:46 开花见佛现佛或者见佛
01:13:50 是我们的心中开了花
01:13:53 然后我们看到了莲花当中的佛
01:13:57 实际上就住在自己的心里
01:14:01 所以我们平时大家都会说一句
01:14:04 佛祖心中住
01:14:09 很多人不知道
01:14:09 佛祖怎么在我们的心中住呢
01:14:12 实际上佛祖本来就在我们的心中住
01:14:17 己经在我们的心中住
01:14:19 已经有好长时间
01:14:21 有几百方年几千万年了
01:14:24 但是因为这个莲花没有开
01:14:28 所以就是一直都没有看到
01:14:29 现在莲花开了以后
01:14:32 那我们现在看到这个佛
01:14:36 那么现在怎么样让这个莲花开
01:14:41 那这个就是我们要通过一步一步地
01:14:44 如果是像六祖惠能大师
01:14:47 还有就是藏传佛教印度佛教里面的
01:14:50 很多很多的这些
01:14:53 非常房害的这些成就者
01:14:55 那他们就不需要一步一步地
01:14:57 他们一下子就可以看见
01:14:59 但是我们要一步一步地
01:15:03 比如说学藏传佛教的话
01:15:05 那我们无论是学哪一个宗派
01:15:08 比如说萨迦噶举
01:15:11 还有就是格鲁宁玛
01:15:12 无论觉囊哪一个都是一样
01:15:15 一从四加行开始从出离心开始
01:15:21 出离心菩提心
01:15:22 四加行五加行全部一个一个做完
01:15:27 然后我们再去听这个打坐观心的方法
01:15:34 然后一定要找到这个金刚上师
01:15:38 然后我们从金刚上师那里
01:15:42 一学习怎么样观心的这个方法
01:15:47 然后学到了以后自己去观
01:15:50 然后立即就看见这个佛性
01:15:54 立即就看见了佛性
01:15:56 这个佛性实际上就是佛的法身了
01:16:01 真正的佛就是这个
01:16:05 那这个是非常非常地有意义
01:16:10 而且我们能不能即生成佛
01:16:15 这个不一定
01:16:17 如果自己真正非常用功的话
01:16:20 完全是有可能的
01:16:22 但是也不一定
01:16:23 我们每一个人都那么用功
01:16:25 但是完全可以确定
01:16:28 我们能够看到心中的佛
01:16:35 开花见佛这一点是我们每一个人
01:16:40 这一辈子绝对是
01:16:42 如果自己努力的话是可以的
01:16:45 但是因为我们特别特别地
01:16:50 春恋贪婪轮回的东西
01:16:55 所以我们很多时候
01:16:58 比如说十年后一百年以后你成佛
01:17:02 或者是现在你有更多的钱
01:17:04 我们会选现在我有很多钱
01:17:07 这个来得更加地真实就是这样
01:17:11 这是因为我们凡夫都是这样
01:17:13 这不是一个人的问题
01:17:15 所有凡夫都是这样
01:17:17 因为我们的心中有无明
01:17:20 有这些各种各样的烦恼
01:17:23 所以我们的眼光是非常非常地短
01:17:27 非常短远处我们不看
01:17:31 没有远见我们没有远见
01:17:34 我们就看眼前的利益
01:17:38 然后就是急功近利这样子以后
01:17:42 我们就不选一百年以后的成佛
01:17:46 我们就选现在当下的幸福或者快乐
01:17:51 这是我们所有的凡夫的人的问题
01:17:55 我们所有凡夫人的问题
01:17:57 所以我们平时都是很难精进用功
01:18:03 如果是能够用功的话
01:18:05 那就是每一个人都能够看见佛的这种
01:18:12 佛的法身完全是没有问题的
01:18:18 然后这种莲花这个莲花当中的佛
01:18:25 我们把莲花一个一个的花瓣让它开
01:18:31 最后就是看到中间的佛
01:18:35 那么用什么样的方法呢
01:18:37 比如说简单的方法
01:18:39 一比如说我们用这个中观的逻辑
01:18:45 把我们的一些不切实际
01:18:50 一不切合实际的一些执著
01:18:52 把这些执著一个一个地把它砍掉
01:18:56 一个一个地把这些执著可以断掉
01:19:00 然后比如说
01:19:02 比如说这朵莲花在一个树林里面
01:19:07 然后这个树林的
01:19:08 树叶树枝都是非常非常茂盛
01:19:12 茂盛的这样子的话
01:19:13 那我们用刀
01:19:15 先把这个周边的树叶一个一个砍掉
