中国台湾2018台湾系列讲座 做个古典、时尚兼具的现代佛教徒
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- 佛教有太多约束？佛教徒只能过苦行僧的生活？本课针对这些误解给予了阐释。首先从居士戒、菩萨戒的角度来讲，除原则性的要求以外，我们可以根据自己的情况有选择地受戒；接着引用大小乘的佛经，阐述了现代生活与佛教修行非但不矛盾，而且可以完美结合。
00:00:35 各位法师，各位佛友大家晚上好
00:00:41 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们今天讲课的之前也要发菩提心
00:00:52 一这个菩提心的重要性，
00:00:55 我们这凡天也给大家介绍了
00:00:59 还有就是我们每一次讲课的时候
00:01:02 都在讲菩提心的重要性
00:01:05 至少有几分钟的时间
00:01:08 讲菩提心的重要性
00:01:11 因为这个菩提心在大乘佛教里面
00:01:16 非常非常的重要
00:01:18 也就是我们就是我们的生命当中
00:01:23 可以这么讲）
00:01:23 我们的生命当中非常非常重要
00:01:27 所以我们每一次都讲菩提心
00:01:31 提醒大家发菩提心
00:01:34 就是希望大家拥有这样子的菩提心
00:01:37 也就是希望大家
00:01:39 为了这个菩提心而奋斗
00:01:43 就是一个这样子的心愿
00:01:47 所以我们每一次都在提醒
00:01:49 那么今天也不例外请大家发菩提心
00:01:54 那发菩提心简单地说
00:01:58 我们最好是发自内心的诚心实意的
00:02:04 如果暂时还没有这样子的发心
00:02:10 还没有达到这个标准的话
00:02:14 那就是造作的造作就是勉强
00:02:19 勉强的不是主动的就是被动的去想
00:02:25 想什么呢想我一定要
00:02:29 让天下所有的焱生离苦得乐
00:02:35 我一定要去做这件事情
00:02:38 那么这个就是我的人生的目标
00:02:43 不仅是这一世的自标
00:02:46 而是生生世世的目标
00:02:50 我一定要去做这件事情然后就是
00:02:54 为了能够顺利地做到这件事情要成佛
00:03:04 因为成了佛才有这个能力
00:03:06 所以下定决心我一定要成佛
00:03:12 我从现在并始为了成佛而修行学佛
00:03:21 闻思修行包括烧香拜佛
00:03:25 这些都是为了达到这个目标
00:03:31 那么成佛就不仅是我这一生
00:03:36 这一生的自标）
00:03:37 而宜是生生世世的目标
00:03:41 这就是我们的就乃至成佛之间的
00:03:48 成佛之间的唯一的自标就是这个
00:03:51 这样子下决心不仅是下决心
00:03:55 每一次我们做回尚的时候
00:04:00 然后就回向自已能够
00:04:04 就是未来的任何一个时候生世世
00:04:10 都能够遇到大乘佛法的善知识
00:04:16 能够遇到大乘佛法能够拥有菩提心
00:04:23 这样子发愿海每一次都要这样子发愿
00:04:26 那这是非常重要的
00:04:28 那么我们今天也就请大家
00:04:31 首先这样子发菩提心
00:04:34 这叫作大乘佛法
00:04:39 姐果有了这子的发心
00:04:41 有了这样的目标
00:04:43 然后我做任何事情做任何的善事
00:04:49 都成为大乘佛法都叫作大乘佛法
00:04:53 否则的话我们昨天也讲过了
00:04:56 表面上我们做了很多很多的功德
00:05:00 做了很多很多的善事行善
00:05:05 但是如果没有这样子的基础
00:05:09 这样子的话那就这些功德这些福报
00:05:14 最后变成了什么法都不确定的
00:05:18 至少不是大乘佛法所以非常重要
00:05:24 我们从轮回整个的轮回的角度来讲
00:05:30 我们拥有这么多的选择
00:05:36 而且我们有这么好的条件
00:05:39 这样子的时间是非常非常少
00:05:45 非常稀有非常罕见这样子
00:05:49 那么就是好不容易
00:05:51 有一个这样子的时间的时候
00:05:54 然后我们就是
00:05:56 又为了现实的一些小小的利益
00:06:00 然后就是为了健康为了长寿
00:06:03 为了家庭的各种各样的事情
00:06:06 去参加各种各样的形式化的法会
00:06:15 然后就参加太多太多的这些商业化
00:06:18 商业手段的这些法会
00:06:21 确实是没有任何意义
00:06:23 这些东西没有意义最后
00:06:27 第一次来台湾的时候就讲过这个事情
00:06:30 是四年五年前
00:06:33 最后我们的真正的佛法
00:06:37 像菩提心还有就是证悟的智慧
00:06:42 就会最后被这些形式化的
00:06:45 和商业化的东西遮盖
00:06:49 然后这些东西越来越兴盛
00:06:53 然后我们的正法就是越来越没落
00:06:57 最后就是会消失
00:06:58 会导致这样子的结果
00:07:00 所以就是我们一定要看清楚
00:07:04 什么是真正的佛法什么是学佛
00:07:09 什么是形式化付么是商业手段
00:07:12 这个大家就不要迷信
00:07:18 佛教就是非常非常的推崇智信智慧
00:07:24 不要迷信
00:07:25 迷信永远解决不了我们的问题
00:07:28 我们本来就是因为迷
00:07:31 就流转到这个轮回当中
00:07:34 然后我们在这个上又学佛的时候
00:07:38 又加了一层另外一层迷
00:07:41 那这样子的话就是可能
00:07:43 走到轮回的最深的地方
00:07:45 没有办法解脱）
00:07:47 所以大家要看清楚要学学习
00:07:54 要知道佛，大乘佛教的精华是什么
00:07:58 所以首先要发菩提心
00:08:02 接下来我们讲今天的课
00:08:05 今天的课的这个题自
00:08:09 做一个古典时尚兼具的现代佛教徒
00:08:14 为什么要讲一个这样子的内容呢
00:08:19 因为我们就是粮多人觉得
00:08:25 佛教这个最古老的佛教
00:08:30 跟我们的现代的生活
00:08:34 就很多人觉得是没有办法结合
00:08:39 也就是很多人觉得这两介水火不容
00:08:43 没办法兼睿要不然的话
00:08:47 我们就是要过一个现代的生活
00:08:51 要不然我们就是只有就是就传统
00:08:56 就是学这个传统的佛法
00:08:59 那么这两个是没有办法同时进行
00:09:06 还有一个我们很多火
00:09:09 对佛教的这种误解特别特别的多
00:09:14 那是为什么有这么多的误解呢
00:09:17 就是因为我们佛教
00:09:21 很多的佛教的寺庙佛教的团体
00:09:25 佛教的善知识）
00:09:27 都没有把佛教这么好的东西
00:09:31 就是没有把佛教的真正的
00:09:35 这些佛法的内容没有去推广
00:09:38 我们缺乏了系统的教育系统的课程
00:09:46 所以就导致子）
00:09:48 最后就是我们的社会就对佛法
00:09:52 有各种各样的这种误解
00:09:55 然后我们自己佛教徒自身
00:09:58 也就不知道佛教是什么到底是什么
00:10:01 导致了一个这样子的结果
00:10:04 所以我们必须要看看
00:10:07 佛教到底是不是这样子
00:10:10 是不是学佛就没有办法
00:10:13 跟现代生活结合真的是这样子吗
00:10:17 这是一个另外一个的话
00:10:20 我们很多人觉得佛教里面
00:10:22 就有太多太多的约束太多的约束
00:10:26 就是学了佛以后吃的穿的用的
00:10:31 然肩就是包括说话
00:10:35 包括我们内在的念头都要开始控制了
00:10:39 受到太多的控制大多的约束
00:10:43 这样子以后学佛了就是
00:10:45 自从学佛自从进入了佛门以后
00:10:50 就感觉到有压力然后就是不自在
00:10:57 所以就很多人就是不敢学
00:11:02 不敢进入佛门有这样子的问题
00:11:08 一所以我们要看看
00:11:09 佛教到底是不是这样子
00:11:11 还有一个第四
00:11:13 很多人觉得佛教徒应该当苦行僧
00:11:21 尤其是出家人
00:11:22 一定要过上苦行僧的生活
00:11:26 然后除了出家人以外
00:11:29 那在家的学佛的人
00:11:32 稍微比较投入用功的
00:11:35 这样子的佛教徒的话
00:11:38 那就是一定要 就要当一个像苦行僧
00:11:47 或者是半苦行僧 要过这样子的生活
00:11:52 如果物质生活过得稍微好一点
00:11:56 或者是我们的打扮穿着
00:12:04 稍微有一点点时尚潮流
00:12:07 那这样子的时候
00:12:09 很多人觉得这个佛教徒不应该
00:12:12 佛教这是不是佛教徒可以接受的
00:12:15 有这样子的误解
00:12:18 那这个就是导致了很多不学佛的人
00:12:22 对佛法的错误的理解
00:12:26 还有我们自己佛教徒
00:12:29 已经走入了佛门的人的
00:12:33 ，很多时候的这个压力m
00:12:37 又变成了一种压力
00:12:40 还有就是比如说我们老的师兄
00:12:43 ，稍微年龄比较大一点的人
00:12:46 然后就是对新来的这些年轻的佛教徒
00:12:52 对他们的这种要求
00:12:55 施加很多很多的压力
00:12:58 然后有太多太多的要求
00:13:01 那么这些要求到底是不是
00:13:03 佛对我们的要求
00:13:07 还是是我们自己想出来的
00:13:10 这么多的该做不该做的
00:13:12 这些是佛对我们的要求呢
00:13:15 是我们自己想出来的
00:13:18 那佛教里面有很多民间的信仰
00:13:26 ，民间信仰的这个想法
00:13:30 很多的想法很多的观念
00:13:32 也就是掺杂在佛教里面
00:13:36 然后很多的风俗民俗也就是在这个
00:13:44 也就掺杂在佛教里面
00:13:47 然后除了这些以外
00:13:49 还有很多的这些老师兄
00:13:54 他们自己想出来的
00:13:57 或者是很多的这些
00:13:59 道听途说的这些内容m
00:14:03 当作是佛的内容当作是佛法
00:14:08 这样子以后就是导致学了佛以后
00:14:12 就感觉到非常的紧张非常有压力
00:14:16 导致这样子的问题了
00:14:18 那么我们也得要看一看
00:14:21 这些到底是不是佛的要求
00:14:24 当然佛教有没有约束有约束
00:14:28 有没有原则有原则
00:14:31 有一些原则性的东西
00:14:34 确实是不能突破的
00:14:36 ，有这样子的有这样子
00:14:40 ，但是我们很多人平时
00:14:45 我们比如说在进入寺庙
00:14:48 或者是平时自邑学佛的时候
00:14:50 我们觉得以做的不可以做的
00:14:53 这些有可能很多都是
00:14:57 有可能很多都是跟民俗有关系
00:15:02 跟民间的信仰有关系
00:15:04 还有就是跟老师兄们的自己的想法
00:15:08 个人的想法有关系
00:15:10 有可能是这样子那么这样子的话
00:15:15 那这些东西我们是不是一定要接受
00:15:20 那佛对我们的要求
00:15:22 我们也不可能百分之一百能够做到
00:15:27 百分之一百地做到了
00:15:29 那么我们每一个人都就成佛了
00:15:32 ，一佛对我们的要求
00:15:34 我们百分之一百做到的时候
00:15:37 那我们跟佛一样就成佛了
00:15:41 一但是一个初学者
00:15:45 那佛有对初学者的要求
00:15:51 我们尽量地去完成尽量地去做到
00:15:58 然后对初学者的这些要求当中有一些
00:16:03 有一些是原则性的比如说大乘佛教
00:16:12 大乘佛教它的最它最最最关心的
