中国香港2014香港系列讲座 菩提心的修法
Total words: 23,941. Estimated reading time: 1 hour and 48 minutes.
- 本课首先强调了闻思修的重要性，并希望大家改变过去的学佛方式，将重心转到修行上来；接着介绍了一个简单的菩提心修法：即观想正在受苦的众生并视之为自己或母亲，对其发起慈悲心，最终决心为度化众生而成佛。
00:00:36 请大家首先发菩提心
00:00:40 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:00:47 为了成佛我们今天听菩提心的修法
00:00:54 然后精进地修行 总有一天会成佛的
00:01:02 成佛以后去度无量的众生
00:01:06 这样子请大家发菩提心
00:01:09 然后接下来我们就讲今天的课
00:01:14 那么今天的这个课
00:01:16 就是一个我们一个
00:01:18 小规模的一个课
00:01:22 就是应该是这个就是应该是
00:01:26 真正的修行的一部分的人
00:01:31 就是真正修行的不仅仅是学佛
00:01:34 而且就是比较认真地修行
00:01:39 就投入到真正的修行的行业当中的
00:01:43 一个这样子的对这样子的人的一个课
00:01:49 那么我们现在就是从外面的情况看
00:01:55 虽然学佛的人就是比较多
00:01:59 但是学佛的方法
00:02:02 就是有很多很多的问题了这个问题
00:02:05 我们这几天都在讲这些问题
00:02:10 主要的问题就是我们很多人
00:02:13 就是没有系统地去学习佛法
00:02:20 所以就是不知道什么叫做佛法
00:02:24 然后就是不知道怎么样修行
00:02:28 我们很多人都不知道大部分的人
00:02:33 绝大多数的人就是还在
00:02:36 停留在烧香拜佛求佛的保佑
00:02:44 就是在这样子的层面上
00:02:49 很多人停留在这样子的层面上
00:02:52 然后还有很多很多的人
00:02:55 比如说就是为了修庙 修佛塔
00:03:04 做慈善等等捐了很多的钱
00:03:09 然后这样子也很虔诚
00:03:11 但是就是缺少了自己的修行
00:03:16 实际上就是还没有找到
00:03:20 还没有找到一个正式的入门的方法
00:03:25 没有找到一个正式入门的方法
00:03:30 烧香拜佛当然就是有烧香拜佛的功德
00:03:35 这个功德我们没有办法否定
00:03:39 谁也不会否定烧香拜佛的功德 它是
00:03:43 拜佛当然是有功德的但是
00:03:47 烧香 拜佛 诵经 就是这些
00:03:52 是不能解决我们的内在的烦恼
00:03:57 贪嗔痴不能解决
00:04:01 然后这个烦恼不解决了以后
00:04:04 这等于就是不能让我们解脱
00:04:08 没有办法让我们解脱
00:04:10 就是我们烧香拜佛
00:04:13 这种学佛学了一辈子
00:04:18 然后就是捐钱做慈善捐钱修庙
00:04:23 放生等等等等的
00:04:26 这样子的学佛学了一辈子
00:04:29 那有没有功德呢
00:04:30 当然是有功德的有功德
00:04:34 但是这个就是只有福报而已
00:04:38 实际上自己的修行还是要还是
00:04:44 不是参加法会 捐钱做慈善 烧香拜佛
00:04:52 火供会供不是用这些来解决
00:04:55 而是需要一个实实在在的
00:04:59 一个修行的方法
00:05:01 这样子才能够解决这些问题
00:05:04 所以我们就是希望我们学佛的人
00:05:08 就还是要花一点点的时间
00:05:11 去学一下这些真正的佛法是什么
00:05:16 其实这个上面
00:05:17 我们不需要花太多太多的时间
00:05:21 因为我们不需要做佛教的大师
00:05:25 也不需要做佛教的像专家这样子的
00:05:32 也不需要做比如说堪布呀法师呀
00:05:38 我们都不需要做这些了
00:05:39 所以我们不需要花太多太多的时间
00:05:43 我们比如说我们今天在座的
00:05:47 就是知道自己修这个菩提心的时候
00:05:51 知道怎么样修就可以了
00:05:54 就是更多的这些知识
00:05:57 我们不知道也没关系的 没有关系的
00:06:01 比如说我们学菩提心的修法
00:06:03 其实这个修法没有太多太多的
00:06:08 没有太多的内容 简单
00:06:11 要做就不容易
00:06:12 但是内容就是不是很多了
00:06:15 学的话那我们也就学一天 两天
00:06:19 一个上午一个下午
00:06:20 这样子基本上就知道了大概就
00:06:23 大概就是这个方法就自己清楚了
00:06:28 不需要花太多的时间但是
00:06:33 虽然不需要花太多的时间
00:06:35 但是我们要学的这个
00:06:40 我们就是要修的这个法必须要去学
00:06:44 这个都不学的话那就我们
00:06:47 根本就是没有办法真正地学佛了
00:06:51 平时我们烧香拜佛啊 捐钱修庙啊
00:06:56 这些就没有不需要学什么了
00:06:59 只是拿钱去做这些事情就完了
00:07:02 但是实际上
00:07:05 比如说我们佛经里面讲的三个殊胜
00:07:10 比如说发菩提心回向
00:07:13 如果我们把这些学好了以后
00:07:16 拜佛的功德也不一样
00:07:22 诵经磕头这样子的功德也是不一样
00:07:25 比如说我们懂的人
00:07:28 知道的人烧香拜佛
00:07:30 和不知道的人烧香拜佛也不一样
00:07:34 烧香拜佛也有烧香拜佛的方法
00:07:37 然后诵经啊磕头啊
00:07:40 也有它自己的方法
00:07:42 我们不能以为烧香拜佛就是在佛像前
00:07:47 就磕头啊供香啊就完了
00:07:50 其实不是这样子
00:07:52 这个也需要有也有方法
00:07:56 尤其是菩提心
00:07:58 我们比如说在菩提心的基础上
00:08:01 烧香拜佛
00:08:03 和没有菩提心的基础上烧香拜佛
00:08:07 那完全是不一样的性质都不一样
00:08:11 功德就更不一样了
00:08:14 然后有出离心的基础上
00:08:17 烧香拜佛诵经磕头
00:08:20 和没有出离心的基础上烧香拜佛诵经
00:08:24 这个也是不一样的 完全是不一样的
00:08:28 还有就是
00:08:29 当我们把烧香拜佛这样子的善
00:08:34 行善结束以后
00:08:37 有回向和没有回向也是不一样的
00:08:41 有回向和没有回向这完全是
00:08:43 完全是两回事功德都不一样
00:08:47 所以比如说我们不打算去修行
00:08:54 不打算去修四前行五前行
00:08:58 只愿意一辈子都是
00:09:00 停留在烧香拜佛的话那也好
00:09:03 但是要懂得是怎么样烧香拜佛呀
00:09:07 要知道这个这一点都不学那就是
00:09:10 那就是非常非常的可惜的
00:09:13 所以我们还是要学习
00:09:15 现在学习的条件非常非常的成熟
00:09:21 我们通过DVD通过网络
00:09:25 还有就是通过书各方面
00:09:29 现在我们学习的条件特别的成熟
00:09:33 只要我们自己愿意学
00:09:36 这些学习的条件都特别的方便
00:09:39 所以要学习佛教徒要学习
00:09:46 因为佛教它不像其他的宗教
00:09:50 就这个里面有很多很多的这些
00:09:53 智慧的东西
00:09:55 然后这里面有很多很多的方法
00:09:59 那我们这些方法这些智慧
00:10:04 大家都不学那这样子非常的可惜
00:10:07 所以我们还是要花一点时间去学习
00:10:16 这个其实我们刚才讲的
00:10:18 不需要花太多的时间
00:10:20 比如说我们去学五部大论
00:10:23 学更多更多的佛经
00:10:27 如果有时间当然是很好的
00:10:30 如果有时间当然很好
00:10:32 但是不一定有这么多的时间
00:10:35 因为我们很多人还要上班 还要工作
00:10:40 然后就是有很多很多家庭的琐事
00:10:43 这样子以后
00:10:45 就每个人的时间都是不多了
00:10:48 时间都不多在这种情况下
00:10:50 我们要去学很多很多的这些论
00:10:53 很多的佛经就是有一定的难度
00:10:57 那么现在我们需要的是什么东西呢
00:11:01 就是在这个快餐文化一样
00:11:04 现在大家都喜欢 就一个简便的东西
00:11:09 又简单又方便又快速的
00:11:12 一个这样子的东西这叫做快餐文化
00:11:17 什么东西都是要
00:11:19 都是像快餐一样尽快去用 现学现用
00:11:24 没有时间花太 没有 大家没有时间
00:11:28 花太多太多太多的心思在这些上面了
00:11:33 在这样子的时候我们把佛教
00:11:37 也把它弄成一个比较简单的
00:11:41 然后大家去学一下子就明白
00:11:44 这就是最好的方法了就是因为我们
00:11:47 学太多的这些经书那就很难呐
00:11:50 佛教它本身就是一个浩瀚无垠
00:11:55 一个非常非常庞大的一个
00:11:57 一个这样子的论
00:12:00 那么这么多的论我们自己去看
00:12:04 然后在这个当中我们把修行的方法
00:12:09 从这个当中提炼
00:12:13 这样子是非常不容易的
00:12:16 几乎不太可能的
00:12:19 所以我们还是首先我们
00:12:22 把我们自己要做的这一部分
00:12:27 我们要去用的需要去用的这一部分
00:12:31 就是不能不学了至少要把这个学好
00:12:35 比如说我们所有的 所有的学佛的人
00:12:40 他首先要修的是什么呢就是出离心
00:12:45 这个我们这几天也都讲过了
00:12:47 就是首先是出离心然后就是菩提心
00:12:52 宗喀巴大师的《三主要道》里面讲的
00:12:58 是真正是这样子的这个是最重要了
00:13:02 三个主要道道是什么呢
00:13:05 道比如说我们菩提心也好
00:13:08 行善诵经磕头等等
00:13:11 如果有出离心菩提心回向这样子
00:13:15 这些都叫做道但是主要道是什么呢
00:13:20 这所有的道里面最关键最关键
00:13:25 最主要的几个是不能没有的
00:13:29 这叫做主要道三个主要道
00:13:32 那这三个主要道是什么呢
00:13:34 就是一个第一个就是出离心
00:13:36 这个我们昨天前天都讲过了
00:13:39 第二个就是菩提心
00:13:41 第三个就是证悟空性
00:13:43 这三个叫做三主要道
00:13:47 这三个是不能没有的只要有这三个
00:13:52 那就我们其他的没有也没关系的
00:13:56 这三个当中如果缺少了某一个
00:14:00 比如说没有出离心
00:14:03 或者是没有菩提心
00:14:04 或者是没有证悟空性 这样子
00:14:07 那就是没有办法学佛的
00:14:09 没有办法学佛没有办法解脱
00:14:14 所以叫做三主要道
00:14:18 那这三个修行的方法
00:14:21 比如说出离心的修行的方法
00:14:24 菩提心的修行的方法
00:14:26 空性的修行方法 这些修行的方法
00:14:30 今天我们就是有很多很多现成的
00:14:34 现成的方法我们自己不需要去
00:14:38 去佛经里面去找这些修法 已经有了
00:14:43 已经有了现成的东西
00:14:46 这些修行的这些方法
00:14:49 就是在一千多年当中
00:14:53 无数的这些人修行人
00:14:57 他们去修然后他们去学
00:15:01 然后他们就成就了
00:15:02 成就了以后他们就根据佛经
00:15:06 和根据他们自己的经验
00:15:09 把这些所有的这些修法
00:15:11 这些所有修法就写下来了
00:15:14 今天我们就一点困难都没有
00:15:17 已经有了这么好的东西了