01:19:21 然后到了莲花的
01:19:23 到了这个花的跟前假设
01:19:27 然后我们就可以有机会看到
01:19:29 这个莲花当中的佛
01:19:33 否则的话还有周边有这么多的树林
01:19:37 根本就没办法靠近
01:19:39 同样的是什么意思呢
01:19:41 就是我们用智慧
01:19:43 用中观的这种智慧的宝剑
01:19:47 把我们的这种执著各种各样的执著
01:19:51 一个一个地砍掉砍掉了以后
01:19:54 我们离这个佛性就近一些
01:19:59 然后最后的时候
01:20:02 我们的这种宝剑是用不上的
01:20:05 一这种逻辑刚才讲过了用不上
01:20:08 这个时候通过其他的这个修法
01:20:13 也就是观心观心的修法
01:20:16 然后就能够看见证悟
01:20:20 这个是每二个人都有这样子的机会
01:20:26 这样子机会
01:20:26 一但是我们能不能证悟呢！
01:20:33 那就是要看我们自己的选择
01:20:36 如果是为了这个方面稍微
01:20:40 不影响我们的工作
01:20:42 不影响我们的生活的基础上
01:20:45 稍微努力一点的话
01:20:48 完全是有可能的
01:20:51 但是我们平时也讲
01:20:53 我们的学佛
01:20:55 就不能跟我们的生活和工作冲突
01:21:01 一奎少不能有严重地冲突！
01:21:04 否则的话没办法学佛了
01:21:06 所以不冲突的这个情况
01:21:10 我们稍微多付出一点稍微努力一点
01:21:14 完全是可以的
01:21:17 这个就叫作开花见佛
01:21:21 有些时候也用这样子
01:21:23 实际上也不是一个莲花盛开了
01:21:26 然后就看到一尊佛像
01:21:28 也不是这样
01:21:29 实际上就是我们的心就像莲花一样开
01:21:34 然后就看到它里面的这个佛的法身
01:21:40 能看到佛的法身
01:21:41 这就是证悟非常有意义
01:21:44 然后这一生当中
01:21:47 我们有一点点证悟的话
01:21:49 然后就是非常非常地有办法了
01:21:53 密法里面（比如说有中阴解脱
01:21:57 中阴的解脱
01:21:59 中阴解脱是非常非常有希望的
01:22:03 为什么有希望呢
01:22:05 因为中阴身的时候
01:22:07 我们的所有的这个眼耳鼻舌身
01:22:11 所有的耳鼻舌身的这个意识
01:22:17 包括这个意识全部会停止会断掉
01:22:23 然后在一个非常非常短暂的时间当中
01:22:28 连阿赖耶识它都会停止了
01:22:31 所以这个中间是有一个空白的地方
01:22:37 这个空自里面没有任何的意识
01:22:42 我们的八识全部停掉了
01:22:45 唯一剩下来的是佛性
01:22:48 这个时候佛性就没有任何的障碍
01:22:55 所以就是我们
01:22:56 比如说大圆满大手印里面
01:22:58 平时都讲一个叫作赤裸裸的觉知
01:23:04 什么是赤裸裸呢
01:23:06 当然大家知道了什么是赤裸裸
01:23:08 意愚就是说没有任何的障碍
01:23:11 就是说什么是障碍
01:23:13 就是我们的八识阿赖耶识
01:23:17 然后就是这个意识
01:23:20 还有就是这个眼耳鼻舌身
01:23:24 然后就把东西盖住了遮盖住看不见
01:23:29 那这些都停止了以后呢
01:23:32 这个中间就有一个没有任何障碍的
01:23:36 一个这样子的如来藏会出现的
01:23:40 这个时候如果我们之前就有开悟
01:23:44 然后有一定的境界训练境界的话
01:23:50 那当下就认出来了这个佛性
01:23:53 一下子就在这个当中就会证悟
01:23:59 所以这种人的话在外表上
01:24:02 比如说他在肉体
01:24:05 就是这个几天当中就是快速地缩小
01:24:10 意思就是把肉体
01:24:12 整个肉体都有可能
01:24:14 完全变成另外一个我们看不见的物质
01:24:19 都有可能
01:24:21 这个当中因为快速地缩小等等
01:24:26 有很多这样子的事情这是
01:24:28 原因是内在这个时候就找到了这种
01:24:33 没有任何的障碍的
01:24:37 没有任何障碍的这个佛性看见了
01:24:41 然后就融入到这个佛性当中
01:24:44 这叫作中阴的成就
01:24:48 这个时候就成佛完全是可以成佛