00:16:17 或者是最重视的是么呢
00:16:20 就是伤害其他的众生
00:16:25 那么其他众生的伤害
00:16:27 一我们可以分几种
00:16:28 比如说我们说话的时候伤别人的心
00:16:33 也是伤害）
00:16:35 但这个还不是很原则性的东西
00:16:38 我们说话做事）
00:16:41 如果一定不能伤到别人的心这很难
00:16:46 然后再下来就是伤害别人的身体
00:16:51 一其他众生的身体
00:16:52 那么这个就稍微严重一点
00:16:55 注意一点·稍微注意一点
00:16:57 我们可以做得到
00:16:59 最后就是伤害其他生命的
00:17:03 其他众生的生命这个就已经是
00:17:06 非常关键性的原则性的间题了
00:17:11 佛的这些要求当中
00:17:16 我们哪一个是原则性的
00:17:20 哪一个是定要做到的
00:17:22 哪一个是可以尽量的
00:17:25 也有很多这样子的分别
00:17:29 那这些我们分清楚了以后
00:17:32 我想大乘佛教是所有宗教里面
00:17:36 就是最没有压力的
00:17:39 大乘佛教是最开放的最人性化的
00:17:45 这样子最没有压力
00:17:46 一但是我们不了解
00:17:48 它的真实的肉容的时候
00:17:50 然后我们感到有压力
00:17:53 就很害怕很紧张这样子
00:17:58 然后这些，佛教的这些戒律当中
00:18:02 戒律有没有有
00:18:04 比如说在家火有五条戒
00:18:08 杀盗淫酒就五条戒
00:18:11 但是也没有说一定要受五条戒
00:18:16 我们平时讲三皈五戒皈皈依
00:18:21 然后皈依佛皈依法皈依僧三
00:18:25 然后五戒就是）
00:18:28 这是非常的基础的非常基本的要求
00:18:32 但是如果我们这五条戒当中
00:18:37 五条戒当中没有办法全部做到
00:18:41 那这样子的话佛没有要求
00:18:44 让我们一定要做受五条戒
00:18:48 可以受四条戒以受三条戒
00:18:54 两条戒还有一条戒
00:18:58 如果这五条戒当中我只能受一条戒
00:19:01 一条戒对我来说是不成问题适合
00:19:06 而其他都不行那就可以
00:19:09 其他都可以不受只受一条戒
00:19:14 还有比如说一条戒
00:19:17 我也不能守三十四小时
00:19:19 我把这一条戒只能守八个小时晚上
00:19:25 或者是十三个小时白天
00:19:28 我只能守就守这公一段时间
00:19:34 其他时间我不适合我没办法守
00:19:36 那也可以的
00:19:38 有白天的戒律有晚上的戒律
00:19:44 比如说有些人的工作自天上班
00:19:48 这个工作跟佛讲的有些要求
00:19:53 有一点点冲突那这梯子的话
00:19:55 他上班期间没有力法受这条戒
00:20:00 但他下班了以后他可以做
00:20:03 那么这样子以后下班了以后可以受
00:20:07 可以受今天晚上到朗天的白天天亮
00:20:13 那这个之间他可以受
00:20:17 如果这个都不行的话那么每个月的
00:20:21 比如说十五三十初八
00:20:25 那这样子的比较特殊的时间当中
00:20:30 那么可以受）
00:20:32 比如说佛经里面有这样子的公案
00:20:36 比如说屠夫
00:20:38 就在屠宰广里面宰猪宰羊这样子的人
00:20:45 那他可不可以皈依呢他也可以依
00:20:49 那么他皈依了以后那等于是什么呢
00:20:52 那他的身份就是一个佛教徒的身份
00:20:57 但是他的工作就是屠宰场的工作
00:21:01 那这两个就是）
00:21:03 看起来是一个非常矛盾的
00:21:06 那么这样予就是不是
00:21:07 允许佛教徒去杀生呢
00:21:11 但从另外一个角度丢思考）他比如说
00:21:16 这个屠幸场的工作他不能不做
00:21:19 没有力法只能去做
00:21:22 那么没有办法放下的这个情况下
00:21:27 他依和不皈侬哪一个好呢
00:21:30 皈依对他有帮助所以佛允许
00:21:35 这样字的人也可以进入佛门
00:21:40 这种工作从事这种巫作的人
00:21:43 一也可以进入佛闪
00:21:46 还有比如说这一条戒
00:21:49 只能在一个月的十五）三十
00:21:56 或者是说每一个月的星期天
00:22:00 星期天他以受这个戒
00:22:02 其他时候都不能受那这样子的话
00:22:06 那佛没有要求一定要就
00:22:10 其他时候一定要做到
00:22:12 没有这样子的强制性的要求
00:22:16 那么这些都是根据自的时间
00:22:22 根据自已的情况来定
00:22:24 所以这个五条戒给任何人不到
00:22:29 不会施加压为（不会变成任何的压力
00:22:34 这有压为的可以不受这个我们
00:22:38 别解脱戒在家戒就是这样子
00:22:41 在家的戒律就是
00:22:43 就这么五条五个戒律了
00:22:46 不会导致压力可以自己选
00:22:50 那这是佛允许的
00:22:53 佛经里面有明显的记载
00:22:57 这大家一定要知道
00:22:59 然后第二菩萨戒
00:23:02 菩萨戒就有三个选择
00:23:06 上等根机的根机比较成熟的人
00:23:12 能够接受比较多二点的戒律的
00:23:16 那就可以受二十条戒
00:23:18 菩萨戒二十条戒
00:23:24 如果觉得这二十条戒觉得太多了
00:23:31 没有办法受那么多戒
00:23:33 那就中等的只有八条戒
00:23:42 然后这个八条戒如果归纳的话
00:23:45 那也只有四条戒
00:23:48 实际上就只有四条戒
00:23:51 每个戒如果细分的话可以分两个
00:23:55 这样子一共是八条戒不导致压力
00:24:00 然后如果觉得这个四条戒也是就
00:24:08 如果做不到这样子的话
00:24:09 那最后最最最简单的就是一条戒
00:24:15 ，这个适合我们很多很多人
00:24:19 佛就是有一次对某一个国王讲
00:24:24 然后佛说
00:24:25 因为国王他的事情太多太多
00:24:29 没有那么多的时间去学习
00:24:32 然后这些没有那么多时间
00:24:36 还有一个就是因为
00:24:39 国王他管这么多的事情
00:24:41 所以很多时候这些戒律他没有办法受
00:24:46 那么这样子的话佛就说
00:24:50 那就你就受一条戒一条戒很简单
00:24:55 只要你心里下决心
00:24:58 我一定要为了一切众生成佛
00:25:02 这叫作愿菩提心愿菩提心
00:25:07 只要你心单有这个想法~有这个决心
00:25:11 这样子的话那就够了
00:25:13 这就是你的戒律这就是戒律
00:25:15 没有任何其他的附加的要求
00:25:18 只有这一点一你就不要意掉这一点
00:25:24 然后你每一天随喜诸佛菩萨的功德
00:25:32 一你每一天就随喜
00:25:34 过去现在未来的诸佛菩萨的功德
00:25:39 然后你把这个随喜的功德
00:25:43 把这个随喜的功德
00:25:46 供养给十方的佛菩萨
00:25:50 然启请求十方的佛菩萨
00:25:54 然启把这个功德分配给
00:25:58 天下所有的众生实际上这就是回向
00:26:03 我们把这个功德直接我们自己分配
00:26:09 那就是我们自己做回回向了
00:26:11 这样子也可以）
00:26:13 或者是我们把这个功德供养给佛菩萨
00:26:17 然后请佛菩萨把这个功德分享
00:26:21 一分配给所有众生
00:26:24 那么只要你做到这件事
00:26:27 你就是一个菩萨这就是你的戒律
00:26:31 不需要太多的繁琐的戒律
00:26:34 这个非常简单·就这一个戒律
00:26:38 就是把这紫菩萨的二十条戒
00:26:43 不衍那就是四条戒
00:26:46 四条戒都不衍那就是一条戒
00:26:49 一条戒其实没有什么戒律了
00:26:52 一条戒只是一个发心而已
00:26:55 实际上就是一种发心
00:26:58 就是下定决心）
00:27:00 我一定要为一切众生成佛
00:27:05 那么这个决心存在
00:27:09 那么你的戒律就存在
00:27:11 这就是你的戒律没有其他的要求
00:27:16 那这个就是天下最最最简单
00:27:20 最有意义的学佛的方法就是这个
00:27:23 这一点我们任何火
00:27:27 从事么样的工作的人
00:27:29 什么样背景的人任何一个火都可以
00:27:34 这个发心跟任何一个
00:27:35 我们的工作和生活都不冲突
00:27:38 只是一个内在的发心而已
00:27:41 那已经简单到这样子的地步
00:27:46 所以我们受菩萨戒的时候
00:27:52 首先我们太家要去学习菩萨的戒本
00:27:58 先了解二十条戒看看这能不能受
00:28:04 然后再去了解四条戒
00:28:08 这四条戒或者是八条戒
00:28:11 那这个四条戒适不适合自己能不能受
00:28:17 如果这两个都不衍的话
00:28:20 那就是最后一条戒那这样子就可以
00:28:24 这个整个的菩萨戒
00:28:27 就是浓缩到四条戒或者是一条戒
00:28:31 这没有什么压力这有么压力呢
00:28:34 我们心里这么去想
00:28:36 这没有任何的压力
00:28:37 我们心里这么发心这有什公压力呢
00:28:41 这跟我们的任何的生活不冲突
00:28:44 任何的工作不冲突
00:28:46 谁也不知道我们心里在发什么愿
00:28:49 所以家里的人也没有办法反对
00:28:53 身边的人也没有办法反对
00:28:57 那这个我们是完全以做
00:28:59 这是非常简单非常轻松的一个戒律
00:29:05 菩萨戒就是简单到这样子的地步
00:29:11 这样子的话比如说一个人
00:29:15 这个五条戒）
00:29:16 我们在家居士的五条戒当中
00:29:20 就选一条其他都不受
00:29:23 然后菩萨戒里面就选一条
00:29:27 其他都不受理由是什么呢
00:29:31 理由是太多了我太恼了等等
00:29:35 那么这样子以后那就只受两条戒了
00:29:38 两条戒当中都包含了
00:29:42 两条戒受了一那么这也是可以说有
00:29:49 我们己经有了戒定慧当中的戒
00:29:54 已经有这个戒这是第二
00:30:00 然后第三就是密乘戒
00:30:03 密乘戒如果细分的话那就是十四条
00:30:12 简单浓缩的话那就只有五条
00:30:16 只有五条戒（五条戒加上两条戒
00:30:20 一共就是条戒律
00:30:22 这个就是三坛大戒的戒律
00:30:26 这就是整个的）
00:30:28 别解脱戒菩萨戒密乘戒
00:30:31 所有的戒律加起来就这么七个
00:30:37 非常的简单
00:30:39 我们大家看看每一个国家的
00:30:41 法律宪法有多少条
00:30:45 佛教的这个戒律其实就这么简单
00:30:48 一就这么七条戒律
00:30:52 根本性的戒律就这么七条
00:30:55 所以这些内容我们自已了解了以后
00:31:00 然后就不会有任何的
00:31:03 不会有任何的压力
00:31:06 所以大家不要以为学了佛以后
00:31:09 有很多很多的约束
00:31:13 然后就是根本就不敢靠近
00:31:18 很多人就被我们的很多师兄
00:31:20 就把这些人吓倒了还有太多的要求
00:31:25 很多的要求都是没有什么意义的要求
00:31:29 这样子以后）
00:31:30 导致大家不敢学佛了这样子
00:31:33 那么这个戒律佛教有没有戒律
00:31:37 我们当然不能说没有戒律有戒律了
00:31:40 然后戒律也分根本戒律和分支的戒律
00:31:46 分支的戒律稍微轻一点
00:31:48 根本戒是原则性的要求
00:31:53 但是原则性的要求
00:31:54 如果我们没有做到犯了
