中国香港2014香港系列讲座 选择比努力更重要
Total words: 23,518. Estimated reading time: 1 hour and 46 minutes.
- 作为一个学佛的人，最重要的首先是我们的选择。本文介绍了学佛的三个选择，即：人天佛教、小乘佛教和大乘佛教，以及实现这三个目标的不同方法。方向目标选择好了以后再去努力，这样一定能够达到这个目的。
00:00:34 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:36 巴玛给萨东波拉
00:00:38 扬灿窍格乌哲尼
00:00:39 巴玛焖内义色札
00:00:41 括德宽卓芒布果
00:00:43 切杰吉色达哲基
00:00:45 辛基洛穴夏色所
00:00:46 格热巴玛色德叶
00:00:49 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:50 巴玛给萨东波拉
00:00:52 扬灿窍格乌哲尼
00:00:53 巴玛焖内义色札
00:00:55 括德宽卓芒布果
00:00:57 切杰吉色达哲基
00:00:58 辛基洛穴夏色所
00:01:00 格热巴玛色德叶
00:01:02 哦坚耶杰呢香灿
00:01:04 巴玛给萨东波拉
00:01:06 扬灿窍格乌哲尼
00:01:08 巴玛焖内义色札
00:01:10 括德宽卓芒布果
00:01:11 切杰吉色达哲基
00:01:13 辛基洛穴夏色所
00:01:15 格热巴玛色德叶
00:01:17 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
00:02:15 切拉多匠所瓦达波提
00:02:18 达所刚德内波萨效色
00:02:20 纳当沃篷塔作耶瓦当
00:02:22 秋当札西培瓦匝德所
00:02:26 炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:02:31 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:02:35 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
00:02:39 刚达哲波尊RA玛热门藤德钢基热沃
00:02:43 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:02:46 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:02:50 玛热门色德钢涅格结涅匝RA哲南
00:02:54 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:02:58 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:03:03 喻阿RA巴匝纳德
00:03:55 贼丹切杰钦RA奥热基
00:03:57 达录德么门巴RA萨内
00:04:00 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:04:03 洛珠博波囊瓦洁德所
00:04:07 酿杰钦布作丹涅咪样
00:04:10 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:04:13 巴嘎达钢灿图穴么夺
00:04:15 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:04:23 各位师兄大家晚上好
00:04:27 今天非常的高兴
00:04:29 我们又有机会在这个地方
00:04:34 给大家分享佛教的一些理念
00:04:41 和佛教的一些修行的方法
00:04:45 因为我们今年的三月份
00:04:48 三四月份的时候又是在这个地方
00:04:51 我们有给大家交流过
00:04:55 今天又有这样子的机会了
00:04:59 所以感到非常的高兴
00:05:01 因为对现代人来说
00:05:08 学佛尤其是修行
00:05:12 是一个非常非常重要的事情
00:05:18 学佛我们今天看来
00:05:20 是很时尚很潮流一个这样子的
00:05:26 但是我们作为一个虔诚的佛教徒来说
00:05:31 那么佛教是我们的生活的一部分
00:05:38 因为我们人他有他是
00:05:43 以物质和精神这两个组成的
00:05:49 所以我们的生活也有两个不同的领域
00:05:56 一个是物质生活
00:05:58 另外一个就是精神的生活
00:06:02 当这两个领域，这两个生活
00:06:07 严重地失衡的时候然后就
00:06:13 人感觉不到幸福“人没有安全感
00:06:22 我们今天这个年代
00:06:25 从物质的角度来讲
00:06:28 物质生活相当的丰富
00:06:31 但是从精神生活的角度来讲
00:06:35 我们每一个人
00:06:37 每一个现代人几乎都是
00:06:42 我们的内心都是极度的空虚 烦躁
00:06:48 浮躁狂躁急躁
00:06:53 在这样子的时候
00:06:54 我们需要用一种方法
00:06:58 来调整我们的心态
00:07:02 把物质生活和精神生活做到一个平衡
00:07:08 这样子以后我们人
00:07:11 才能够有安全感有幸福感
00:07:18 除了这个以外对我们
00:07:20 作为一个虔诚的佛教徒来说
00:07:24 除了这个以外
00:07:26 我们还有一个更崇高的追求
00:07:33 这个更崇高的追求是什么呢
00:07:35 就是学习佛法追随佛陀的足迹
00:07:44 这是追求佛陀的慈悲