01:24:52 还有如果达不到这么高的境界
01:24:55 也有很多的机会
01:24:57 后面有很多很多的机会
01:24:59 就是因为我们这一生当中
01:25:02 没有任何的这个觉悟证悟的话
01:25:04 那是没有任何一个机会了
01:25:07 所以什么机会我们都抓不住
01:25:10 所以证悟就是非常地重要
01:25:15 但是证悟没有基础没有证悟的条件
01:25:18 那没有办法证悟
01:25:20 证悟是很重要
01:25:21 但是没有这些条件的话
01:25:23 是没办法证悟了
01:25:25 那条件我们还是要回到出离心
01:25:30 然后一步一步往上走
01:25:32 这个是非常有意义的一个修法
01:25:37 如果我们找到了这些密法
01:25:40 或者是大乘佛法里面的这些正确的路
01:25:44 不走弯路一开始的时候就不走弯路
01:25:47 走正确的路
01:25:48 而且就稍微比较用功的话
01:25:51 其实是成佛
01:25:54 平时我们在显宗里面讲了
01:25:57 就是成佛离我们特别特别地遥远
01:26:01 特别地遥远
01:26:03 但是实际上根本不是这样子
01:26:05 是很有可能很有希望很有希望的
01:26:11 所以我们首先要了解我们心中的佛
01:26:17 这个是非常罪常鼓励我们鼓励人的
01:26:21 因为佛就在我们的心中
01:26:24 我们的心本身就是佛
01:26:26 所以现在知道就可以了
01:26:29 不需要其他的
01:26:31 这不就是让人很兴奋
01:26:38 兴奋的这样子的事情
01:26:40 就对我们对这个修行
01:26:43 菲常有希望这样子
01:26:46 所以在佛性的理解和学习是特别重要
01:26:53 还有一个三转法轮讲
01:26:58 比如说我们学佛性的或者是修佛性的
01:27:04 相信这个佛性如来藏的
01:27:07 然后在这一生当中
01:27:10 比如说有一点点稍稍的
01:27:14 工作上生活上的不顺利
01:27:16 或者是身体上就是得到一点点的病
01:27:21 就是这类的小小的病痛
01:27:25 都完全可以代替
01:27:28 下一世随地狱堕饿鬼的
01:27:31 非常严重的这样子的这个罪过
01:27:34 都可以用这么小小的痛苦病痛
01:27:38 可以代替了为什么呢
01:27:40 因为学这个如来藏是非常不容易的
01:27:45 是一个非常有意义的事情
01:27:48 也就是说一个非常伟大的善根
01:27:52 在做一个韭常伟大的善根善事
01:27:57 所以这个时候呢
01:27:59 因为这个善根本来很伟大
01:28:01 所以对如来藏的这个闻思修
01:28:05 一它本身就是一个很伟大的善根、
01:28:07 所以这个时候
01:28:09 小小的病痛都可以代替这些
01:28:14 下一世需要堕地狱饿鬼的
01:28:16 这样子的罪恶都可以消除
01:28:19 所以这样子以后
01:28:21 我们对这个佛性如来藏的闻思修
01:28:26 它本身就是给我们消业的
01:28:29 然后消了这些业以后
01:28:31 又快速地能够看见
01:28:34 看见心中的佛心的本性佛性
01:28:41 非常有意义的
01:28:44 那么我们首先把出离心跟菩提心
01:28:48 或者四加行五加行快就修完
01:28:52 修了以后修完了以后呢
01:28:54 想修禅宗那必须要找到一个
01:28:59 一个真正有修证的禅师！
01:29:05 不要看谁的名气大和不大势力大
01:29:08 这些跟证悟一点关系都没有
01:29:12 必须要找到一个有实证实修的
01:29:16 这样子的禅师禅宗的善知识
01:29:21 然后去学习禅修禅
01:29:24 完全是可以证悟的
01:29:27 如果喜欢修禅定的话修禅宗的话
01:29:30 如果是喜欢修藏传佛教的密法
01:29:34 那就灌顶灌了顶以后
01:29:37 然后就修大圆满大手印
01:29:40 这个时轮金刚或者其他的
01:29:42 已经很多很多了
01:29:44 一修这个法然后稍微用功一点
01:29:48 就是临终之前
01:29:51 是每一个人都非常非常有可能证悟的
01:29:55 非常有意义的
01:29:56 所以大乘佛法尤其是密法
01:30:01 说是一个快速的快捷的路
01:30:04 原因就是因为它非常直接地告诉我们
01:30:09 不走任何的弯路
01:30:11 直接告诉我们