00:31:57 违犯了戒律也可以干悔这样子
00:32:01 所以戒律就是）
00:32:06 不要以为佛教有太多的戒律
00:32:08 没有太多的戒律如果喜欢简单的
00:32:11 那么就这么几个戒律
00:32:16 七个就七个，可以归纳为七条戒
00:32:21 这是戒律方面）
00:32:24 然后我们来看看那这个学佛以后
00:32:30 是不是一定要过一个苦行僧
00:32:36 然后这个佛教的包括出家人
00:32:40 佛教徒是不是一定要过艰苦的生活
00:32:44 是不是日子过得越艰苦越是修行人
00:32:49 我们很多人的观念就是这样子
00:32:52 那是不是到底是不是这样子呢
00:32:55 那我们也要看看我们要看看这个
00:33:00 有几个佛经
00:33:04 我们看一看佛是怎么说的
00:33:09 这个上面我们看佛怎么讲
00:33:18 首先我们看看
00:33:21 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》
00:33:27 那么这个就是所有的
00:33:33 所有的般若波罗蜜多
00:33:36 般若波罗蜜多的浓缩版
00:33:40 再下来了以后）
00:33:42 《金刚经》和《心经》
00:33:47 再浓缩的话就变成《金刚经》
00:33:50 还有这个《心经》
00:33:52 然后这个佛经有很多种类
00:34:00 有三个种类一个是佛亲口讲的
00:34:05 佛亲口讲的这个佛经然后第一类
00:34:12 第二类这个不是佛讲的
00:34:17 但是佛把某一个人加持
00:34:21 被加持了以后然后他就可以
00:34:24 讲出佛跟佛一模一样的内容
00:34:30 那这个就像
00:34:32 比如说像《般若心经》这一类的
00:34:35 《心经》就是这一类的佛经这样子
00:34:40 然后第兰，是佛允许的这种佛经
00:34:45 那佛许的开许的佛经
00:34:48 开许的佛经它不是一个独立的佛经
00:34:52 就是佛经里面比如说讲
00:34:55 那一时在某某地方
00:35:00 世尊给多沙的比丘讲么什么
00:35:05 这个缘起）
00:35:08 缘起那这当然不是佛讲的了
00:35:11 这个缘起就是后面的火加的
00:35:16 不是佛加的但是佛允许的
00:35:19 佛说可以以后把这个
00:35:22 佛讲的法形成文字的时候
00:35:27 可以有这样子的缘起
00:35:29 所以很多佛经有缘起
00:35:32 然启中间很多时候问佛
00:35:36 然后佛怎么怎么回答
00:35:39 那这也不是佛说的后来的人加的
00:35:43 然后最后的时候佛讲完了以后
00:35:47 然后所有的人与非人
00:35:51 天龙八部的听众赞叹佛的语言
00:35:58 那么这也是后来的人加的
00:36:02 这些都是佛充许的
00:36:04 所以佛经就有这样子的三个种类
00:36:08 那么这个简单的名称
00:36:15 叫作《般若摄颂》
00:36:21 那么这个是属于哪一类呢
00:36:25 就是佛亲国讲的这一类
00:36:29 非常非常了不起非常有加持的
00:36:34 在藏传佛教里面
00:36:35 这个是大家都非常重视
00:36:39 就像汉传佛教当中的
00:36:41 这个《金刚经》一样大家都
00:36:44 所有的佛教徒都知道的）这样子
00:36:47 比如说像《心经》
00:36:49 《心经》的话在藏传佛教）汉传佛教
00:36:52 任何一个佛教黑大乘佛教里大家都
00:36:55 所有大乘佛教徒都念都背
00:36:59 然后都知道的）
00:37:03 那这个《般若摄颂》就是一个这样子
00:37:06 是佛亲口讲的）
00:37:09 那么我们现在看看这个《般若摄颂》
00:37:16 或者是般若佛母为什么叫佛母呢
00:37:21 我们平时也讲
00:37:23 因为所有的过去现在未来的佛
00:37:28 都是因为证悟了
00:37:30 证悟了般若波罗蜜多讲的内容
00:37:34 然后他就变成了佛
00:37:36 所以这个般若波罗蜜多空性
00:37:40 就是所有佛的母亲一样
00:37:44 因为佛就是证悟了这个佛就诞生了
00:37:48 ，证悟了它的内容佛诞生了…
00:37:51 所以就是叫作佛母
00:37:55 那这里面怎么讲我们首先看看这个
00:38:01 菩萨这个菩萨是一个初学的
00:38:10 初学者的菩萨不是讲很高境界的
00:38:15 就是刚刚开始发菩提心
00:38:18 这个《般若摄颂》它是有注解的
00:38:22 有注解、有非常标准非常权威的
00:38:25 这样子的注解）
00:38:26 那这里面都是这样子
00:38:28 菩萨星乐受五欲
00:38:35 五欲五欲是什么
00:38:37 我们下面可以看然后呢
00:38:42 归命佛法及圣众
00:38:48 念我当证一切智
00:38:53 是住尸罗波罗蜜
00:38:58 这一句话就是
00:39:02 《般若摄颂》里面的一句话
00:39:06 一那么它说什么呢
00:39:09 肩面还有这个）
00:39:15 这里面讲的我们刚才讲的五欲
00:39:19 五欲是什么五欲就是色声香味触
00:39:27 就这五个这五个就是叫作五欲
00:39:34 那么色就是
00:39:36 我们的眼睛看到的这些东西
00:39:41 然后声当然太家知道了声音
00:39:46 香然后味
00:39:50 这个是我们的眼耳鼻舌身的
00:39:56 所受用的一所用的五个外面的东西
00:40:02 然后外面的东西当中
00:40:04 比如说色声）
00:40:09 这些有好坏中等的有三种
00:40:15 比如说色
00:40:16 有好看的不好看的中等的
00:40:20 声音好听的不好听的中等的
00:40:23 三个都分这样一共是十五个
00:40:28 然启这是这五个当中
00:40:32 五欲五欲是十五个当中的
00:40:37 最顶级的五个才叫作五欲
00:40:42 比如说色就是非常好看的
00:40:46 非常漂亮的非常美好的
00:40:49 叫作五欲当中的色
00:40:52 不好看的和中等的不在这个五欲
00:40:57 因为五欲都是享受用来烹受的
00:41:01 所以就是美妙的美好的才可以享受
00:41:06 不美的不好的就虽然这介也是色
00:41:11 一但是佛教讲的色
00:41:13 就是所有的物质都吗作色
00:41:15 但是不漂亮的不好看的和中等的
00:41:21 那么就不是享受的
00:41:25 所以就是这当中色也是这样子
00:41:28 这个最美好的?最美好的风景
00:41:33 最美好的各种各样的东西色
00:41:39 声也是中等的和不好听的声音杂音
00:41:47 大家都不愿意昕的这些杂音
00:41:50 噜杂的声音那不叫五欲
00:41:54 最美妙的比如说音乐这样子的声音
00:42:00 歌声音乐等等）
00:42:04 大家都非常非常喜欢的这些
00:42:06 才叫作五欲这欲就是欲望
00:42:10 人们特别特别
00:42:12 对这些东西特别有欲望
00:42:16 特别执著特别喜欢的这东西叫作五欲
00:42:20 叫作才叫作五欲
00:42:23 香也是然后触味和触
00:42:27 香和这个龙其是味就是我们的饮食
00:42:34 触就是衣服还有就是
00:42:38 我们受的触觉上面可以用的这些东西
00:42:44 那么这五个色声香味触就是五欲了
00:42:50 那这叫作五欲）
00:42:52 然后我们再看再看这个
00:42:56 五欲大家知道了
00:42:58 菩萨星乐受五欲
00:43:03 就是说菩萨
00:43:05 他虽然非常的喜欢享受五欲
00:43:13 而且为了五欲就是因为刚刚学佛的
00:43:20 刚刚发菩提心的菩萨他是有欲望的
00:43:26 他不可能发了菩提心立即就没有
00:43:28 所有欲望都断掉
00:43:30 一他会喜欢五欲的
00:43:35 美妙美好的鱼美好的声音等等
00:43:41 菩萨虽然发了菩提心但是呢
00:43:47 因为修行的次第还没有达到那么高
00:43:52 所以菩萨他在生活当中
00:43:56 生活当中会追逐会追逐五欲
00:44:01 会享受五欲
00:44:03 我们不要说你不就是学佛的吗
00:44:06 为什么学佛了还这样子呢
00:44:09 那这个是不切合实际的要求
00:44:12 是学佛了，但是还刚刚开始而已
00:44:17 没有成佛如果成了佛的话
00:44:20 那可以这么讲你不就成佛了吗
00:44:22 为什么还要喜欢这些东西呢
00:44:25 可以这么讲）
00:44:26 你不是学佛吗）
00:44:27 为什么还要喜欢这些东西呢
00:44:29 是呀是学佛但是刚刚起步而已
00:44:35 不好意思刚刚起步而已所以这
00:44:39 所以就是这是这过高的要求
00:44:43 佛都没有这样子要求）那么
00:44:44 我们谁有资格这样子要求对别人呢
00:44:48 佛不会要求佛非常的理解
00:44:51 非常的理解我们的情况~什么样的人
00:44:56 对什么样的人应该有什么样的要求
00:45:03 一佛是非常清楚的
00:45:05 所以对我们的初学者当然比如说
00:45:10 杀盗淫妄这样予严重的问题
00:45:13 佛也要求我们不要去杀不要去偷
00:45:15 有这个要求但是如果这个五欲
00:45:21 不是我杀或偷或欺骗这样子的
00:45:27 不正当的手段得来的如果不是
00:45:31 是我正当的手段获得的这个东西
00:45:36 那这样子的话是可以享受的
00:45:39 可以掌受这个怎么知道呢
00:45:44 下面讲是住尺罗
00:45:47 启罗是代么呢）
00:45:48 尺罗就是梵文的两个字就是sila
00:45:53 sila就是戒律戒律戒律波罗蜜
00:46:01 它说这个菩萨虽然喜欢美妙的东西
00:46:10 经常去看电影
00:46:13 然后把自己打扮得漂漂亮亮的
00:46:16 穿着打扮都是非常的时尚）非常时尚
00:46:20 最穿的用的都是最流行的
00:46:24 而且是近几年最流行的东西
00:46:30 但是，他是不是没有戒了呢
00:46:33 他是不是这样子就没有戒
00:46:35 他是不是这样子就犯戒了呢不是
00:46:39 佛就讲如果你有一个东西
00:46:42 这些享受都没问题的
00:46:45 是什么东西呢皈命
00:46:47 皈命就是皈依的意思皈依
00:46:51 皈命就是皈依）
00:46:53 皈依谁呢依佛法僧
00:47:00 如果你是发自内心地
00:47:04 依佛皈依法皈依僧
00:47:06 这一点是坚定不移的
00:47:15 为了栖牲自己的性命生命也就不放弃
00:47:19 不放弃三宝
00:47:20 有这样子的非常非常标准的皈依
00:47:26 一然后还有一今）
00:47:28 一念我当证一切智
00:47:31 一切智是谁佛
00:47:32 一切智就是佛一切智是佛
00:47:37 念我我是指的是谁呢
00:47:40 前面的这个菩萨初学者的菩萨
00:47:46 念就是说他发愿如果他发愿我要证
00:47:54 当证就是我要证得佛的果位
00:47:58 实际上这就是菩提心
00:48:00 我们天天讲的菩提心
00:48:02 如果两个条件第一个条件
00:48:05 他有皈依皈依佛皈依法皈依僧
00:48:08 坚定不移的皈依然后呢
00:48:11 他还有一个就是发愿他一定要成佛
00:48:16 他一定要为了一切众生成佛
00:48:18 当我念念就是他有这种心念
00:48:24 这个想法这个发心
00:48:26 我就是指的是这全菩萨
00:48:29 初学者的菩萨我一定要当证
00:48:33 就是我应当证得一切智佛的果位
00:48:38 只要有他有这个心愿这就是菩提心
00:48:42 简单的说如果这个火
00:48:46 有皈依有菩提心
00:48:49 这些内在的东西有的话
00:48:52 那么虽然他天天享受前面讲的五欲
00:49:00 但是他是不是没有戒律当然有戒律