00:07:48 追求佛陀的智慧
00:07:50 这个是我们每一个佛教徒的目标
00:07:57 那么我们今天要讲的是什么呢
00:07:59 我们今天的题目就是
00:08:02 选择比努力更重要
00:08:07 就是一个这样子的题目
00:08:11 我们为什么要讲一个这样子题目呢
00:08:16 因为我们很多的学佛的人
00:08:21 还是很范然的
00:08:24 我们虽然有一颗虔诚的心
00:08:28 我们相信佛相信佛陀相信佛法
00:08:33 大家都觉得学佛好佛法僧都是
00:08:43 觉得在我们的心里这个地位都很高的
00:08:47 但是有一个问题就是
00:08:49 我们不知道我们怎么样去学
00:08:52 我们怎么样能够把佛陀的智慧
00:08:56 跟我们的心融为一体
00:08:59 或者是说这些佛教里面讲的
00:09:02 这些高深的道理
00:09:05 怎么样落实到我们的生活当中
00:09:09 我们的工作当中
00:09:12 怎么样把佛讲的这些道理
00:09:15 或者是佛讲的这些理论
00:09:18 变成我们的生活的一部分
00:09:22 怎么样用佛的这些理论
00:09:25 用佛的智慧来调整我们的心态
00:09:31 那么这个中间应该有一个
00:09:34 应该有一个方法
00:09:36 那么这个方法是什么
00:09:38 我们很多人不知道都是比较茫然
00:09:44 我们今天的绝大多数的佛教徒
00:09:49 是所谓的学佛
00:09:51 所谓的学佛是什么呢就是烧香拜佛
00:09:57 目的是么目的是我让我们的生活
00:10:03 变得更加的快乐顺利就是说
00:10:09 让我们更加的发财更加的健康
00:10:17 自的我们今天所谓的
00:10:20 绝大多数的所谓佛教徒的这个目的
00:10:23 是为了我们在现实生活当中
00:10:26 能够过上一个快乐的生活
00:10:30 这就是我们的学佛的目的
00:10:34 然后方法是什么呢
00:10:37 方法就是烧香拜佛
00:10:44 目的就是这一生当中
00:10:49 让我们过得更开心
00:10:51 过愉快更加的愉快
00:10:55 其实这个是不是学佛
00:10:56 这个还根本不是学佛这个不叫学佛
00:11:02 严格意义上讲这个不叫学佛
00:11:06 学佛的目的不是为了我们
00:11:09 在这一生当中过得愉快一点
00:11:13 然后学佛的方法也不是烧香拜佛
00:11:18 所以我们的目的也错了
00:11:21 然后方法也有错
00:11:24 所以我们在这个当中
00:11:26 得不到佛讲的这些智慧
00:11:32 还有一个我们
00:11:34 就比如说稍微比较喜欢学习的人
00:11:40 知道佛教里面讲的很多的道理
00:11:43 大家都觉得很有道理
00:11:46 这些理论都是很有道理
00:11:48 但是很多人同时说
00:11:50 这个理论是很有道理的
00:11:53 但是我做不到那这个中间
00:11:58 就是有一个这样子的一个过程
00:12:01 那么我们怎么样能够
00:12:04 佛教里面讲的这些理论
00:12:06 我们怎么样能够做得到
00:12:09 怎么样能够用到生活当中
00:12:13 这个就是一定会有一个方法
00:12:16 那么这个方法是什么我们就是要
00:12:21 今天我们要探讨这个问题
00:12:24 选择如果选择有错误
00:12:29 选择上有问题的话那么有可能
00:12:32 我们在这个错误的选择背后的
00:12:36 所有的努力 所有的用功 所有的工夫
00:12:42 有可能都是徒劳无益都有可能的
00:12:47 所以选择是最重要了
00:12:50 我们在这个工作当中
00:12:52 生活当中也是努力是很需要
00:12:56 但是选择是更加的重要
00:13:01 同样的我们学佛也是一样
00:13:03 学佛选择是最重要了
00:13:07 然后把我们的方向目标选择好了以后
00:13:13 然后再去努力这样子的话
00:13:16 那么一定能够达到这个目的
00:13:20 一定能够达到目的
00:13:21 所以选择特别的重要
00:13:25 那么我们刚才讲的
00:13:26 很多的学佛人的选择是什么呢
00:13:29 选择就是所谓的学佛
00:13:32 也就是他的目标的选择
00:13:35 是为了更加的发财
00:13:38 为了更加的健康
00:13:41 这是他的目标上的选择然后方法
00:13:47 这个方法上的选择是什么
00:13:49 就是烧香拜佛这就是选择上的
00:13:54 这就是方法上的选择
00:13:57 那么这两个目标的选择
00:14:02 还有就是方法的选择都有错
00:14:06 都有错，这个还不是真正的佛法
00:14:10 那么这个选择错了以后
00:14:14 在这个错误的基础上
00:14:17 就是所有的工夫
00:14:20 所有的工夫都会变成徒劳
00:14:24 徒劳无益徒劳无功
00:14:26 所以我们作为一个佛教徒
00:14:29 作为一个学佛的人
00:14:31 那么最重要的是
00:14:34 首先是我们的选择其次就是努力
00:14:41 最关键就是选择
00:14:46 那么这个选择应该是
00:14:49 正确的选择是什么呢
00:14:50 我们今天要讲三个选择
00:14:53 三个选择三种选择
00:14:56 也可以说是先三种选择
00:15:01 按照佛佛教的它的要求
00:15:05 佛陀的思想佛陀的要求来看
00:15:10 那么我们的所有的学佛的人
00:15:14 只有三个不同的选择
00:15:17 一开始的时候 我们进入佛门的时候
00:15:21 那么就有三个不同的选择
00:15:24 所有的选择基本上