00:15:19 已经有了一个一个现成的东西
00:15:25 所以我们不需要到
00:15:29 浩瀚无垠的佛经里面去寻找这些修法
00:15:34 不需要了已经有了
00:15:37 所以我们很方便
00:15:39 今天我们学佛特别的方便
00:15:42 这个是很 我们很幸运的 很方便的
00:15:47 但是这个也如果这个我们不学的话
00:15:53 虽然是很简单的很方便的
00:15:57 但是还是要去学
00:15:59 如果不学那我们不懂
00:16:02 不懂怎么样去修出离心
00:16:04 怎么样修菩提心这些不懂
00:16:06 所以我们也没办法修了 所以就是说
00:16:10 不学太多太多的佛经
00:16:14 没问题的可以的
00:16:16 但是我们要修的这一部分
00:16:20 这个必须要学的
00:16:22 如果连这个都不学的话
00:16:25 那就是没有办法修那就没办法修了
00:16:29 所以闻思修我们前几天也讲过了
00:16:33 闻思修这三个
00:16:35 这是不能不能脱离不能脱节的
00:16:39 比如说我们学习
00:16:42 学很多很多的佛经不修
00:16:46 这样子的话也没有太大的意义
00:16:48 比如说我们炒了很多很多的菜
00:16:53 然后一个人都不去吃
00:16:55 都放在那里一样
00:16:57 学很多很多但是不去修
00:17:01 或者是生病的时候
00:17:03 我们找了很多很多的医生
00:17:06 每一个医生都给我们
00:17:09 就开一个不同的处方但是
00:17:13 然后我们根据这个处方
00:17:14 买很多很多药带回来
00:17:17 然后一个都不吃都放在那边
00:17:20 那能治病吗 不能治病 不能治病的
00:17:23 同样的 我们其他的 更多的
00:17:26 如果没有时间去学习 没关系的
00:17:29 但是我们自己要修的这一部分是
00:17:32 必须要安排必须要安排一些时间
00:17:37 来学习要学习这个特别重要
00:17:41 这叫做闻思
00:17:43 然后学习通过学通过闻思
00:17:49 学好了以后
00:17:50 就是我们基本上知道怎么样修
00:17:54 基本上知道怎么样去想
00:17:58 怎么样去思维怎么样去思考
00:18:02 这个基本上明白了以后
00:18:04 然后就是开始修去打坐修行
00:18:10 特别重要如果不打坐
00:18:12 我们很多人就是说
00:18:14 我们可以在生活当中去修行
00:18:19 修行就是生活修行就是工作
00:18:23 在工作当中修行这句话说起来
00:18:28 说起来很容易听起来很好听
00:18:31 但是实际上如果没有修行
00:18:35 没有这种封闭式的修行
00:18:39 封闭式的修行闭关修行
00:18:42 闭关修行我们不一定
00:18:45 比如说一个月两个月
00:18:47 到某个地方去闭关
00:18:49 或者是两年 三年这样子的机会
00:18:52 至少目前上班的时候
00:18:55 就是没有这样子的机会
00:18:57 但是没关系的我们讲的这个闭关
00:19:01 封闭式的这个是什么意思呢
00:19:03 一天比如说每天
00:19:05 一个小时 两个小时 半个小时
00:19:09 这样子也可以的
00:19:10 我们就是最 最短就从半个小时开始
00:19:15 从半个小时起步
00:19:18 半个小时 四十分钟一个小时
00:19:22 这样子也可以
00:19:23 半个小时或者一个小时当中
00:19:25 把门关起来然后不接电话
00:19:28 跟外界断绝所有的关系
00:19:31 在这个当中打坐
00:19:35 这也是一种短期的一个闭关
00:19:39 这个效果也是很好的
00:19:41 那这样子训练了以后修行以后
00:19:46 之后稍微有一点点进步的时候
00:19:50 然后可以在工作当中 生活当中修行
00:19:55 都可以的 这样子的时候才
00:19:57 这个时候是可以做得到
00:19:59 在这个之前是没办法做到
00:20:02 所以希望大家认真地去修行
00:20:08 我们虽然很多人说
00:20:12 工作忙 压力大 没有时间
00:20:16 实际上也是这样子
00:20:18 这个时间就是我们所有在座的人
00:20:23 都需要去养家糊口
00:20:26 对现代人来说
00:20:28 最缺少的最缺的就是时间
00:20:32 很没有时间
00:20:34 但是如果我们愿意的话还是
00:20:37 还是每一天还是可以挤一些时间出来
00:20:40 这个应该是没问题的
00:20:42 半个小时一个小时完全没问题
00:20:45 要去修要修如果不修的话
00:20:50 这个我们昨天也讲过了
00:20:52 人生就是就这么几十年
00:20:57 这么几十年当中 我们今天在座的
00:21:00 都基本上百分之四十 百分之五十
00:21:04 人生的百分之四十五十都已经过了
00:21:08 已经过去了 那么现在剩下来的
00:21:11 可能是人生当中的百分之五十
00:21:15 百分之六十剩下来的就这么一点
00:21:19 本来就是很短暂的
00:21:21 人生本来就是很短暂的
00:21:24 然后短暂的人生当中
00:21:27 也有相当一部分已经
00:21:30 已经过去了已经没有了
00:21:32 那么剩下来的时间不是很多
00:21:37 如果我们在这一生当中
00:21:41 除了赚钱除了赚钱以外
00:21:46 如果没有做到任何事情就是说
00:21:49 没有修行 没有学佛 这样子的话
00:21:52 那这个真的是非常非常可惜的呀
00:21:54 这个特别可惜如果钱
00:21:59 比如说我们有身家有几百个亿
00:22:03 或者是几千个亿 这样子的话
00:22:07 也就是人走的时候都 所有东西都要
00:22:11 都要送给别人的
00:22:13 包括我们的身体都带不走
00:22:17 这个道理没有人不知道
00:22:18 所有人都知道
00:22:21 那个时候真正能够带走的
00:22:23 就是我们所学到的这些
00:22:28 比如说出离心菩提心
00:22:32 这些是完全是可以带走的
00:22:34 可以带到下一世
00:22:37 乃至可以带到成佛之间
00:22:40 都可以带走的
00:22:42 身外的东西都是我们带不走
00:22:45 我们大家都知道
00:22:46 但是我们平时就是用所有的时间去
00:22:55 去赚钱去做外面的
00:22:59 去累积带不走的这些财富
00:23:05 带不走的财富能够带走的这些
00:23:10 精神上的这些东西
00:23:12 我们平时都没有那么的重视
00:23:16 这个特别地可惜的
00:23:18 但是这个主要的原因是什么呢
00:23:20 就是因为我们缺乏学习
00:23:24 因为我们没有系统地学习
00:23:27 所以我们不知道怎么样去修
00:23:30 有些人是想修
00:23:32 但是也不知道怎么样修
00:23:35 具体的方法是什么很多人不知道
00:23:38 有些人根本就不知道什么叫做修行
00:23:42 只是觉得烧香拜佛就可以了
00:23:47 烧香拜佛就可以其他没有什么了
00:23:49 这些都是很可惜的呀
00:23:52 所以大家希望大家
00:23:54 人生就是有这么一次
00:23:58 如果这次我们把这个人生
00:24:01 就是这样子荒废了荒废了的话
00:24:05 那就是以后有没有这样子机会
00:24:08 特别特别的不好说特别的难
00:24:12 所以这一生当中要工作要赚钱
00:24:17 这是我们昨天讲这是为了生存
00:24:20 这个不是并不是为了什么其他
00:24:22 就是为了生存 很简单的 为了生存
00:24:26 但是人就是依靠这些物质
00:24:30 生存下来了以后应该有一个
00:24:33 生存也有一个目标 赚钱是为了生存
00:24:38 它的目标就是生存
00:24:40 但是生存也应该有一个目标
00:24:43 如果生存没有目标的话
00:24:45 那这个是非常非常可怕的
00:24:48 所以生存也应该有目标
00:24:50 那么生存的目标是什么呢
00:24:53 生存的目标
00:24:54 那就是稍微要应该要高一点
00:24:57 我们要设一个
00:24:59 就设定一个稍微要高一点的目标
00:25:03 那高一点的目标是什么呢
00:25:05 我们红尘当中的比如说物质
00:25:09 物质财富名声地位权利等等
00:25:15 这些在我们的世俗人的眼里
00:25:21 这些都是很重要的
00:25:23 但是实际上我们进一步地把心静下来
00:25:28 认真地仔细地思考的时候
00:25:32 其实这些不是那么重要的
00:25:34 没有也是可以的不是那么重要
00:25:37 真正的重要的不能没有的就是这些
00:25:42 精神上的这些东西
00:25:44 就像出离心菩提心这类的
00:25:46 这个没有了以后
00:25:48 我们下一世根本就是没有把握
00:25:51 所以希望大家
00:25:53 学佛也要学一个正规的正法
00:25:58 要学正法正法就是我们刚才讲的
00:26:02 宗喀巴大师讲的这三个就是正法
00:26:06 所有都就是在这个里面就包含了
00:26:11 所以大家以后要尽量地学习修行
00:26:18 就像香港这个地方
00:26:20 也有很多很多藏传佛教的中心
00:26:26 但是这些中心我们这几天都在讲
00:26:30 这些中心里面没有闻思没有修行
00:26:36 有的话也就是很少很少
00:26:39 可能是只有百分之
00:26:44 可能百分之三百分之五
00:26:46 这样子的中心里面
00:26:47 可能也许稍微有一点点
00:26:50 稍微有一点点讲经说法之类的
00:26:53 但是其他的都没有
00:26:54 百分之九十五的好像没有什么
00:26:58 那没有这些中心在干什么呢
00:27:01 就是我们昨天讲的经常就搞
00:27:05 举行各种各样的法会 会供 火供
00:27:10 有些时候有些上师来的时候就灌灌顶
00:27:16 都是这样子
00:27:17 然后汉传佛教的很多的寺院也是这样
00:27:21 超度水陆法会就是这些
00:27:25 除了这些以外
00:27:26 没有一个是真正地去学习和修行
00:27:31 佛法的这些核心的这样子的地方
00:27:35 这个特别特别的可惜的
00:27:39 但是我们昨天也讲过了
00:27:41 有办法这个办法是什么呢
00:27:43 就是我们可以通过网络
00:27:47 通过书和光盘也可以学习
00:27:51 也可以学习的
00:27:52 所以现在学习就是比较容易的
00:27:57 希望大家如果我们香港这边的这些
00:28:01 这些无论是藏传佛教的中心也好
00:28:05 汉传佛教的寺院也好
00:28:07 这些中心这些寺院里面
00:28:10 如果有人传法 如果有人讲正法
00:28:15 那就希望大家去听
00:28:17 如果是没有了那也没关系的 有办法
00:28:20 通过网络完全可以解决这个问题
00:28:24 然后就可以听通过网络大家学习
00:28:30 学好了以后就去修 这样子以后
00:28:33 我们不需要学太多的东西
00:28:37 现学现用活学活用
00:28:40 我们今天学到的明天就可以去用
00:28:44 首先是自己去打坐
00:28:46 打坐 训练完了以后就用到工作上
00:28:50 用到家庭当中用到生活当中去
00:28:55 这样子我们就立即就
00:29:00 感受到了学佛的利益
00:29:04 学佛的利益学佛的好处
00:29:07 否则的话我们一辈子烧香拜佛
00:29:10 到底什么是利益有什么结果
00:29:15 大家都说不出来
00:29:16 最后就是慢慢慢慢地就没有什么信心
00:29:21 这样子的学佛是不对的
00:29:23 所以希望大家要重视重视闻思修行
00:29:28 然后我们这边的比如说藏传佛教的
00:29:32 藏传佛教的这些中心