00:49:03 是住住就是他有他有这个戒律
00:49:08 不但是有戒律）
00:49:09 而宜他的戒律是波罗蜜
00:49:13 波罗蜜是什么呢
00:49:15 一般的戒律都不叫波罗蜜
00:49:17 波罗蜜就是己经达到了彼岸
00:49:20 已经达到了彼岸的这样子的戒律
00:49:23 那么他不是刚刚开始学习学佛吗
00:49:27 怎么可能就达到了彼岸了吗
00:49:29 那现在当然没有达到彼岸了
00:49:32 但是他这个戒律是
00:49:34 很快就可以达到被岸的戒律
00:49:37 这个戒律是这样子所以我们的这个
00:49:42 我们这次讲的古典
00:49:46 古典就是最古老的最传统的佛讲的
00:49:51 归命佛法及圣众
00:49:55 念我当证一切智
00:49:57 这是古典然后呢
00:50:02 一菩萨虽乐受五欲
00:50:06 受五欲是什幺样的人比如说
00:50:11 什么样的时代有什么样的五欲
00:50:15 比如说两千五百年前
00:50:17 佛住世的时候的五欲
00:50:21 跟我们今天两千五百年之后的五欲
00:50:26 当然是不一样）
00:50:28 整体上那就不超过这五个
00:50:33 那但是色声香）
00:50:38 那么佛那个年代不存在的今天都有
00:50:45 那么每一个不同的年代有不同的五欲
00:50:52 那么我们比如说现代人的话
00:50:55 那就是去享受现代人的这个五欲
00:50:59 虽然是享受了现代人的五欲
00:51:03 但是如果是享受现代认的五欲
00:51:09 那么这个叫作现代现代佛教徒
00:51:13 古典跟现在我们的所以我们
00:51:25 古典时尚
00:51:29 五欲我们刚才讲的这众五欲
00:51:32 和这一句话
00:51:33 刚才这个《般若摄颂》里面的
00:51:36 一句话的中间的两句话
00:51:39 就是如果他有坚定不移的依
00:51:43 然后就有我一定要成佛的这种菩提心
00:51:49 那么这两个就是典
00:51:52 古典的传统的古老的最原始的时候
00:51:57 佛讲的佛的思想佛的精神
00:52:01 然后菩萨受这个五欲
00:52:07 五欲-我们刚才讲了我们不可能去
00:52:10 享受两千五百年前的五欲
00:52:13 这个我们今天除了梦里面
00:52:15 做梦的时候以外题
00:52:16 我们根本看不到听不到
00:52:20 两千五百年前的五欲
00:52:21 那我们现代的人享受现代的五欲
00:52:25 那么这个就是时尚这两个都
00:52:30 一个人一个标准的佛教徒兼具
00:52:35 两个都可以具备的方面
00:52:38 他是一个非常时尚的一个这样子的人
00:52:42 但是一他可以就是修
00:52:46 非常古老古典的佛法
00:52:50 这两个一点都不矛盾
00:52:52 这谁说的这是佛说的
00:52:55 讲得这么地清楚
00:52:57 所以我们不要以为学了佛
00:53:01 那么就是这些时尚的东西都不要去碰
00:53:06 碰了就是不是佛教徒
00:53:09 这个想法是我们自已想出来的
00:53:12 是我们自已没有佛不是佛讲的
00:53:16 这个我们今天讲的这是佛
00:53:19 不仅是佛经）
00:53:20 而且是佛亲国讲的大乘佛教
00:53:25 所以我们不要以为佛教徒不能
00:53:31 穿着打扮都不能时尚不能潮流
00:53:35 那这种想法真的是不对的所以
00:53:39 当然自己有很多自己的生活上的
00:53:42 各种各样的自己的选择
00:53:45 也并不是说佛教徒一定要去享受五欲
00:53:49 佛教徒一定要时尚潮流
00:53:51 当然也不是这个意思
00:53:53 只要你自己喜欢那就没问题不矛盾
00:53:58 就这个意思并不是说我们一定要
00:54:01 佛教徒一定要赶上时尚潮流
00:54:03 当然不是这样子如果自己喜欢
00:54:07 就可以过这样子的生活
00:54:09 过什么样的生活当然自己可以选择
00:54:14 比如还有一个例子比如说出家人
00:54:19 出家人的话他平时是丕能用香水
00:54:25 一香水不可以用的
00:54:27 但是佛陀在世的时候
00:54:30 有一个比匠他如果有这个香味
00:54:35 那他的心完全能够平静下来
00:54:39 打坐非常的打得韭常好
00:54:42 没有这样子的香味的时候
00:54:44 他就心里浮躁心静不下来然后呢
00:54:48 众比丘把这个事情汇报给佛陀以后
00:54:52 佛陀说他就是天人的
00:54:55 天人他的前生就是天人
00:54:59 天人投生下来的人投生下来的
00:55:03 所以他就是天生就需要这些
00:55:06 需要这些香味）
00:55:08 所以他有这些香味他心静下来
00:55:11 一我们现在需要的
00:55:13 就是要心静下来不是其他
00:55:15 那么允许他用香水
00:55:21 当时的佛陀在世时候的
00:55:24 这个小乘佛教的比丘比丘尼
00:55:28 一他们的这个行为
00:55:30 是很多很多上面都是非常严
00:55:34 要求都是非常严格的
00:55:36 在这么严格的要求下佛也就允许他用
00:55:41 因为他用【他没有别的意思
00:55:43 他用了他可以心能够静下来
00:55:45 他打坐打得好
00:55:47 只要你打坐打得好目的就是这个
00:55:50 打坐打得好那么到底用什么
00:55:54 只要没有杀盗淫那就是没有问题的
00:55:57 你用仕幺都没关系的
00:56:02 如果我们我们比如说
00:56:05 普通的很多的所谓佛教徒
00:56:08 还有就是这些很多的老师兄的概念
00:56:12 那肯定不是这样子了
00:56:14 出家人怎幺可能用香水呢
00:56:17 然后菩萨怎么可能接受五欲呢
00:56:22 我们的想法就是这样子
00:56:25 但是当然比如说你不要这些五欲
00:56:29 不享受过非常简单的日子
00:56:33 少欲知足的子那当然好了非常好
00:56:37 并不是说刚才也讲
00:56:38 并不是一定要过这种生活但是
00:56:41 如果你就是想过这样的生活没问题
00:56:45 这很多人就是就因为这个五欲放不下
00:56:51 然肩又特别的内疯
00:56:53 那这样子是不是我没有戒律了
00:56:55 特别内疯然后佛就告诉
00:56:58 不要-你不要后悔不要内疯没问题的
00:57:01 只要你好好修衔有皈依
00:57:06 坚定不移的皈依然后你有菩提心
00:57:09 然后你的这个五欲
00:57:12 也没有伤害到其他人
00:57:15 你这个五欲的享受
00:57:18 没有建立在其他众生的痛苦之上
00:57:23 那么这样子的话你这是正当的生活
00:57:27 这是也有可能自邑有过去的福报
00:57:34 有这个福报现在就有这样子的生活
00:57:40 这种生活谁不想过呢太家都想过
00:57:43 但是不是每一个天都可以过，
00:57:45 所以这个是自已的福报
00:57:49 那么既然是自己的福报
00:57:51 是这个因是你自己做的种的
00:57:54 你自己种的因自己播的因
00:57:57 那么果当然你可以有权利去享受
00:58:00 有资格去享受）
00:58:03 只要你自己喜欢这样子的生活
00:58:06 没有关系的只要
00:58:09 当然这个我们要分清楚
00:58:11 杀盗淫妄这样子的事情跟这个两回事
00:58:16 不杀不盗不妄语
00:58:18 在这样子的情况下有五欲
00:58:22 然后都可以亳受的没有问题
00:58:28 那么由此可见佛教徒
00:58:31 不是一定要过行僧苦衍僧的生活
00:58:40 不杀盾这样子的生活
00:58:41 时尚潮流，还有非常丰富的物质生活
00:58:46 跟佛教的修衔不矛盾只是说不矛盾
00:58:52 不是说一定要过这样子的生活
00:58:55 是说不亲盾
00:58:57 这个我们也不要理解错了
00:59:01 这是第一句然后接下来再看
00:59:06 又是这个《般若摄颂》的内容
00:59:11 一我们刚才讲的色
00:59:14 就是比如说我们想去看电影
00:59:19 到全世界去旅游 去看这些风景
00:59:24 或者是把自己的身体的化妆
00:59:28 或者是衣服就是打扮穿着打扮
00:59:33 就是漂漂亮亮
00:59:35 那么这些都叫作五欲的色
00:59:38 这类的都在这个当中
00:59:40 然后声音然后我们比如说
00:59:43 有些时候去听一听音乐音乐会
00:59:48 然后或者是自己听音乐
00:59:51 或者自己弹钢琴会弹的弹古筝
00:59:54 那这是不是佛教徒不可以呢也不是
00:59:57 等等后面的这几个
01:00:02 那这个翻译上面
01:00:04 这个翻译上面就有一点点的问题
01:00:09 《般若摄颂》有几个不同的版本
01:00:13 汉文的版本那我今天
01:00:16 我今天找到的就是这个版本
01:00:17 那这个有一点点问题
01:00:19 问题是什么样子呢
01:00:20 这个有藏文有藏文版
01:00:23 这个我们从藏文版的那个上面
01:00:26 可以看可以理解到它的意思
01:00:30 意思就是说如果初学者的菩萨追逐
01:00:38 而且这里面有追逐这两个词
01:00:40 追逐色声香味触这五欲追逐
01:00:48 初学者的菩萨追逐但是如果
01:00:53 及彼缘觉声闻等
01:00:57 这样子念这个内容是非常不好理解了
01:01:00 意思就是说如果你不愿意学小乘佛教
01:01:08 比如说你想度化一切众生
01:01:12 不学不想得到缘觉缘觉和声闻
01:01:16 缘觉声闻就是小乘的果报
01:01:21 比如说我不想去得缘觉
01:01:25 我不想成为阿罗汉这意思
01:01:28 这意思下面的第三句话如是之法
01:01:33 如是之法悉远离
01:01:36 远离什么呢远离我要证得阿罗汉
01:01:40 我要证得缘觉
01:01:43 意思就是说我自己一个人解脱
01:01:45 我要了脱我自己的生死
01:01:48 如果你没有这样子的想法
01:01:51 远离这样予的这个
01:01:54 如果远离这样子的想法
01:01:57 如果远离这样子想法那这样子的话
01:02:02 等引不离菩提心
01:02:04 这个翻译也是很不好理解的
01:02:07 意思就是说要这样子理解
01:02:11 如果你不离菩提心你有菩提心
01:02:17 然后在有菩提心的情况下
01:02:19 你去追逐色香色声香味触五欲
01:02:27 但是你没有自私没有我个人解脱
01:02:33 我一个人解脱的这种想法
01:02:35 远离这样子的话那么你就是
01:02:39 你这个是禅定这就是禅定
01:02:43 等引等引就是禅定
01:02:46 你就是处于禅定的状态
01:02:49 这个不是我们打坐时候的禅定
01:02:51 这也叫禅定为什么叫禅定呢
01:02:54 因为时时刻刻你心里就有菩提心
01:03:00 虽然身体在享受身体在享受五欲
01:03:08 但是你的心远离了声闻缘觉
01:03:14 就是个人解脱的这个想法
01:03:18 而且有菩提心而且就有菩提心
01:03:22 有了菩提心一所以你这个就是禅定
01:03:28 这就是属于禅定
01:03:32 那我们可以看看这个后面的藏文
01:03:39 我们可能有一部分人可以看得懂
01:03:45 这是刚才前面的第一句话的意思
01:03:49 现在这个就是第二句话
01:03:51 我们刚刚解释的就是这个
01:03:54 藏文的翻译上
01:03:56 这个翻译得非常清楚了就这个意思
01:04:02 这里面藏文的这个当中
01:04:07 厂一有追逐这两个宗发
01:04:09 如果初学者的菩萨追逐五欲的享受
01:04:15 但是如果你没有自私
01:04:18 想自色一个火解脱的想法
01:04:22 而且有菩提心那这样子的话
01:04:25 你永远都是禅定的状态
01:04:32 所以从这个藏文的角度看