00:15:26 都包含在三种不同的选择当中
00:15:31 我觉得这个三种不同选择
00:15:34 是非常的重要
00:15:37 那么这三个不同的选择
00:15:40 也叫作什么呢
00:15:43 第一个选择叫作人天佛教
00:15:52 然后第二个选择叫作小乘佛教
00:16:09 除了这三个佛教以外没有别的佛教
00:16:13 我们可以说佛陀的八万四千法门
00:16:20 或者说整个释迦牟尼佛的教法
00:16:25 我们都可以归纳为三个不同的佛教
00:16:30 人天佛教小乘佛教大乘佛教
00:16:34 就这三个这三个
00:16:38 这三个选择基本上能够满足
00:16:43 能够满足所有的佛教徒的需求
00:16:48 任何一个选择就不会超过
00:16:56 不会超过这三个
00:17:00 因为我们每个人的根机
00:17:04 用我们佛教的话来讲
00:17:06 每个人的根机不一样
00:17:09 也就是说我们每一个人的需求不一样
00:17:13 所以有不同的选择
00:17:15 所以就是因为人或者是学佛的人
00:17:20 有这样子的不同的需求
00:17:23 所以就是有不同的选择
00:17:27 所以在佛教里面就产生了不同的选择
00:17:32 人天乘小乘佛教大乘佛教
00:17:35 这样子的不同的选择
00:17:40 那是因为我们学佛的人
00:17:44 有不同的需求所以有不同的选择
00:17:49 那么第一个选择是什么样的人
00:17:53 什么样的人适合第一个选择呢
00:17:58 有些人也就是我们今天的
00:18:00 大多数人都是这样子
00:18:02 大多数人都是什么样子呢
00:18:05 第二个比如说很多人他说
00:18:07 我不想成佛
00:18:10 我没有这个要求没有这样子的追求
00:18:16 然后第二个他也说
00:18:18 我不想解脱
00:18:21 我也没有这样子的需求
00:18:25 然后西方极乐世界等等
00:18:29 我也没有这样子的需求
00:18:31 这些我都不需要那么需要什么呢
00:18:35 我需要二个健康的身体愉快的心情
00:18:41 然后就是拥有一个幸福的生活
00:18:45 我就需要这个
00:18:47 然后除了这个以外我不需要很多人
00:18:51 但是我信佛我相信佛
00:18:54 我相信佛的存在我相信佛的
00:19:00 佛的这些道理我都相信
00:19:04 我也崇拜佛相信佛
00:19:10 但是我自己不想成佛我不想成佛
00:19:14 我也不想往生西方极乐世界
00:19:17 这些我都不需要那我需要什么呢
00:19:22 就是需要一个幸福的生活
00:19:25 就是有这样子的
00:19:28 这个世界上会有这样子的人
00:19:32 会有，有人会说我不要成佛
00:19:36 我不要往生西方极乐世界
00:19:39 我就需要现在当下的生活
00:19:42 这有很多相当一部分的人
00:19:45 有这样子的需求
00:19:47 那是为什么呢因为我们过度的
00:19:52 过度的贪欲现实现实生活
00:19:58 所以佛教里面允许有这样子的想法
00:20:03 佛教里面允许有这样子的想法
00:20:06 这个心态我们刚才讲的
00:20:08 比如说有人说我不要成佛了
00:20:10 我不要往生西方极乐世界
00:20:12 我不要成为阿罗汉
00:20:15 这种心态在佛教徒里面有没有
00:20:20 允不允许有这样子的心态
00:20:22 有这样子的追求有这样子的观点呢
00:20:26 佛教允许的
00:20:30 虽然这个不是很
00:20:33 这种不是很有道理但是因为人
00:20:38 不一定每一个人的追求都是一样的
00:20:41 所以每一个人的追求
00:20:43 每一个人的选择有不一样
00:20:46 所以佛允许有这样子的追求
00:20:51 允许有这样子的选择
00:20:56 那么这种人他的这种需求
00:21:01 以什么样的方法去满足他的这个需求
00:21:06 佛教里面就有一种方法
00:21:10 叫作人天佛教
00:21:15 人和天人那么人天佛教
00:21:21 人天佛教它讲的是什么呢
00:21:24 人天佛教就让我们尽量地行善
00:21:30 相信因果相信轮回
00:21:34 在这个基础上尽量地做好事
00:21:39 做好事行善断恶
00:21:44 在这样子的基础上 他可以
00:21:47 一方面他可以过世俗的生活
00:21:52 另一方面他也可以
00:21:54 适当的可以去学佛
00:21:57 这个方法就能够满足他的这个需求
00:22:01 这为什么叫作人天佛教呢
00:22:04 这种人这一生或者是在下一世
00:22:08 他可以在人世间享受人间的福报
00:22:16 或者是这种人他可以投生到天人当中
00:22:23 然后在天人当中享受天界的福报
00:22:30 他可以享受人天的福报
00:22:32 但是他没有办法解脱
00:22:37 但是这个他能
00:22:39 暂时可以满足他的要求
00:22:42 这就叫作人天佛教
00:22:44 这是我们的第一个选择
00:22:49 充许有这样子的选择
00:22:51 这也是一种选择
00:22:55 但是这种选择比我们刚才讲的
00:23:01 我们大多数的佛教徒比如说为了
00:23:06 就是因为这个烧香拜佛
00:23:08 是为了我现实当中
00:23:12 过得幸福一点工作顺利发财
00:23:16 就是这一点是他的目的
00:23:19 但是我们刚才讲的人天佛教
00:23:21 它的目的比这个还更好一点
00:23:25 为什么呢他没肴只考虑现世
00:23:29 他要 他追求的不仅仅是现世
00:23:34 现世来世生生世世