01:30:12 心的本性到底是个什么样
01:30:15 所以是一个快捷的路
01:30:17 因为它快捷的原因是这样子
01:30:20 那为什么佛把这个快捷的东西
01:30:23 为什么不给大家传呢
01:30:26 佛就是考虑众生的不一样的根机
01:30:31 不一样的根机
01:30:31 这个快捷的路是快捷的
01:30:36 但是无论每一个人
01:30:39 一不一定每一个人都适合！
01:30:41 高速路上面拖拉机可以上吗
01:30:46 就是这样子对
01:30:47 好我们今天的这个课就讲到这里了
01:30:59 好 还有二十分钟的时间
01:31:02 大家有什么疑问我们可以互动交流
01:31:08 顶礼上师仁波切
01:31:11 可以请上师讲解
01:31:13 慈慧心大慧心菩提心三者之异同吗
01:31:21 慈惠心和大悲心哪
01:31:23 慈悲心是慈和悲我们前几天也有讲
01:31:29 慈就是我们发自内心地
01:31:31 希望所有的众生拥有幸福快乐
01:31:37 这种心愿叫作慈
01:31:41 然后慧就是我们发自内心地希望
01:31:45 天下所有的众生就是远离一切痛苦
01:31:50 这叫作悲这样子
01:31:54 慈和悲就是这样子
01:31:55 然后大悲的意思呢
01:31:58 大有很多种不同的层次
01:32:01 一个比如说范围从范围的角度讲
01:32:05 我们对某些人或者是部分的
01:32:09 一部分的众生
01:32:11 对一部分的众生一群众生
01:32:14 有这样子的慈悲心
01:32:16 那就叫作慈悲心不叫大悲心
01:32:19 然后对所有众生天下所有众生
01:32:22 有这样子的慈悲心
01:32:25 那也叫作天悲心这是一个
01:32:28 另外一个大和小的意思
01:32:32 比如说小乘佛教的阿罗汉
01:32:35 他们也是对众生是有慈悲心的
01:32:40 我们不要以为
01:32:42 小乘佛教的修行人是没有慈悲心
01:32:45 当然不是这样子是有慈悲心的
01:32:48 然后这个小乘佛教的修法里面
01:32:52 也有四无量心的慈悲喜舍的这个修法
01:32:58 慈悲喜舍
01:33:00 也是小乘佛教的禅修的一部分
01:33:04 这些都是有的
01:33:06 但是他的这个慈悲心
01:33:09 不能让他现在就投入到利益众生
01:33:15 就是不要自己先成为阿罗汉
01:33:18 现在就走这个度众生的这条路
01:33:23 没有这种勇气
01:33:24 对众生是很有慈悲心的但是呢
01:33:27 他最终还是就追求个人的这种解脱
01:33:34 还不能让他就投入到度众生的这种
01:33:41 不能让他走这条路
01:33:43 所以这个慈悲心不叫大悲心
01:33:47 然后大乘佛教的这个慈悲心
01:33:52 它也是四无量心
01:33:55 但是它的力度就不一样了
01:33:57 大乘佛教的四无量心
01:34:00 让他现在就走这条利益众生的这条路
01:34:04 根本就不去追求个人的这种解脱
01:34:08 那这个叫作这叫作大悲心这样子
01:34:12 慈悲心和大悲心
01:34:14 然后菩提心呢
01:34:16 在大悲心的基础上还有一个就是为
01:34:23 不仅仅是希望一切众生离苦得乐
01:34:27 还有就是他想我要去做这件事情
01:34:30 我一定要为一切众生成佛
01:34:32 有了这个多了一个这个决心
01:34:35 我要成佛我现在就要去有实际行动
01:34:42 落实到这个行动当中有这个决心
01:34:46 就这个大惠心就变成了菩提心了
01:34:50 这样子大概就是这样子
01:34:53 请问佛法学得好的人
01:34:56 当他可以弘法时
01:34:59 会不会有不了解世间俗事的问题
01:35:04 当然有了
01:35:07 比如说我们很多的修行
01:35:10 自己修行非常非常好的
01:35:12 境界特别高的人
01:35:16 也就不一定了解这个社会
01:35:19 尤其是不一定了解每一个人的
01:35:22 一只有佛才知道每一个人的根机
01:35:27 还有就是每一个人的
01:35:29 思维的方式生活的方式
01:35:31 这些都不一定知道的
01:35:34 所以我们自己的觉悟
01:35:38 跟了解这个社会
01:35:42 和每一个人的生活方式
01:35:44 这个没有什么关系
01:35:48 请问堪仁波切
01:35:50 通常需要观察上师多年后