01:04:35 我们能够看得出来前面的讲的内容
01:04:45 内容就比较清楚了
01:04:50 接下来我们再看看
01:04:55 再看一看这个大乘佛教是怎么讲的
01:05:03 然后我们再看看小乘佛教怎么讲
01:05:08 那我们有些火可能会想
01:05:10 大乘佛教本来就是比较开放的
01:05:15 那小乘佛教是肯定是要求
01:05:17 我们大家过贫穷的
01:05:22 然后艰苦的这样子的生活
01:05:25 如果小乘佛教的话可能它不会说
01:05:29 我们可以过物质方面的很丰富的生活
01:05:34 很富裕的生活不能过
01:05:37 尤其是出家人更不可以过
01:05:39 小乘佛教肯定不允许
01:05:41 我们是这么认为的这是我们的理解
01:05:46 我们对小乘佛教的理解
01:05:49 但是小乘佛教它也不是这样子
01:05:54 根本说一切有部是
01:05:58 小乘佛教有十八部
01:06:00 十八部当中的一部
01:06:03 《根本说一切有部尼陀那》
01:06:06 就是它的戒律的一本书
01:06:08 就是戒律律经里面的一部
01:06:12 那么这个里面怎么讲的呢
01:06:15 大家看看已经讲得非常清楚了
01:06:17 佛言佛就说
01:06:20 汝等若以信心投我出家
01:06:26 情求涅樂修净行者
01:06:31 佛就是说如果你们非常虔诚的心
01:06:37 投我的意思就是依我
01:06:40 投奔投靠皈依都是个意思
01:06:46 跟刚才《般若摄颂》讲的都差不多
01:06:51 如果你们以虔诚的心
01:06:54 以信心来皈依我然后出家
01:06:59 那不仅仅是出家
01:07:00 而且情求解脱想解脱
01:07:06 这个里面那当然不是说想成佛
01:07:09 而是想了脱自己的生死
01:07:15 这样子的这个人这样子的人那么
01:07:20 此诸
01:07:22 是比丘比丘的意思
01:07:26 比丘的这个音
01:07:28 比丘的梵文的音翻译了束文的时候
01:07:32 这个写法就有好几个写法
01:07:36 就是比丘那这个比匠公比丘呢
01:07:41 就是刚才讲的）
01:07:42 第一就是皈依佛的第二就是出家的
01:07:48 第三就是不仅仅是出家而直想解脱
01:07:53 意思就是有出离心有出离心的比丘
01:07:57 那么这个比丘）
01:07:59 他可以穿什么样的衣服呢
01:08:03 他是不是一定要穿
01:08:05 非常非常破的衣服呢
01:08:09 他是说所著衣服直一亿金钱
01:08:15 一亿金钱一个亿
01:08:17 他如果穿的衣服值个亿
01:08:22 那公也没问题的可以的
01:08:24 一个亿它不是一个标准的数字
01:08:26 意惠就是没有什么限制
01:08:29 他穿再贵的衣服都可以的
01:08:33 如果我们令天这个社会
01:08:35 如果一个出家火不说一个亿
01:08:38 如果穿个一万块钱的衣服
01:08:41 那我们的社会怎么会怎公说呢
01:08:44 网络上是会出现代么样的信息呢
01:08:48 大家想想一定会是
01:08:50 怎么可能出家人穿这样子的衣服呢
01:08:53 大家都会这么讲但是佛是允许的
01:08:58 当然佛不是鼓励出家火
01:09:00 过这么奢侈的生活当然不是这个
01:09:03 但是如果我们这全就是
01:09:06 中间的一部分这个佛经讲
01:09:12 一般的情况下出家火就是要少欲知足
01:09:17 要过最最最简单的生活
01:09:21 吃住用这都是越简单越好
01:09:24 少欲知是这是一个我们的
01:09:26 出家人的一个生活的六个原则
01:09:30 （但是佛说如果）
01:09:34 不需要自己去花太多的时间
01:09:38 有人供养而且你对这些东西
01:09:42 没有太多的执著
01:09:45 那这样子的话也是可以允许的
01:09:48 一佛只是说充许）
01:09:50 而不是说你一定去过这样子的生活
01:09:52 佛也没有鼓励我们
01:09:54 去过这么奢侈的生活但是佛就是说
01:09:57 如果你过上这样子的生活那也可以的
01:10:01 这是不会与佛法产生矛盾
01:10:06 不会跟出家人的戒律生矛盾
01:10:09 仅此而记当然平时
01:10:11 当然出家人的衣服当然这个
01:10:14 佛不是鼓励我们穿这样子的衣服
01:10:17 但是如果不需要去花太多的时间
01:10:21 自然而然就得这样子的茶西
01:10:25 那么是不是穿这样子衣服
01:10:28 是不是一定会违背佛法呢
01:10:31 那不是不是
01:10:34 那我们这个佛允许的
01:10:37 但是我们很多火这个社会肯定
01:10:41 我们平时用稍微好一点点的手机
01:10:46 稍微好一点点的其他杂西
01:10:48 如果被火发现了
01:10:50 立即就会出来一大堆的人出来说
01:10:52 为什么出家火这样子呢
01:10:57 我们的意思就是说我们的理解是说
01:11:00 出家人是一定要过贫穷的生活
01:11:04 越贫穷越好当然了这个是
01:11:08 出家人过少欲知足的生活
01:11:12 是理所当然的非常好应该这样子
01:11:16 但是我们也不要以为
01:11:19 如果过了这样子生活
01:11:20 那就是违背佛法也不是这样子
01:11:23 佛教是永远都是
01:11:26 针对我们的内在的贪嗔痴
01:11:30 而不会针对外在的这些形式的东西
01:11:35 那如果穿这么贵的衣服
01:11:37 那这就说明你内在有问题
01:11:40 这样子的话那也说不清楚
01:11:42 也许有问题了内在有间题
01:11:44 所以就穿这么贵的衣服
01:11:47 但也不一定比如说他的施主
01:11:52 一个他的施主的心意
01:11:55 一定希望让他穿这样子的衣服
01:12:00 当然一亿这个是不可能了
01:12:03 就稍微贵一点的衣服
01:12:04 那也不会违背佛法
01:12:07 所以我们在这句话里面我们要知道
01:12:12 出家人也好在家人也好我们佛教徒
01:12:17 虽然我们的原则是少欲知足
01:12:22 这样子是最好的生活
01:12:24 极简主义的生活是最好的这样子
01:12:27 第一个对我们自身的健康）还有环境
01:12:31 还有就是不浪费那么多的资源各方面
01:12:36 各方面讲那是最好的越简单越好
01:12:40 但是就是这个两个极端
01:12:47 出家人去追逐这样子的奢侈的生活
01:12:50 那就那肯定是违背了
01:12:52 但不追逐的情况下他有
01:12:57 那么可不可以呢
01:12:59 那我们的佛教徒肯定会说不可以
01:13:02 但是佛就说可以没问题的
01:13:06 然后所住房舍
01:13:09 他所住的房舍
01:13:12 直金钱五百
01:13:15 直金钱五百是什么意思呢
01:13:17 五百到底是什么呢
01:13:18 房子就是五百块钱吗
01:13:20 那这个也是有点点翻译上的一个出入
01:13:25 这藏文的戒律·律经当中
01:13:31 它说如果出家人用一套一栋楼
01:13:37 就是有五百间）
01:13:38 这个一栋楼有五百间
01:13:41 有五百的一栋楼-他一个人用
01:13:45 他一个人用那也是可以的
01:13:49 比如说他的施主一定要他用
01:13:51 那么他茹果一齐出家人用这么五百间
01:13:56 有五百间的一栋楼
01:13:57 那他是不是已经违背了佛法
01:14:00 那得要看他的内心
01:14:02 如果他贪这样子的生活奢侈的生活
01:14:07 追逐那当然是不对的
01:14:11 更严重的就是如果这个
01:14:13 他是怎么得来的这东西
01:14:15 如果是不正当的手段得来
01:14:18 那就更不得了了但如果这些都不是
01:14:22 是正常的正当的手段
01:14:25 或者是施主供养一定要请求他用
01:14:29 那么用了我们是不是违背了佛法呢
01:14:33 他说不是不是佛说可以的
01:14:38 那这比如说一个火就是用就一栋楼
01:14:44 有五百间的一栋楼
01:14:46 一个整个一个大楼
01:14:48 一个出家火用的话
01:14:50 那我们想想这是什么概念
01:14:53 我们所有人一定会说这个不可以
01:14:55 肯定是违背佛法的我们都这么说
01:14:58 但是佛就说如果有这个条件
01:15:01 可以用的话可以用没问题
01:15:03 主要是看你的内心你有
01:15:07 佛这个地方不会说情求成佛
01:15:10 这里就是说情求涅樂
01:15:13 你是第一个是皈依佛皈依三宝的
01:15:20 第二个一就是有出离心的
01:15:22 诚心实意地求解脱的这样子的人
01:15:27 那么这样子的话这无所谓的
01:15:28 你用了也没关系的这样子
01:15:32 然后所啖饮食具足百味
01:15:37 一百味一百个味道
01:15:41 这是一个非常非常不可思议的丰盛的
01:15:46 这样子的那是不是这就违背了呢
01:15:50 也不是一佛说这都可以的
01:15:53 然后佛就是说如是等事
01:15:57 这些东西前面讲的
01:15:59 穿的衣服住的房子然后就是吃的东西
01:16:05 这些东西佛说我皆听受
01:16:10 佛就是说这些都我能接受我能开许
01:16:17 汝并堪销
01:16:19 你就可以把这些全部可以用
01:16:23 我能够接受 我允许所以你可以用
01:16:27 就这个意思
01:16:30 从这个地方我们看到
01:16:33 佛对出家人的要求也是这样子
01:16:37 所以学佛的人一定要苦行
01:16:41 这种概念是不对的
01:16:44 那为什么我们过去的很多的成就者
01:16:49 都是非常艰苦非常苦行呢
01:16:53 那就是因为）
01:16:54 那个时候的条件就是这样子
01:16:57 如果要想过一个稍微好一点的生活
01:17:01 这样子的话那就需要花时间
01:17:06 那么他们就不想花这样子的时间
01:17:09 不想浪费这个时间
01:17:11 所以他过一个非常简单的生活
01:17:14 一然后就修行打坐
01:17:15 为了生活不愿意花这样子的时间
01:17:22 那么这些从这个里面我们看到
01:17:27 如果是对出家火的要求
01:17:29 都是这样子的话
01:17:30 那更何况是在家火那么在家人的话
01:17:34 你穿什么住什么吃什么
01:17:39 根本就是没有要求
01:17:40 只要我们的穿住吃
01:17:43 没有伤害到其他的众生
01:17:46 没有建立在其他的生命的
01:17:50 这个痛苦的基础上这样子的话
01:17:53 那公你吃什么再丰盛的饮食
01:17:58 然后再昂贵的衣服都是没有关系
01:18:05 当然如果我们用的吃的
01:18:09 这东西都是这样子然后自然而然
01:18:12 心里就产生了一种傲慢傲慢心
01:18:15 那这样子的话那就是又那是另当别论
01:18:20 那就是因为这个原因
01:18:22 并不是因为吃得好的原因
01:18:25 因为吃得好用得好以后
01:18:27 然后心里面有一个
01:18:30 就觉得自包是与众不同的这样子
01:18:33 就是有了这种傲慢心
01:18:35 这是因为有傲慢心不是因为吃得好
01:18:40 一如果没有傲慢心
01:18:41 比如说你一个五百间的一栋楼
01:18:45 跟一个茅棚就是在你眼里
01:18:51 这就是一个住的地方而已
01:18:52 这是一个人的一个居住的地方而已
01:18:55 就这种看法?平等的没有特别
01:18:58 没有觉得这五百这栋楼
01:19:00 没有觉得是有什么特别
01:19:03 那就没问题的可以用的
01:19:06 就是这个是小乘佛教的
01:19:11 小乘佛教对出家人的要求
01:19:16 那么对在家的话
01:19:18 那我们就由此可知可见