00:23:40 他觉得只要在
00:23:41 只要能够我生生世世
00:23:44 能够健康能够幸福
00:23:48 这样子我就满足了
00:23:52 我宁愿在这个世界上
00:23:56 过一个这样子的生活
00:23:59 就活在这个世界上
00:24:00 我不想成佛不想阿罗汉
00:24:02 不想西方极乐世界
00:24:04 有这样子的人那么这个就是我们
00:24:08 比如说我们有些佛教徒他没有选择
00:24:12 没有什么明确的目标和追求
00:24:16 只是为了现实当中稍微过得好一点
00:24:20 然后去烧香拜佛
00:24:22 或者是平时也不烧香拜佛
00:24:26 遇到么问题的时候临时抱佛脚
00:24:31 比这个好得多比这个强得多
00:24:36 这种这也是一种选择
00:24:39 这叫作人天佛教所以我们
00:24:45 佛教它是就像一个超级市场一样
00:24:51 它就像一个超市一样
00:24:53 那么这个超市里面有贵重的东西
00:24:58 也有便宜的东西
00:24:59 有各种各样的东西 都有
00:25:01 每一个人都可以找到自己喜欢的东西
00:25:06 每一个人都可以
00:25:07 能够找到自己喜欢的东西
00:25:10 同样的我们佛教也是
00:25:13 佛教徒有各种各样不同的需求
00:25:16 然后你每一个人在这个佛教里面
00:25:20 可以找到适合他的方法
00:25:23 适合他的追求目标 这样子
00:25:27 所以这个第一个是比较
00:25:32 也就是刚刚进入佛门的
00:25:35 或者是我们非常非常的在乎现实生活
00:25:41 非常的在乎现实生活 不愿意脱离
00:25:45 不愿意脱离不愿意放下
00:25:48 不愿意放弃现实生活
00:25:52 非常的在乎这个现实生活的人
00:25:56 也可以这样子学习
00:25:58 这是第一个选择 这是第一个
00:26:03 然后第二个选择叫作小乘佛教
00:26:08 第二个选择是小乘佛教
00:26:11 那小乘佛教是什么
00:26:14 它觉得我们可以暂时它觉得
00:26:19 比如说我们可以通过佛的力量
00:26:25 还有就是自己行善断恶
00:26:29 这样子的这个因果报应
00:26:31 能够让我们在这个世界上
00:26:35 拥有一个幸福的生活健康的身体
00:26:38 这个可以，但是它觉得总有一个问题
00:26:43 总是有一个问题是解决不了的
00:26:45 什么问题呢就是生老病死
00:26:49 生老病死这样子的问题没有办法解决
00:26:53 比如说我们在这个世界上
00:26:57 比如说过一个拥有健康的身体
00:27:02 愉快的心情幸福的生活
00:27:05 然后这样子可以过一万年百万年
00:27:10 总有一天还是要衰老
00:27:14 衰老之后还是要死亡
00:27:17 然后死亡以后没有保障
00:27:22 所以它觉得这个不是一个最好的选择
00:27:26 它觉得这个不是最好的选择
00:27:29 所以小乘佛教它不赞成这种选择
00:27:36 小乘佛教它的选择是什么
00:27:39 然后它觉得还是要超越这个轮回
00:27:43 超越轮回超越生死了脱自己的生死
00:27:51 才是真正的最崇高的追求
00:27:56 如果没有达到这个境界
00:27:59 那么暂时我们稍微健康
00:28:02 稍微二工作稍微愉快稍微发财
00:28:07 这都是短暂的这个都是短暂的
00:28:11 解决不了什么问题
00:28:13 所以它觉得最永久的永恒的
00:28:21 绝对的解决问题的方法是超越生死
00:28:27 超越生死才是最好的方法
00:28:30 那这是它的选择小乘佛教的选择
00:28:35 然后大乘佛教是第三个选择
00:28:40 大乘佛教认为
00:28:43 第一个选择第二个选择
00:28:46 这两个都不是最彻底的
00:28:52 为什么呢第一个选择是太世俗
00:28:57 太世俗太庸俗了第一个选择
00:29:02 第二个选择太自私比如说小乘佛教
00:29:10 他只想解决自己的问题
00:29:14 然后其他众生
00:29:16 比如说亲戚朋友父母亲人等等
00:29:21 他都没有考虑然后其他的众生
00:29:25 就更何况是其他的众生
00:29:28 他都连亲戚朋友父母都没有
00:29:32 他们的生死都没有考虑
00:29:35 所以大乘佛教觉得这个是
00:29:38 这种选择是一种
00:29:41 某种程度上讲是一种错误的选择
00:29:45 太自私不应该这样子
00:29:49 然后大乘佛教的选择是什么呢
00:29:52 就是帮助一切众生
00:29:55 发菩提心帮助一切众生
00:29:59 在这二生当中要了脱自己的生死
00:30:03 也要了脱别人的生死
00:30:07 这才叫作真正有意义的人生
00:30:12 这才是最崇高的目标最崇高的追求
00:30:21 人我们佛教里面经常讲
00:30:25 人身非常的难得之所以人身难得
00:30:31 就是因为有这么多的选择
00:30:35 因为有这么多的选择
00:30:36 这一生当中我们既可以选择第一个
00:30:42 第一个选择人天佛教
00:30:45 也可以选择第二个选择小乘佛教
00:30:48 也可以选择第三个大乘佛教
00:30:54 也就是说换句话讲 这一生当中
00:30:58 当下我们可以把握我们的未来
00:31:02 只有人才有这个机会 除了人以外
00:31:07 六道轮回当中除了人以外
00:31:10 基本上没有办法当下掌握自己的未来
00:31:18 基本上是没有的
00:31:20 因为人就是有这样子的思考的能力
00:31:23 人有智慧所以