01:35:54 对其具足信心才能灌顶
01:35:58 但是在现今的环境因素
01:36:01 不允许有因缘能深入了解其上师
01:36:05 但又有想灌的顶修的法门
01:36:08 请问该怎么做
01:36:10 现在我们确实就是没有办法
01:36:15 去观察这么长时间
01:36:18 主要的原因呢
01:36:19 就是因为我们自己要工作
01:36:21 自己要生存所以呢
01:36:23 就是因为这个小的环境是离不开的
01:36:28 所以我们没有办法离开这个环境
01:36:31 然后去观察一个上师
01:36:32 这个没有这样子的时间
01:36:34 所以这种情况下呢
01:36:36 我们现在就是比较公认的
01:36:42 比较公认的这些大德
01:36:46 无论是藏传的汉传的什么都好
01:36:50 都是这些公认的这些上师
01:36:53 我觉得是应该是不错的
01:36:55 还有一个
01:36:56 年纪稍微比较大一点的这个上师
01:36:59 是比较安全的
01:37:06 没办法观察的情况下
01:37:08 可能这样子这样子比较好
01:37:13 万一灌错顶或是跟错上师
01:37:19 请问是否有任何忏悔法门修法
01:37:23 或是弥补之道
01:37:26 一万一跟错上师这个会跟错的一
01:37:29 然后就是自古以来都有这样子的事情
01:37:32 所以在密法里面
01:37:34 也特剔特别地告诉我们
01:37:37 就是一定要这个方面要谨慎
01:37:41 尤其是密法就讲得非常地多这方面
01:37:46 观察呀怎么观察呀
01:37:47 什么是标准的上师呀
01:37:49 这些讲得特别多
01:37:51 比显宗多得十倍一百倍
01:37:54 显宗也讲上师善知识的标准
01:37:59 什么是标准什么不标准
01:38:02 然后上师的重要性这些都有讲
01:38:04 但是没有密法里面讲得那么地强调
01:38:09 讲没有讲那么多
01:38:10 但是显宗也是这个方面也是很重要
01:38:15 不能跟错的
01:38:16 那跟错了以后怎么办比如说
01:38:21 我们还没有灌顶也没有讲这些
01:38:26 像密法的一些非常深奥的这些修法
01:38:30 只是一些一般的一些开示
01:38:33 那这样子的时候我们发现跟错的话
01:38:36 那还来得及
01:38:37 就慢慢地退出来就可以了
01:38:41 但是如果是灌了已经灌了顶了
01:38:44 然后也就是讲了很多很多密法的修法
01:38:49 那这个时候真的是有点难
01:38:52 那这个时候如果我们发现
01:38:55 确定跟错的话那有一个办法
01:38:58 就是我们心里内心当中
01:39:03 尽量地就不要有太多的邪恶的念头
01:39:09 尽量地保持住
01:39:11 这个要说服自己
01:39:12 或者是哪怕是强制性的
01:39:16 也就控制住自己的一些不好的想法
01:39:20 但是人就要退出来
01:39:23 就是要保持一定的距离
01:39:26 这个是可以的
01:39:27 我就是尽量就没有太多的
01:39:32 不好的想法的前提下
01:39:35 我就保持距离
01:39:37 这样子的话也是有办法
01:39:39 也是一个很好的
01:39:42 保护自己和保护他人的方法
01:39:45 这个也是很好
01:39:46 在中间发现的话也是很好
01:39:49 所以这个问题
01:39:50 这个真的是非常非常地需要
01:39:52 我们比如说密法里面把上师当作佛
01:40:00 就有这样子的要求
01:40:01 但是是不是每一个上师都佛呢
01:40:04 这都很难讲很难讲的
01:40:07 然后像《华严经》
01:40:09 也讲了很多很多的善知识
01:40:11 善知识非常地重要
01:40:13 但是也不一定每一个善知识
01:40:18 也不一定每一个善知识
01:40:21 都是佛或者是菩萨这都不一定的
01:40:26 所以我们尤其是我们现在末法时代
01:40:32 大家一定要记住
01:40:34 我们现在就是两个极端
01:40:37 什么是两个极端呢
01:40:39 第一个我们平时就是自己不去观察
01:40:44 无论是学显宗或者是学密宗
01:40:46 根本就不观察盲目地崇拜
01:40:52 尤其是这种个人崇拜非常地严重
01:40:55 我们佛教团体里面个人崇拜
01:40:59 自已根本就不知道这个人是什么样子
01:41:02 但是周围的这些朋友