01:19:21 对在家人的要求就更加的
01:19:23 没有什么要求了那这个方面
01:19:27 然后这个又是根本说一切有部
01:19:31 《根本说一切有部百一羯磨》
01:19:35 羯磨是什么意思呢
01:19:36 就是梵文就是kamma
01:19:40 kamma是什么意思呢
01:19:41 这个佛佛的僧团的
01:19:46 僧团的所有的要决定的事情
01:19:51 确实是非常非常的民主
01:19:54 他们佛陀也不会决定的
01:19:57 佛陀一个火不会决定
01:19:59 一定要有四个火以上的僧众
01:20:03 然肩僧众大家决定
01:20:07 只要比如说我们有一百个人
01:20:09 然后这个羯磨）
01:20:12 里面有一面个僧众的这个
01:20:16 一平时要做的一些事情
01:20:18 那么这个给大家商量的时候
01:20:21 一有一个仪式念给大家
01:20:23 而后大家同意那么大家都不发声
01:20:28 这样子这个就通过了一可以做了
01:20:30 如果这个当中有一个人持反对意见
01:20:35 那这个羯磨就是不成功的
01:20:39 然后就不能做了一所以僧团
01:20:42 僧团就是过去佛也丕会作主
01:20:47 就是让大家来商量
01:20:49 那么这个仪武这个方法
01:20:52 就叫作羯磨叫kaimma有一百多个
01:20:58 那么这里面又讲这也是小乘佛教的
01:21:05 就说也跟那个我们上次
01:21:08 前面的这个内容是一样的
01:21:10 佛言我今听许
01:21:15 听许就是听而许之
01:21:20 听了以后我就开许允许的这意思
01:21:27 诸有发心求涅人
01:21:32 小乘佛教的求涅
01:21:35 实际上就是我们经常讲的出离心
01:21:39 求成佛就是菩提心
01:21:42 求涅就是出离心
01:21:49 如果有人有出离心
01:21:53 来谐我所
01:21:56 就是到佛的跟前来皈依
01:22:00 这个我前面讲的是一个意思这样子
01:22:03 修净行者
01:22:05 清净的修行这个很用功的修行的人
01:22:10 那么他可以用什么样的衣服
01:22:16 可以住仕么样的房子
01:22:18 这上面都是一个意思
01:22:20 所著衣服价直百千两金
01:22:26 那上面就是说一亿这里就是百千
01:22:30 那么这个百千两的金 黄金 又不是银
01:22:36 那实际上这个也不是一个)刚才讲的
01:22:39 不是一个很标准的数字
01:22:42 意思就是说没有这个限制
01:22:45 再贵的也可以的就这意思
01:22:49 所住房舍价直五百这价直五百的话
01:22:54 这个我们就不好理解了
01:22:56 但是藏文里面就是这样
01:22:58 他的住房就是有五百间房子的一栋楼
01:23:06 一栋楼也是可以
01:23:09 所碳饮食六味具足
01:23:12 刚才就是一百味 现在是六味
01:23:15 是不是少了一点呢不是
01:23:18 一百味就是
01:23:19 除了这个六味以外没有一百味
01:23:22 一百味就是这个六味
01:23:26 一百味就可以归纳为六味
01:23:30 一千味一万味也就实际上
01:23:34 归纳的时候就这六味 没有别的
01:23:39 此等供养悉皆销受
01:23:43 这样子的供养可以消受的可以用的
01:23:49 然后出家人比如说受比匠戒的时候
01:23:53 一受完比匠戒以后
01:23:56 他会给这个受戒的人
01:23:59 给他讲十一个十一个教言
01:24:05 那公这个十一个教言当中
01:24:08 前面的几个是跟他的生活有关系
01:24:12 生活有关系的时候
01:24:14 然后就这个衣食住都会告诉他
01:24:19 会说出家人应该穿比较简单的衣服
01:24:25 以前是叫作粪扫衣
01:24:29 粪扫衣的意思（比如说就像我们今天
01:24:32 就大家扔在垃圾桶里面的
01:24:34 不要的东西捡来然后洗干净
01:24:37 把它成为衣服）
01:24:40 这叫作粪扫衣就是垃圾衣
01:24:44 出家人就是穿这样子的衣服的
01:24:47 但是如果有一天你不需要花时间
01:24:52 有人供养你这么贵的衣服然后呢
01:24:57 而且你也对这个衣服
01:24:59 没有什么特别的留意眷恋贪
01:25:04 那这样子的话你也可以用
01:25:07 所以你的生活~以后就丕要堕两边
01:25:10 不要极端不要极端的意思
01:25:13 你不要刻意地去追逐奢侈生活
01:25:18 不合适的这出家人的身份不合适
01:25:22 但是你也不要刻意地去过
01:25:25 一非常艰苦的日子
01:25:27 这也不是因为我们艰苦就解脱
01:25:32 不是因为我们贫穷就解脱
01:25:35 而是因为我们修行
01:25:37 消灭自己的烦恼才能够才能够解脱
01:25:42 才能够成就并不是因为我们是
01:25:46 这个生活物质生活过得贫穷
01:25:51 那我们是不是解脱呢当然不是
01:25:53 也许反而更多的烦恼
01:25:56 所以它每一个时候都是这样子
01:26:00 然后衣服然后住房
01:26:04 住房的时候也会讲出家人平时要住
01:26:10 比如说森林然后就是山洞
01:26:16 森林简单的茅屋简单的茅棚
01:26:21 这样子平时就住这样
01:26:23 但是如果你不需要自己花时间
01:26:27 这样子的情况下有这梯子一栋楼
01:26:31 有五百个房间的一栋楼
01:26:32 有人给你那么你能不能接受
01:26:35 你是不是一定要拒绝呢也不是
01:26:39 也可以用所以这个
01:26:41 生活这个方面有一个很大的空间
01:26:45 那么你要过一个贫穷简单
01:26:48 或者是过一个比较奢侈亡点的生活
01:26:51 那么这个就是）
01:26:53 首先第一个以你的福报来决定
01:26:56 第二个以你的心态来决定
01:27:00 过什么样的都没间题
01:27:01 只要你有出离心只要你对这些东西
01:27:04 把这些东西吃的住的用的
01:27:08 只要把它们当作一个普通的
01:27:10 生活的生存的条件来看来用
01:27:15 那就没问题的
01:27:17 所以你不要刻意地去追逐奢侈生活
01:27:21 一这当然是不对的
01:27:22 但你也不要刻意地去追逐贫穷的生活
01:27:27 贫穷的生活不能解决问题
01:27:29 有些外道有些外道那么就是
01:27:34 刻意地折磨自己的身体
01:27:39 那么他的观点是什么呢
01:27:42 他认为如果我们刻意地拆磨这个身体
01:27:48 这样子的话以后不会轮回
01:27:52 这个轮回是我们的心和我们的身体
01:27:56 就这两个任何一个东西消灭了
01:27:59 那公就可以可以不轮回
01:28:03 但是佛教不认可佛教不认可当然
01:28:06 如果你的内心当中的烦恼都断掉了
01:28:09 你可以解脱）
01:28:10 但你折磨你的身体有仟么用没有用
01:28:14 这身体我们不需要刻意折磨
01:28:17 到一定的时候它会衰老它会生病
01:28:20 最后我们需要离开
01:28:22 但是你解脱了吗当然没有解脱
01:28:24 下一世还会有一个身体
01:28:26 所以对身体的折磨是没有用的
01:28:32 但是很多的外道
01:28:34 他们有一种方法就是一种修法
01:28:37 就是刻意地去苦行
01:28:41 那佛教就反对这种修法
01:28:44 所以佛就是说
01:28:45 你不要刻意地去过贫穷的生活
01:28:49 这是一个极端
01:28:51 不要刻意地去追逐奢侈的生活
01:28:54 这是一个极端
01:28:55 那么你就过一个中间的生活
01:28:57 平时尽量地少欲知足过简单生活
01:29:01 如果一定要过这样子生活
01:29:03 ，也可以没问题可以的
01:29:05 那这样以后我们由此看见可知
01:29:10 佛教的这个对佛教徒的要求是
01:29:15 这空间是很大的生活方面的
01:29:19 那佛也没有一定要让我们
01:29:20 要求我们去搞过非常奢侈的生活
01:29:24 也没有要求我们去过很贫穷的生活
01:29:28 生活就是怎么样就怎么样
01:29:30 只要好好修行就可以就这个态度
01:29:36 那这样以后=我们就知道了
01:29:41 第一个是戒律方面
01:29:44 也大家也不要那么过度的紧张
01:29:48 然后生活尤其是在家人的生活方面
01:29:54 只要我们的生活不涉及到杀盗淫妄
01:29:59 这样子的话那么过奢侈
01:30:02 你如果自己喜欢过非常奢侈的生活
01:30:05 可以的如果自己可以过一个
01:30:09 非常时尚的潮流的这样子的生活
01:30:11 都没有问题
01:30:12 过什么样的生活都无所谓都没关系
01:30:16 只要有出离心
01:30:17 有皈依有出离心
01:30:19 然后有菩提心那就更了不得了
01:30:22 这些才是最重要的
01:30:27 然后这些是藏文的内容
01:30:31 那这个我们
01:30:32 可能有一部分人也能看得懂
01:30:35 藏文的内容都是这样子
01:30:39 我们今天的课就是这些内容了
01:30:44 那么我们现在再
01:30:47 今天讲的这些东西再归纳一下
01:30:50 归纳了以后。我们就可以这样子理解
01:30:55 我们可以一比如说一个在家人
01:30:59 一个在家大这样子的话
01:31:01 那么我们可以用最古老的最古典的
01:31:06 最传统的佛教的思想和精神
01:31:12 内在都是这样子然后外在
01:31:15 佛教徒不要对这个社会格格不入
01:31:20 不要对家庭不要对同事格格不入
01:31:22 一大家怎幺样就怎么样
01:31:25 当然有紫原则性的冻西
01:31:27 杀盗淫妄我们不参与尽量地回避
01:31:31 实在是没有办法回避的话那就忏悔
01:31:37 那么除了这个以外
01:31:39 都可以过一个非常轻松自在
01:31:44 这样子的生活）
01:31:47 那么轻松自在这样子生活
01:31:49 会不会很幸福呢
01:31:51 那就是要看自己的心情
01:31:54 然后要看自已的修行
01:31:56 生活是可以这么过
01:31:58 那这样子的话我们要知道
01:32:01 这个现代的生活的方式
01:32:05 现代的饮食还有现代的
01:32:10 比如说各种各样的生活的方式
01:32:13 除了跟杀盗淫安有关系的
01:32:15 涉及到这些的以外
01:32:18 跟佛教是没有任何的冲突
01:32:20 我们必须要结合一定要结合
01:32:23 佛教尤其是大乘佛教最能够
01:32:27 最能够跟这个现代生活结合的
01:32:32 一最能够容易结合
01:32:34 然后在观点观点上面
01:32:38 那么佛教徒一定要
01:32:40 很多很多的时候要讲科学
01:32:44 科学的很多的这些实验
01:32:47 对我们有很大的帮助
01:32:50 在宏观世界没有太多的帮助
01:32:53 但是佛教也不太讲这个宏观世界
01:32:57 佛教讲的像须弥山
01:32:59 很多很多这些宏观世界是当时
01:33:02 两千五百多年前的印度人的想法
01:33:06 佛也没有更多地去争论
01:33:08 那就是太家怎么说就怎么讲
01:33:11 这佛的这个为么这么讲
01:33:14 佛的意思，佛这么为什么要这么样
01:33:17 这么讲的理由佛经里面也很清楚
01:33:20 因为这些都不是很重要
01:33:23 解决生死问题才是最重要
01:33:26 这地球是平面的是圆形的这都不重要
01:33:30 实际上地球这个世界
01:33:33 也不是球形的也不是平面的
01:33:37 这个我们昨天讲过了
01:33:39 这个就是以我们的感官
01:33:41 它到底是球形的还是平面的
01:33:44 以我们的感官来决定