00:29:35 比如说我们今天在座的师兄当中
00:29:40 可能也有很多是
00:29:42 在这些藏传佛教的这些中心里面
00:29:45 负责的 或者负责人或者是成员
00:29:51 可能很多都是这样子
00:29:53 那这样子的话
00:29:54 你们也给可以给提醒一下
00:29:57 或者是跟中心的
00:30:00 藏传佛教的这些中心的喇嘛
00:30:03 或者是中心的师父
00:30:05 中心的堪布中心的活佛
00:30:09 也请求他们安排在这个中心当中
00:30:14 就是一些学习的学习的方法
00:30:18 就安排一些这方面的功课
00:30:22 要布置一下这方面的功课
00:30:24 否则的话我们
00:30:25 比如说香港台湾这些地方
00:30:28 就来很多很多的非常好的上师
00:30:32 非常了不起的这些成就者高僧大德
00:30:36 但是来了以后灌顶
00:30:38 灌顶灌了一天两天以后就走了
00:30:40 然后没有给我们布置一个具体的功课
00:30:46 没有安排一个具体的功课
00:30:50 比如说我现在做什么
00:30:52 然后下一次再做什么
00:30:53 明年我去做什么修什么学什么
00:30:57 什么都没有告诉我们
00:30:59 只是灌了顶就走了这样子以后
00:31:02 灌顶当然是好但是
00:31:05 然后我们就不知道
00:31:07 这个灌顶是为了什么
00:31:10 这灌顶的意思是什么灌了顶以后
00:31:13 灌了顶以后有什么要求我们也不知道
00:31:17 这样子这种灌顶是特别特别危险的
00:31:23 这种灌顶是特别危险
00:31:25 这是它为什么危险呢
00:31:26 如果我们就是在这个灌顶的过程当中
00:31:30 比如说灌顶的人
00:31:32 他自己不具备灌顶的条件也好
00:31:36 或者是灌顶的上师是具备条件
00:31:39 但是我们自己不懂得
00:31:42 怎么样去接受这个灌顶等等
00:31:45 各种各样的原因
00:31:47 如果当时没有得到灌顶的话
00:31:50 那就是另外一回事另当别论
00:31:54 如果那个时候得到了灌顶的话
00:31:58 那就麻烦大了
00:32:00 如果得到灌顶就很大的麻烦
00:32:03 什么麻烦如果没有得到灌顶
00:32:06 那就是也没有戒律 也没有密乘戒
00:32:10 所以不知道什么是密乘戒也没关系的
00:32:14 但是如果得了灌顶的话
00:32:16 那就必须要懂得密宗的戒律
00:32:20 我们昨天也讲过了
00:32:22 密宗的十四条根本戒
00:32:25 十四条根本戒
00:32:26 一个一个一个都要去学习
00:32:29 每一个都去学习
00:32:31 学完了以后要护持这些戒
00:32:37 不能违背这些戒如果犯了密乘戒
00:32:41 那这个罪过相当相当的大
00:32:44 但是比如说我们的有些上师来了
00:32:47 给我们灌顶了然后没有告诉我们
00:32:50 灌了这个顶以后要守什么样的戒
00:32:53 要注意哪些方面什么可以做
00:32:56 什么不可以做都没有告诉我们
00:32:58 所以大家都不知道
00:33:00 灌了顶以后要学什么做什么
00:33:03 所有人都不知道 在这种情况下
00:33:07 无意当中就会犯密乘戒那就是
00:33:11 那这种顶灌了好还是不灌好那就是
00:33:15 我觉得还是不灌的话是稍微好一点吧
00:33:18 不灌的话灌顶也没有得到
00:33:20 但是密乘戒也不会犯的
00:33:22 如果灌了这种顶我们什么都不知道
00:33:25 那就很危险的
00:33:27 所以我们很多上师来灌顶
00:33:33 但是也没有给我们布置了一个
00:33:36 这样子的具体的功课
00:33:38 所以很多很多的人
00:33:41 也就不知道怎么样去修
00:33:46 第一个就是没有告诉我们灌顶的要求
00:33:49 更没有布置比如说四前行 五前行
00:33:55 这些的修法更没有告诉我们
00:33:58 然后就有很多很多这些
00:34:00 藏传佛教的这些中心
00:34:02 那么这些中心就是
00:34:05 就是做各种各样的法会
00:34:07 然后捐钱捐钱收钱
00:34:10 就钱拿到其他地方去修庙等等等等
00:34:16 这种做法是不对的
00:34:19 我们睢天也讲过 这种做法是不对的
00:34:21 这绝对是错误的就是我们
00:34:24 比如说印度也好尼泊尔也好
00:34:27 或者是在西藏也好
00:34:30 凡是有藏传佛教的寺院的地方
00:34:33 或者是有藏传佛教的这些僧人的地方
00:34:37 他们可能需要一些物质上的
00:34:41 可能需要一些帮助 这个可以理解的
00:34:44 但是我们在这个地方就是只搞这个
00:34:48 只搞这个其他什么都没有
00:34:50 那这个真的不行的
00:34:52 比如说有人告诉你们
00:34:56 怎么样去修行怎么样去学
00:34:59 我们大家都知道
00:35:01 修行的方法我们告诉我们了
00:35:03 我们很清楚 我们去学佛 修行
00:35:06 然后我们在不影响我们自己的
00:35:11 基本的生活的这个前提下
00:35:14 然后捐一点钱
00:35:16 给这些修寺院供养僧众
00:35:19 这个没有什么这个很正常的
00:35:21 佛教徒应该做的事情 没什么的
00:35:25 但是因为过分 太过分 太离谱
00:35:28 就是只懂得收钱
00:35:31 其他什么都不告诉我们
00:35:33 那这样子的话
00:35:34 这种学佛的方式是真的是错误的
00:35:37 所以大家以后不要这样子
00:35:42 不能告诉我们怎么样学佛
00:35:44 那这个是很大的问题
00:35:48 就是因为我们很多的学佛的人
00:35:52 他们的确是非常的虔诚的
00:35:55 他们的确是很虔诚的
00:35:58 然后他们每一个人都有
00:36:01 比如说家庭的压力工作的压力
00:36:06 比如说学了佛
00:36:07 比如说丈夫不同意妻子不同意
00:36:10 父母不同意儿女的反对等等等等
00:36:15 也有很多很多的压力有很多的压力
00:36:19 但是他们就是
00:36:23 承受这么多的压力去学习
00:36:25 经常到这些佛教
00:36:27 藏传佛教的这些中心去学习
00:36:30 但是学不到学不到
00:36:33 没有办法给我们提供一个修行的方法
00:36:36 那这样子是真的是不对
00:36:39 是一个很大的问题
00:36:41 所以以后有一种方法
00:36:46 这个我昨天也讲过了
00:36:47 比如说我们这边的这些中心
00:36:50 藏传佛教的中心里面 如果有人讲
00:36:54 那当然是很好（他们自已讲就可以了
00:36:57 如果没有人讲 没有人讲的话
00:37:02 那我们可以把这些光盘
00:37:05 网上的这些 很多的这些视频 音频
00:37:09 就是把这些这些资源
00:37:12 这些资源是可以共享的
00:37:14 所以大家把这些资源拿来用可以用
00:37:20 这个里面它不分教派不分什么教派
00:37:24 比如说我们宁玛 什么格鲁 噶举
00:37:29 这不需要分这么多的教派
00:37:32 出离心这任何一个教派都是一样的
00:37:35 而且修行的方法也是一样的
00:37:39 菩提心的修行的方法也是一样的
00:37:42 这都是一样的所以大家去修
00:37:46 大家要努力 希望以后我们在座的
00:37:52 在座的各位师兄
00:37:54 要重视自己的闻思修行然后
00:37:59 你们也告诉身边的其他的学佛的人
00:38:03 我们在这个之前的学佛的方法
00:38:07 是有一点点错误
00:38:09 也不要说我们之前做的全部是错了
00:38:12 这样子就是过去我们做了很多善事
00:38:15 现在一后悔 后悔了以后
00:38:18 这些过去的这些功德
00:38:19 全部都毁掉全部没有
00:38:21 这样子很可惜的所以呢
00:38:24 就不要告诉大家以前我们的所有错
00:38:27 也不是完全错了但是要告诉大家
00:38:30 我们的学佛的方式里面
00:38:32 也有一些问题这些问题我们要改进
00:38:37 怎么样个改进的方法呢从今以后
00:38:41 大家要投入到学习和自己的打坐
00:38:47 就是要投入到这个当中
00:38:52 像我们去参加各种各样的法会
00:38:57 参加各种各样的这些
00:38:59 这些活动也可以
00:39:02 如果有时间也可以参加
00:39:03 如果没有时间的话
00:39:05 那就稍微减少一点
00:39:09 在闻思修行这方面我们必须要
00:39:15 就是因为很多地方都完全是一个空白
00:39:18 没有闻思修行
00:39:20 所以我们把这个方面要做好一点
00:39:23 就是要告诉大家这样子
00:39:25 这样子以后我想
00:39:27 我们的佛法可以帮助很多很多的人
00:39:30 我们很多人的内心的痛苦
00:39:33 完全是可以解决的
00:39:35 否则的话 我们一辈子烧香拜佛就
00:39:39 能解脱吗不能解脱
00:39:42 这个非常遗憾的
00:39:44 就是本来我们这一次
00:39:48 这个人生当中我们是有机会
00:39:53 有机会发菩提心
00:39:55 有机会完全可以走上解脱道
00:40:00 在这一生当中没有成佛也没关系
00:40:05 但是我们完全可以做一个
00:40:07 非常好的基础 铺垫 这可以做的
00:40:12 每一个人都有机会走上解脱的道路
00:40:16 但是因为我们的学佛的方式上面
00:40:21 出了问题了所以
00:40:24 这么好的这个机会就没有了
00:40:27 本来是有这个机会的
00:40:28 但是后来就是没有 这个机会都没有
00:40:31 这个特别的可惜啊
00:40:34 这大家觉得很可惜吧
00:40:36 所以希望大家要投入到修行当中
00:40:41 好这个就是我们这次我出来
00:40:44 就是在外面一直都在讲这个
00:40:47 就是讲这些我们在大陆讲课的时候
00:40:51 也没有太多的强调这些方面
00:40:56 因为这大家都就因为我们长期讲课
00:41:00 就基本上大家都是知道的
00:41:03 能做到的人不是很多
00:41:06 但是这个道理很多人也是知道的
00:41:10 那我们比如说
00:41:11 台湾香港新加坡这样子的地方
00:41:15 就是如果自己学习的话
00:41:19 那怎么样学习都可以的
00:41:21 也有很多的这些中心
00:41:23 什么活佛法师也很多的
00:41:27 但是因为我们的外面的这些
00:41:31 学佛的方式 就是存在一个问题
00:41:34 就是没有这样子的
00:41:37 大家就是没有这样子的一个
00:41:41 没有这样子的风气
00:41:43 就是学佛就是烧香拜佛
00:41:46 所以就是希望大家以后就稍微要
00:41:50 稍微要转变一下 所以就是
00:41:52 我希望起到一个这样子的作用
00:41:54 这方面讲得比较多反复地强调了
00:41:59 好那我们接下来
00:42:01 就讲今天的这个菩提心的修法
00:42:04 今天我们的这个菩提心的修法
00:42:08 菩提心的修法
00:42:10 有很多种菩提心的修法
00:42:12 有广的 有略的
00:42:14 有简单的 有复杂的 有很多种
00:42:20 然后《慧灯之光》这本书里面
00:42:25 就在藏传佛教里面的这些
00:42:27 菩提心的这些修法基本上都有了
00:42:31 这里面都有非常简单的
00:42:33 稍微广一点的稍微多一点的
00:42:36 少一点的
00:42:37 什么样的菩提心的修法都有
00:42:40 然后也有光盘都有大家可以参考
00:42:44 那我们今天再讲另外一种
00:42:48 菩提心的修法
00:42:49 另外一种菩提心的修法就是说
