中国香港2014香港系列讲座 禅定与证悟
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- 禅定与证悟是佛教的高级课程，但本课只做框架性介绍，主要阐释了禅定与证悟之间的关系，并讲解了一个通过佛像修寂止的方法、以及两个空性修法。此外还介绍了禅修时需注意的身体、呼吸、心灵三个要点。
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00:04:01 各位师兄大家晚上好
00:04:04 首先请大家发菩提心
00:04:09 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:04:16 为了成佛-我们听今天的课
00:04:21 然后精进地修行
00:04:25 总有一天一定会成佛的
00:04:28 成佛的时候去度无量的众生
00:04:32 这样子发菩提心
00:04:34 然后我们讲今天的课
00:04:37 那么今天的课的题目是
00:04:41 禅定与证悟就这两个
00:04:46 那么禅定和证悟
00:04:49 是在佛教的所有的课程里面
00:04:54 是最高端的课程
00:04:59 上次我们讲过了
00:05:01 比如说四加行五加行
00:05:05 也就是说出离心菩提心
00:05:08 这样子的课程等于是小学的课程
00:05:15 因为是最基础的
00:05:18 但是它虽然是基础小学的课程
00:05:22 但是这个是非常非常重要的
00:05:26 然后禅定-我们修四禅八定
00:05:30 这样子的禅定就等于是中学的课程
00:05:37 然后证悟大圆满证悟大手印
00:05:42 证悟明心见性这一类的证悟
00:05:47 就是等于是大学的课程
00:05:50 最顶级的，最顶尖的课程这样子
00:05:57 我们今天讲的是
00:06:02 就是说这三个当中
00:06:04 就是等于是大学的课程
00:06:07 但是很多具体的修法
00:06:10 我们还是要进一步地去学习
00:06:14 进一步地去了解因为我们今天
00:06:18 就这么两个小时的这个时间当中
00:06:22 就很多的就比如说禅定证悟
00:06:25 都没有办法讲这么多
00:06:28 大家要进一步地去了解
00:06:31 我们今天只是讲一个框架
00:06:36 然后也讲一些具体的修行的方法
00:06:41 但是也是比较简单的
00:06:44 因为这是时间的关系
00:06:45 我们如果真的想去听那么比如说
00:06:50 禅定也就要一步一步一步
00:06:52 禅定有很多种禅定
00:06:55 有思维的禅定没有思维的禅定
00:06:59 然后超越有无的智慧型的禅定
00:07:05 禅定也有很多种
00:07:08 然后证悟也有很多种
00:07:12 证悟是什么呢
00:07:13 我们禅宗里面也讲证悟
00:07:16 然后密宗的大圆满
00:07:18 大手印里面都在讲证悟
00:07:22 那么证悟到底证悟了是成佛
00:07:26 还是证悟了是什么呢
00:07:27 证悟以后是什么呢
00:07:29 我们绝大多数的证悟
00:07:33 包括禅宗的证悟大圆满的证悟
00:07:37 大手印的证悟
00:07:39 这些都叫作初步的证悟
00:07:45 那么初步的证悟
00:07:46 又是一个什么样的境界呢
00:07:49 我们从刚刚学佛到成佛的整个的过程
00:07:58 可以分五个阶段
00:08:03 分五个阶段当中就是第二个阶段
00:08:08 就叫作加行道
00:08:10 佛经里面就叫作加行道
00:08:12 那我们的初步的证悟它就是
00:08:18 第一个不是成佛
00:08:22 第二个还不是进入菩萨的第一地
00:08:26 这些都不是那是什么呢
00:08:29 就是佛教讲的五道十地当中
00:08:39 就是五道里面的第二道就叫作加行道
00:08:43 进入了加行道这样子的
00:08:45 是不是菩萨的第一地呢不是
00:08:51 更不是成佛绝大多数就是这样子
00:08:57 当然有些人证悟的时候就是成佛
00:09:02 这个是有这样子的
00:09:06 在佛教历史上有这样子
00:09:08 但是就这么佛教历史两千五百多年
00:09:11 就当中也不是很多的很少很少
00:09:18 然后有一些极少数极少数
00:09:22 极个别的人证悟的时候
00:09:26 是等于是进入了菩萨的第一地
00:09:33 这种人也不是很多
00:09:36 然后我们绝大多数的人的证悟开悟
00:09:42 像禅宗的历史上也有很多很多的开悟
00:09:47 然后太圆满大手印也讲这个开悟
00:09:51 那么这些大多数的开悟
00:09:54 就是叫作初步的
00:09:57 最初步最初步的开悟
00:10:03 这样子的开悟证悟
00:10:06 他虽然是亲自体会到了法界
00:10:12 或者是我们的心的本性佛性 空性
00:10:16 他虽然是证悟了
00:10:19 但是这种证悟是什么样子
00:10:23 就像我们看月亮的时候有三种不同的
00:10:29 有三种不同的结论比如说
00:10:33 就到月球上去看月亮这是一个
00:10:39 然后还有一个就是从地球上看月亮
00:10:43 这是第二然后第三
00:10:46 还根本没有看到月亮
00:10:48 看到的就是水中的月亮湖中的月亮
00:10:54 或者是看月亮的图片
00:10:57 就有这样子三种不同的
00:11:02 那我们现在大多数的人还没有证悟
00:11:05 还没有证悟的时候
00:11:07 第一个我们还没有到月球上
00:11:10 第二个一我们也没有机会
00:11:13 从地球上去看月球
00:11:16 第二也没有连月亮的图片
00:11:19 我们都没有看到过
00:11:21 连水中的月亮都没有看到过
00:11:24 我们只是听说有一个天体叫作月亮
00:11:30 听说过了一但是没有看到过
00:11:35 连月亮的图片都没有看到过
00:11:38 目前我们是这种状态
00:11:41 然后通过修出离心菩提心
00:11:46 通过最后的禅定然后再进一步修行
00:11:51 当我们证悟的时候
00:11:54 那个时候是什么样子
00:11:56 那个时候我们就是看到了水中的月亮
00:12:03 我们不是抬头看空中的月亮
00:12:07 而是低头看水中的月亮
00:12:11 这两个是完全是两回事
00:12:15 但是有很多相同的地方
00:12:20 当我们抬头看到月亮的时候
00:12:22 也就基本上就是这个样子
00:12:26 但是现在看到的不是月亮
00:12:28 那这个就叫作初步的证悟
00:12:32 我们大多数的禅宗讲的证悟
00:12:36 大圆满讲的证悟
00:12:37 大手印讲的证悟都是这个
00:12:39 都是这种证悟
00:12:42 其实这个境界不是很高
00:12:44 但是总比没有证悟好因为这个之前
00:12:51 连月亮的图像都没有看到
00:12:54 连水中的月亮都没有看到过
00:12:57 只是听说而已
00:12:59 但是现在不仅仅是听说而是
00:13:02 虽然没有抬头看
00:13:03 但是低头看到水中的月亮
00:13:09 通过这种低头看到水中的月亮就推
00:13:17 我们可以就间接地知道
00:13:22 空中的月亮是什么就是这样子
00:13:26 然后证悟了以后再去修修修
00:13:30 就进入了菩萨的第一地
00:13:33 菩萨的第一地的时候
00:13:35 那个时候不是低头看水中的月亮
00:13:40 而是抬头看空中的月亮
00:13:44 但是不是在月球上看
00:13:47 而是从地球上看月亮
00:13:51 看到的虽然是看到的是真实的月亮
00:13:55 不是月亮的形象不是月亮的图像
00:13:59 看到的是真实的月亮
00:14:01 但是因为还有很长的距离
00:14:03 所以看到的还是很模糊的还是模糊
00:14:08 菩萨的第一地就是这样子
00:14:12 然后什么时候是到月球上去看月亮呢
00:14:16 那就是十一地第十一地
00:14:19 或者是成佛的时候
00:14:23 就站在月球上看月亮一样
00:14:28 连一小块的石头都看得清清楚楚的
00:14:35 这叫作成佛就是这样子
00:14:39 一步一步这个层次就是这样子
00:14:44 现在我们就是停留在闻思的阶段
00:14:49 还没有证悟的时候
00:14:51 就是我们刚才讲的只是听说而己
00:14:55 有一个叫作明心见性
00:14:58 有一个叫作如来藏
00:15:00 然后有一个叫作空性
00:15:02 有一个叫作佛性听说了
00:15:06 但是没有看见过不知道是什么样子
00:15:10 目前我们就是这样子
00:15:14 那么证悟的这个方法两种方法
00:15:18 先证悟然后后修行
00:15:23 也有这样子-禅宗就是这样子的
00:15:26 禅宗有两种就像六祖惠能大师
00:15:33 这样子的禅宗就是先证悟顿悟
00:15:39 顿悟了以后再去修慢慢慢慢地修
00:15:43 这叫作先证悟后修行
00:15:46 像禅宗的神秀大师
00:15:50 像神秀大师这叫作渐门
00:15:55 惠能大师的这叫作顿门
00:15:59 顿悟了以后再去修
00:16:01 神秀大师的渐门是渐渐地
00:16:06 先修行后证悟一个这样子的路
00:16:11 但是最终这两个的结果都是一样的
00:16:16 都一样的禅宗里面就有这样子
00:16:18 两种不同的证悟的方法
00:16:21 然后这种方法
00:16:22 大圆满里面也有这两个
00:16:26 完全是一样的
00:16:29 大圆满它自己它本身的这个
00:16:33 它的特点是什么呢先证悟后修行
00:16:38 然后噶举派的大手印先修行
00:16:44 逐渐逐渐地修后证悟
00:16:48 它一般都是这样子
00:16:49 但是噶举派的大手印里面
00:16:53 也有先证悟后修行的
00:16:56 宁玛巴的大圆满里面
00:16:58 也有先修行后证悟的
00:17:02 但是它们的侧重点有一点不一样
00:17:07 就是这样这是证悟的一种过程
00:17:11 就是这样子
00:17:12 但是不管是先证悟后修行也好
00:17:16 先修行后证悟也好
00:17:18 它的前提的条件是什么呢
00:17:21 必须要把四加行五加行必须要修到位
00:17:26 这个不仅仅是一个数量上的完成
00:17:30 必须要达到质量的标准
00:17:35 必须要有标准的出离心
00:17:37 标准的菩提心
00:17:40 然后修金刚萨念百字明
00:17:44 减少我们的罪过
00:17:49 当我们的罪业清净得差不多的时候
00:17:53 然后比较容易发现我们的心的本性
00:17:58 因为这个罪业非常非常严重
00:18:03 就很厚的时候我们不容易见到本性
00:18:09 所以要修金刚萨
00:18:12 先念佛念金刚萨减少
00:18:18 然后减少了以后
00:18:19 我们还要需要有福报
00:18:23 需要有强大的福报的力量
00:18:26 才能够有机会证悟
00:18:30 没有福报也不能证悟的
00:18:33 所以我们还是要修
00:18:35 就五加行里面的曼陀罗
00:18:39 或者是曼扎拉修这个积累资粮
00:18:44 积累资粮减少罪业
00:18:49 这些都做到做好了以后
00:18:51 然后我们再去修上师瑜伽
00:18:55 上师瑜伽就是
00:18:59 证悟就有很多方法
00:19:02 证悟第一个是逻辑推理的证悟方法
00:19:07 那是中观里面讲的
00:19:10 还有就是修气脉明点
00:19:13 通过气脉明点的修法再去证悟的
00:19:16 这是一般的密宗里面讲的
00:19:19 还有一个更重要的是
00:19:21 光是靠信心人的信心
00:19:24 上师的加持这个相应了以后
00:19:28 通过这个力量再去明白发现
00:19:32 感受自己的心的证悟的