01:41:05 说怎么样怎么多么了不起
01:41:08 这样以后呢
01:41:09 然后我们非常可笑的这些东西
01:41:12 我们都相信
01:41:13 这个什么很了不起了
01:41:15 他根本就不用不需要
01:41:17 上法座的时候根本不要上去
01:41:19 就飞上去了
01:41:21 或者是出去的时候
01:41:23 就是根本不需要就从门里面进去
01:41:26 就穿墙进去
01:41:28 我们觉得哇这么厉害啊
01:41:29 就是这样子这个就是特别地可笑
01:41:32 我们信心是非常重要
01:41:36 但是相信是什么意思
01:41:38 信心是什么意思
01:41:39 佛教的信心是智信不是迷信
01:41:43 佛教是非常反对迷信的
01:41:46 所以我们这个盲目的这种崇拜
01:41:49 和个人的极端的过度的个人崇拜
01:41:53 完全是二个我们的修行的障碍
01:41:58 这个是迷信
01:42:00 所以大家不能这样子
01:42:01 二定要自己观察
01:42:04 然后我们刚才讲
01:42:07 还有一个极端是什么呢
01:42:09 然后我们看到
01:42:10 有一天某一个上师出了什么问题
01:42:15 然后我们就是根本就不是对这个人
01:42:19 而且跟整个的这个佛教
01:42:23 然后就是动摇自己的这个信心
01:42:25 信心从根本上就动摇
01:42:28 对整个佛教没有信心
01:42:30 这两个都是极端
01:42:34 我们必须要明白
01:42:35 我们每一个上师他是有优点
01:42:41 同时也只要是一个人的话有缺点
01:42:45 然后我们依止一个上师的话
01:42:47 我们需要的就是学他的优点
01:42:51 然后不要学他的这个缺点
01:42:55 一不要要求一个人全部都是优点
01:42:59 没有任何的这个缺点
01:43:02 没有这个世界上没有这样子的人
01:43:05 一地菩萨
01:43:07 一地菩萨他还有一些缺点哪
01:43:13 阿罗汉他也有缺点的
01:43:16 如果你把这些每一个缺点都去了解
01:43:20 然后把每一个缺点都放大
01:43:23 这样子的话
01:43:24 我们可以找很多很多阿罗汉的缺点
01:43:28 所以我们就首先必须要知道
01:43:33 户一个普通的善知识
01:43:36 当然我们佛和罪常了不起的这些上师
01:43:39 我们不说
01:43:41 普通的上师他肯定是有优点和缺点
01:43:47 然后像大圆满的
01:43:49 这个上师的标准里面也讲了
01:43:54 上师有优点也有缺点
01:43:59 这个我们末法时代
01:44:01 不可能找到一个十全十美
01:44:05 没有任何的缺陷
01:44:07 全部都是功德功德圆满的
01:44:10 这样子的上师是找不到的
01:44:13 所以在这种情况下
01:44:15 我们看这火的优点多还是缺点多
01:44:21 然后优点多一点的 缺点少一点的
01:44:24 我们就去当作我的上师
01:44:27 然后学的时候
01:44:29 尽量地不要去学这个缺点
01:44:34 然后就学这个优点
01:44:36 这个是非常接地气的
01:44:39 是一个我们依止上师的
01:44:41 一个非常好的方法
01:44:45 香则的话我们说上师就是佛啊
01:44:48 飞过去了穿墙了什么什么
01:44:50 这种狂热的这种想法
01:44:52 有一天一定会崩溃的
01:44:54 所以大家要理智一点
01:44:57 这个上师真的是非常地重要
01:44:59 现在全世界有各种各样的上师
01:45:02 号称自己是佛的菩萨的
01:45:05 这种非常非常地多
01:45:07 所以越是就是号称自己了不起的人
01:45:11 是越要警惕特别重要
01:45:13 越要谨慎特别重要
01:45:16 这个依止上师我们
01:45:19 任何地方都有很多很多的问题
01:45:22 这个很重要的这个我们
01:45:23 但是这些我们这些道理明白了以后
01:45:26 其实也没关系的
01:45:27 如果我发现跟错了那就没关系
01:45:31 这个比如说一个上师他也是一个人
01:45:34 那他有一些缺陷这是肯定的
01:45:37 那么我就不想跟的话那我就不跟了
01:45:41 我就不跟我就保持距离
01:45:43 但我尽量不管怎么样
01:45:46 他给我灌过顶了传过法了
01:45:49 这些方面从这个角度来讲的话