01:33:47 而不是它本身决定所以我们现在的
01:33:51 这个七十亿地球人的眼
01:33:55 肉眼决定了它是一个球形的
01:33:59 但是非常有可能更多的生命的感官
01:34:03 决定它是一个跟我们的看到的
01:34:06 完全不一样这所以这个
01:34:09 宏观的这介形状这些东西
01:34:13 它没有一个永久性的固定的形状
01:34:18 它随时都会变的
01:34:19 所以佛经里面也讲很多很多不一样的
01:34:23 大小不一样形状不样的
01:34:25 这样子的宇宙和世界
01:34:28 但是微观世界）
01:34:31 微观世界和超微观世界当中
01:34:34 然后这个现代科技的
01:34:38 对我们的帮助也是很大的
01:34:41 这个我们也要分清楚
01:34:43 是不是我们一定要用现代科学的帮助
01:34:47 二定是不是一定要用科学来印证呢
01:34:51 当然不是佛教两千五百多年
01:34:55 没有科技的时候它有它的逻辑
01:34:58 它的逻辑可以证明它的见解
01:35:01 它的见解可以）
01:35:03 让它达到它想达到的目的
01:35:07 但是如果有科学印证
01:35:09 那当然是更好的事情更好的事情
01:35:12 所以我们佛教徒那就是
01:35:16 就在这个微观世界超微观世界
01:35:20 像相对论量子力学这些东西
01:35:24 很多很多这些东西
01:35:26 这些里面的不可思议的
01:35:29 不好解释的这些东西
01:35:31 用佛教的理论去解释
01:35:33 非常容易就可以解释了
01:35:36 就是现在就是在微观世界
01:35:39 和超微观世界当中发现的
01:35:42 大家都认为特别不可思议的东西
01:35:44 在佛教里面没有什么不可思议
01:35:47 就是这样子己经很早就讲完了
01:35:50 再下去还有更多的
01:35:52 佛教里面已经讲得很清楚
01:35:54 现代科学还没有讲但这一块是
01:35:58 是未来有能是走到一起
01:36:02 都没关系这个我们先暂时不用管
01:36:05 现在已经被证实的这些东西当中
01:36:08 这些结果里面有很多很多
01:36:11 是跟佛的讲的微观世界完全是一致
01:36:17 所以我们昨天讲无我的时候
01:36:20 我们的上观
01:36:21 看一个图片直接打坐就可以了
01:36:24 这都是现代科技对我们的帮助
01:36:29 那科学跟我们的佛法是
01:36:33 不是全面很多很多
01:36:37 而且很多关键的地方可以对物质方面
01:36:41 还不是到内心内心方面有点没有
01:36:45 这科学现目前还帮不了太多的
01:36:47 但是物质方面的很多观点
01:36:50 世界观这个方面可以结合
01:36:53 然后我们的佛法可以跟这个
01:36:57 现代人的生活要结合
01:37:02 然后就是佛法跟现代社会结合
01:37:06 三个结合一这个是非常重要的
01:37:11 我们本来佛教是可以这样子的
01:37:14 一本来就是这样子
01:37:16 但是因为我们佛教徒的
01:37:18 一些很奇怪的很狭窄的这样子的想法
01:37:22 就把这个佛法跟现代生活和科学
01:37:26 就离得越来越远那这是人为的
01:37:30 不是，佛教不是这样子
01:37:32 ，一所以我们对佛法
01:37:33 一定要有个正确的认识
01:37:36 所以我今天就是找了一个
01:37:39 一大乘佛教的经典
01:37:42 然后再找了一个小乘佛教经典
01:37:45 给大家看那还有很多很多
01:37:49 这自已去阅读《大藏经》
01:37:53 这样子就知道的这个是完全可以的
01:37:56 这个对佛教的未来的发展
01:37:59 还有对我们个火的工作生活
01:38:03 跟佛教不冲突
01:38:05 还有我们每一个人在大学里面
01:38:08 一学到的这些知识
01:38:10 跟佛教可以做一个完美的结合
01:38:15 这都完全是可以的所以这样子以后
01:38:18 我们可以以一个非常轻松非常自在
01:38:22 非常自然很开心的以学佛
01:38:27 今天我们的这个内容
01:38:31 虽然是一个非常非常基础的
01:38:34 基础的内容-但是我想这个基础的
01:38:38 我们有必要去了解
01:38:43 而县令天就是）
01:38:45 不是我随便给大家讲一讲我的看法
01:38:48 就是要把佛经拿来给大家看
01:38:51 佛经怎么讲这些都是佛说了算
01:38:55 不是我们某一个人的
01:38:57 自己的想法来解释不需要这样解释
01:39:02 佛自己邑经讲得非常清楚了
01:39:05 这个我觉得非常重要
01:39:07 今天我们的课就讲到这里
01:39:10 还有十五分钟的时间
01:39:13 大家有什么疑问我们可以提问交流
01:39:17 欢迎大家提问题
01:39:21 尊贵的堪布您好
01:39:23 昨天您开示为动物修破瓦法时
01:39:27 提到要将动物的头朝北
01:39:31 请问为什么不是朝西呢
01:39:34 人类也需要吗）
01:39:37 佛圆寂的时候）
01:39:39 佛圆寂的时候就是头朝北
01:39:43 然后右侧向下然后这样子圆寂的
01:39:49 这个里面就是有一定的
01:39:51 跟人体的气脉明点的结构
01:39:56 有一定的关系）
01:39:58 所以我们以佛圆寂的时候的这个姿势
01:40:05 往生的话那就是可以不堕恶趣
01:40:11 然后动物我们在路上像狗狗猫猫
01:40:16 看到这个受伤了这快要死的这样子
01:40:20 看到的话那也以这样子
01:40:23 头朝北然后右侧就放下面
01:40:27 这样子的话?动物不没有
01:40:29 一虽然没有其他的
01:40:31 只是仅仅是这个姿势它在这一世
01:40:36 至少这一世它不会再堕恶趣的
01:40:40 完全是可以保证的
01:40:42 但是一世是有保证但第二世呢
01:40:45 那这个没办法了第二世第三世
01:40:48 轮回就是这么漫长的过程
01:40:50 那没有修衍这个没办法
01:40:52 谁也保证不不
01:40:54 但是有一世是不会堕恶趣的
01:40:57 有帮助的
01:40:59 另外若被超度的对象
01:41:03 从来没有学习过破瓦法
01:41:06 为他修破瓦法是否有效
01:41:11 跟他修破瓦法很难
01:41:14 比如说从来没有听过从来没有修过的
01:41:18 那这个时候给他重新讲破瓦法
01:41:23 然后让他按照）
01:41:24 按这个破瓦法的要求去修
01:41:27 那是很难的很难
01:41:30 但是有一点点训练的火
01:41:34 就在这个生死关头的时候
01:41:38 是非常有帮助（这个我们天讲过了
01:41:41 从来没有修过破瓦法的人
01:41:43 可能是效果可能是比较差
01:41:47 但是可能因为这个破瓦法
01:41:50 也就是在祈祷阿弥陀佛
01:41:54 就是通过阿弥陀佛的加持
01:41:58 那么对他的这个生是肯定是有帮助
01:42:03 念佛有帮助）
01:42:05 因为这个里面有佛的名号
01:42:07 肯定是有帮助那这个时候我想
01:42:12 比如说我们网上可以下载一个仪轨
01:42:16 这个叫作《放生仪轨
01:42:18 不叫《往生仪轨》
01:42:20 放生的仪轨但是这个放生的时候
01:42:23 我们给动物念的这些佛的名号
01:42:28 还有很多的品）
01:42:29 这些都是这佛经里面最最最有加持的
01:42:34 这个佛的名号和咒语
01:42:37 那么这个活着的
01:42:39 这动物放生的时候也可以念
01:42:43 然后人或动物即将往生的时候
01:42:48 也可以念大家念这个仪轨
01:42:51 那可能是比破瓦法可能更有效
01:42:56 对他们是一定有帮助的
01:42:59 请问超度他人时用藏文还是中文呢
01:43:04 会不会有亡者听不懂的问题
01:43:08 当然有了食
01:43:09 比如说像破瓦法这样子的话
01:43:12 那一定要让他听清楚然后再去念
01:43:18 二般是我们有一些比较关键的念诵词
01:43:23 它是 都是非常了不起的成就者写的
01:43:28 所以比如说他是一个藏族人
01:43:31 这样子的话，他的原著是用藏文写的
01:43:35 那么我们用藏文是最好
01:43:37 如果他是一个汉传佛教的大德
01:43:41 那么他的原著原文是用汉文写的
01:43:44 那这个是用汉文念是最好的
01:43:49 一但是翻译了以后
01:43:51 有一个好处就是他听得懂
01:43:55 ，那最好的方法是
01:43:56 首先把这个仪轨的内容就告诉他
01:44:00 然后就是用原文原文念
01:44:04 那这样子的话应该是最好了
01:44:09 重大灾难事件）
01:44:11 无法在者听得到的地方修法
01:44:15 可否在家观想跟应者
01:44:17 所有意识合一修破瓦
01:44:21 有这个比如说应者的衣服
01:44:25 或者是他生前）
01:44:29 平时长时间用过的这些东西
01:44:33 那么这个就是作为一个目标
01:44:36 然后这个破瓦法里面有一个是把他的
01:44:41 有一个仪式把这个人的神识
01:44:45 可以召过来然后再往生
01:44:49 观想的我们超度的灭观想的时候
01:44:52 把这个亡者跟我们自己的这个意识
01:44:57 亡者的心跟我们的心融为一体
01:45:02 然启把这个心就观想为
01:45:04 昨关我们讲的这个字
01:45:06 这样子往生就有帮助
01:45:10 所以如果观想这些都很认真的话
01:45:14 虽然比如说这它者的尺体这不在
01:45:21 但是有效果的
01:45:23 有些时候刚才讲的
01:45:24 比如说他生前睡过的地方卧室
01:45:31 或者是他用的来或者是衣服
01:45:34 那么这紫作为一个目标
01:45:37 有仪轨把召过来然后再超度
01:45:42 一也有这样子方法
01:45:43 如果这些都没有的话
01:45:45 一那就把自已的心
01:45:47 跟者的心观想为一体
01:45:50 这样子超度是有帮助的
01:45:54 请问自己临终时处在不清楚的状态
01:45:59 是否有能力唱仪轨
01:46:01 可否直接观想祈请阿弥陀佛
01:46:04 然后送出明点到佛心间
01:46:09 是这个时候能是没有办法唱
01:46:14 而且更没有办法唱这么多的仪轨
01:46:18 这个时候直接就用后面的就
01:46:21 德
01:46:23 就这几个字就可以了
01:46:26 一尊敬的堪布您好
01:46:28 一昨天的讲座提到
01:46:30 我们的人身是佛的坛城
01:46:34 然而现在整形风气很盛行
01:46:37 请问堪布整形有过失吗
01:46:40 现在什公盛行）
01:46:43 他的意思是说（这个身体是佛的坛城
01:46:46 那你整形了以后它还是佛的坛城吗
01:46:50 什么以后是佛的坛城
01:46:52 就是整容了以后
01:46:55 整容以后那就佛的坛城的一部分
01:46:59 一就已经不存在了
01:47:03 这开玩笑的整容当然不会
01:47:06 所有的物质所有的东西都是佛的坛城
01:47:10 所以再怎么样整都无所谓的都没关系
01:47:20 堪布说临终助念是非常好的
01:47:24 请问有没有人是不适合助念的
01:47:27 譬如身体不好运势很差之类
01:47:30 因为曾经听过有师克说
01:47:33 有上师说不建议去参加助念
01:47:39 没有这样子的我认为没有这样
01:47:42 比如说只要）
01:47:44 你是以慈悲心做这个出发点
01:47:50 然后就是为了帮助人
01:47:52 就这么一个非常单纯的目的
01:47:54 去参加的话任何人都可以参加
01:47:58 但是如果你去参加这个超度
01:48:03 然启从中就图一些名利