00:19:35 这是一个快捷的路
00:19:38 这是大圆满的和禅宗也就是这样子
00:19:43 这个是一个另外一种修行的方法
00:19:46 那这个当然需要很大的信心
00:19:54 我们自身需要有信心
00:19:56 上师必须要有加持
00:19:59 我们密宗里面比较重视上师
00:20:07 为什么重视上师呢
00:20:09 因为我们学的都是佛的法
00:20:13 不是上师的法就是佛的法
00:20:16 但是佛的法传递给我们的人
00:20:21 不是佛而是上师
00:20:24 佛一我们没有福报亲眼看见佛
00:20:28 那么今天站在我们的眼前
00:20:32 以人的身份来完成佛陀的工作的
00:20:38 这个人就是我们的上师
00:20:41 所以他必须要是一个非常标准的上师
00:20:45 否则的话不标准的上师
00:20:48 那我们祈祷祈祷祈祷了半天
00:20:51 祈祷了两年 三年 五年
00:20:53 都没有用没有用的
00:20:56 所以在密法里面非常地强调上师
00:21:01 金刚上师的标准
00:21:04 我们平时依止一个上师
00:21:08 那必须要谨慎一点
00:21:12 就是因为这个末法时代
00:21:14 有各种各样的人冒充
00:21:16 就说我是一个什么什么
00:21:18 很了不起的活佛很了不起的堪布
00:21:22 很了不起的仁波切非常非常的多
00:21:26 但是真正的上师有几个
00:21:28 这个不好说这不好说
00:21:32 所以必须要找到一个标准的
00:21:34 这个跟我们世间的学习一样的
00:21:37 比如说我想去学数学
00:21:41 那么我必须要找到一个
00:21:43 非常精通数学的老师
00:21:47 如果老师他根本不精通数学
00:21:49 他根本不懂得数学
00:21:51 那我能学得到吗学不到
00:21:54 比如说这个老师他就是不懂数学
00:21:58 但是他物理化学其他方面很强
00:22:02 但是没有用一我不是来学物理的
00:22:04 我不是来学化学我就是要学数学
00:22:08 但你不懂数学-那满足不了我的需求
00:22:11 所以不能依止这样子的老师
00:22:15 不要找这样子的老师
00:22:16 这不就学生也是这样子
00:22:20 那我们学佛也是这样子
00:22:22 你可以没有名气
00:22:24 你可以没有什么世俗的这些势力
00:22:27 都没有关系的这些都
00:22:29 我不是来找这些不需要
00:22:31 但是你必须要能够告诉我解脱的道路
00:22:37 你必须能够给我指一条
00:22:39 正确无误的解脱的道路
00:22:41 因为我是来求这个路的
00:22:44 如果你这个不能给我指
00:22:48 不能给我指这条路
00:22:49 那么你名气再大也好什么活佛也好
00:22:52 什么三世五世的转世也好
00:22:54 这些都没有用我对这个不感兴趣
00:22:59 所以这上师的要求
00:23:03 在密法里面是相当相当的高
00:23:05 不但是密法
00:23:07 小乘佛教有小乘佛教的上师的标准
00:23:12 然后大乘佛教有大乘佛教的这个
00:23:16 显宗的有显宗的上师的要求
00:23:20 然后密宗更高的要求有更高的要求
00:23:26 所以我们必须要谨慎
00:23:29 经常自称是一个什么
00:23:32 很了不起的这样子的人
00:23:36 绝大多数我们值得高度怀疑
00:23:41 这个就自称是很了不起
00:23:43 经常号称是一个什么什么
00:23:45 很了不起的人都不一定是
00:23:48 都不一定是真正的了不起的人
00:23:51 就是世俗的名利
00:23:54 这些东西有没有都无所谓
00:23:56 我们不是去学这个
00:23:58 这个我们可以在世间 可以去
00:24:02 如果感兴趣的话 那我们就在世间
00:24:05 去追求名追求利 都可以的
00:24:09 到佛门里面不是来追求名和利
00:24:13 那我们依止上师也就是
00:24:15 不是为了名和利依止
00:24:18 而是为了解脱依止
00:24:21 那么上师一方面就是我们的老师
00:24:26 那么必须要找到一个懂得解脱的老师
00:24:30 那他自己都不懂
00:24:32 他自己都不懂那怎么教我呢
00:24:34 没办法教这是一个
00:24:36 另外一个光是教能够懂还不行
00:24:41 还需要有一个
00:24:42 上师他自己需要有修证
00:24:45 需要有内在的修证
00:24:50 那就是有我们所谓的这种加持
00:24:53 加持我们昨天也讲过
00:24:56 加持就是一种力量一种感染力
00:25:00 这个魔也有我们世俗的人也有
00:25:02 佛也有那么我们需要的是佛
00:25:06 佛的这种能量那么这个佛的能量
00:25:12 虽然我们一般的
00:25:15 稍微有一点修证的上师他当然没有
00:25:18 他的能量当然达不到像佛的这种层次
00:25:25 但是凡是有修证的人
00:25:28 他是有一定的能量的有能量的
00:25:32 然后以我们的一由我们的信心来启动
00:25:38 或者是激活上师的这种修证的力量
00:25:44 通过这种力量还有通过我自己的
00:25:47 出离心菩提心金刚萨
00:25:50 曼茶罗的这些一系列的修行的力量
00:25:54 然后上师修行的力量
00:25:58 借助这个力量
00:25:59 最后我们就能够证悟到心的本性
00:26:05 这叫作证悟这个证悟必须要
00:26:08 具备所有的这些前提的条件
00:26:13 前提的条件就是四加行和五加行
00:26:18 如果这些基础的修法没有修好
00:26:22 那永远都不要去想证悟
00:26:24 根本就不可能的我们也许会说
00:26:28 那为什么六祖惠能大师
00:26:30 像这些他没有修四加行五加行
00:26:33 他不就证悟了吗
00:26:35 是呀六祖惠能大师
00:26:37 是没有修四加行五加行证悟了
00:26:39 但是我们像六祖惠能大师吗
00:26:42 我们跟他一样吗
00:26:44 如果我们跟他一样
00:26:45 那我们已经早就证悟了
00:26:47 但是我们还没有证悟
00:26:49 这就是充分地说明我们跟他不一样
00:26:54 所以我们要
00:26:56 比较适合我们的路是什么呢
00:26:59 就是像神秀大师
00:27:02 禅宗的北传的祖师神秀大师讲的一样
00:27:07 我们一步一步地修才是比较踏实的
00:27:12 脚踏实地这样子是比较踏实
00:27:16 否则的话我们现在佛教徒当中
00:27:20 绝大多数的都是烧香拜佛的人
00:27:24 根本就解脱不解脱从来没有去想过
00:27:27 然后剩下的一部分是求解脱的
00:27:32 求的方法不对为什么呢
00:27:35 对什么出离心菩提心加行
00:27:37 根本就不感兴趣
00:27:40 一下子就是要去修大圆满大手印
00:27:43 马上就要证悟可能吗不可能的
00:27:48 我们的这种欲望我们的这种自私
00:27:53 我们的罪业要逐渐逐渐地减少
00:27:59 最后差不多的时候
00:28:02 然后就是通过密法
00:28:06 通过禅宗这样子的方法
00:28:08 就可以然大悟但是在这个之前
00:28:12 必须要这些前行的这些修法
00:28:15 特别重要所以希望大家
00:28:19 凡是想解脱的人凡是想证悟的人
00:28:25 都从最基础开始
00:28:27 最基础就是四加行修出离心
00:28:31 四加行的它的结果就是出离心
00:28:36 就是大家从出离心开始
00:28:39 从最基本开始
00:28:42 半途中去修这个不会有成就的
00:28:48 一步一步地修
00:28:51 但是这些具体的修法
00:28:53 我们这次都没有讲
00:28:56 就是因为时间的关系
00:28:57 因为我这次讲的都是给大家普及
00:29:00 普及一个佛教的一个框架
00:29:05 二个方向性的东西
00:29:07 先给大家普及这个
00:29:10 然后这些细节的东西
00:29:13 一些具体的东西
00:29:15 我们还是要进一步地去学
00:29:18 进一步地去修行这样子
00:29:21 好今天我们讲的
00:29:23 就是最后的最高端的课程
00:29:26 或者是中学大学的课程这样子
00:29:30 给大家介绍证悟和禅定
00:29:35 首先禅定和证悟有什么关系
00:29:39 有什么样的关系呢
00:29:42 如果要证悟是不是必须要有禅定
00:29:46 首先给大家介绍这个
00:29:48 证悟跟禅定有什么关系
00:29:50 禅定的意思是什么呢简单地说
00:29:53 禅定就能够把我们的心静下来
00:29:58 我们所有的凡夫我们所有的普通人
00:30:02 心非常非常的浮躁
00:30:07 非常的急躁狂躁静不下来的
00:30:12 这个我们平时不打坐的人
00:30:16 根本就感觉不到
00:30:18 就是我们静下来打坐的时候
00:30:21 然后才发现原来我们的心有这么浮躁
00:30:32 这个时候反而我们打坐的时候
00:30:34 反而就是更加的
00:30:38 增加了各种各样的杂念
00:30:41 其实不是这个时候杂念增加
00:30:46 而是我们发现有这么多的杂念
00:30:50 平时在日常生活当中
00:30:53 我们根本没有去关注
00:30:55 没有去关注我的内在的精神
00:31:02 没有关注所以它的杂念多还是不多
00:31:06 我们没有概念没有去关注过
00:31:08 所以我们不知道现在静下来
00:31:12 开始关注自己的念头的时候
00:31:15 立即就发现太多太多的杂念
00:31:19 所以我们很多很多的修行人哭诉
00:31:24 说我打坐的时候就是杂念横飞
00:31:27 根本就静不下来怎么办
00:31:31 没有别的方法就要坚持
00:31:34 大家必须如果真的想修禅定的话
00:31:37 那就首先必须要有充分的思想准备
00:31:42 什么思想准备呢
00:31:43 我们所有人凡是正常的人
00:31:48 就去修禅定的时候
00:31:50 最早的这个阶段是最枯燥的
00:31:55 最枯燥的最痛苦的时候
00:31:58 为什么这个时候呢
00:31:59 我们的心是绝对是静不下来的
00:32:03 非常非常的痛苦
00:32:04 让我们静下来静个两分钟都难
00:32:09 两分钟都静不下来的
00:32:11 特别特别的多杂念
00:32:14 但是大家必须要知道这是正常情况
00:32:18 不是我一个人的问题
00:32:19 所有人都是这样子
00:32:22 过去的这么多的印度的西藏的
00:32:27 汉传佛教的这么多的
00:32:29 南传佛教的这些高僧大德
00:32:32 修行的成就人所有人都是经历过的
00:32:38 经历过的一个过程这个一定会有的
00:32:41 这个不要害怕这个没关系的
00:32:44 但是必须要坚持
00:32:46 有一个最遗憾的是什么呢
00:32:48 因为不知道这种情况的人
00:32:53 就一开始的时候以为
00:32:56 修禅定是很容易的事情然后去修
00:33:00 发现这么多问题的时候他就觉得
00:33:02 他不知道这个是所有人的问题
00:33:04 他觉得这可能是我的问题
00:33:07 我一个人的问题
00:33:09 那我可能是对这个禅定没有因缘
00:33:14 没有缘分所以我就不学了
00:33:16 我干脆就去学其他的就退转退失
00:33:21 有这样子的问题
00:33:23 这是因为没有充分的思想准备
00:33:25 没有充分的思想准备
00:33:28 所以我们修禅定的人必须要知道
00:33:32 我在初期阶段必须会
00:33:35 一定会有很多的杂念一定会有的
00:33:40 然后也这个是非常有挑战性的
00:33:47 要挑战自我要去挑战
00:33:51 自己的每一个这些杂念念头