00:42:52 这个并不是说《慧灯之光》里面没有的
00:42:56 我在前几天我们在外面讲了一个
00:43:00 另外一个菩提心的修法
00:43:02 我今天讲的不是那种菩提心的修法
00:43:05 就是另外一种
00:43:06 比较简单的菩提心的修法
00:43:09 那这些菩提心的修法
00:43:12 任何一个菩提心的修法都可以
00:43:16 最后都可以达到这个目标
00:43:20 如果自已修得比较认真的话
00:43:23 都可以达到目标
00:43:26 比如说比较复杂的
00:43:28 比较广一点的菩提心的修法
00:43:32 先修慈悲喜舍四无量心
00:43:37 然后四无量心当中的每一个
00:43:41 比如说慈也有很多的修法
00:43:44 悲也有很多修法
00:43:47 喜 舍也有这样子的很多的修法
00:43:50 慈悲喜舍
00:43:52 都有不同的思维的方式 修法
00:43:56 然后慈悲喜舍都修完了以后
00:43:58 然后再去修菩提心修自他相换
00:44:02 修自轻他重自他平等
00:44:05 有很多这类的修法
00:44:08 这个任何一个修法都可以的
00:44:11 只要认真地修任何一个修法都可以
00:44:15 那我们今天讲的
00:44:17 就是一个简单的修法
00:44:21 简单 比较方便的修法 简单的意思
00:44:24 就是说比较方便的一个修法
00:44:28 我刚才讲的比如说慈悲喜舍
00:44:31 每一个都这样子 一个一个修
00:44:33 这是比较广的比较复杂的一个修法
00:44:38 那么我们今天讲的就是相对来说
00:44:40 稍微比较简单的修法
00:44:44 这个修法我们前几天也讲过
00:44:47 讲过一个修法 网络上都有直播的
00:44:50 不知道你们听了没有
00:44:51 这个修法里面讲知母念恩报恩
00:44:57 就是以这样子的方式讲的
00:45:00 这是另外一种方法
00:45:02 那我们今天讲的不是这个
00:45:05 知母 念恩报恩这样子的方式
00:45:08 另外一种方式
00:45:10 那另外一个方式是什么样子呢
00:45:12 首先有首先我们修菩提心的时候
00:45:17 首先要知道什么叫做菩提心
00:45:20 先知道这个然后再去
00:45:24 把这个作为一个目标
00:45:27 然后往这个方面就是走这样子
00:45:32 那首先简单地说什么叫做菩提心
00:45:36 菩提心如果
00:45:38 用非常复杂的方式来讲的话
00:45:41 那特别特别复杂的
00:45:43 但是我们我们就是修行的
00:45:47 尤其是居士 在家的居士
00:45:50 那就没有必要去学这么复杂的
00:45:54 简单的就可以了
00:45:56 简单地说什么是菩提心呢
00:46:00 菩提心需要具备两个条件
00:46:04 第一个条件是什么呢
00:46:07 我们要发自内心地
00:46:12 从骨子里下决心或者是宣誓
00:46:18 我要让天下所有的众生
00:46:22 让天下所有的众生成佛
00:46:26 我要让天下所有的众生成佛
00:46:30 这个工作是一个非常非常伟大的工作
00:46:34 这个发心也是一个非常伟大的发心
00:46:37 但是这个要做也是一个
00:46:41 也是一个非常非常
00:46:42 难度非常大的一个
00:46:44 一个这样子的一个非常庞大的工程
00:46:47 我们怎么可能天下所有的人
00:46:50 天下所有的众生
00:46:51 我们怎么能够让他们成佛呢很难
00:46:55 但是再难也好就是要这样子下决心
00:46:59 就需要有这样的勇气
00:47:01 没有这个勇气那就叫做小乘佛教了
00:47:04 不叫大乘佛教这是第一个
00:47:08 发自内心的下决心
00:47:12 我要让天下所有众生
00:47:15 我要让他们成佛
00:47:18 大家不要失望为什么
00:47:22 就是虽然从我们现在的这个状况
00:47:27 从我们现在的这个层面讲的话
00:47:30 我们要让所有众生成佛
00:47:32 这个真的是不可能的
00:47:33 根本就不可能的
00:47:35 这就是说说而已永远都不可能的
00:47:40 但是没问题的为什么呢
00:47:43 我们不可能永远都是这样子啊
00:47:46 比如说我们今天在座的人所有
00:47:50 永远都是我们就是凡夫
00:47:53 我们的境界永远都没办法提高
00:47:56 我们永远都是一个这样子
00:47:58 有烦恼有贪嗔痴
00:48:00 没有证悟空性的这样子的人
00:48:03 是一个这样子的人的话
00:48:05 那就是这个做不到
00:48:08 怎么可能让天下所有众生成佛呢
00:48:11 做不到没办法做
00:48:13 但是我们要相信
00:48:15 我们不会永远都是这样子的
00:48:18 只要我们去努力学习修行的话
00:48:22 那不会永远这样子
00:48:25 会越来越好的越来越好
00:48:28 所以将来我们一定有这个能力
00:48:33 一定有这个能力让一切众生成佛
00:48:36 有这个能力的
00:48:39 所以我们现在必须要有这样子的勇气
00:48:43 必须要有这样子勇气才能够做得到
00:48:47 首先就是要有这样子的决心勇气
00:48:52 然后我们怎么样去
00:48:55 让天下所有众生成佛呢
00:48:58 首先就是要我自己成佛
00:49:00 我自己先成佛
00:49:03 我自己成佛了以后然后我就有办法
00:49:08 有办法让天下所有的众生成佛
00:49:11 否则的话这个没办法做到
00:49:16 这个是根本就不可能的
00:49:19 如果我成佛了呢那就完全是有可能
00:49:23 当年像释迦牟尼佛成佛
00:49:26 佛陀广转法轮度化了无量的众生
00:49:32 然后释迦牟尼佛的度化众生的事业
00:49:37 还没有结束 还 现在也在度众生
00:49:41 所以佛这样子永远这样度下去的话
00:49:44 那就是佛一定能够
00:49:46 让天下所有众生成佛的
00:49:49 那我们自己成佛有一天成佛的话
00:49:51 也是一样的
00:49:53 所以我们要这样子下决心
00:49:56 希望大家就是要这样子下决心
00:49:59 当然我知道我们今天下所谓的决心
00:50:03 其实根本是不是决心
00:50:06 我们很被动的很勉强只是让
00:50:12 很勉强地让自己去想一想而已
00:50:17 实际上我们真正的决心有没有呢
00:50:20 没有今天没有这样子的决心
00:50:22 但是没关系的这个可以慢慢地训练
00:50:25 慢慢地可以训练
00:50:28 第一次一开始的时候
00:50:31 我们度一切众生我要成佛
00:50:34 这种观念这种念头这种决心
00:50:40 就是一个很虚假的
00:50:44 也是一个很造作的 很被动的
00:50:49 但是把这个被动的先
00:50:52 这个心先发起来发这样子的心
00:50:56 下这样子的决心然后慢慢地
00:51:00 逐渐逐渐地把它转化为
00:51:05 主动的积极的不造作的真实的
00:51:10 这个是可以做到的这个很重要
00:51:14 就我们要下决心
00:51:15 我要让天下所有众生成佛
00:51:18 就为了这个事情我自己先成佛
00:51:22 就是这个叫做菩提心
00:51:24 什么是菩提心就这么简单
00:51:28 要下这样子的决心不简单
00:51:31 但是说 讲 给大家介绍就很简单了
00:51:36 这就叫做菩提心
00:51:38 那我们怎么样去修这个菩提心呢
00:51:41 具体的方法是什么呢
00:51:44 具体的方法禅定的方法
00:51:49 有一个方法打坐的方法
00:51:51 这个我们就过几天会讲的
00:51:53 今天我们不讲
00:51:55 就是身体的姿势然后呼吸
00:51:59 还有心里面的有一种观想的方法
00:52:03 这些都有本来是昨天晚上准备讲的
00:52:06 但是后来就是没有时间就没讲了
00:52:09 但没关系这次会讲的
00:52:11 你们可以去看一下《慧灯之光》第二
00:52:16 《慧灯之光》第二
00:52:17 这个里面有一个文章叫做
00:52:21 《出座与入座的修法》
00:52:28 入座是什么呢就是打坐进入打坐
00:52:34 出座是什么呢打坐结束的时候
00:52:38 就是说怎么样打坐怎么样结束
00:52:42 就是讲这个
00:52:43 这叫做出座与入座的修法
00:52:50 大家可以学这个有光盘
00:52:52 网上也有这个 视频 音频都有了
00:52:56 大家可以学然后也有书
00:53:00 然后我们具体的修行的方法是什么呢
00:53:03 思维的方法
00:53:04 今天我们就讲这个思维的方法
00:53:08 这思维的模式 它就是有一种
00:53:12 有一种模式 思维的模式
00:53:16 首先我们观想的时候
00:53:18 我们可以比如说
00:53:20 我们在大街上看到某一个生命
00:53:27 比如说一个流浪狗流浪猫
00:53:32 被车子撞了但是还没有死
00:53:36 就是正在受一个
00:53:39 非常非常非常残忍的痛苦
00:53:43 一个这样子的动物也可以 或者是
00:53:48 屠宰场里面我们一般都不会去的
00:53:51 所以就是可能是没有这样子的机会
00:53:53 如果有的话比如说屠宰场
00:53:57 但是菜市场
00:53:59 我们很多人都经常去买菜
00:54:02 那么菜市场里面
00:54:04 就有很多的这些小动物
00:54:06 兔子呀还有就是鱼呀
00:54:09 各种各样的鱼呀 鸡呀 鸭呀
00:54:13 有很多小动物就是即将要杀的
00:54:21 就是待宰的就是可能是两分钟以后
00:54:25 半个小时以后五分钟以后
00:54:27 就要杀就要宰杀的
00:54:30 这样子的很多很多的动物
00:54:34 我们经常看得到
00:54:36 就看到这样子的动物的时候
00:54:40 就把这个动物就是我们要
00:54:43 就作为我们的思维的对象
00:54:51 这个我们并不是说
00:54:53 到菜市场里面去修并不是说
00:54:57 就是在菜市场或者是在大街上
00:55:00 看到了一个这样子的动物
00:55:03 非常痛苦的动物
00:55:05 然后把这个记下来记到心里
00:55:08 然后回来打坐的时候
00:55:11 然后我们再去思考这个问题
00:55:15 去想这个事情怎么样去想呢
00:55:20 首先我们把这个一条鱼也好
00:55:24 或者是一只兔子也好
00:55:26 这个菜市场里面待宰的
00:55:29 或者是被车子撞受伤的这样子的动物
00:55:40 首先观想在我们的前面
00:55:43 观想或者是冥想 它就在我的前面
00:55:50 那这样子的时候 我们一般的情况下
00:55:53 比如说把这些动物 或者是某种人
00:55:59 观想在我们的前面
00:56:01 很有痛苦的 正在受极大的
00:56:05 非常残忍的痛苦的人
00:56:08 观想的时候
00:56:09 我们是也许可能有一点点恐惧感
00:56:12 其他的就慈悲心这些不一定
00:56:16 不一定有那是为什么呢
00:56:20 就是因为这个就是一个陌生人
00:56:22 这动物是跟我没有关系的
00:56:24 一个这样子的生命
00:56:26 所以它再痛苦它再痛苦也好
00:56:30 这我不会痛苦呀
00:56:31 所以我们一般的情况下都不会去
00:56:34 不会去想这些不会去想
00:56:36 不会去想它的痛苦
00:56:39 不会去从它的角度去看这个问题
00:56:44 不会站在它的立场去思考这个问题
00:56:48 我们永远都站在我自己的立场
00:56:52 从我自己的角度去看
00:56:57 但是我们现在有一种方法
00:57:01 这个方法是什么呢
00:57:03 把这个动物一条鱼 鸡 鸭 兔子
00:57:12 两分钟之前被宰杀的
00:57:15 或者是正在割喉咙