01:48:08 一那么这样子的话
01:48:09 任何人都不适合参加
01:48:13 所以身体允不充许参加
01:48:17 当然这些都是是另处一回事
01:48:20 比如说他生病了没办法参加了
01:48:23 当然可以不参加但是也没有说
01:48:27 超度的时候病火不可以参加
01:48:29 我觉得没有这样子的说法
01:48:33 尊敬的堪仁波切
01:48:36 就是灌顶的时候需要跟随上师
01:48:39 念诵一些咒或偶颂
01:48:42 但是上师念的速度很快
01:48:44 弟子又听衣懂藏文
01:48:46 整段下来没有凡念得正确完整
01:48:50 也不懂自己念了些什么
01:48:52 这种情况是否真能得到灌顶
01:48:55 和其中的皈依与戒体
01:48:58 这种情况就）
01:49:01 很难说能够听到能够得到灌顶
01:49:04 一般都是得不到灌顶的
01:49:06 ，因为灌顶比如说
01:49:10 这些仪轨和咒语念得不准确
01:49:14 发音不准确没美系的
01:49:16 只要知道这个内容是什么
01:49:19 然后灌顶的时候也有很多要求
01:49:22 比如说我们受灌顶的人要去观想的
01:49:27 那么这些听明自子很认真地去观想
01:49:30 这样子的话
01:49:31 那这个念诵有些时候跟不上
01:49:33 应该是没有问题
01:49:35 但是问题就是不知道在说什么
01:49:39 不知道在念什么那这个就是难
01:49:44 按密法它自已的要求
01:49:47 那这个是凡乎是得不到灌顶的
01:49:50 很难很难
01:49:52 所以我们就建议大家以后学密的
01:50:00 这个灌顶的时候就是首先第一个
01:50:04 先去了解一下密宗的十四条根本戒
01:50:09 先去了解一下这个能不能做到
01:50:13 做不到那就不要去灌顶
01:50:17 如果能做到就去灌顶
01:50:19 这是第一个第三个
01:50:22 我们要去了解一下什么是灌顶
01:50:26 灌顶的时候怎么样去观想
01:50:29 我们怎么去怎么去观想
01:50:32 这个《慧灯之光》里面
01:50:35 有一个文章就是《如何接受灌顶》
01:50:38 那这个里面大致上就介绍了
01:50:43 灌顶的时候怎么想每一个灌顶
01:50:47 有四级灌顶四个级别的灌顶
01:50:50 每一级的灌顶是付么意思然后呢
01:50:55 这个每一级的灌顶的时候怎么去想
01:50:59 大致上有介绍）
01:51:01 因为细节上很多灌顶的
01:51:03 很多的本尊的灌顶的细节
01:51:05 都是不一样的）
01:51:06 所以这些细节是没有办法讲
01:51:09 但是大致罡有介绍
01:51:11 所以首先第一个就是
01:51:13 先把密宗的十四条根本戒先学习
01:51:18 完以后再去学习一下
01:51:21 《如何接受灌顶》
01:51:24 一第三还有一个就
01:51:26 这个也是在《慧灯之光》里面有
01:51:29 除子《慧灯之光》里
01:51:30 一其他地方都有的
01:51:31 有一个叫作《金刚上师与灌顶》
01:51:35 那么这个时候也要了解一下
01:51:38 灌顶的上师应该是什么样的上师
01:51:44 那这个也要了解一下
01:51:45 这三个都自已学学好了
01:51:48 基本了解了以后然后再去灌顶
01:51:53 灌顶的时候最重要就有一个就是说
01:51:56 我今天是来受灌顶的
01:52:00 虽然这些细节我听不清楚
01:52:02 但是我就是要受密乘戒
01:52:05 我就是要受这个灌顶
01:52:07 每一个级别的灌顶的时候
01:52:11 把大致的肉容想好做好
01:52:14 那这样的话我想
01:52:16 有些个别的咒语和个别的仪轨
01:52:20 跟不上听不懂可能没有问题
01:52:24 这个很非常重要的
01:52:28 堪布您好
01:52:30 我个人对时尚比较沉迷也常常自责
01:52:35 责问自己为何如此执著
01:52:38 我想问对于我这样的人来说
01:52:42 把您的观点
01:52:44 理解成自我卉脱的借口怎么办
01:52:48 如何能放下这种执著
01:52:51 执著-我们对很多东西都有执著的
01:52:55 比如说我觉得时尚不对传统的对
01:53:00 那这也是执著一样
01:53:02 对传统的热著·都是执著
01:53:05 但是执著也有很多不同的执著
01:53:09 先放下比如说对杀盗淫妄等等
01:53:13 这一类的执著先放下然后呢
01:53:17 再放下我们生活上的其他的这些执著
01:53:21 要逐步逐步地放下
01:53:22 放下的次第就是这样子
01:53:26 那比如说我们对这个时尚特别的执著
01:53:30 那从比较高标准的要求看
01:53:34 那这个是不是不对呢当然不对
01:53:37 但是同样的我们对传统也不对
01:53:41 我觉得比如说时尚不好）传统好
01:53:44 我特别对传统痴迷
01:53:47 那这个是不是执著呢也是执著
01:53:50 这些都是执著）
01:53:52 那这些执著不是很不是很严重
01:53:56 那如果是你觉得这个执著不太好
01:54:00 所以要逐渐逐渐放下当然也很好的
01:54:03 但是如果暂时放不下的话
01:54:06 也不会妨碍我们的修行
01:54:09 一只有这样子理解
01:54:12 堪布您好
01:54:13 我是男生我很喜欢女生
01:54:17 一但是我内心最终
01:54:18 还是希望能够这辈子证悟解脱
01:54:21 请问我应该怎么看待
01:54:25 这个比如说所有的男生都会喜欢女生
01:54:29 所有的女生都会喜欢男生
01:54:30 这是人的这个天性一的本性
01:54:36 这个人包括动物都是这样子
01:54:38 这个不会太多地去妨碍你的证悟
01:54:45 这个烦恼
01:54:46 一般的烦恼不会妨碍证悟
01:54:51 如果有烦恼就不会证悟的话
01:54:53 那我们永远都没办法证悟
01:54:55 因为我们心里面都是烦恼
01:54:59 所以这种烦恼是所有人都有的烦恼
01:55:04 这是天生的烦恼这没问题的
01:55:06 只要好好修行）
01:55:08 从四加行五加衍一步一步修的话
01:55:11 可以证悟完荃没间题的
01:55:14 最后一个问题）
01:55:18 请问上师
01:55:20 家人要催婚了但想到功课太多
01:55:24 预计受不了家庭工作修行发心的压力
01:55:29 要怎么办食
01:55:31 是这个确实是一个矛盾
01:55:35 这个就是看情况家里的火催婚
01:55:39 然后就除了修行的压力以外
01:55:43 还有太多太多压力的火
01:55:45 相当相当普遍相当的多
01:55:49 但是当然了，从这个满足父母的心愿
01:55:56 一从这个角度来讲
01:55:58 还是要考虑满足他们的要求
01:56:02 然启从长远的角度来讲
01:56:05 那就修衍也是也是很重要
01:56:10 那么这两个怎么样调节
01:56:12 把这两个不要矛盾应该是有办法的
01:56:15 想办法这两个找一个平衡点
01:56:18 要不然的话就给父母就谈判
01:56:23 就是延延期两年
01:56:27 两年之内我把四加行五加行全部修完
01:56:31 修完了以后再去结婚
01:56:39 好我们现在大家一起回向
01:56:43 索南德义坛加惹巴涅
01:56:47 托内尼波札南旁学匠
01:56:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:57:56 堪布著作
01:57:58 丛书、音频、视频：
01:57:59 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:01 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:05 大陆出版：
01:58:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:09 西藏人民出版社，2012年
01:58:10 3.《生命的真相慈诚罗珠堪布谈轮回》：
01:58:12 4.《我们为何不幸福》.
01:58:13 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:58:16 中国社会科学出版社，2016年
01:58:19 台湾出版：
01:58:21 。台湾橡树林出版，2007年
01:58:22 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:24 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:58:26 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:58:28 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:58:29 6．《當心經遇上量子物理》.
01:58:30 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:58:33 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:58:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:58:36 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:58:37 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:58:38 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:58:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:40 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:58:42 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:58:44 藏文出版：
01:58:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:48 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:48 from Larung Gar
01:58:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:51 4.
01:58:52 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:58:54 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:58:56 Timely Rainfall
01:58:58 The Miror that Reflects Samsara:
01:58:59 A Book on the Concept of Rebirth
01:59:01 英文出版：
01:59:04 2. 《Are you ready for Happines?
01:59:06 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:07 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:59:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:10 工具书（辞典)：
01:59:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，