00:33:55 很有挑战性的
00:33:57 知道了以后就有心里有准备
00:34:01 当我们面对的时候
00:34:03 就还是以很平常的心去面对
00:34:08 然后去坚持坚持以后就可以突破
00:34:13 就是超越了这个阶段以后
00:34:16 超越这个阶段以后就稍微比较好
00:34:22 就像比如说我们走了几百公里的山路
00:34:28 就弯弯曲曲的山路然后呢
00:34:32 最后就是到达了一个高速路一样的
00:34:36 就在这个阶段当中还是比较痛苦的
00:34:40 这个任何一个训练都是这样子
00:34:43 任何训练这我们昨天也讲到过
00:34:46 体育运动员训练的时候也是很痛苦的
00:34:52 舞蹈表演的演员
00:34:56 训练的时候也是很痛苦的
00:35:00 所有这些经历痛苦的人才有成就
00:35:04 凡是没有经历过什么痛苦的训练的人
00:35:08 就不会有什么不会有什么成就
00:35:11 所以大家必须要知道这一点
00:35:14 然后去修最后心能够静下来
00:35:19 心静下来然后心静下来的时候
00:35:24 我们是不是证悟了呢
00:35:26 还不是心静下来了
00:35:29 平时我们在现实生活当中
00:35:32 我们的心一直都在波动
00:35:38 而且这个波动的幅度是相当大的
00:35:42 然后通过这个禅修
00:35:45 把这个波动的幅度慢慢地减少
00:35:48 一开始就是这么高的幅度
00:35:50 然后慢慢地减少
00:35:53 最后它就达到了一个水平的一条线
00:36:00 一个平面的这样子的线
00:36:03 那这个时候就所有的杂念都回归了
00:36:09 比如说在湖面上风大的时候
00:36:14 还有很多有很多的波涛波浪
00:36:20 然后没有风的时候
00:36:22 这个湖面上它没有波浪也没有波纹
00:36:29 是一个非常静静的非常平静的湖面
00:36:34 同样的我们杂念慢慢地减少
00:36:38 逐渐逐渐减少所有的杂念都回归
00:36:44 回归到零归零
00:36:50 就像我们的电脑硬盘上的
00:36:53 所有的数据被格式化了以后
00:36:57 所有数据都不存在一样
00:36:59 然后把这些所有东西都归零子
00:37:02 这些好的念头不好的念头都归零
00:37:07 那么零是什么呢
00:37:08 零这个状态是什么呢
00:37:10 实际上其实并不是什么很高的境界
00:37:14 就是我们的阿赖耶识
00:37:16 就是归零就是我们的阿赖耶识
00:37:21 归零就是阿赖耶识
00:37:24 阿赖耶识，我们深度地睡眠的时候
00:37:29 我们比如说工作压力大的人
00:37:32 睡眠质量不好老是做梦
00:37:35 这个时候还没有到达
00:37:37 还没有归到阿赖耶识的状态子
00:37:40 深度的睡眠就像昏迷的状态一样
00:37:47 或者是昏迷也是一样
00:37:49 昏迷人昏迷的时候
00:37:51 他进入了什么状态
00:37:53 就进入子阿赖耶识的状态
00:37:56 就只有阿赖耶识
00:37:58 没有太多太多的其他的
00:38:01 阿赖耶识和还有末那识就是我执
00:38:04 只有这两个没有别的这个时候没有
00:38:11 大昏迷的时候眼睛看不见
00:38:14 耳朵听不见然后也没有思维
00:38:18 就是很平静的状态但是它不是境界
00:38:21 他没有证悟什么东西
00:38:24 只是没有杂念而已
00:38:26 那么昏迷是因为身体的原因
00:38:32 原因受到子我们的某一种感官
00:38:35 某一种器官受到了刺激
00:38:39 就是因为身体的原因
00:38:41 让他回归到零了这叫作睡眠
00:38:45 深度睡眠和香迷
00:38:47 另外一个人为的东西
00:38:50 当我们的眼耳鼻舌身
00:38:53 都是很清醒的时候保留它们
00:38:58 然后把内在的东西让它毁灭
00:39:01 让它归零有一种这个方法
00:39:04 这个方法就是禅修
00:39:07 禅修的时候眼睛看得见
00:39:10 耳朵听得见都听得见
00:39:13 但是心思维的这些东西
00:39:18 平时胡思乱想的心让它归零归到零
00:39:24 昏迷的时候就不一样了
00:39:26 昏迷的时候所有知觉都不存在
00:39:30 眼耳鼻舌身都归零了
00:39:34 然后所有的这些知觉都归零了
00:39:38 所以他是没有办法
00:39:41 他是没有办法证悟的没有办法证悟
00:39:44 但是我们人为的
00:39:46 通过禅定的方法归零的这种归零
00:39:51 第一个眼耳鼻舌身它存在
00:39:55 看得见听得见
00:39:57 然后意识归零了但是我们的头脑
00:40:01 还是可以保留非常非常清醒的状态
00:40:05 所以在这个时候
00:40:07 静下来了以后
00:40:08 他知道静下来了以后的状态是什么
00:40:13 他非常清楚地知道
00:40:17 这个知道感受：在佛教里面有一个词
00:40:21 叫作自知自明自知自明有高有低
00:40:30 就这四个字它的内容是很广的
00:40:36 有高境界的自知自明
00:40:41 低境界的自知自明是什么呢就是
00:40:46 就像我们在沙发上发呆的时候
00:40:49 他发呆了但他知道状态是什么样子
00:40:52 差不多的就是这样子的
00:40:55 就在沙发上一天工作太累太累
00:40:58 回来了以后什么都不想干了
00:41:00 就在沙发上一躺下来以后
00:41:02 还没有睡着
00:41:05 眼睛也看得见耳朵也听得见
00:41:07 但是什么都不想想
00:41:09 什么都不想思考
00:41:11 心里没有太多的思维静下来了
00:41:15 然后这叫作发呆但是这个发呆
00:41:22 它其实是什么样的状态呢
00:41:25 就是归零了这也是一种归零
00:41:29 这是不是禅定也不是受到刺激
00:41:33 因为疲惫疲劳
00:41:36 过度的疲劳让我们回归零这样子
00:41:40 所以这个归零的方法
00:41:42 特别特别特别的多
00:41:44 最终极的归零的方法就是死亡的时候
00:41:48 死亡的时候然后真正的归零了
00:41:53 有很多的归零的方法
00:41:54 但是其中有些归零
00:41:58 因为包括他的知觉全部都归零了
00:42:00 所以他头脑不清醒
00:42:03 他不知道自己的状态
00:42:05 所以是没有用的没有利用的价值
00:42:10 有些归零他杂念没有了归零了
00:42:14 但是头脑还是很清醒
00:42:16 这个是有用的他是自知自明
00:42:21 所以实际上就是归零就是
00:42:24 归到阿赖耶识的这个状态当中了
00:42:27 这个状态当中这叫作禅定
00:42:33 这叫作这个用佛教里面
00:42:36 用佛教的话讲这叫作世间的禅定
00:42:40 其实这个现在还不是什么很了不起的
00:42:43 世间的禅定还是属于轮回
00:42:49 然后在这个基础上
00:42:52 如果能够证悟能够突破的话
00:42:56 那就会证悟的会解脱的
00:42:59 如果不能突破这个零
00:43:02 就一直都在这个零上就在归零以后
00:43:07 一直都保持这个零的状态
00:43:10 不能突破的话那就是不是证悟
00:43:16 但是这个零的状态跟证悟的境界
00:43:20 有很多很多相似的地方
00:43:23 所以很多的人他自己以为证悟了
00:43:28 自以为证悟了其实他不是证悟
00:43:33 他是禅定修得稍微比较好一点
00:43:38 禅定修得好一点
00:43:39 他有没有突破呢没有突破
00:43:42 还是停留在阿赖耶识这个层面上
00:43:46 但是因为这个阿赖耶识的层面
00:43:49 它特别特别的平静
00:43:53 修行修得比较好的时候比如说
00:43:55 你两点钟的时候就开始打坐了
00:44:00 打坐了以后
00:44:01 根本就失去了时间和空间的这种观念
00:44:07 然后下午六点钟
00:44:10 就修了四个小时的时间
00:44:13 但是你感觉就是感觉上只有几分钟
00:44:16 五分钟的感觉
00:44:18 就根本就没有这么长的时间的感觉
00:44:21 消失了时间的这种时空的概念
00:44:28 就是旁边的人就说
00:44:31 你打坐了五个小时八个小时
00:44:33 但是他自己感觉就这么几分钟
00:44:37 有这样子的体会
00:44:40 但是这个是不是证悟呢
00:44:43 还不是根本不是证悟
00:44:45 这个有可能把它转化为
00:44:49 把它作为一个
00:44:50 这个可以说把它作为一个
00:44:53 证悟的一个基础只能这么说
00:44:56 它本身不是证悟
00:44:59 还有一个就在一静下来了以后
00:45:02 禅定修得比较好的时候
00:45:04 静下来了以后
00:45:06 一个小时两个小时当中
00:45:09 根本没有任何的杂念
00:45:12 旁边有人说话 大声地说话 放音乐
00:45:19 对他一点作用对他一点影响都没有
00:45:23 一直都能够保持一个非常平静的状态
00:45:27 是不是证悟呢也不是证悟
00:45:29 也不一定是证悟
00:45:32 然后打坐打很长时间
00:45:36 从这个打坐的状态当中出来的时候
00:45:40 就是包括人的身体人的整个世界
00:45:47 重新诞生的这种感觉
00:45:51 重新诞生了一个
00:45:53 新的身体一样的感受感觉
00:45:56 这些都会有的但是
00:45:58 这个都不是证悟这是禅定
00:46:02 我们就是就动不动就说
00:46:09 我们不想修衍不想打坐 去烧香拜佛
00:46:14 或者是说我们就心情稍微好的时候
00:46:20 去打打坐然后平时都不打坐的
00:46:23 这种人连这个都不可能的
00:46:26 这个都不会有的
00:46:28 这些感受还是稍微比较用功的人
00:46:31 才会有的这样子的感受
00:46:34 这都叫作这叫作归零
00:46:37 一个禅定的状态然后
00:46:41 但是它是一个很好的基础
00:46:44 为什么是一个很好的基础呢
00:46:46 因为心平静下来以后
00:46:50 然后才容易看见它的真相
00:46:56 它的本来的面目就像我们
00:47:01 河水不是很急流的河水
00:47:05 很平静的河水
00:47:08 我们可以看到水底下的一根草
00:47:13 一块石头都看得清清楚楚的
00:47:16 因为水它没有流动得没有那幺急
00:47:21 所以我们能够看见
00:47:23 如果它流动得很急
00:47:25 那我下面的这些都没办法看见
00:47:30 水一石头草都没办法看到的
00:47:33 同样的，我们心很急躁的时候
00:47:37 急躁的时候一般不容易发现它的本性
00:47:42 所以首先我们想办法心要静下来
00:47:46 心静下来心静下来以后
00:47:51 这个就是我们刚才讲的
00:47:53 心静下来这个就叫作禅定
00:47:56 这是我们今天要讲的第一个禅定
00:48:00 然后在禅定的基础上然后再去探索
00:48:06 再去深入地去了解的时候
00:48:10 然后我们就突破了禅定的这个层面
00:48:16 突破了突破所谓的突破是什么呢
00:48:20 这个禅定我们刚才讲的
00:48:23 是阿赖耶识的状态
00:48:26 阿赖耶识就实际上
00:48:27 就是我们的精神的最基本的层面
00:48:33 但是这个是人的精神还不是佛性
00:48:38 然后通过这样子静下来了以后
00:48:41 通过大圆满大手印禅宗的诀窍
00:48:47 通过这些决窍
00:48:50 然后再去体会的话然后就是
00:48:54 真正地这样心静下来以后
00:48:56 发现我们的心的本性
00:48:59 就然大悟看见我们心的本性