00:31:26 人就才能够决定自己的未来
00:31:31 可以决定自己的未来
00:31:33 人才有这么多的选择
00:31:35 然后不但是有选择
00:31:37 而且人就有这个目标
00:31:42 这个目标实现的方法
00:31:45 人才有这个方法其他的生命没有的
00:31:49 地狱的众生没有饿鬼的众生没有
00:31:54 旁生或者动物也没有
00:31:58 天界从物质生活从生活的角度来讲
00:32:04 天人的生活是远远超过了
00:32:09 我们人类的生活
00:32:12 但是他也没有这种智慧
00:32:16 他也没有这种选择
00:32:18 所以六道轮回当中
00:32:21 人才是真正有这个选择的
00:32:30 一个这样子的生命
00:32:32 所以从佛教的 从这个角度来讲
00:32:36 今天我们不管是有钱的 没有钱的
00:32:41 有权力的没有权力的
00:32:43 有名声的 没有名声的
00:32:47 都是从这个角度来讲都是很幸运的
00:32:51 都是非常的幸运为什么呢
00:32:54 每二个人都有这么多的选择
00:32:57 有这么多的选择从这个角度来讲
00:33:00 每一个人都是很幸运的
00:33:04 所以佛教就讲人身难得
00:33:08 人身是非常的难得
00:33:09 难得的原因也就是因为有这么多选择
00:33:14 第三个选择就是我们刚才讲的
00:33:16 第三个选择就是大乘佛教的选择
00:33:20 大乘佛教选择那么大乘佛教
00:33:24 他学佛是为了什么呢学佛就是为了
00:33:29 为了利益众生
00:33:32 这样子的这三个不同的
00:33:34 这三个是不同的目标
00:33:37 不同的目标三个不同的选择
00:33:41 好然后接下来
00:33:43 我们再简单地介绍一下
00:33:45 那么这三个不同的选择
00:33:49 是这三种人的追求
00:33:54 也是三种人的梦想
00:34:00 那么这三种人怎么能够实现这个梦想
00:34:07 他的方法是什么
00:34:09 接下来我们再介绍一下
00:34:12 他的方法是什么
00:34:14 刚才我们讲的是追求
00:34:16 这是他们的追求
00:34:18 那么通过什么样的方法
00:34:21 能够实现他们的梦想
00:34:25 这个是也是很重要就是方法论
00:34:29 那么第一个
00:34:31 第一个是人天佛教
00:34:34 它的方法是什么呢
00:34:37 从两个方面可以讲二个是它的观点
00:34:42 如果我们能够在这个世界上
00:34:45 生生世世都能够拥有健康的身体
00:34:52 愉快的心情 幸福生活 这样子的话
00:34:56 需要有什么样的前提的条件呢
00:35:03 佛教跟西方宗教不一样
00:35:07 有一个非常不一样的地方是什么呢
00:35:10 佛教就觉得我们每一个人的
00:35:14 每一个人的未来
00:35:17 每一个人的幸福和每一个人的痛苦
00:35:21 或者是每一个人的心命运
00:35:25 都是自己决定
00:35:28 这个跟任何的鬼没有关系
00:35:34 跟任何的神也没有关系
00:35:37 包括造物主万能神
00:35:42 还有就是包括我们民间所讲的
00:35:46 各种各样的鬼各种各样的神
00:35:50 佛教觉得这人的命运
00:35:53 跟这些是没有任何的关系的
00:35:57 那么跟谁有关系呢
00:36:00 跟我自己有关系
00:36:04 那么跟我自己的什么东西有关系
00:36:08 就两个第一个跟我的观点
00:36:13 跟我的观点有关系我的观点
00:36:19 第二跟我的行为跟我的行为有关系
00:36:24 就这两个有关系
00:36:26 跟鬼没有关系跟神没有关系
00:36:30 跟我自己有关系
00:36:33 跟我自己的我们刚才讲
00:36:36 跟我自己的两个是最突出的
00:36:39 一个是我的见解或者是我的观点
00:36:44 我们每一个人就活在这个世界上
00:36:46 每二一个人都有自己的观点
00:36:49 我们每一个人都有自己的人生观
00:36:53 世界观以及价值观
00:36:57 每个人都有这个观点
00:36:58 那么佛教的观点是什么
00:37:01 我们刚才讲的不同的三个追求
00:37:05 有三个不同的观点
00:37:08 它们的观点都是不一样的
00:37:11 第一个是什么
00:37:13 需要什么样的观点呢要坚信
00:37:18 也就是坚定不移地相信轮回的存在
00:37:24 人死了以后他的肉体不存在
00:37:31 但是他的生命存在
00:37:33 所谓的肉体不存在是什么意思呢
00:37:37 我们在中学里面学过物理的
00:37:42 大家都知道物质不灭
00:37:47 实际上我们的身体也是不会灭的
00:37:51 只不过在这段时间
00:37:55 这么几十年的这个时间当中
00:37:57 构成我的这个肉体的原子分子
00:38:03 这些物质以我的肉体的形式
00:38:08 出现在大家的眼前
00:38:12 那么人死了以后
00:38:15 构成我们每一个人的身体的
00:38:19 这个原子和分子
00:38:22 它会死掉吗它会毁灭吗
00:38:26 它不会毁灭它一样的存在
00:38:30 它有可能再过几十年以后
00:38:34 再过五六年以后
00:38:36 它有可能以一朵花的形式
00:38:42 出现在我们的眼前现在是我们
00:38:46 构成我们的肉体的原子分子
00:38:51 有可能几十年以后
00:38:55 有可能是几年以后一朵花的形式
00:39:04 或者是土的形式出现在我们的眼前
00:39:10 那么它是实际上它没有灭