00:57:21 正在宰杀的这样子的一个
00:57:26 一只鸡或者一只兔子
00:57:29 然后我们把它观想观想什么呢
00:57:33 观想为我自己
00:57:36 或者是观想为我的母亲
00:57:38 我的现在的亲生的母亲
00:57:42 这个时候感觉就不一样了
00:57:45 感觉不一样
00:57:46 在这个之前跟现在是不一样
00:57:49 认真地认真地要去思考这个问题
00:57:54 就是把它观想为我的母亲
00:57:56 如果我的母亲她没有去得罪过任何人
00:58:02 她没有犯任何的罪 她是一个无辜的
00:58:07 她是完全是一个无辜的
00:58:10 但是如果今天有人把她抓起来
00:58:14 就抓起来然后用刀割她的脖子喉咙
00:58:22 这样子这样子的话
00:58:24 那我这个时候我应该怎么办
00:58:28 如果它是我的母亲那我应该怎么办
00:58:32 或者是如果这个动物是我自己
00:58:36 是我自己我就是没有得罪过任何人
00:58:40 我没有犯过任何的错误 没有犯过罪
00:58:43 完全是无辜的自己的双手养活自己
00:58:48 除了这个以外没有去得罪过什么人
00:58:51 但是就是因为有些人
00:58:56 有些人把我抓去然后就是用刀
00:59:02 就是像宰杀这些动物的方式来宰杀我
00:59:08 这样子的话那我应该
00:59:10 那我这个时候的我的感受是什么样子
00:59:14 这样子观想认真地观想
00:59:18 观想把观想自己观想为这些动物
00:59:22 这个时候感觉就不一样
00:59:25 这时候恐慌恐惧这样子
00:59:32 我们观想这些六道轮回的痛苦
00:59:36 或者是观想某一个人的痛苦的时候
00:59:40 有一个最大的问题是什么
00:59:42 最大的问题 把 我们观想的时候
00:59:44 把我自己当作一个旁观者
00:59:48 我们就像看戏一样地看
00:59:51 看轮回的痛苦
00:59:55 然后就是看这些被宰杀的动物的痛苦
00:59:59 没有把自己当作它们
01:00:02 就像看戏这样子
01:00:03 就像看戏的方式去看
01:00:06 然后就没有任何的 没有任何的反应
01:00:12 因为这些我们经常看这些战争片
01:00:17 就杀人的什么东西看得太多太多了
01:00:21 所以就是已经麻木了
01:00:23 杀人流血什么没有看过
01:00:26 所以就是这个时候我们看到这些东西
01:00:29 现在慢慢的就没有 没有什么感觉
01:00:36 就是因为这些电视
01:00:38 这些战争片这些枪战片
01:00:41 让我们非常地适应这些
01:00:44 杀人流血的这些镜头非常适应了
01:00:48 一开始看到的时候就是很恐怖
01:00:51 但是现在天天看到这些东西
01:00:54 然后就觉得很正常
01:00:57 杀人流血这些血腥暴力的东西
01:01:01 就慢慢地接受了
01:01:03 接受了以后就觉得很正常
01:01:06 所以我们看到大街上
01:01:09 看死人了也不觉得 看死人
01:01:11 就这没有其他的感受
01:01:15 然后动物被撞了
01:01:17 撞快要撞死还没有死
01:01:20 受很大很大痛苦的时候
01:01:22 我们也没有什么感
01:01:24 没有什么感受已经麻木了
01:01:29 在这个时候 这种情况下唯一的方法
01:01:32 就是把这个动物观想为我自己
01:01:36 或者是把我自己观想为这个动物
01:01:39 然后再去感受一下
01:01:42 这个时候感受就不一样
01:01:46 为什么不一样
01:01:47 比如说我们举个例子
01:01:49 我们在大街上看到了发生车祸
01:01:55 看到了发生车祸了死了几个人
01:01:59 看到发生车祸死了几个人
01:02:01 我们没有什么感觉
01:02:03 就是哦死了几个人
01:02:04 发生车祸了很正常了
01:02:07 每年都是死成千上万的人
01:02:09 就是发生车祸而已 没有什么其他的
01:02:13 没有什么感受走了
01:02:16 也很多人也不会下来帮他们就走了
01:02:21 如果这个时候 发生车祸受伤的
01:02:26 或者是就是这个
01:02:30 这些死的或者是受伤的这个人
01:02:34 如果发现是自已的亲人 这样子的话
01:02:39 那就是完全是不是这样子
01:02:41 立即停下来去帮他们要送到医院
01:02:46 这样子很痛苦那我们
01:02:53 这些人同样的人
01:02:56 但是我们有些人看到有些人受伤了
01:02:59 我们没有什么感受
01:03:01 有些人受伤了我们很痛苦
01:03:03 这个是为什么呢就是我们把众生
01:03:08 就是分两种众生一个是离我很近的
01:03:14 亲戚朋友家人这个叫做
01:03:17 另外绝大多数的人就是
01:03:20 就离我很远很远的离我很远的
01:03:24 跟我没有什么关系的
01:03:26 这样子分开了以后
01:03:28 把这个划了界限以后
01:03:32 那我的这个小圈子里面的人
01:03:35 如果发生了什么不愉快的事情
01:03:38 那我就痛苦然后
01:03:41 除了这个小规模 小圈子 小范围内的
01:03:46 以外的人 受伤了也好 打死了也好
01:03:51 怎么样也好然后我就麻木不仁
01:03:55 我没有什么感受
01:03:57 为什么呢 就是因为我把他们划成
01:04:00 跟我没有关系的人群当中了
01:04:03 所以这个时候就没有感受
01:04:09 主要的原因是这个
01:04:11 那佛教大乘佛教它把这个界限
01:04:15 它把这个界限打破了
01:04:18 就是我们把他们分到两种人
01:04:22 然后中间把这个界限划得清清楚楚的
01:04:26 那大乘佛教就是用一种
01:04:29 特定的思维的方式把这个界限打破了
01:04:34 打破了以后
01:04:36 我们在小范围内的这种爱可以扩散
01:04:41 可以复制到大的范围当中的人的身上
01:04:47 这个就是我们修菩提心的原理
01:04:51 修慈悲心的原理就是这样子
01:04:54 把这个界限把这个界限打破
01:04:58 那这种界限以什么样的方式去打破呢
01:05:02 什么样的方式去打破呢
01:05:05 一个就是我们刚才讲的
01:05:07 首先我把自己观想为这个众生
01:05:10 或者是它观想为我的母亲
01:05:13 其实这个只是观想而已
01:05:15 它的背后没有什么理论
01:05:18 所以它不能说服我们
01:05:20 我们一定会想
01:05:21 只是我只是观想而已
01:05:23 实际上它不是我的家人
01:05:27 我只是观想而已这个不能打破的
01:05:31 然后真正能够打破的是什么呢
01:05:34 就在这个后面第二步
01:05:38 第一步我们把这些人观想我自己
01:05:42 或者是观想我的母亲的时候
01:05:45 然后就是有一个很大的恐惧感
01:05:48 这个时候我们再来第二步
01:05:51 第二步是什么呢这个时候我们要想
01:05:55 刚才我只是观想而已
01:05:57 我只是把这个人观想为我
01:06:00 或者是我把我自己观想为这个动物
01:06:03 这个是观想而已但是实际上
01:06:08 实际上这些动物它是不是对
01:06:12 刚才我们把(它)观想为我母亲的时候
01:06:14 实际上这些动物或者这些陌生的人
01:06:18 是不是我的母亲呢
01:06:21 我们从现世的角度来讲
01:06:23 当然不是我的母亲
01:06:25 从现世的角度讲 不是我的母亲
01:06:29 但是从上一世再上一世
01:06:32 我们所有的众生
01:06:34 都是从无始以来到现在 在这个之间
01:06:40 彼此之间做过了无数的父母
01:06:45 从这个角度来讲
01:06:47 那么它们曾经绝对是我们的母亲
01:06:51 绝对是我的母亲
01:06:53 那么它过去它是我母亲的时候
01:06:58 跟我现在的母亲一样地对我有恩情
01:07:04 虽然现在不是我的母亲
01:07:06 但是它曾经是我的母亲
01:07:09 这一点只要我们相信轮回的人
01:07:13 相信轮回的佛教徒
01:07:15 这一点是没办法否定的
01:07:18 没办法否定这肯定是这样子的
01:07:21 那这个时候
01:07:22 我们就是通过这种方法把它打破了
01:07:26 我们就是我们现在的人
01:07:29 是什么样子呢
01:07:29 我们一切都是以现世为主
01:07:36 过去的我们不太在乎
01:07:38 过去上一世什么再上一世什么
01:07:40 我们平时都没有去管这个事情
01:07:43 以现在这个为主
01:07:47 但是我们现在可以把我们的眼光
01:07:49 可以稍微可以放远一点
01:07:54 这样这个时候我们把这个陌生人
01:07:58 陌生人或者这个动物也可以纳入到
01:08:01 纳入到对我很亲的 很近的这个
01:08:06 这个生命的群体当中
01:08:09 这个时候我们可以跟它有慈悲心
01:08:16 这是一个方法 大家要思考
01:08:19 这时候我们
01:08:21 这个就是涉及到生命轮回
01:08:24 这样子从无始以来这样子轮回
01:08:27 轮回下来以后
01:08:29 那所有的人所有的生命
01:08:33 曾经是做过我的母亲的
01:08:36 所以今天在大街上
01:08:39 我们看到的被受伤的这个人
01:08:44 或者是我们在菜市场看到的
01:08:48 即将被宰杀的这些生命也是
01:08:53 也是我的母亲曾经是我的母亲
01:08:58 但是因为生死轮回以后
01:09:02 大家都忘掉了
01:09:05 他们也不记得我是他们的
01:09:08 曾经是他们的儿子儿女
01:09:10 我也不记得他们曾经是我的父母
01:09:14 但是这个绝对是
01:09:17 那么如果是大家可以想
01:09:21 可以这样子换一个思维的方式
01:09:24 大家可以这样子
01:09:26 比如说我们现在的 现在的母亲
01:09:33 大家要这样子想一想 这个很重要的
01:09:36 比如说现在的母亲
01:09:38 我们今天在座的人当中
01:09:39 可能有些人的父母不在了
01:09:42 有些人的父母都在
01:09:45 无论是在和不在都没关系
01:09:48 比如说我们现在的这个
01:09:50 我现世的母亲然后去世了
01:09:57 去世了以后 她变成了一个流浪狗
01:10:00 变成了一个流浪狗
01:10:02 然后我在开车的时候 看到它在路边
01:10:09 看到它在路边的时候
01:10:11 我们当然不知道它是我这一世的母亲
01:10:14 我们不知道不知道
01:10:17 所以我们对这个流浪狗
01:10:19 是没有什么特别的
01:10:21 没有什么特别感觉
01:10:23 但是万一在这个时候
01:10:26 这个时候我知道了它是我
01:10:29 曾经去世的母亲的话
01:10:32 我当下就知道的话
01:10:34 那这个时候是什么样的感受
01:10:36 大家去想一想
01:10:39 就像我们开车的时候
01:10:40 或者是我们在菜市场
01:10:43 就是看到这些被宰杀的这些生命
01:10:48 就看到一条鱼或者看到一只鸡
01:10:53 那么那个时候 我就是因为神通也好
01:10:58 因为什么某种原因
01:11:00 突然间突然间知道
01:11:05 它就是我五年前十年前
01:11:09 去世的我的母亲
01:11:12 突然间知道的话 那是什么样子呢
01:11:15 大家要去想想
01:11:17 虽然我们很多人不记得了不记得
01:11:20 这个轮回真的是非常残忍的
01:11:23 人生它本来就是一个这样子很残忍的
01:11:27 所有的东西所有的恩怨
01:11:33 所有东西就这么几十年当中
01:11:35 又完全消失了
01:11:37 所有的付出 所有的一切都忘掉了