00:49:03 生命的真相就看见了
00:49:07 这就叫作证悟这叫作证悟
00:49:11 那证悟了以后它的作用是什幺呢
00:49:15 因为他恍然大悟
00:49:17 开悟的这个他所发现的东酉
00:49:20 是一个绝对的消失时空观念的
00:49:25 一个绝对静止绝对清净
00:49:29 纯净的一个这样子的状态
00:49:32 这个状态他感受到了以后
00:49:35 然后他立即就发现
00:49:38 所有的我们的痛苦
00:49:40 烦恼它都是没有根
00:49:43 它的根是虚空就像我们
00:49:47 乌云我们从地球上看
00:49:52 就是满天乌云的时候
00:49:57 从地球上看是这样子
00:49:59 但是它有没有什么根没有根的
00:50:01 这突破了以后
00:50:02 上面就是还是蓝天阳光灿烂的
00:50:11 但是从下面看就是云层很厚
00:50:14 但是它没有根源
00:50:16 同样的我们突破了阿赖耶识以后
00:50:19 就证悟了证悟什么呢
00:50:22 证悟空性证悟光明
00:50:28 证悟什么告诉大家
00:50:30 我想最好的方法大家都比较了解
00:50:33 大家都比较信任比较信得过的
00:50:37 就像虚云老和尚大家都知道的
00:50:41 我想用虚云老和尚的八个字
00:50:47 没有太多的是什么
00:50:50 虚云老和尚说空空洞洞清清净净
00:50:57 就这八个字我们没有感受的
00:51:01 什么空空洞洞清清净净
00:51:03 可能是没有什么感受
00:51:05 但是真正的开悟的人
00:51:07 就知道就这八个字
00:51:10 空空洞洞什么意思呢
00:51:13 就是我们般若波罗蜜多里面讲的空性
00:51:20 就像六祖惠能大师讲的
00:51:23 本来无一物就是这样子
00:51:28 叫作空空洞洞证悟了证悟空性
00:51:33 然后清清净净干净的净清清净净
00:51:40 清净是什么呢就是佛性光明
00:51:44 就是第三转法轮里面讲的
00:51:47 也就是我们昨天讲的
00:51:51 佛性光明叫作清净
00:51:54 这两个结合了空和净
00:51:58 空空性和清净结合
00:52:03 结合了以后这个叫作佛性
00:52:07 也叫作如来藏也叫作光明
00:52:10 这是我们的心的本性
00:52:12 它的本来的面目就证悟了这个
00:52:17 证悟了这个以后
00:52:18 然后我们的所有的烦恼
00:52:21 所有的现实生活当中
00:52:22 产生的这种各种各样的烦恼焦虑
00:52:26 不开心的这些负面的这些情绪
00:52:30 然后从此以后逐渐逐渐逐渐地减少
00:52:36 最后所有的这些烦恼
00:52:40 彻底地消失的时候就是成佛了
00:52:44 但是慈悲心大慈大悲它不会消失的
00:52:50 这个时候就叫作无缘大悲
00:52:54 这叫作无缘大悲
00:52:56 无缘大悲是什么呢
00:52:58 我们的大悲我们普通人的大悲
00:53:01 我们的大悲是有缘的有执著的
00:53:05 缘这个字就是执著有执著的
00:53:08 但是佛菩萨的慈悲
00:53:13 他们同样也有慈悲
00:53:14 但是这个不是有缘有执著
00:53:17 这叫作无缘大悲无缘的大悲
00:53:22 他没有执著但是同样也有这个
00:53:30 有对众生有慈悲心
00:53:34 这叫作无缘大悲这就是证悟
00:53:38 这是证悟跟禅定的关系就是这样子
00:53:43 证悟跟禅定的关系是这样子
00:53:46 但是根机非常非常好的人
00:53:49 根机非常好的人就像六祖惠能大师
00:53:54 还有大圆满的传承的上师
00:53:58 还有就像大手印这些上师
00:54:02 也有非常非常了不起的上师那么
00:54:06 就是他们就先没有不需要修禅定
00:54:13 当他们的心非常的活跃的时候
00:54:17 杂念满天的时候
00:54:20 那个时候当下就证悟了
00:54:23 这个杂念对他没有什么影响
00:54:26 没有影响
00:54:29 就像比如说我们去生火做饭的时候
00:54:35 烧火烧木柴做饭的时候
00:54:39 如果有风因为这个火很弱
00:54:43 所以一小小的风 就把它灭掉的
00:54:47 但是如果一个森林着火的话
00:54:52 一大片的森林着火的话
00:54:54 那么再大的风不但是不能灭掉它
00:54:59 而且帮助它更加地燃烧
00:55:02 所以根机非常好的人来说
00:55:06 这个杂念满飞不但是对他没有影响
00:55:09 而且对他有帮助帮助他能够证悟
00:55:14 然后我们现在这个修行的
00:55:17 这力量是非常非常弱
00:55:19 所以一点点的风都不能有
00:55:22 稍稍有点点风就会灭掉
00:55:25 意思就是说一点杂念都不能有
00:55:29 稍微有一点杂念
00:55:31 这个杂念就变成我们的证悟的逆缘
00:55:36 阻碍这样子
00:55:38 所以人与人不一样的
00:55:41 所以这个不是所有人的方法都是一样
00:55:44 不是所有人走的路都是一样的
00:55:46 不一样那么这些路当中
00:55:51 我们绝大多数的人比较适合的路
00:55:55 绝大多数的人比较适合的路是什么
00:55:58 就是我们逐步地
00:56:01 先修四加行培养出离心
00:56:05 再修五加行培养菩提心
00:56:09 然后减少我们的罪业
00:56:11 增长我们的福报
00:56:13 然后就对上师的信心增长
00:56:16 启动上师的加持
00:56:19 或者是激活上师的加持
00:56:23 这些所有的这些条件都具备了以后
00:56:28 然后再去证悟
00:56:30 这个是对我们绝大多数的人来说
00:56:33 这是很可行的脚踏实地这样子修
00:56:40 这是我们绝大多数的人比较合
00:56:43 比较适合的这样子的
00:56:46 好这以上我就给大家介绍了这个
00:56:50 禅定和证悟的一个理论
00:56:54 或者方向或者一个框架
00:56:56 然后接下来我们给大家介绍一下
00:57:01 禅定的一些具体的方法具体的修法
00:57:05 希望大家去修但是大家别忘了
00:57:10 这个是必须要有它的基础
00:57:13 没有基础的禅定是没有用的
00:57:20 这个禅定四禅八定
00:57:22 我们刚才虽然说这是中学的课程
00:57:27 但是为什么说中学课程
00:57:30 有出离心和菩提心的基础
00:57:33 才能够把它变成中学的课程
00:57:37 如果没有出离心菩提心的基础
00:57:41 那么有可能这个根本不是
00:57:43 佛教的路佛教的道
00:57:47 跟佛教完全没有关系
00:57:49 都有可能为什么
00:57:52 因为这个四禅八定是佛教和外道
00:57:57 大家共用的东西大家共同的
00:58:01 外道里面尤其是像佛陀年代的
00:58:07 印度的这些古老的宗教
00:58:10 他们也有非常非常深奥的道理
00:58:13 然后修行上他们也是很厉害的
00:58:18 唯一就是没有办法突破最后的云层
00:58:23 除了这个以外他们也是相当厉害的
00:58:26 所以他们的这些修行人当中
00:58:29 修四禅八定修得非常厉害的人很常见
00:58:35 很普遍很普遍的
00:58:37 所以四禅八定是佛教的还是外道的呢
00:58:44 我们只能说这既不是佛教的
00:58:46 也不是外道的这是大家的
00:58:50 那么佛教的四禅八定是什么样子呢
00:58:54 把它怎么样变成佛教的呢
00:58:57 如果在出离心跟菩提心的基础上
00:59:01 修四禅八定那就是佛教的
00:59:04 然后没有出离心没有菩提心
00:59:07 为了神通修四禅八定
00:59:12 那就这个不是佛教
00:59:13 这跟解脱完全是没有关系
00:59:16 没有任何关系
00:59:17 所以我们很多人去修禅定
00:59:22 但是，我怀疑我们有可能
00:59:26 很多人修的这个所谓的禅定
00:59:29 跟解脱是毫无关系的
00:59:32 为什么就是因为没有出离心菩提心
00:59:35 没有出离心没有菩提心的基础
00:59:38 然后修禅定修得再好
00:59:41 七天当中一点点的念头都没有
00:59:48 这样子的话那是不是很厉害
00:59:50 是不是跟解脱有关系没有关系的
00:59:53 这跟解脱没有关系
00:59:56 不能让我们解脱这不是佛教的
01:00:00 因为四禅八定心平静下来
01:00:04 这个佛教也能做得到
01:00:05 外道它也可以做得到
01:00:07 所以我们门必须要注意
01:00:10 没有出离心和没有菩提心
01:00:12 等于就是没有佛教的一切
01:00:16 所以这个基础特别重要
01:00:17 我前几天也讲过
01:00:20 这个出离心跟菩提心
01:00:23 就像我们汽车的方向盘一样的
01:00:29 没有方向盘然后再加大马力
01:00:32 使劲地踩油门
01:00:34 那就是会有什么样的结果
01:00:37 大家好好想想就知道，就是这样子的
01:00:40 所以这个禅修是必须要
01:00:44 必须在出离心跟菩提心的基础上修
01:00:48 所以我说这个是中学的课程为什么
01:00:51 先修出离心菩提心
01:00:53 这是小学课程先读
01:00:56 有了以后，有了出离心菩提心以后
01:00:59 再去修禅修然后它才跟解脱有关系
01:01:05 然后它才是佛教的禅定
01:01:10 所以首先要修加行
01:01:14 首先什么都不要修就修出离心
01:01:18 如果真的想解脱就这样子
01:01:20 如果不是想解脱的话
01:01:22 那就怎么样都可以了
01:01:28 好接下来我们就讲一些
01:01:30 一个简单的一个方法具体的方法
01:01:34 这个具体的方法首先我们讲禅修
01:01:38 那我们刚才讲了一大堆的理由-理论
01:01:42 那我们怎么样去落实
01:01:43 怎么样去修怎么样去用
01:01:46 这个也给简单说一下
01:01:49 我们禅修的时候需要注意三方面
01:01:54 三个方面是最关键
01:01:57 一个是身体的姿势
01:02:00 身体的姿势也是很重要的
01:02:03 对一个初学者来说
01:02:05 身体的姿势也是非常的重要
01:02:08 身体的姿势然后呼吸
01:02:15 最终就是心灵的状态这个是这三个
01:02:20 身呼吸心灵就这三个
01:02:24 是这三个方面要注意
01:02:28 首先身体的姿势
01:02:31 可能我们大多数的人知道
01:02:35 但是也可能也很多人还是不知道
01:02:38 所以也得要简单地说一下
01:02:41 首先我们身体的姿势
01:02:43 打坐的时候修行的时候
01:02:46 必须要以这个身体的姿势去修
01:02:52 不能躺在沙发上不能卧在床上
01:02:57 这样子修初学者修效果不好的
01:03:02 当然当我们的修行
01:03:05 达到了一定的境界
01:03:07 不太受这些外在的影响的时候
01:03:10 那躺在沙发上也好 卧在床上也好
01:03:14 都应该没有问题的
01:03:16 但是刚刚开始的时候我们还是要
01:03:22 身体的姿势也是非常的重要
01:03:24 那么这个身体的姿势叫作毗卢七法
01:03:30 毗卢七法是七个方法
01:03:33 卢是毗卢遮那佛
01:03:36 毗卢遮那佛是汉传佛教的密法
01:03:42 唐密里面讲的一个本尊
01:03:46 这藏佛教里面也有
01:03:48 这个本尊叫作毗卢遮那佛
01:03:51 毗卢遮那佛的身体的姿势
01:03:54 就是有七个姿势
01:03:57 我们打坐的时候要做这七个姿势
01:04:00 第一个腿要盘起来
01:04:06 打坐的时候要盘腿
01:04:09 盘腿有双盘有单盘
01:04:12 但是平时我们单盘就可以的