00:39:15 它的形式不一样它在我们的眼前
00:39:19 是换了另外一个形式出来了
00:39:22 实际上它就是过去的这个原子
00:39:27 这个分子就是过去的原子分子
00:39:31 这叫作物质不灭
00:39:34 这就是我们大家都知道的物质不灭
00:39:40 那么在我们的眼里
00:39:43 灭掉的东西是什么呢只是它的外形
00:39:47 只是它的外表只是它的形式
00:39:53 但是它的本质没有灭
00:39:56 它的本质有可能换一种方式
00:39:59 出现在我们的眼前这张桌子
00:40:02 现在它构成这张桌子的原子和分子
00:40:09 今天以一个桌子的形式
00:40:14 出现在我们的眼前
00:40:16 然后过一段时间几年以后
00:40:21 有可能构成它这张桌子的
00:40:26 这些原子分子
00:40:27 有可能是有一朵花 某一种植物
00:40:33 有可能是一个砖头之类的等等
00:40:39 以这种形式出现在我们的眼前
00:40:43 形式变了本质没有变
00:40:49 但是我们现在看到的
00:40:52 我们看到的永远都是看到的是当下
00:40:57 今天我们看到的这朵花或者这张桌子
00:41:02 构成它的原子和分子
00:41:05 过去几十年前或者是更远的时候
00:41:11 有可能曾经以另外一种
00:41:16 完全不同的物质的形式出现在
00:41:19 出现过我们的眼前
00:41:22 这是非常有可能的但是我们
00:41:26 今天我们看到的
00:41:29 就是一朵花和一张桌子
00:41:33 我们不知道这朵花和这张桌子的
00:41:39 构成它的原子和分子
00:41:41 过去以什么样的形式
00:41:43 出现过我们的眼前
00:41:46 我们不知道这个我们不知道
00:41:50 未来它以什么样的
00:41:52 它会以什么样的形式
00:41:55 出现过我们的眼前我们也不知道
00:41:58 我们只知道当下我们只看见当下
00:42:05 因为我们的感官是非常有局限性的
00:42:10 所以它只能看到这一点
00:42:12 过去未来看不见
00:42:15 但是它不断地在变化
00:42:17 这叫作物质不灭
00:42:21 然后回过头来说生命也是一样
00:42:27 物质不灭这种物质不灭的定律
00:42:32 跟生命上也是一样 生命不灭
00:42:38 物质不灭生命不灭生命也是这样子
00:42:42 我们的生命在这个几十年当中
00:42:47 以一个人的形式以一个人的身份
00:42:52 就活在这个世界上
00:42:55 我们今天我们看到的人都是这样子
00:42:59 有可能两百年前三百年前
00:43:05 有可能大家都以另外一个生命
00:43:10 另外一个人或者另外一种生命的形式
00:43:14 出现过我们的眼前
00:43:17 这有可能的曾经
00:43:19 但是我们今天没办法知道
00:43:22 然后再过一百年以后这些人
00:43:26 我们每天在大街上看到的这么多的人
00:43:30 有可能他们以甚他的人的身份
00:43:35 或者是以其他的生命的身份
00:43:38 有可能出现将来
00:43:40 会出现在我们的眼前
00:43:44 但是我们的感官能感觉到的
00:43:48 永远都是当下
00:43:51 之前之后我们都不知道这个时候
00:43:58 我们就是会有一个很幼稚的想法
00:44:04 幼稚的想法是什么呢
00:44:06 我们过去和未来我们看不见
00:44:09 这个没问题因为我们的感官
00:44:12 它本来它的功能就是只有这样子
00:44:15 它看不见这没办法
00:44:17 但是我们有一个非常错误的观点
00:44:20 或者是非常幼稚的观点是什么呢
00:44:23 我们开始否定
00:44:26 我们的之前和之后的存在
00:44:30 依据是什么呢
00:44:32 依据就是因为我们没有看见
00:44:35 因为我们没有看见所以我要去否定
00:44:38 这个生命以后不存在的
00:44:41 这个生命过去也是不存在的
00:44:43 当下才是存在
00:44:46 那么这种幼稚的想法如果是成立的话
00:44:53 那么这张桌子和这朵花
00:44:56 我们也可以这么说
00:44:57 物质也是不是不灭它灭了
00:45:03 它去哪里我们看不见
00:45:05 所以我们可以否定它的延续性
00:45:10 然后这朵花长出来的时候
00:45:14 构成它的分子和原子是
00:45:17 之前它的存在 我们也可以去否定
00:45:21 因为我没有看见啊
00:45:24 但是这个不能否定的
00:45:26 这样子的想法是一个很幼稚的想法
00:45:29 所以从这个角度讲我们第一个
00:45:34 要相信生命的延续生命不灭
00:45:40 物质不灭同样的生命不灭
00:45:44 这个就是它的第一个条件
00:45:47 前提的条件这样子以后
00:45:50 我们的人生观
00:45:54 就产生了一个很巨大的变化
00:45:57 然后我们看到了
00:45:58 这个人的这一生过了以后
00:46:02 还有后面还有很多
00:46:04 比如说这杯水的原子和分子
00:46:12 它现在是一种液体
00:46:16 但是如果它是在零下
00:46:20 零度以下的时候
00:46:21 它也可以变成一个固体
00:46:24 一百度以上的时候
00:46:26 它又变成一种气体 这是它的变化
00:46:31 它有各种各样的变化
00:46:34 但是它的原子分子
00:46:37 实际上就是一个物质 形式在变
00:46:42 同样的我们的人也就是这样子
00:46:44 生命也在这样子地变