01:45:51 还是对我有一定的恩德的
01:45:54 所以我就不要
01:45:56 最好就是不要有太多的不好的想法
01:46:00 但是我就从今以后
01:46:02 我就保持一点点的距离
01:46:05 一这个是佛经里面也是允许的
01:46:08 也是保护他人和自己的
01:46:11 很好的一个方法
01:46:14 所以我们这个依止上师的问题
01:46:18 就是自前是一个
01:46:19 非常普遍存在的一个问题
01:46:23 这个问题大家一定要懂得妥善地处理
01:46:29 顶礼上师_怎么避免做佛油子
01:46:35 怎么做佛油怎么避免
01:46:37 佛油佛油子
01:46:39 佛油子啊
01:46:41 怎么样去做佛油子
01:46:42 难道要做佛油子吗
01:46:46 佛油子就是说
01:46:48 我们平时听很多的法然后不去修
01:46:55 然后任何二个佛教里面的这些名词
01:47:00 听了很多很多遍
01:47:02 然后就没有尝到它的真正的这个内涵
01:47:06 没有找到它的内涵
01:47:08 然后这些名词听多了以后呢
01:47:11 然后就没有什么感觉了没有感觉
01:47:14 最后的时候
01:47:16 听了最最最高的最深的法也就是像
01:47:21 也就是没有什么感觉
01:47:23 这个当中找不到感觉
01:47:25 然后就不会不能证悟
01:47:28 这个叫作法油子
01:47:30 一般叫作法油子是这个吗
01:47:32 好是啊 法油子
01:47:35 末学是已步入老年的禅修班的新学员
01:47:41 因体认无常随时会来所以有点心急
01:47:46 请问堪钦
01:47:47 末学当如何利用有限的时间
01:47:50 修学哪些科目 临终时才能往生极乐
01:47:57 如果是65岁7080岁的话
01:48:03 那就是我们主要的这个修行放在念佛
01:48:09 净土念佛方面特别特别有意义的
01:48:13 我们就是学禅宗的就是说净土不好
01:48:17 说净士学净土的说禅宗不好，
01:48:20 这完全是一个自己造业
01:48:24 错误的认识绝不能这样子
01:48:28 禅修菲常地好禅宗
01:48:31 如果我们能够找到正规的禅师
01:48:34 这样子的话
01:48:35 标准的禅宗非常了不起
01:48:38 然后净土也一样的
01:48:41 就是藏传佛教里面这些都有都一样
01:48:43 藏传汉传都一样
01:48:45 所以念佛也是一个非常非常有意义的
01:48:49 尤其是一个非常快的
01:48:52 快速的一个这样子的路
01:48:56 所以我们必须这个
01:48:59 念佛是就老年人的话
01:49:02 是必须要作为主要的功课
01:49:06 作为主要的这个功课
01:49:10 这个念佛修净土法门
01:49:14 是我们的绿色通道
01:49:16 所以这个非常地非常地重要
01:49:19 所以大家就尤其是年龄大一点的
01:49:23 就要好好修
01:49:28 请问上师
01:49:29 既然每个众生都有成佛的可能
01:49:33 那为什么众生是度不尽的呢
01:49:37 多了一个佛不就少了一个众生吗
01:49:40 是多了一个佛不仅仅少了一个众生
01:49:43 少了无边的众生但是我们要知道
01:49:47 佛经里面也有这个疑问问答
01:49:53 都很早以前就有了
01:49:55 但是众生有没有
01:49:58 有一天所有的六道轮回的众生
01:50:02 全部一个都不存在统统成佛
01:50:06 然后这个六道轮回就全部不存在
01:50:10 有没有这样子的事
01:50:11 有没有这样一天呢没有的
01:50:13 所以六道轮回的众生是度不完的
01:50:18 但是度不完也要去度
01:50:20 这个就是佛这个就是表示佛的，
01:50:24 就体现出佛的非常伟大的这个发愿
01:50:30 这样子但是实际上
01:50:33 我们能度多少就算多少这样子
01:50:37 这并不是说全部度不完就没有意思
01:50:40 我不度了不是这样子所以
01:50:45 顶礼上师
01:50:46 请问空性和佛性是什么关系
01:50:50 它们是一个东西吗
01:50:53 是空性和佛性
01:50:56 这个就是一个硬币的两个面样子
01:51:02 从这边看是空性
01:51:04 从这边看的话是佛性也就是说
01:51:07 我们平时讲这个佛性如来藏的时候
01:51:12 你们可能有些时候去读