01:04:16 单盘的话就稍微比较轻松一点单盘
01:04:21 但是不管是双盘也好单盘也好
01:04:24 我们平时坐在沙发上
01:04:26 坐在椅子上的人让他们去盘腿
01:04:33 这也是一个很大的痛苦
01:04:36 那么这个时候
01:04:37 我们会面临一个痛苦是什么呢
01:04:40 盘腿十分钟二十分钟的时候
01:04:42 实在是受不了腿太痛太痛了
01:04:45 根本就没办法修禅定
01:04:47 所有的注意力就集中在
01:04:50 这个盘腿的疼痛上面这种感受上
01:04:54 没办法修行这时候有两种方法解决
01:05:00 一个方法是什么呢
01:05:02 强制性的方法是忍住坚持忍住
01:05:07 这样子忍一次两次三次成功了以后
01:05:12 然后以后再也不会有这种问题了
01:05:15 就从此以后就不会有这种问题
01:05:18 这是强制性的方法
01:05:20 忍住坚持这是一个
01:05:23 另外一个比较温和的方法那是
01:05:28 腿疼受不了的时候
01:05:30 腿稍微活动一下不需要单盘
01:05:35 但是心还是在修禅定
01:05:37 腿稍微活动一下
01:05:39 稍微活动的意思不是站起来活动
01:05:42 就坐着腿稍微动一动
01:05:45 感觉稍微好一点的时候又盘腿
01:05:48 这样子慢慢慢慢地训练
01:05:50 就最后就可以挑战
01:05:53 可以战胜这个困难“这是第一个
01:05:58 然后第三个第二个姿势
01:06:03 手要结定印禅定的手印
01:06:08 禅定的手印什么样子呢
01:06:10 这样子左手这样子放下面
01:06:14 左手放下面然后右手也是这样子
01:06:18 放在左手的手心当中这样子
01:06:22 然后两个拇指头碰头
01:06:27 两个大拇指头碰头
01:06:29 然后这叫作禅定的手印
01:06:33 阿弥陀佛的手印一般都是
01:06:35 藏传佛教的阿弥陀佛手印就是这样子
01:06:39 然后这个手印放在
01:06:42 这肚脐下面的四个手指叫作丹田
01:06:46 就放在丹田的这个地方
01:06:50 这样子放在丹田的地方
01:06:54 这是第二第三
01:06:59 胳两个胳膊要张开这样子张开
01:07:04 张开了以后肩膀背后的所有的肌肉
01:07:09 都可以达到一个很自然的
01:07:12 很轻松的状态这样子以后
01:07:16 打坐打了一个两个小时
01:07:18 都不会背后不会不舒服的
01:07:21 要张开，如果不张开这样子
01:07:25 这样子的话那就背后的肌肉都收缩
01:07:31 收缩时间长了以后肌肉粘连
01:07:36 然后就很疼有这种问题了
01:07:39 所以就我们这是第三
01:07:44 膊张开这是第三
01:07:47 第四整个身体都要端正
01:07:51 不能向右向左向前向后歪端正
01:07:59 这是但是这个端正不要太刻意的
01:08:03 太用力地去端正这样子也不对的
01:08:08 这个我们的身体的每一个姿势
01:08:13 它的最终的目的
01:08:15 是要把身体的每一个部分都要达到
01:08:18 一个很自然的平静的状态
01:08:20 所以不要太用力地刻意地端正
01:08:23 这样子也不对
01:08:25 很自然的就身体处于这个端正的状态
01:08:31 端正的状态这第四
01:08:34 然后第五头稍微往前埋头
01:08:41 但不能这样子这样子以后
01:08:44 我们本来大家都是低头族
01:08:46 天天看手机
01:08:48 然后又打坐的时候也是这样子
01:08:50 那肩膀就更受不了了
01:08:52 颈椎都受不了
01:08:53 所以稍微往前这样子
01:08:56 稍微往前头稍微往前埋第五
01:09:01 然后第六
01:09:04 呼吸从口腔从鼻孔很正常地
01:09:11 轻松地自然地呼吸
01:09:14 不需要刻意地调快调慢
01:09:18 很自然地呼吸
01:09:21 然后舌头就抵着上聘
01:09:25 也就是放在牙齿的牙根上
01:09:33 这样就可以了这样子的话
01:09:38 就口腔里面不会产生太多的口水
01:09:45 不需要经常咽口水
01:09:48 就保持一个这样子的状态
01:09:52 然后这是第六
01:09:53 第七眼睛在平时有些时候我们要看
01:10:00 往前要看某些东西
01:10:02 但是平时往下看也就是半闭的状态
01:10:08 眼睛是半闭的状态往下看看鼻尖
01:10:12 佛教里面讲鼻尖
01:10:13 但是鼻尖不是看在这里
01:10:16 就往这个方向看就可以了
01:10:18 往下看半闭的状态
01:10:21 很多人打坐的时候喜欢闭着眼睛
01:10:25 因为静弄眼睛看到很多东西
01:10:27 心不静下来心静不下来
01:10:29 闭着眼睛但是又不能这样子的
01:10:33 又比如说开始的时候
01:10:36 可能五分钟十分钟感觉稍微好一点
01:10:38 但是闭着眼睛以后
01:10:41 十分钟十五分钟以后就会睡着
01:10:44 会困昏沉所以不能闭着眼睛
01:10:48 半闭的状态这是决窍
01:10:51 这个不是我发明的决窍
01:10:53 这个是我们二千五百多年的
01:10:56 这么长的历史当中
01:10:58 印度人西藏人汉族人
01:11:00 各种各样东南亚
01:11:02 各个地方的这些非常了不起的
01:11:04 这些有智慧的这些人的亲身经历
01:11:09 他们的亲身经历
01:11:11 所以我们还是半闭的状态
01:11:14 半闭的状态就可以了
01:11:17 这个就是身体的七个姿势
01:11:20 这个必须要做
01:11:22 然后这个身体的七个姿势
01:11:24 它有很多很多的理由
01:11:26 为什么要这么做呢
01:11:27 有太多太多的理由
01:11:29 但是我们先不说这么多的理由
01:11:31 就是要这样子做
01:11:33 简单地说这样子我们身体
01:11:37 能够达到一个很放松自然的状态
01:11:41 所以我们的心也就能够静得下来
01:11:44 就这公简单这是第一个身体的
01:11:49 身体方面的要这样子
01:11:52 这叫作第一个要点
01:11:56 第二个要点
01:11:58 第二个要注意的是什么呼吸
01:12:02 这个呼吸它不单单是一个呼吸的问题
01:12:06 这就是我们打坐的时候
01:12:08 首先我们要清理
01:12:12 清理我们的垃圾情绪
01:12:17 什么是垃圾情绪贪嗔痴慢疑
01:12:25 还有就是各种各样的压力
01:12:28 焦虑妒忌傲慢等等等等
01:12:34 这些情绪就叫作垃圾情绪
01:12:40 那这个垃圾情绪我们要清理要清空
01:12:45 垃圾情绪要清空
01:12:48 如果这个垃圾情绪多了不清空的话
01:12:52 那禅定没办法静下来
01:12:56 所以要清理这些垃圾情绪
01:13:00 怎么样清理呢用什么方法清理呢
01:13:04 通过身体的姿势
01:13:07 再加一个精神上的一种观想
01:13:13 就这两个力量来清空垃圾情绪
01:13:19 身体上的姿势什么样子呢
01:13:21 大家看到这里
01:13:24 首先是这个左手的大拇指
01:13:30 撼住倒数第二也叫作无名指
01:13:34 无名指的指根住
01:13:39 稍微用力地住为什么要住呢
01:13:42 这个有很多的理由
01:13:43 以后可以慢慢地学
01:13:45 我们暂时不学这个理由
01:13:47 就要这样子，这么去做就可以了一撼住
01:13:50 然后四个手指放在这个大拇指上面
01:13:56 这样子这叫作
01:13:58 佛经里面这个叫作金刚拳头
01:14:01 就是一个拳头金刚拳头
01:14:03 平时我们这么做拳头这样子
01:14:06 但是现在不一样
01:14:07 这个拇指住无名指的指根
01:14:11 然后这么这样子做拳头
01:14:14 然后这个拳头再撼住左腿腿根的血脉
01:14:21 左腿和右腿的腿根有静脉和动脉
01:14:26 就撼住这个血脉上面稍微用力
01:14:30 不需要太用力稍微用力住
01:14:34 好这样子就左手这样子不要动
01:14:38 然后右手也是这样子大家看这里
01:14:44 拇指头大拇指捆住
01:14:49 也是跟刚才一样无名指的指根
01:14:57 但是不一样的是食指要伸出来
01:15:01 其他的三个手指放在拇指上
01:15:03 食指这样子伸出来这样子
01:15:07 然后手心朝上先放在膝盖上
01:15:16 好然后我们开始
01:15:18 这个做完了以后开始清空垃圾情绪
01:15:24 怎么样清空呢
01:15:25 首先我们观想从无始以来
01:15:31 或者是我们的所有的贪嗔痴慢疑
01:15:36 焦虑压力等等的这些垃圾情绪
01:15:40 都变成了一个非常肮脏的
01:15:43 又脏又黑的一个气体
01:15:47 就变成了一个这样子的气体
01:15:51 然后从我们的左边的鼻孔当中排出去
01:15:57 这样子冥想这时候这个
01:16:01 这个观想和我们的动作是要配合的
01:16:06 然后这时候我们先手这样子上来
01:16:14 住右边的鼻孔右边的鼻孔压住
01:16:19 然后吸深深地吸一口气
01:16:25 这样子吸一口气
01:16:26 然后从左边的鼻孔排出排出污气
01:16:31 刚才我们把所有的烦恼
01:16:35 观想了一个黑色的气体
01:16:37 现在从左边的鼻孔里面排出去
01:16:43 这样子深深地吸一口气然后
01:16:51 长长地排排完了以后
01:16:55 又深深地又吸一口气
01:16:59 吸了以后这个时候我们这个手指
01:17:03 松开一下就可以不需要回到膝盖上
01:17:06 这样子松一下就可以了
01:17:10 吸的时候鼻孔口腔一起吸吸气
01:17:16 深深地吸一口气然后又观想
01:17:20 观想所有的烦恼所有的垃圾情绪
01:17:23 都变成了一种黑色的气体
01:17:26 又脏又黑的气体
01:17:29 然后从左边的鼻孔排出去三
01:17:37 然后又是一样第三
01:17:39 三三重复都是一样的
01:17:45 都是一样重复三次
01:17:47 重复三次以后呢
01:17:49 然后我们再左右手换
01:17:52 这边左手就着左边的鼻孔
01:18:02 然后观想都是跟刚才完全是一样的
01:18:05 把所有的烦恼变成了黑色的气体
01:18:09 从右边的鼻孔
01:18:15 这样子一二三三次
01:18:20 然后这个三次结束了以后
01:18:22 左右手两个都是这种
01:18:25 刚才我们前面讲的这种金刚拳头
01:18:28 左右手都这样同时住
01:18:35 左腿和右腿腿根的动脉和静脉上
01:18:39 同时撼住然后我们再观想
01:18:42 所有的烦恼所有的这些情绪
01:18:46 都变成了黑色的气体
01:18:48 就像柴油作为燃料的这些卡车的
01:18:54 这个排气管里面排出来的气体
01:18:58 或者是烧煤的烟筒里面冒出来的
01:19:06 这种又黑又叉脏的这种气体一样
01:19:10 变成一个这样子的气体
01:19:12 然后从左右两个鼻孔当中同时排出
01:19:20 深深地吸一口气一次两次三次
01:19:29 这样子一共就是九次
01:19:33 或者是如果时间稍微比较急的话
01:19:35 左边一次右边一次两边一次
01:19:38 一共三次也是可以的 也是可以
01:19:43 这个就是清空垃圾情绪
01:19:46 就像我们吃饭的时候先把碗洗干净
01:19:51 洗干净以后把饭倒在碗里面吃
01:19:56 这是完全是一个道理否则的话
01:19:59 我们把这个垃圾情绪不清空的话
01:20:02 内心当中有太多太多的垃圾情绪
01:20:05 然后去观想
01:20:07 修行效果不是很好的效果不是
01:20:10 还是一个混乱的状态