00:46:46 一会儿又是人的身份
00:46:49 一会儿又是一个动物的身份
00:46:51 一会儿又是一个天人的身份 都有
00:46:55 一会儿又是一个有钱人的身份
00:46:58 没钱人的身份等等等等 我们在这个
00:47:02 我们的这个生命
00:47:04 在这个世界上这个地球上
00:47:07 就是无数次地扮演了各种各样的角色
00:47:17 坚定不移地相信这个
00:47:19 是它的第一个第一个它的观点
00:47:24 然后第二个观点是什么呢
00:47:27 相信因果的存在
00:47:30 因果就是善有善报恶有恶报
00:47:37 这就是它的第二个 它的这个观点
00:47:43 坚信坚定不移地相信因果存在
00:47:47 因果的存在因果
00:47:49 佛教讲的因果其实是什么呢
00:47:53 其实就是一种自然的规律
00:47:57 比如说我们相信因果
00:48:00 善有善报恶有恶报
00:48:03 其实这个是相信因果规律
00:48:08 是相信因果规律
00:48:10 不是相信释迦牟尼佛不是相信佛教
00:48:14 是相信自然的规律
00:48:17 然后我们去否定善有善报恶有恶报
00:48:24 去否定这个不是否定释迦牟尼佛
00:48:28 不是否定佛教而是否定自然的规律
00:48:35 我们身边的万事万物
00:48:39 都有它的因和它的果 然后因果
00:48:44 万事方物都在这种因果当中循环
00:48:49 万事万物它的未来的它的发展
00:48:54 就是依它的现在的因素决定
00:49:00 都是因果都在因果当中循环
00:49:03 物质也在因果当中循环
00:49:07 我们的精神也是在这个因果当中循环
00:49:11 那么我们的所有的
00:49:16 比如说善恶也是有这样子的因果
00:49:20 要坚信这两个那这是它的
00:49:24 我们第一个选择是可以的
00:49:29 比如说我们先暂时不考虑
00:49:31 我先暂时不要成佛了我不想成佛
00:49:34 我没有这么高的境界
00:49:36 没有这么高的追求
00:49:38 然后西方极乐世界我也不追求了
00:49:41 然后阿罗汉这个解脱
00:49:45 这些我都暂时我不考虑了
00:49:48 那么我就是要考虑一个
00:49:50 我们刚才讲的一个幸福安全
00:49:55 那这样子的话那就是
00:49:56 首先前提的条件
00:49:59 相信因果相信生命轮回
00:50:04 这两个是它的前提的条件
00:50:07 这是第一个然后第二个
00:50:10 第二个是什么呢
00:50:11 第二个就是他的行为
00:50:14 他的行动实际行动
00:50:17 那实际行动是什么呢尽量地行善
00:50:22 尽量地行善断恶行善有很多种
00:50:28 比如说我们去念佛
00:50:31 烧香拜佛念经也是行善
00:50:37 然后修路铺桥等等也是行善
00:50:43 然后公益慈善也是行善
00:50:47 办学校办养老院
00:50:50 办医院等等也是行善
00:50:55 然后救灾救难也是行善这都是行善
00:51:01 行善就有很多种
00:51:06 然后什么是善什么是恶
00:51:09 以什么样的标准来划分这个善和恶呢
00:51:15 简单地说、凡是对其他的生命有利的
00:51:23 有帮助的这些都叫作善
00:51:29 凡是对其他的生命有害的 有伤害的
00:51:35 这都叫作恶善恶就是这样子
00:51:40 然后善有两种
00:51:43 比如说我当下利益和长远的利益
00:51:48 长远的帮助和当下的帮助
00:51:51 两个都叫作善
00:51:53 如果长远的角度对他有害
00:51:59 但是眼前对他有利
00:52:02 那么这个善还是恶呢这叫作恶
00:52:06 长远是最重要了
00:52:09 当下，我们在现实生活当中
00:52:13 在工作当中
00:52:14 我们所有人都是为了长远的利益
00:52:19 我们愿意牺牲当下的一些
00:52:24 当下的一些东西
00:52:25 这个是我们的常识
00:52:27 所以如果长远有害
00:52:31 那么眼前有一点点利这不叫善
00:52:35 如果长远有利眼前稍微有点害
00:52:42 这个是善是恶呢这叫作善
00:52:45 这个是善以长远为主
00:52:48 以长远为主所以这叫作善
00:52:52 然后恶也是这样子
00:52:56 比如说眼前对他有害
00:53:00 但是从长远的角度有利
00:53:04 那么这就是善这叫作善
00:53:07 然后眼前有利长远有害这叫作恶
00:53:15 善和恶就这么简单
00:53:19 就这么简单这叫作善恶
00:53:21 那么尽量地行善
00:53:25 这善里面有各种各样的
00:53:28 比如说长远对大家有长远的利益的
00:53:33 有暂时的利益的这种
00:53:36 这是一个很大的一个框架
00:53:39 一个很大的框架
00:53:40 在这个里面有各种各样的行为
00:53:44 这每一个都叫作行善
00:53:47 每一个都叫作善
00:53:49 然后罪恶也是一个很大的一个框架
00:53:55 那么这个当中比如说对别人有害
00:53:58 这个是一个很大的框架
00:54:00 那这个框架底下也有很多很多的
00:54:04 很多各种各样的行为都叫作恶
00:54:10 但是有一个更重要的是什么呢
00:54:12 更重要的是在我们的心里
00:54:14 比如说我是为了他他的利益
00:54:22 我的出发点就是为了他的利益
00:54:26 但是我做出来的事情其实是
00:54:30 并不是我所想象的我所想要的
00:54:34 这样子的话那么还是以心决定
00:54:39 心善实际上这个行为上没有达到