01:11:44 但是我们可以眼光稍微放远一点的话
01:11:47 可以这么去思考那我
01:11:50 如果就是这个动物菜市场的动物
01:11:54 如果我发现是我母亲
01:11:55 那我一定会立即就去把它买下来
01:11:59 我要去救它肯定的
01:12:01 如果我在大街上看到的这个
01:12:05 流浪狗流浪猫
01:12:08 被车子撞了的这个流浪狗和猫
01:12:10 我如果立即知道的话
01:12:12 那我立即就停下来
01:12:16 一定把它送到医院里面
01:12:18 这个我们一定会的
01:12:21 但是因为我们不知道它是我们的父母
01:12:24 所以我们不会这样子
01:12:26 那么佛就是通过这种方法
01:12:29 把我们的这个界限
01:12:33 就是把这个界限打破了
01:12:35 打破了以后我们也可以想
01:12:38 它不是现在的母亲
01:12:39 但是它过去一定是 过去一定是
01:12:43 那么过去是我的母亲
01:12:45 那我现在需不需要去救
01:12:48 需不需要去帮它那应该需要
01:12:52 就是要去这样子去思考思考
01:12:56 当然这个是什么意思呢
01:12:58 这个并不是说我们到菜市场的时候
01:13:01 把菜市场里面的所有通通都买掉放生
01:13:04 没有这个能力了
01:13:06 但是首先我们在精神上这样子去训练
01:13:10 精神上首先是在精神上训练
01:13:14 要落实到实际行动上
01:13:17 这个是以后的事情了
01:13:20 首先是在精神上训练
01:13:22 佛教认为做任何事情
01:13:25 好 比如说善恶 所有都要从心开始
01:13:33 如果内心当中他没有那么的狠
01:13:36 没有那么的邪恶的话
01:13:38 那他说出来的话很不好听
01:13:40 做出来的事情都很不好看
01:13:44 但是他内心当中没有那么邪恶的话
01:13:48 佛教觉得这个不是很大的罪过了
01:13:53 如果他内心当中很善良
01:13:56 内心当中是很善
01:13:59 但是他说出来的话有点不好听
01:14:02 做出来的事情也不好看
01:14:04 但是佛教觉得这个不是罪恶不是罪
01:14:09 如果他内心当中很自私很狡猬
01:14:14 他有他自己的目的
01:14:16 但是他说的话就是很好听
01:14:19 做出来的事情也就好看
01:14:21 但佛教不认为这个是善
01:14:24 它不认为这个是善
01:14:25 所以 所有都要从内心当中要开始
01:14:29 所以首先我们要把门关上
01:14:33 静下来训练自己的心
01:14:39 从内心当中有了慈悲心
01:14:42 有了这些菩提心以后
01:14:46 然后我们度众生在实际行动上去
01:14:50 比如说去放生帮助人
01:14:53 这些还是要根据我们的能力
01:14:58 因为我们毕竟我们的能力有限
01:15:01 不可能菜市场里面的所有东西你买掉
01:15:04 这不可能的但是
01:15:06 可以根据自己的能力
01:15:09 逐步逐步地去做
01:15:13 但是首先这个不是最重要了
01:15:15 首先是在内心当中从心里面去训练
01:15:22 从心里面训练好了以后
01:15:24 然后再去做这些事情
01:15:26 那这个叫做修菩提心然后这样子
01:15:31 我们把这个众生观想为自己
01:15:34 或者自己的母亲的时候
01:15:37 然后就有一个特别特别地难受
01:15:41 或者是恐惧
01:15:43 这时候一定要帮助这些众生
01:15:46 一定要度化这些众生这样子
01:15:50 然后我们进一步地再去思考
01:15:53 进一步地思考
01:15:55 这些动物或者是这些众生
01:16:00 它虽然是很苦但是这个世界上
01:16:07 有更多的人在受
01:16:10 正在面临更大的痛苦
01:16:13 比如说地狱的众生
01:16:16 成千上万的地狱的众生
01:16:19 此时此刻也就是受
01:16:23 我们刚才观想的
01:16:25 我们刚才看到的这个痛苦
01:16:28 根本就不算什么痛苦了
01:16:31 比这个痛苦还成千上万的严重
01:16:35 地狱众生此时此刻在受这样子的痛苦
01:16:39 然后还有很多的众生
01:16:42 就受饿鬼道的痛苦然后每一天
01:16:51 每一天从太阳出来
01:16:54 从日出到日落之间
01:16:57 就是一个城市里面都有
01:17:01 成千上万个生命动物
01:17:05 就是面临被宰杀的痛苦
01:17:10 全世界的这个加起来的话就是
01:17:13 每一天都有 每一天都有几十个亿
01:17:18 几百个亿的生命
01:17:20 都在面临这样子的痛苦
01:17:23 所以这些现在观想这样子的时候
01:17:27 去想这些动物的痛苦的时候
01:17:31 从它们的角度去思考
01:17:34 站在这个受苦的人的角度
01:17:37 站在这个受苦的动物的
01:17:41 站在这个弱势群体的角度
01:17:44 去思考的时候然后我们就有
01:17:47 另外一种感受 在这个之前
01:17:51 我们永远都是站在我自己的角度
01:17:54 去看这些问题 从来没有站在
01:17:58 其他的这些众生的角度去看问题
01:18:02 我们绝大多数的人就去说
01:18:06 怎么样把这个动物宰杀了好吃
01:18:09 怎么样把它煮了好吃
01:18:11 怎么样把它活活地蒸
01:18:14 或者是活活地烧活活地煮
01:18:18 这样子才好吃
01:18:20 所有都是站在自己的角度去看
01:18:24 从来没有去想过比如说虾
01:18:32 放到酒里面它会不会很痛苦 醉虾
01:18:36 或者是蒸用蒸笼蒸它会不会很痛苦
01:18:42 这种方法很残忍非常残忍
01:18:46 没有这样子去考虑过
01:18:48 它痛不痛苦
01:18:50 我们不会去思考这个问题
01:18:52 我们就思考我怎么样去吃这个
01:18:56 我怎么样吃才好吃就感
01:19:00 就去思考我自己的这个舌头上的感受
01:19:05 我们从来不去思考
01:19:06 这样子它会不会痛苦
01:19:08 这样子它会不会更加的痛苦
01:19:12 我们从来都不去思考
01:19:14 从来没有站在它们的角度去思考过
01:19:18 就永远都站在我自己的这个
01:19:21 这个角度去思考
01:19:23 就是我们错就是在这个地方了
01:19:27 现在我们一定要站在他人的
01:19:32 站在对方的 站在这个生命
01:19:36 这个地球上的弱势群体就是动物
01:19:41 我们可以随意地去宰杀
01:19:43 随意地去吃这些无辜的生命
01:19:48 当然没有人说这个是非法的
01:19:50 没有人说这个是不合理的
01:19:53 这种生命就是这种生命
01:19:57 从它们的角度去思考问题
01:20:03 如果我今天是它们的话
01:20:06 那是什么样的感受
01:20:08 也就是要把自己观想为它们
01:20:10 这个时候我们才知道
01:20:14 这个真的是非常非常不公平的
01:20:16 这个是很痛苦的 这个是很残忍的
01:20:19 人是很野蛮的人的这种做法不对
01:20:23 这时候我们发现了那发现的时候
01:20:27 我们就感受到了这些众生的痛苦
01:20:31 深深地体会到这些众生的痛苦
01:20:35 然后我们要去看去这样子思维
01:20:39 比如说我自己现在不愿意接受
01:20:42 不愿意面对任何的痛苦 不愿意面对
01:20:47 然后就是希望拥有所有的幸福
01:20:51 所有的幸福所有的快乐
01:20:54 我都希望拥有然后所有的痛苦
01:20:58 所有的不幸福的事情我希望都没有
01:21:02 我自己是这样子
01:21:04 那么其他的这些众生
01:21:06 我们可以随意宰杀
01:21:09 随意吃的这些生命 它也是这样子啊
01:21:12 它们也是希望
01:21:15 希望拥有所有的幸福和快乐
01:21:19 希望远离所有的痛苦
01:21:24 它们也是这样子啊
01:21:30 那它们也是这样
01:21:31 这个我们大家都是一样的 这一样的
01:21:35 一样地不愿意面对痛苦
01:21:39 一样地希望拥有幸福
01:21:41 但是我就是为了我自己的感受
01:21:44 为了我自己的快乐 然后去践踏
01:21:51 践踏其他生命的幸福
01:21:54 这时候我们就知道这个错了
01:21:57 这是一个是一个很大的这个
01:22:00 给其他的众生带来很大的痛苦
01:22:03 这样子时候我们开始
01:22:06 第一个开始感受到其他生命的痛苦
01:22:11 然后第二步
01:22:13 然后我们对它们发慈悲心
01:22:17 那么这些动物这些生命
01:22:20 它们也是不愿意痛苦的
01:22:22 但是因为它们没有反抗的能力
01:22:27 它们只能承受这个痛苦
01:22:31 它们也希望拥有幸福
01:22:35 但是它们没有能力
01:22:38 没有能力去追求它们的幸福
01:22:44 它们是非常非常可怜的
01:22:48 这时候我们对这样子的众生
01:22:51 发慈悲心悲心
01:22:55 悲心是什么呢
01:22:56 这个时候我们发自内心地希望
01:23:00 这些所有众生远离一切痛苦
01:23:04 这叫做悲
01:23:07 然后我们诚心实意地希望它们
01:23:11 能够拥有所有的幸福
01:23:16 发自内心地去想这叫做修慈悲心
01:23:23 然后慈悲心修到一定的时候
01:23:28 然后我们就想
01:23:31 那我光是在心里面想还不行的
01:23:34 我要去让它们离苦得乐
01:23:38 我要去做这件事情
01:23:40 我只是心里发愿
01:23:44 发愿愿它们离苦得乐
01:23:47 这个当然是一个很好的 很好的心
01:23:51 但是实际上帮助不了
01:23:53 这个时候我们就想
01:23:55 我要去我在实际行动
01:23:59 应该有一个实际行动
01:24:00 我要让它们离苦得乐
01:24:03 我一定要让它们离苦得乐
01:24:07 这时候就慈悲心有了那第三
01:24:13 我怎么能够让它们离苦得乐呢
01:24:19 什么是离苦得乐呢
01:24:21 比如说我给它们解决一个暂时的
01:24:25 暂时的问题这其实是解决不了什么
01:24:27 比如说一个一个在菜市场里面
01:24:32 被宰杀的一条鱼我们买了
01:24:35 买了放生了
01:24:37 但是我们只能保证它的一条
01:24:41 第一条生命 第一次
01:24:44 然后放下去了以后
01:24:47 也有可能被其他的鱼把吃掉了
01:24:50 这个我们没有办法保护它呀
01:24:52 所以它的这些很多问题
01:24:54 我们没有办法解决
01:24:55 只能解决一次的问题
01:24:58 其他问题都没有解决我们
01:25:01 比如说我们拿很多的钱去帮助人
01:25:05 那这也就是很好的事情但是
01:25:08 也只能解决眼前的一点点的问题
01:25:13 生活上的问题 他的其他的很多问题
01:25:15 我们也没办法解决
01:25:18 比如说拿钱去扶贫 他的贫困的问题
01:25:23 他的温饱的问题解决了
01:25:25 但是我们没有办法保障他不生病
01:25:28 他没有办法保障他内心不痛苦
01:25:31 没有办法保障他不衰老 他不死亡
01:25:35 这我们都没办法做到做不到
01:25:39 那这个时候我们就是想
01:25:41 那有没有一个 有没有一个彻底的
01:25:45 解决他的所有的问题的
01:25:48 一个这样子的方法呢
01:25:51 有没有这样的方法
01:25:52 如果有 那这个是最好的方法了
01:25:55 这样子的时候我们去思考
01:25:58 然后我们发现了有有一个这样方法
01:26:01 是什么就是让他们成佛