01:20:14 这三个结束了以后然后我们再观想
01:20:18 现在我们的身体
01:20:21 就变成了一个非常非常的干净
01:20:25 非常纯洁就像一个玻璃的杯
01:20:30 玻璃杯子洗得干干净净一样
01:20:33 内外透明变成一个这样子的身体
01:20:37 心里这样观想好这个结束了以后
01:20:41 然后我们开始关注第三个问题了
01:20:45 第三个问题就是心的问题
01:20:49 首先我们要观想在我们头顶
01:20:54 头顶的上空头顶的上空是什么意思
01:20:59 从我们的头顶往前一肘
01:21:03 一肘是每个人的从这边
01:21:05 从这边到这里就叫一肘一肘高
01:21:09 从头顶往前一肘
01:21:12 然后从前面再往上一肘
01:21:14 大概就是这个地方叫作面前空中
01:21:20 我们在密法密宗的这些仪轨里面
01:21:25 经常都经常地看到
01:21:26 一个这样子几句话
01:21:28 面前的空中就是这个
01:21:31 面前空中就在这儿
01:21:33 然后我们再观想一个一朵莲花座
01:21:37 就佛都在莲花座上观想一朵莲花座
01:21:41 然后在莲花座上面
01:21:44 我们再观想一尊释迦牟尼佛像
01:21:48 释迦牟尼佛然后这个释迦牟尼佛
01:21:52 他的外形是释迦牟尼佛
01:21:56 然后他的本体
01:21:58 释迦牵尼佛和我们自己的上师
01:22:02 一位一体的
01:22:04 本质是佛和上师的融为一体的东西
01:22:09 外相是释迦牟尼佛
01:22:12 就观想一个释迦牟尼佛心里想一观想
01:22:18 这个观想有一个具体的方法
01:22:20 这个我们等一下再讲观想
01:22:23 观想好了以后我们向佛和上师祈祷
01:22:29 发自内心的非常虔诚的
01:22:33 强烈的信心祈祷释迦牟尼佛
01:22:38 祈祷什么呢
01:22:40 请求释迦牟尼佛加持我
01:22:43 能够在这一座当中修出禅定和开悟
01:22:50 能够开悟能够修出禅定
01:22:53 这样子祈祷然后就念佛的名号
01:22:57 我们也可以念佛的这个
01:23:02 南无本师释迦牟尼佛可以念这个
01:23:06 或者是念释迦牟尼佛的心咒
01:23:10 达雅塔喻牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈
01:23:13 可以念佛的心咒都可以的
01:23:16 念然后念完了以后
01:23:19 这个不需要太长的时间
01:23:21 就大概就是十分钟五分钟就可以了
01:23:24 念完了以后我们再观想
01:23:27 观想释迦牟尼佛佛像从边缘上
01:23:31 开始慢慢慢慢就变成了一团光
01:23:35 刚才就是一个完整的佛像
01:23:38 现在从边缘上慢慢地变成了一团光
01:23:41 最后变成一个很小很小的
01:23:45 一个光的光点 一个很明亮的点
01:23:52 就像一粒豌豆这么小的一个明亮的点
01:23:58 变成一个这样子的点
01:24:00 光点一个光的明点
01:24:03 然后这个光从我们的头顶
01:24:08 进入我们的身体当中然后到了心间
01:24:12 到了心间这个位置的时候我们再观想
01:24:17 我自己的心和释迦牟尼佛
01:24:20 和上师的智慧融为一体
01:24:24 变成无二无别这么想
01:24:29 然后静下来什么都不想
01:24:32 不想过去不想未来
01:24:34 不想现在的任何事情
01:24:37 把所有的念头都放下来
01:24:40 就进入一个绝对的静止
01:24:43 绝对的平静的状态当中然后就停留
01:24:49 就可能有可能是十秒钟二十秒钟
01:24:52 有可能是一分钟两分钟就可以了
01:24:57 好这以上这个结束以后
01:25:01 然后我们在这个之前
01:25:04 还要发出离心和菩提心是需要的
01:25:06 这个我刚才忘说了
01:25:08 发菩提心永远都需要的
01:25:11 好这个之前这以上
01:25:13 是我们不管是修四加行修五加行
01:25:18 修禅定·修空性都是都需要的
01:25:24 这以上都是一样
01:25:26 修任何法都是需要的
01:25:29 这以上都是一样的
01:25:31 完全是一样的一个过程
01:25:34 好这个完了以后
01:25:35 然后我们现在开始正式地修禅定
01:25:42 那修禅定有太多太多的方法
01:25:46 修寂上有太多的方法
01:25:48 尤其是藏传佛教的密宗里面
01:25:50 这些修法特别特别的多
01:25:54 那我们今天其中就讲一个
01:25:56 是显宗和密宗公认的一个修法
01:26:01 就一个修法-那一个修法是什么呢
01:26:04 首先～我们就打坐的时候
01:26:09 首先把门关起来
01:26:11 比如说我们准备打坐两个小时的话
01:26:14 就在这个两个小时当中
01:26:17 需要处理的事情全部处理好
01:26:20 免得到时候又起来
01:26:22 又就做这个又做那个 这样子不行的
01:26:25 这个不能间断的
01:26:27 所以在这个两个小时当中
01:26:31 需要去做的事情全部做好
01:26:34 然后就想把门关上就关上
01:26:38 想开着就开着
01:26:40 然后电话一定要关电话必须要关掉
01:26:45 或者是放在其他的房间
01:26:49 电话是我们禅修的最大的骚扰
01:26:54 最大的骚扰-所以把电话关掉
01:26:57 反正总而言之把所有的事
01:27:00 该处理之事情都处理好
01:27:02 然后安心地坐在
01:27:06 如果有佛堂就在佛堂里面
01:27:09 如果没有佛堂那就在床上
01:27:14 坐在床上也可以的
01:27:16 反正没有人骚扰
01:27:18 没有人打扰的地方就可以的
01:27:22 心静下来开始修禅定
01:27:25 修的时候怎么样修呢
01:27:27 其中一个方法我们首先在前面
01:27:31 面前就挂一个释迦牟尼佛的像
01:27:36 这个不能很高的地方
01:27:38 也不能很低的地方
01:27:39 就像我们这样子打坐
01:27:41 可以正面能看到的地方
01:27:43 释迦牟尼佛的像
01:27:46 这释迦牟尼佛的佛像的大小
01:27:50 从四指小到四指大到一肘
01:27:59 太大了还是注意力非常分散的
01:28:03 以四指是比较好
01:28:05 如果看得见如果能看得见的话
01:28:09 那四指这么的大小是比较好
01:28:15 因为这个佛像越小越容易集中注意力
01:28:22 这佛像太大了
01:28:24 注意力就比较容易散乱
01:28:27 四指或者是一肘这么大的
01:28:33 或者是一卡这么大也可以的
01:28:37 这个佛像就放在前面
01:28:41 一个唐卡的佛像放在前面 然后我们
01:28:46 这个光且还有光的要求光不能逆光
01:28:51 比如说光线稍微好一点的地方
01:28:54 采光比较好的地方
01:28:56 至少能够看得清清楚楚的地方
01:28:59 好然后我们坐在这个前面打坐
01:29:02 两只眼睛先看释迦牟尼佛的面部
01:29:07 看佛陀的脸
01:29:10 两只眼睛就锁定在佛陀的脸上
01:29:16 或者是我们可以这样子
01:29:18 佛陀头顶的肉髻
01:29:23 可以看佛陀头顶的肉髻
01:29:27 或者是可以看佛陀的眉间有一个毫毛
01:29:34 就在佛经里面讲
01:29:36 这个毫毛就跟我们身上的毫毛
01:29:40 或者头发是不一样的是卷起来的
01:29:43 就像一个钢丝的弹簧一样卷起来
01:29:47 拉长可以拉到拉很远
01:29:50 松开的时候就卷的
01:29:53 就头就这个眉间这叫作白毫
01:29:59 那我们佛这个唐卡里面
01:30:02 它也这个地方有一个白色的点
01:30:06 那我们注意力就专注在这个
01:30:09 佛的眉间的白毫也是可以的
01:30:16 实顶的肉髻是
01:30:18 头顶上就有一个头发发髻这就叫
01:30:23 我们普通人是没有的
01:30:25 这头顶上的叫作佛的肉髻
01:30:30 专注在这个也是可以的
01:30:33 也可以的都可以的
01:30:35 或者是我们看佛像的整个脸也可以
01:30:39 在这个过程当中要注意
01:30:41 眼球尽量地不要太多地转动然后
01:30:45 但是不可能不动不可能不动的
01:30:48 然后眼不要太多
01:30:51 但是不可能不眼的不要太多
01:30:54 就最最主要的心我们的心
01:30:58 也就通过这个两个窗口
01:31:01 然后就专注在这个佛的佛像上
01:31:06 把心和两只眼睛都锁定在佛
01:31:12 佛像的脸部
01:31:14 或者是脸部的眉间的白毫上面
01:31:17 然后所有的杂念
01:31:20 所有的念头都放下来
01:31:23 不追求过去不迎接未来
01:31:27 当下的心也就所有的就归零
01:31:32 然后就看着这个佛像
01:31:34 心一动不动地静下来
01:31:39 就这个时候我们会感觉到
01:31:41 周围的所有的声音
01:31:44 所有的这个世界都像消失一样
01:31:48 就像消失一样非常平静的一个状态
01:31:52 就安住在这当中这是一个方法
01:31:57 这个过程当中我们要注意两件事情
01:32:00 这时候就会散乱心很散乱的
01:32:05 散乱的时候随时都要知道
01:32:09 已经散乱了跑神了走神了
01:32:12 人在这个地方打坐但是心不在
01:32:15 已经在想家庭的事情工作的事情
01:32:18 有可能在想
01:32:20 就地球的另一端的事情都有可能
01:32:24 这个时候我们必须要监视它
01:32:27 蓝视就是说要知道它在干什么
01:32:32 蓝视监控然后发现
01:32:37 当发现它跑神了走神的时候立即
01:32:41 必须要立即就要发现
01:32:43 发现了立即要采取措施让它回来
01:32:47 回来就专注在这个佛像上
01:32:52 这是一个散乱
01:32:55 另外一个就不是散乱就昏沉
01:33:00 尤其是比如说
01:33:01 我们晚饭吃得太饱太饱了
01:33:03 然后回去打坐根本就没有效果
01:33:06 五分钟就睡着
01:33:07 没有睡着也就是半睡半沉
01:33:10 迷迷糊糊的状态这叫作昏沉
01:33:16 没有散乱没有杂念
01:33:18 但是没有用头脑不清醒
01:33:22 这种情况下我们要想办法清醒
01:33:27 想什么样的办法呢
01:33:28 比如说用凉水洗脸洗一下脸
01:33:33 然后室内的温度要调低一点
01:33:37 衣服不要穿得那么厚
01:33:39 如果是对白天的话
01:33:42 那就把窗帘拉开就通通空气
01:33:47 或者是采光光线稍微要亮一点
01:33:51 这样子能够解决这个问题
01:33:53 但是还是不解决问题的话
01:33:55 那就不能勉强先不打坐了
01:33:58 结束结束了就去做别的事情
01:34:01 不能勉强啊如果勉强的话
01:34:05 我们的心它是非常非常叛逆的
01:34:08 如果它一叛逆了以后
01:34:10 就失控的没办法控制的
01:34:12 所以还是调我们的调伏我们的心
01:34:17 也就是川服动物一样
01:34:20 也要技巧需要讲究技巧的
01:34:23 不要勉强它不要强制性的手段
01:34:27 这样子然后如果散乱的话
01:34:30 心非常的散乱
01:34:32 非常散乱这样子的时候
01:34:36 然后就室内的温度稍微调高一点
01:34:42 温度要调高一点
01:34:43 然后里面的光线稍微暗一点
01:34:49 调暗一点这样子能够静得下来
01:34:55 然后这些都用了都没有办法
01:34:58 还是那么散乱那就暂时不要打坐了
01:35:01 先暂时停一停缓一缓这样子可以的