01:51:15 这个比如说像《解深密经》
01:51:19 还有《大涅躲经》
01:51:20 还有就是《大乘入楞伽经》这些佛经
01:51:25 那这些佛经里面就是非常清楚地说了
01:51:30 如来藏是不空的
01:51:34 如来藏是不空佛性是不空的
01:51:37 那么我们就有可能就因此就误解了
01:51:41 其他的万事万物都是空
01:51:44 如来藏是真实的
01:51:46 佛经里面就用这些用这些词
01:51:50 真实不空永恒清净这些都用
01:51:55 然后我们就是字面上
01:51:58 就是表上就是理解这些字的内容
01:52:01 然后认为佛性是不空
01:52:04 佛性是跟这个龙树菩萨讲的
01:52:09 或者是般著波罗蜜多讲的这个空性
01:52:12 是没有任何关系这样
01:52:14 把佛性从空性当中脱离出来的话
01:52:18 然后这个观点
01:52:20 是一个外道的外道的观点
01:52:24 外道有很多不可思议的就是观点
01:52:28 就变成这种观点了
01:52:29 所以我们的这个佛性
01:52:32 虽然佛是用这样子的词
01:52:36 这些词是有它的解释的方法
01:52:40 而且这些解释的方法
01:52:42 一不是后来的人他们自己想出来
01:52:45 佛经里面本身就有的
01:52:47 但是佛在三转法轮的时候
01:52:50 就是用这个不空真实永恒
01:52:55 这些是有佛自己的考虑
01:52:58 所以这个佛性是一定不能脱离空性的
01:53:02 所以佛性的一面是这个光明
01:53:06 另外一面就叫作空性
01:53:10 就这个关系了
01:53:12 好 我们今天的这个课讲完了
01:53:15 然后最后我们大家一起做一个回向
01:53:21 索南德义坛加惹巴涅
01:53:25 托内尼波札南旁学匠
01:53:28 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:53:32 哲波类卓瓦卓瓦效
01:53:37 喻阿叶班匾儿格热巴玛色德
01:54:07 阿弥陀佛大家晚安
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01:54:37 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:54:43 大陆出版：
01:54:45 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:54:47 西藏人民出版社，2012年
01:54:48 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:54:49 世界图书出版公司，2014年
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01:54:51 贵州人民出版社，2014年
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01:55:00 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:55:02 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:55:05 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:55:06 台湾喇荣文化事业出版社
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01:55:38 A Book on the Concept of Rebirth
01:55:40 英文出版
01:55:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:46 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:55:47 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:49 工具书（辞典）：
01:55:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:52 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.