01:26:05 如果我有办法让他们成佛的话
01:26:09 那他们的所有的问题
01:26:12 从此以后就全部解决了
01:26:15 从此以后他不会 他不会受苦
01:26:19 从此以后他不会衰老 他不会死亡
01:26:23 从此以后他不会有痛苦
01:26:27 这是最终极的一个解决的方法
01:26:32 那这时候我就下决心
01:26:35 那我一定要让他们成佛
01:26:39 那我怎么样让他们成佛呢
01:26:42 这个时候我们又要去想这个方法
01:26:45 那这时候我们就想
01:26:46 首先我要成佛
01:26:48 我成佛了以后 才能够让他们成佛
01:26:52 所以下决心从今天开始
01:26:56 我要往成佛的路走
01:27:01 无论是有再大的困难 再怎么样也好
01:27:04 我一定要成佛目的是什么呢
01:27:07 目的就是我刚才看到的 我发现的
01:27:11 我观想的这些这么多的生命的痛苦
01:27:18 为了解决他们的痛苦就是我要成佛
01:27:22 我从今天开始我要做这件事情
01:27:26 这叫做菩提心这个就是菩提心
01:27:29 这个是我们的另外一种菩提心的修法
01:27:32 大家要记住前几天你们可能
01:27:35 也许在网络上听过 也许没有听过
01:27:39 有一个方法
01:27:41 知母 念恩 报恩这样子的方法
01:27:44 那么我们今天的这种方法
01:27:47 那是另外一种方法
01:27:49 我今天讲得有点啰嗪
01:27:51 但是你们可以去看一下
01:27:53 《慧灯之光》里面的一些
01:27:56 一些文章还有光盘
01:27:58 那个里面可能讲得更具体一点
01:28:01 更详细一点所以
01:28:06 可以参考大家可以参考这本书
01:28:13 还有可以听光盘
01:28:15 这样子以后可能是有一些帮助
01:28:19 最后我们决定我一定要成佛
01:28:25 我就是为了度这些 我一定要成佛
01:28:28 这个心叫做菩提心这心叫做菩提心
01:28:32 这个心怎么样产生这样子的心呢
01:28:34 首先我们要看到众生的痛苦
01:28:40 要知道众生的痛苦
01:28:42 比如说我们举一个例子
01:28:44 比如说有一个很有钱的人
01:28:49 如果他不知道
01:28:50 这个世界上有这么多的贫穷的人
01:28:55 而且就像非洲一样
01:28:57 就是连水干净的水都没有办法喝
01:29:03 这些他都不知道的话
01:29:05 那他不一定想去做这个慈善
01:29:09 他不一定想去做慈善
01:29:12 他去做慈善的前提的条件是什么
01:29:15 他必须要知道
01:29:16 这个地球上有很多很多很多的穷人
01:29:21 而且穷到什么样的程度呢
01:29:23 就是非洲索马里他们就是吃泥饼
01:29:27 大家知道的 泥啊 泥巴做的饼
01:29:30 没有粮食吃 吃泥饼 泥巴做的饼
01:29:39 然后没有水喝 还有这么多的干旱
01:29:43 这么多的瘟疫这么多的痛苦
01:29:48 发现了以后然后他就去将
01:29:52 他一定要我把我的这个钱
01:29:54 拿到非洲去要帮助他们
01:29:58 要给他们解决饥渴的问题
01:30:08 前两年有一个慈善家然后
01:30:14 他是一个海外的一个藏族人
01:30:16 一个活佛
01:30:18 他现在不在了圆寂了
01:30:21 然后他们到这个
01:30:24 他就在英国 他是英国籍的人
01:30:27 他们到非洲去最边远的地方 部落
01:30:34 最贫穷的地方去做慈善
01:30:39 然后后来他们去调查
01:30:43 问当地的人然后就
01:30:45 这个慈善给你们带来是
01:30:48 带来的结果是什么
01:30:50 他们说本来我们是只有两天三天
01:30:55 才能够吃一顿饭
01:30:57 三天才能够吃一顿饭
01:30:59 那现在这个慈善给我们解决的问题
01:31:03 现在我们一天可以吃到一顿饭
01:31:05 这个就是这个结果
01:31:08 如果这种情况不知道的话
01:31:11 比如说我们有很多很多有钱的人
01:31:15 但是他们也不知道
01:31:16 他们这个钱怎么去用自己也用不了
01:31:20 然后他比如说捐给一个
01:31:23 某一个所谓的慈善机构
01:31:25 它能不能把这个钱用到该用的地方
01:31:28 也不好说所以
01:31:31 他也就是没有办法去
01:31:35 他也没有下决 没有下这样子的决心
01:31:38 但是他看到了这个这么多人
01:31:42 而且就是这个地球上还有这么多人
01:31:46 这么这么痛苦这么贫穷
01:31:49 他发现了以后然后他下决心
01:31:53 他一定要把这个钱
01:31:54 拿到那个地方去做事情
01:31:57 他有这个他会下决心
01:32:00 同样的道理
01:32:01 首先我们必须要站在这个
01:32:04 这个地球上最痛苦的
01:32:08 最痛苦的最底层的生命
01:32:11 站在它们的角度去思考问题
01:32:16 如果我今天是它们的话
01:32:19 那应该是么样的感受
01:32:23 就是我们可以
01:32:24 完全可以随意地被宰杀的
01:32:27 随时都把它拿来吃掉的这种动物
01:32:31 如果我是它们那什么样子
01:32:35 不要经常都是用人的角度去看问题
01:32:38 不要以为
01:32:39 不要经常都是以我们的角度去
01:32:43 判断 下结论 定义 看问题
01:32:48 就是最这个世界上最痛苦的
01:32:53 比如说我们去想
01:32:55 大家认为最痛苦的是什么人
01:32:58 大家认为最痛苦的比如说
01:33:00 我们看不见的地狱和畜生
01:33:02 当然是很痛苦
01:33:03 这个先不说我们能看到的生命当中
01:33:08 无论是人也好动物也好 这个当中
01:33:11 我们所看到的这些生命当中
01:33:14 最最最最最痛苦的
01:33:17 痛苦到不能再痛苦的这个生命
01:33:21 到他们的角度去看一下
01:33:26 看问题思考问题
01:33:29 然后我们才懂得怎么样去做
01:33:33 然后我们才懂得今天为什么要去学佛
01:33:37 然后才知道菩提心为什么这么伟大
01:33:40 然后才知道
01:33:41 释迦牟尼佛为什么这么伟大
01:33:44 然后我们也知道我为什么要学佛
01:33:46 我们的所有的学佛的动力
01:33:49 也就是在这个地方产生
01:33:52 学佛的动力就是这样子
01:33:54 学佛不是并不是说
01:33:56 我们现在有吃有穿了
01:33:58 没什么事情做了去学学佛吧
01:34:01 不是这样子这个不是学佛的动力
01:34:04 大乘佛教 这个根本不是刚才我们讲
01:34:07 比如说我们现在没什么事情做了
01:34:09 去学学佛 这不叫学佛 这不叫大乘
01:34:12 更不叫大乘佛教更不是大乘佛教
01:34:17 大乘佛教的学习修行的动力
01:34:24 就是来自于深入地了解了
01:34:27 所有生命的痛苦
01:34:32 就是在这是他的动力
01:34:35 他的动力就在这个当中产生的
01:34:39 他亲受体会是一样的
01:34:43 把这个人观想为我自己了
01:34:47 这样子以后我虽然不是这个人
01:34:50 但是基本上我可以体会到
01:34:53 他的这种感受了我把
01:34:56 非常认真地非常严肃地
01:34:58 把我自己当作他或者把他当作我
01:35:03 这样子以后
01:35:04 虽然我不是他他也不是我但是
01:35:07 基本上我能够感觉得到他的痛苦了
01:35:11 基本上我能够感受到他的痛苦
01:35:15 这个时候我们
01:35:18 凡是人都一定会去想办法
01:35:21 我要去解决这个问题只要我有能力
01:35:24 我一定要解决这个问题
01:35:27 我非解决这个问题不可
01:35:29 有这样子的想法出来了
01:35:31 这叫做悲心大悲心
01:35:34 慈悲心当中的大悲心
01:35:36 我一定要让他们获得幸福
01:35:40 我一定要想办法让他们获得幸福
01:35:43 这个叫做慈
01:35:46 我一定要让他们离开这些痛苦
01:35:50 我一定要去解决他们的这些痛苦
01:35:52 这叫做悲慈悲心
01:35:56 慈悲心就是了解众生的痛苦的时候
01:36:00 才有慈悲心不了解怎么有慈悲心呢
01:36:03 不会有慈悲心的比如说有些国王
01:36:10 他天天就是住在他的皇宫里面
01:36:16 那么他不知道外面是什么样的
01:36:19 他以为外面都是在他的小范围内一样
01:36:25 所以他就不知道
01:36:27 不知道更多的人的痛苦
01:36:31 这个时候这个皇帝
01:36:33 他就没有办法去解
01:36:35 他就不会想到要去解决别人的痛苦
01:36:41 同样的道理我们作为人
01:36:47 永远站在我自己的角度去看问题
01:36:50 然后从来都不去站在最苦的
01:36:57 最苦的众生的角度去看问题
01:37:00 从来不这样子这样子以后
01:37:02 不可能有慈悲心不可能有
01:37:05 根本不可能有
01:37:08 现在大乘佛教让我们
01:37:11 这样子去换位地思考
01:37:14 把我当作它们的 把我放在它的位置
01:37:19 然后再去看这个问题
01:37:21 这个时候我们就有体会了
01:37:25 然后我们这个时候
01:37:27 感受到这个痛苦的时候
01:37:29 基本上感受到它的这个痛苦的时候
01:37:33 然后因为我自己感受 体会到了
01:37:37 体会到以后我们会想办法
01:37:39 要去解决这个问题
01:37:41 所以我们平时要多看看
01:37:45 多看看众生的痛苦
01:37:48 比如说像《动物世界》
01:37:51 《动物世界》里面
01:37:52 我们经常都看到这些动物
01:37:55 之间的相互的这些残杀 这个食物链
01:38:01 是有多么多么的可怕多么的残忍
01:38:05 过去我们只有在佛教里面去看
01:38:10 现在我们可以看DVD 可以看电视
01:38:14 就可以了解很多很多
01:38:17 这些动物相互之间的这些残杀的
01:38:22 非常残忍的镜头我们经常看得到
01:38:25 可以多看一看
01:38:27 有些人害怕很血腥的东西 不敢看
01:38:30 但是必须要看
01:38:32 看了才能够触动我们的心
01:38:36 看了才能够震撼
01:38:39 不看这些东西都不看
01:38:41 这东西不看然后又不去思考
01:38:44 这样子以后我们没有办法
01:38:47 没有办法触动我们的心
01:38:50 这样子以后也就是说
01:38:52 没有办法让我们产生慈悲心
01:39:00 也就是没有办法让我们发菩提心
01:39:03 所以这些要多看看
01:39:05 然后贫穷的人是什么样子
01:39:07 多看看多了解
01:39:10 中东/像中东经常发生战争
01:39:13 每一次发生战争的时候
01:39:16 当地的人当地的老百姓是什么样子
01:39:20 多了解了解多了解
01:39:22 小孩什么样子老人什么样子
01:39:25 家庭变成了什么样子
01:39:27 多了解一下多思考一下
01:39:30 不要像看戏这样子看
01:39:33 这个时候要去思考一下
01:39:36 如果我在这个地方
01:39:41 如果我的家庭变成这样子
01:39:43 如果我的儿女变这样
01:39:45 如果我的父母是他们
01:39:47 那是什么样子多思考思考
01:39:50 中东的战争 非洲的饥渴 瘟疫
01:39:56 这些都去想一想都想
01:39:58 多想想多了解
01:40:00 然后我们把人间的这些东西多了解
01:40:05 然后再进一步地
01:40:08 再进一步地动物的痛苦
01:40:11 然后再进一步地
01:40:12 我们看不见的地狱的痛苦