01:35:06 这个就是一个调整的方法
01:35:09 这是禅修的方法还有进一步的
01:35:11 我们今天因为时间的关系
01:35:13 就简单地就说这些
01:35:16 还有进一步的这些方法
01:35:19 大家可以去看这个
01:35:23 有很多很多的资料都可以看
01:35:26 然后慧灯之光这个网上也有
01:35:29 就是我曾经在其他地方
01:35:33 也讲过很多禅修的稍微比较详细的
01:35:37 有这样子的视频音频都有的
01:35:40 大家可以去听
01:35:42 那么我们今天这样子讲了
01:35:44 这就是等于是口传等于是口传了
01:35:48 那么现在我们其他的一些不懂的地方
01:35:51 大家自己去学习就可以了
01:35:53 这样子随时都可以打坐了可以打坐
01:35:56 心平静下来好这是禅修
01:36:01 然后第二个
01:36:02 没有太多的时间
01:36:04 但是我们还是要讲一讲这个证悟
01:36:09 心平静下来了以后
01:36:11 在这个当中我们再去
01:36:16 去争取开悟争取开悟的时候
01:36:24 是一个什么样的方法呢
01:36:26 我今天讲的是一个
01:36:28 噶举派的一个大手印里面的一种方法
01:36:34 那这是一个什么样的方法
01:36:35 大家观心关注我们自己的心
01:36:40 观察我们自己的心
01:36:42 观心的时候当我们静下来
01:36:46 刚才我们前面讲的全部做好子
01:36:49 静下来的时候
01:36:51 然后我们的心是有它是有两种功能
01:36:55 我们的心就有两种功能
01:36:58 一个功能是它可以对外
01:37:01 分析判断观察
01:37:05 这是它的对外的功能
01:37:08 对内就是自知自明
01:37:11 它自己明明知道它自己在千什么
01:37:14 它叫作自知自明
01:37:17 就是它有这样子的两个功能
01:37:22 那么这个时候
01:37:23 我们不需要外在的这个功能了
01:37:27 不需要判断这时候我们往里看一下
01:37:34 看一下自己的心的时候 就两种可能
01:37:40 一个可能是什么呢
01:37:42 一观察的时候心非常的平静
01:37:47 没有任何的杂念很平静很平静
01:37:51 感到很满意这样子的状态
01:37:54 好这个时候这叫作住安住
01:38:01 然后有些时候回头一看的时候
01:38:05 它不是安住它在活动
01:38:12 在胡思乱想这叫作动
01:38:19 静动静就是静止
01:38:23 我们刚才讲的静止
01:38:25 它停止所有的活动
01:38:27 非常平静的这叫作静
01:38:32 或者叫作止也可以的
01:38:34 停止的止安静的静静或者止都可以
01:38:39 然后有些时候回头一看
01:38:42 它不是静也不是止
01:38:46 就是动动就是在胡思乱想
01:38:49 好没关系你知道它就好了
01:38:53 然后静正的后面还有一个字就是明
01:38:59 明就是你很清楚了
01:39:03 知道它在它是静止的状态
01:39:07 知道它在动就可以了随时都关注它
01:39:12 知道动和静静和动
01:39:15 这个平时关注它知道就可以了
01:39:19 然后慢慢地这样子训练
01:39:21 但是这个不是最有用的
01:39:25 然后慢慢地逐渐逐渐以后最后
01:39:29 我们刚才讲的这个明是什么明呢
01:39:32 知道它是静止知道它是运动
01:39:36 就知道了就这么简单
01:39:38 但是最后的时候
01:39:40 不仅仅是知道静和动
01:39:43 而且静它静止的时候
01:39:47 它是它不仅仅是静
01:39:49 而是没有静的东西了
01:39:52 然后动的时候也不是动
01:39:56 而且发现没有动
01:39:59 这时候我们《心经》里面讲的
01:40:01 色即是空静即是空动即是空
01:40:07 空即是色就是空即是动空即是静
01:40:14 当我们的冒出一个念头
01:40:15 它非常运动的时候
01:40:18 也知道它是它的本性是空的
01:40:23 这我刚才讲的
01:40:24 虚云老和尚讲的八个字
01:40:28 然后它安住的时候
01:40:30 也知道它是空空性
01:40:33 那么这个就是一个很深奥的
01:40:37 一个大手印里面讲的一个决窍
01:40:43 但是我们把这个
01:40:44 没有提升到密宗的层面
01:40:48 如果提升到密宗的层面来讲
01:40:50 那还要更加地深入一点
01:40:52 那首先要需要灌顶
01:40:54 灌了顶以后还有一大堆的程序
01:40:57 我们没有那么多时间
01:40:58 所以我们不是以密宗的层面讲
01:41:02 以普通的中观空性
01:41:07 般若波罗蜜多的层面去讲就可以了
01:41:10 大家体会到这个静和动都是空
01:41:16 感受到空这样子
01:41:19 这个时候这叫作证悟
01:41:22 这就是证悟里面的一部分
01:41:25 另外一个我们也可以这样子也可以
01:41:27 还有一个最关键的问题
01:41:30 当我们的心静下来以后
01:41:32 还有一个方法是什么呢去观察一下
01:41:36 观察一下我自己到底我是什么
01:41:41 我们每个人都说
01:41:43 我要赚钱我要怎么怎么样
01:41:46 就是永远都离不开我这个字
01:41:50 但是什么是我呢
01:41:52 然后回头再观察一下
01:41:57 观察的时候我们会发现
01:42:01 原来这个我是什么我们都不知道
01:42:05 大家知不知道什么叫作我
01:42:07 我的定义是什么知道吗不知道
01:42:11 我们这个里面我想我们这里面绝大
01:42:14 百分之八十的人不知道我是什么
01:42:18 我们掌握了很多很多太阳系的
01:42:23 地球上的知识太阳系的知识
01:42:27 银河系的知识
01:42:29 但是我们不知道我自己是什么
01:42:32 比如说我们外界的很多东酉
01:42:35 我们会说它对它的定义是什么
01:42:39 它的分类是什么我们经常这样子
01:42:43 那你的定义是什么你的分类是什么
01:42:46 然后我们不知道
01:42:47 我的定义是什么我不知道
01:42:51 这样子这时候为什么不知道呢
01:42:55 有些时候我会说
01:42:57 我的头我的手我的腿
01:43:01 我的心脏然后这样子
01:43:04 我的大脑这样子
01:43:06 身体的里里外外的所有东西都是我的
01:43:11 都是我的那么我自己呢
01:43:15 那这些都既然这些都是你的
01:43:18 那么你自己在哪里呢
01:43:22 这不能说我的也是我
01:43:25 不能没有这种说法
01:43:27 比如说我的车子我的房子
01:43:30 这样子的时候我必须要先成立
01:43:34 如果我不成立怎么可能是我的房子
01:43:37 或者是我的房子怎么可能是我呢
01:43:39 这没有这种说法
01:43:40 如果说我的房子我的车子
01:43:43 那么我是必须要成立的
01:43:46 前提的条件我必须要存在
01:43:48 我必须要成立
01:43:50 那么好啊那我们现在
01:43:52 我们先不说释迦牟尼佛说什么
01:43:54 我们不说龙树菩萨说什么
01:43:56 我们不说我们的老师
01:43:58 我们上师说什么我们自己去想一想
01:44:01 那么我们平时说我的大脑
01:44:03 我的眼睛我的腿
01:44:05 那么大脑眼睛心脏肺脏
01:44:09 全部都是你的
01:44:11 那这就充分地说明不是你了
01:44:14 既然是你的那这个不是你了
01:44:17 那么除了这些以外你自己在哪里呢
01:44:21 然后我们不知道我自己在哪里
01:44:24 根本不知道这些东西以外
01:44:26 我不知道我在哪里然后
01:44:31 但是有一个很矛盾的东西
01:44:33 有些时候我们的头疼的时候
01:44:37 我叉会说我很疼
01:44:40 那这个时候头又变成了我了
01:44:44 然后有些时候又会说我的头
01:44:47 这个时候头又不是我了
01:44:49 是我所拥有的
01:44:52 有些时候头我的头是我所拥有的
01:44:55 有些时候我的头就是我
01:44:58 到底是我还是我的
01:45:01 然后谁都说不清楚了
01:45:03 最后我们发现什么
01:45:06 原来所谓的我就是一个抽象的概念
01:45:09 它根本不是一个具体的东酉
01:45:12 它就是一个抽象的概念
01:45:17 这个时候我们开始怀疑自我的存在
01:45:24 这样子观想观想以后
01:45:27 心清静下来以后再去思反复地观察
01:45:33 最后整个思维的结果是什么呢
01:45:39 深深地体会到原来我是不存在
01:45:43 只有一个抽象的概念
01:45:45 除了这个抽象的概念以外
01:45:48 自我所谓的我是不存在空性
01:45:52 这种感受特别的强烈
01:45:56 这个时候要保持这个感受
01:46:00 要保持住这个感受
01:46:02 就在这个感受当中停留安住
01:46:07 这叫作修空性也叫作初步的证悟
01:46:13 但是这个证悟在我们的生活当中
01:46:17 还不起什么作用
01:46:18 有些时候好像有我的存在
01:46:20 有些时候又好像没有我的存在
01:46:23 就是一个很混乱的状态
01:46:25 深入地去了解深入地去修
01:46:28 然后这种感受越来越强烈
01:46:34 越来越明白
01:46:36 然后我原来就是一个比如说我们
01:46:41 比如说很多很多的生活垃圾
01:46:44 生活垃圾堆积在一起
01:46:47 堆积一起以后我们会说这些是垃圾
01:46:51 但是什么是垃圾呢
01:46:53 到底这个塑料纸是垃圾还是这个
01:46:58 另外这个比如说这是一张纸
01:47:02 或者是塑料或者是金属
01:47:05 到底什么是垃圾呢
01:47:07 这个时候所谓的垃圾
01:47:11 它我们知道它是一个抽象的
01:47:14 实际上这里没有一个综合的
01:47:18 一个具体的所谓的垃圾
01:47:20 所谓的垃圾垃圾堆
01:47:23 所谓的堆就是一个抽象
01:47:26 垃圾堆堆就是一个抽象的
01:47:29 没有真实的
01:47:31 这样子往下慢慢慢慢地分析
01:47:34 一步一步地分析了以后
01:47:37 然后我们会感觉到我不存在是抽象
01:47:43 但是我的头啊手啊腿啊
01:47:47 这些都是具体的会有这样子的
01:47:51 然后这时候进一步地去再了解一下
01:47:56 什么叫作手呢胳膊 手这样也可以分
01:48:02 分了以后原来手也是抽象
01:48:06 那这个时候我们会说手是抽象的
01:48:09 但是手指头胳膊都是具体的
01:48:14 但是进一步地手指头
01:48:17 由三个骨节组成的分开了以后
01:48:22 然后我们会说手指头是抽象的
01:48:26 这些小小的骨骼是真实的具体的
01:48:32 然后这个骨骼更加的玄为什幺呢
01:48:36 它是一大堆的原子分子
01:48:40 原子和分子我们昨天讲过了
01:48:43 根本就不存在的东西
01:48:45 然后再往下分
01:48:47 原子·原子核中子质子
01:48:52 这些原子核里面可以分中子质子
01:48:58 然后中子质子里面再分夸克
01:49:01 上夸克下夸克
01:49:04 到目前为止科学家认为
01:49:06 这个是最终极的这个世界的
01:49:11 就像砌一个墙的砖头一样
01:49:15 这个所有物质的基本粒子
01:49:20 就是这些粒子
01:49:22 但是后来又发现更进一步地去看
01:49:25 原来这个基本的粒子也不是一个粒子
01:49:31 原来是一个就像我们扎头发的
01:49:35 这个橡皮圈一样的一个物质
01:49:39 它的振动因为它的振动不一样
01:49:43 所以在我们的眼里
01:49:45 比如说，我们把任何一个钢丝
01:49:49 或者是琵琶的这个弦
01:49:54 就使劲地拉松开以后
01:49:56 它高频率地振动那我们的眼里
01:49:59 就是看见就一片
01:50:02 不是一根弦就是一整片
01:50:05 这个点状的东西基本的粒子
01:50:10 原来是我们过去显微镜的灵敏度不高
01:50:16 所以它也不是一个点状的
01:50:19 原来就是一个这样子的这是一根
01:50:22 因为弦的不同的振动产生的错觉
01:50:28 连基本粒子都是错觉
01:50:30 那什么东西不是错觉呢没有了
01:50:32 我们在这个当中找不到一个具体东西
01:50:36 但是我们还是会执著的
01:50:38 反正这些一大堆我不管它
01:50:40 我就在这儿
01:50:42 就是我们的观念就是这样子
01:50:47 这时候我们反复地去观察
01:50:49 深深地体会到原来这个世界
01:50:52 就像《金刚经》的
01:50:54 最后的几句话里面讲的一样
01:50:56 它就是如幻如梦如泡如影
01:51:03 就是这样子我们的眼光
01:51:06 我们的感官的范围当中
01:51:08 一切都是存在的
01:51:10 但是实际上所有都是不存在
01:51:13 深深地体会到这个的时候
01:51:16 这叫作证悟这个是初步的证悟
01:51:20 那么这个证悟对我们有什么用呢
01:51:22 有用的这个证悟了以后
01:51:25 我们对这个世界的过度的欲望
01:51:30 过度的执著马上就开始减少子
01:51:34 减少了以后我们的慈悲心
01:51:36 我们昨天也讲过
01:51:38 慈悲心就更加地增长这样子以后
01:51:41 从此以后我们负面的情绪慢慢地减少
01:51:46 正能量的东西像慈悲心
01:51:49 菩提心就快速加速地增长
01:51:54 这样子的所以这叫作证悟
01:51:57 简单地说证悟就是这样子
01:51:59 但是我今天讲的后面的这些
01:52:02 虽然是一个具体的方法
01:52:05 但是我想我们绝大多数的人还是要
01:52:09 从加行开始一步步地修
01:52:12 从加行开始不要直接去读
01:52:17 连上学连小学课程都没有读
01:52:22 然后直接去读博
01:52:24 直接去读研究生不现实的
01:52:26 还是先读小学然后慢慢慢慢地读
01:52:29 这样子才能够成功的
01:52:32 这叫作证悟证悟就是这样子
01:52:36 佛教的空性它不是一无所有
01:52:41 就是这些眼前的这些
01:52:43 这个花花世界它是存在的但是
01:52:47 深深地体会到它的存在的形式
01:52:51 只不过就是一种幻觉的形式
01:52:54 一种虚拟的形式存在
01:52:57 它没有一个真实的东西
01:53:00 这个深深地体会到了以后
01:53:02 这就是一个初步的初步的证悟
01:53:06 这个就给我们带来的结果是什么呢
01:53:10 我们的贪嗔痴
01:53:12 从此以后就慢慢地不存在
01:53:16 因为它没有它的立足点
01:53:19 它的基础都瓦解了
01:53:22 它的基础瓦解了以后
01:53:24 它的基础是什么它的基础就是我执
01:53:29 基础瓦解了以后
01:53:31 它也就会自然而然就会瓦解
01:53:34 这样子的这就是
01:53:36 这叫作证悟这个就是证悟
01:53:40 大家感兴趣的话
01:53:41 我们可以进一步地去深入地去学
01:53:47 我今天讲的就是像手指头指月亮一样
01:53:53 有人说有人问月亮在哪里
01:53:56 那就是我们会说月亮就在空中
01:53:59 但是我手指头能够指月亮
01:54:01 能够碰到月亮吗不可以的
01:54:04 就是指一个方向而已就这么简单
01:54:08 但是我们知道有一个这样子的东西
01:54:11 这个是佛教的真正的高端的
01:54:15 最顶尖的这个功课
01:54:18 然后这是真正的佛的佛教的精华
01:54:24 佛的核心的思想大家知道了以后
01:54:29 然后我们先修加行然后再去修这个
01:54:32 这样子才叫作学佛
01:54:35 这样子说不定我们所有人
01:54:38 这一生当中不但是有出离心
01:54:40 不但是有菩提心而且我们证悟
01:54:44 这个有这个可能
01:54:47 如果我们这一生证悟了
01:54:49 那么我们的所有的问题真的解决了
01:54:52 从此以后我们不需要去想
01:54:56 不需要害怕我会不会堕地狱啊
01:54:59 我会不会怎么样啊不会的
01:55:01 从此以后我们要去想的什么呢
01:55:04 我怎么样去帮助别人
01:55:06 我怎么样去普度众生
01:55:10 就是我们所想的事情就是这些了
01:55:13 这样多好啊所以希望大家
01:55:17 系统地闻思学修行系统地学习
01:55:21 这一生当中对我们来说
01:55:24 赚钱·享受生活是很重要
01:55:30 所以我们没有说不赚钱
01:55:32 也没有说我们不要去享受生活
01:55:35 可以享受生活可以赚钱
01:55:37 但是同时我们还是要
01:55:41 想一想长远的这些事情
01:55:45 这里面真的有更崇高的享受
01:55:49 更崇高的目标就在这个当中
01:55:52 所以我们不要只懂得追求
01:55:56 这些吃喝玩乐当中
01:56:00 产生的这些感官的刺激
01:56:03 误以为是快乐误以为是幸福
01:56:08 这个上面还有更高的
01:56:11 更崇高的东西我们可以去追求
01:56:15 可以去修这个才是最重要了
01:56:20 这希望大家能够就一步一步地修
01:56:24 就这样子好我们今天的这个
01:56:28 禅定与证悟简单地介绍到这里
01:56:32 可以回向了是吧 谢谢 谢谢
01:56:37 我们大家现在作为回向
01:56:41 就是今天的包括前几天的
01:56:44 我们听经闻法的功德
01:56:47 平时我们的有一种错误观念是什么呢
01:56:50 我们想烧香 拜佛 念经有功德
01:56:55 但是听法就是一个学习而已
01:56:58 就没有功德其实根本不是
01:57:01 听经闻法的功德是最大最大
01:57:04 远远超于烧香拜佛
01:57:09 平时的诵经的功德
01:57:11 佛经里面就有这么一句话比如说
01:57:14 我们为了表示传法讲经说法的时间
01:57:21 比如说吹螺吹海螺或者是敲鼓
01:57:27 就给大家打招呼
01:57:28 这个时间已经到了大家来听法
01:57:32 这样子吹海螺敲鼓连吹海螺的
01:57:37 海螺的声音和鼓的声音
01:57:41 听到的，这些周边的这些动物
01:57:45 连它们的心里都播下了种子
01:57:49 它们都能够逐渐逐渐地解脱
01:57:52 它们都能解脱的话
01:57:54 那为了听法而来的这些人就更何况
01:58:00 这个是佛经的一句话
01:58:02 所以听经闻法的功德是
01:58:05 远远超过了我们平时的这个
01:58:09 烧香拜佛磕头念经这样子的功德
01:58:12 所以听法它不但是一个学习
01:58:20 而且这个学习是
01:58:22 有非常非常大的功德的
01:58:24 所以我们现在要回向
01:58:27 回向我们怎么回向呢
01:58:28 我们这个善我们这几天
01:58:32 就是积累累积了很大的善
01:58:34 那么这个善有善报
01:58:37 那这个果报我不要我一个人接受
01:58:42 我要把这个果报
01:58:44 就要分享给天下所有的众生
01:58:49 希望天下所有的众生
01:58:52 依靠我们的这个善根
01:58:55 都能够暂时地健康快乐
01:59:00 最后都能够成佛这样子叫作
01:59:04 这个心态叫作这叫作回向
01:59:09 然后-我们大家做一个回向
01:59:13 索南德义坛加惹巴涅
01:59:17 托内尼波札南旁学匠
01:59:20 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:23 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:59:28 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:59:57 谢谢谢谢大家
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02:00:27 2.《慧灯之光》系列光盘
02:00:34 大陆出版：
02:00:36 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:38 西藏人民出版社，2012年
02:00:39 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:00:41 4.《我们为何不幸福》。
02:00:42 贵州人民出版社，2014年
02:00:43 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:00:48 台湾出版：
02:00:50 台湾橡树林出版，2007年
02:00:51 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:00:51 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:00:54 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:00:56 5.《不可不知的真相一—四法印》.
02:00:57 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:00:58 6.《當心經遇上量子物理》.
02:01:03 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:01:04 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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02:01:09 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:10 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:13 藏文出版：
02:01:15 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:17 from Larung Gar
02:01:19 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:21 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:01:23 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
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02:01:27 The Mirror that Reflects Samsara:
02:01:28 A Book on the Concept of Rebirth
02:01:30 英文出版：
02:01:35 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:37 工具书（辞典)：
02:01:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.