01:40:16 还有就是饿鬼道的痛苦 都了解一下
01:40:20 全部了解了以后
01:40:22 然后就是从他们的角度
01:40:28 从这个地球上最痛苦的
01:40:30 这些生命的角度去思考问题
01:40:33 这样子以后
01:40:34 我们才知道轮回是什么样子
01:40:38 才知道才有体会
01:40:41 才会有非常深刻的印象
01:40:45 这个时候有可能
01:40:48 我们就产生一种真正的慈悲心
01:40:54 因为看到他们太痛苦了
01:40:56 他们太痛苦了以后 发现了以后
01:40:59 然后我们两种方法一个就是
01:41:03 他们是过去是我的父母呀
01:41:05 就是这个一种思维的方式
01:41:07 另外一种思维方式
01:41:09 过去他们不是我的父母也没关系
01:41:11 就他们反正跟我一样
01:41:13 我现在不愿意痛苦啊
01:41:14 我现在希望幸福啊
01:41:17 那他们也是一样啊
01:41:18 因为他们得不到啊
01:41:20 所以就是对他们产生一种悲的心
01:41:24 同情心然后就是慈悲心
01:41:27 然后这个慈悲心越强越想帮助他们
01:41:35 然后我们真的想帮助他们的时候
01:41:39 帮助的方法 唯一的一个方法就是
01:41:42 要解决问题那就是
01:41:44 让他们成佛以外没有别的
01:41:47 当然我们刚才讲的比如说
01:41:49 暂时给他们解决一些生活上的问题
01:41:52 这个有可能了但是
01:41:54 这个当然很好了当然很好
01:41:56 人家基督教做得特别好 这个很好的
01:42:01 但是这个毕竟是一个 眼前的一个
01:42:04 一部分的问题
01:42:06 更多的问题没办法解决
01:42:08 那么更多的问题怎么解决
01:42:10 就要让他们解脱
01:42:12 让他们解脱怎么解脱我要解脱
01:42:14 我自已解脱了才能够让他们解脱
01:42:17 所以我不顾一切 我一定要成佛
01:42:20 就是为了救他们
01:42:22 这叫做大乘佛教的学佛的目的
01:42:26 这样子的念头如果就弹手指
01:42:31 这样子弹手指这样子的这个
01:42:34 这么短短的时间当中
01:42:36 就是冒出了一个这样子念头的话
01:42:40 那这个念头的功德
01:42:43 就远远超过了我们在这个之前的
01:42:48 成千上万次的烧香拜佛的功德
01:42:53 因为这个时候有了这样子的念头以后
01:42:58 冒一个伟大的念头
01:43:01 就只要一个念头就可以
01:43:04 比如说我们平时我们
01:43:06 在一般的速度上面
01:43:09 比如说要五万年 或者是一百万年
01:43:13 完成的这个学佛的路
01:43:16 这种情况下可以就是一瞬间就完威了
01:43:20 一瞬间完成
01:43:22 所以我们前几天也讲过显宗里面讲
01:43:27 一个人要成佛 需要三个无数个大劫
01:43:32 其实是不需要的为什么不需要
01:43:35 因为我们的这个速度
01:43:37 学佛了以后越学佛
01:43:40 修行的层次稍微高一点的时候
01:43:42 我们会发现很多很多的方法
01:43:45 这些方法一个方法可以决定
01:43:51 通常就是要走很长的路
01:43:53 它一下子就可以解决
01:43:55 就像坐飞机一样的
01:43:57 所以学佛是很有希望的
01:44:01 只要这个方法没有错
01:44:04 那是非常有希望的
01:44:07 当然我们刚才这样子
01:44:08 我们什么都不懂就是让我们
01:44:10 在这种情况下让我们
01:44:12 一定要我要成佛我要度一切众生
01:44:14 这个很这个就是离我们很远
01:44:18 但是现在我们这样一步一步地去训练
01:44:23 这样子的话这个方法
01:44:24 有方法也不是很遥远
01:44:27 如果很遥远也没关系
01:44:29 如果真正的慈悲
01:44:31 有强大的慈悲心的话
01:44:34 那就他一定会下决心哪怕需要再
01:44:39 走再长的路 再远的路 花再多的时间
01:44:43 我也得要去做
01:44:45 他会有这样子的决心勇气
01:44:49 这个就是我们学佛的源动力
01:44:53 源动力就是慈悲心
01:44:55 慈悲心的来源就是了解众生的痛苦
01:45:03 所以我们要多了解众生的痛苦
01:45:05 所以佛教它永远都不赞成
01:45:09 菩萨就是高高在上
01:45:12 菩萨不赞同高高在上
01:45:15 菩萨就是要深入到
01:45:17 深入到众生的生活 众生当中
01:45:22 了解众生的痛苦
01:45:25 他越了解就是越想帮助这些人
01:45:30 如果菩萨高高在上
01:45:32 就像过去的皇帝一样高高在上
01:45:35 他什么都不知道
01:45:36 下面都是他觉得是他这样子
01:45:39 那他哪里有这个动力呢
01:45:42 没有学佛的动力没有学佛动力
01:45:45 所以这动力就是来自于
01:45:47 了解众生的痛苦
01:45:50 所以我们要了解了解的方法
01:45:53 一个就是我们亲眼看到的
01:45:56 另外一个就是我们根据佛经里面的
01:45:59 佛经的内容根据佛经的描述
01:46:02 我们去想就是去想这叫做观想
01:46:07 就是我们四前行里面的轮回的痛苦
01:46:12 那是不是大多数都是
01:46:14 不是我们看到的
01:46:16 而是我们根据佛经的描述就去想
01:46:22 这样子我们也就可以
01:46:24 一样地可以了解到众生的痛苦
01:46:27 这个特别重要的
01:46:28 这样子以后会有菩提心
01:46:31 会容易发菩提心希望大家努力用功
01:46:37 如果我们说今天我给你们教一个方法
01:46:41 这个方法一定能够短期之内
01:46:43 一定能够赚十万块钱
01:46:47 这样子的话大家都一定会认真
01:46:49 非常认真地听
01:46:51 没有人打瞌睡 没有人说话
01:46:54 没有人打电话没有人走来走去
01:46:56 所有人都很认真地听做笔记
01:47:00 但是我们今天讲的跟钱没有关系
01:47:03 它五块钱都赚不到
01:47:05 所以我们不那么认真
01:47:08 但是不是实际上它的价值
01:47:14 是用金钱是没有办法衡量的
01:47:19 这些东西都是无价的东西无价之宝
01:47:23 所以这个无价之宝
01:47:25 我们训练可以训练出来的
01:47:29 这个不需要去买不需要去求谁
01:47:32 就自己可以训练
01:47:34 希望大家认真地去用
01:47:37 方法就是这个方法 很简单
01:47:41 你们比如想象力比较丰富的人
01:47:44 就在这个基础上
01:47:46 自己可以多想一些事情
01:47:48 动物的痛苦呀等等等等
01:47:50 多了解一下 多看一些书
01:47:53 多看一些这个多了解一些这个
01:47:57 我们现在这个信息时代
01:47:59 什么样的信息都有很容易的
01:48:02 多了解众生的痛苦然后这样子修
01:48:05 就菩提心就不难
01:48:08 希望大家好好修行能够用得上
01:48:10 好今天我们就讲到这里
01:48:56 慧灯之光网站
01:48:56 http://www.huidengzhiguang.com
01:49:04 堪布新浪微博
01:49:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:49:07 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:49:08 慧灯之光网站微信公众号
01:49:08 HDZGGW
01:49:09 慧灯之光网站新浪微博
01:49:10 http:/weibo.com/cclzkb
01:49:11 慧灯之光网站腾讯微博
01:49:19 堪布著作
01:49:21 丛书、音频、视频：
01:49:22 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:23 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:28 大陆出版：
01:49:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:31 2. 《慧灯之光》7、8.
01:49:31 西藏人民出版社，2012年
01:49:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:49:34 4.《我们为何不幸福》
01:49:35 贵州人民出版社，2014年
01:49:36 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:38 中国社会科学出版社，2016年
01:49:42 台湾出版：
01:49:44 ，台湾橡树林出版，2007年
01:49:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:47 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:49:49 .台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:50 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:49:51 .台湾喇荣文化事业出版社
01:49:52 6.《掌心經遇七量子物理社
01:49:57 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:50:00 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:50:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:50:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:03 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:50:04 15：《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:50:07 藏文出版：
01:50:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:11 from Larung Gar
01:50:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:14 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:15 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:19 Timely Rainfall
01:50:21 The Mrror that Reflects Samsara:
01:50:24 英文出版：
01:50:26 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:50:27 2. 《Are you ready for Happines?
01:50:27 Don't let the paper tiger scare you off)
01:50:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:33 工具书（辞典）：
01:50:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:50:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.