00:54:46 没有达到效果但是还是叫作善叫善
00:54:53 然后心我们的心是为了
00:54:58 为了什么呢为了
00:55:02 比如说为了炫耀 为了妒嫉
00:55:07 为了虚荣以这样子的心态
00:55:11 表面上去做一些善
00:55:15 那么这个善是不是属于
00:55:18 这个是不是善呢这就不是善
00:55:21 这叫作恶这就属于恶
00:55:24 所以这个是他的行为
00:55:28 只要有这两个比如说我们刚才讲的
00:55:32 比如说你暂时不想成佛可以的
00:55:36 不想成佛可以的
00:55:37 并不是说人人都要成佛
00:55:40 这个不可能是这样子
00:55:43 然后你暂时不想往生西方极乐世界
00:55:47 也可以的然后你也不考虑解脱
00:55:54 从这个轮回当中解脱都可以的
00:55:57 是你自己说了算是自己决定
00:56:01 这是你的选择你有这样子的权利
00:56:06 那么这些都可以都可以不追求
00:56:11 那么追求什么呢就是我们刚才讲的
00:56:13 那就追求什么呢那就是人天佛教
00:56:17 比如说我们说要生生世世
00:56:21 要幸福要健康要愉快就追求这个
00:56:26 那么愉快有愉快的因素
00:56:31 健康幸福有幸福的因缘
00:56:36 那么如果你想拥有这些果
00:56:41 拥有这些结果
00:56:43 那我们必须要去考虑它的因在哪里
00:56:47 它的因素它的因缘在哪里
00:56:51 我们要去创造它的因缘 它的因素
00:56:57 我们光是想拥有它的结果
00:57:02 然后不去创造它的因缘
00:57:06 这就是一种很愚味的做法
00:57:09 这是很愚味的做法
00:57:10 很幼稚的想法这不可能的
00:57:13 所以、万事万物都是这样子
00:57:16 如果你想有这个结果
00:57:19 你想拥有这个结果
00:57:21 那你必须要去考虑
00:57:23 产生这个结果的因素在哪里是什么
00:57:29 怎么样去创造这个因素这样子的
00:57:32 所以这是我们的第一个选择我想
00:57:36 我们在这个佛教徒里面应该要推广
00:57:42 应该推广这个人天佛教
00:57:47 在我们的这个佛教的体系当中
00:57:51 不是很重视这个人天佛教
00:57:58 大家都最重视最重视的是什么呢
00:58:01 就是大乘佛教然后就是小乘佛教
00:58:05 不太重视这个人天佛教
00:58:10 但是我们从今天
00:58:12 现代人从我们现代人的需求
00:58:17 从这个角度来讲绝大多数的人
00:58:21 需求追求的东西就是这个
00:58:25 绝大多数的人的追求的不是成佛
00:58:31 我们佛教徒当中
00:58:33 真正想希望我成佛的有多少
00:58:37 我想还是很少然后我们佛教徒当中
00:58:42 真正地想了脱自己的生死想解脱
00:58:49 真正地发自内心地
00:58:52 追求解脱的人有多少
00:58:55 我想也不是很多了
00:58:58 然后往生西方极乐世界的有多少
00:59:01 想想有多少也不一定很多
00:59:05 大多数的人大多数就像我们
00:59:08 像一个金字塔
00:59:10 我们画一个金字塔的话
00:59:12 那么我想真正想成佛的人
00:59:15 就是在这个金字塔的最顶尖
00:59:20 那人数就不多了越上面这人就越少
00:59:25 然后想了脱自己的生死
00:59:31 想超越轮回的人
00:59:33 那么可能是金字塔的还是稍微上端
00:59:38 上端不是最顶但是还是中间偏上的
00:59:44 然后金字塔最底
00:59:47 最底层的都是什么呢
00:59:51 都是追求人天福报的
00:59:57 但是我们还不知道
00:59:58 这个人天福报是怎么样去创造
01:00:02 人天佛教怎么样去创造这些因素
01:00:07 这个从佛教的角度来讲这合不合理
01:00:12 我们很多人也不知道
01:00:14 所以我觉得我们还是要推广
01:00:18 推广人天佛教
01:00:21 汉传佛教过去太虚大师他们
01:00:28 推荐的推广的
01:00:33 有一个叫作人间佛教这个人间佛教
01:00:37 跟我现在讲的人天佛教是不一样的
01:00:43 人间佛教太虚大师讲的人间佛教
01:00:47 还是有些时候还是蛮深的
01:00:52 那我刚才讲的人天佛教不深很浅的
01:00:58 只要相信轮回相信善恶因果
01:01:05 见解上面就可以了
01:01:09 然后在实际行动上
01:01:12 尽量地行善尽量地断恶就可以了
01:01:19 然是不能成佛虽然不能解脱
01:01:22 但是暂时能够满足我们的要求
01:01:27 这也是一个选择
01:01:31 也是佛释迦牟尼佛觉得
01:01:34 这个可以作为一种选择
01:01:37 这样子这叫作人天佛教
01:01:39 所以我们学佛的人
01:01:41 我们现在今天也在座的
01:01:44 大家也得要思考一下反思一下
01:01:49 我们的选择是什么
01:01:52 我们每一个人的选择是什么
01:01:54 我们今天在座的人
01:01:56 可能是有些人学佛已经很长时间了
01:02:00 有些人有可能是刚刚学佛了
01:02:03 参差不齐但是应该按理讲
01:02:10 按理来说每一个人
01:02:12 都有一个自己的目标
01:02:14 为么学佛应该有一个目标
01:02:16 那么我们的目标是什么
01:02:17 我们回头要问问自己
01:02:20 问问自己我的选择是什么
01:02:23 这三个选择里面哪一个是我的选择
01:02:28 如果我们这三个都没有去想过
01:02:31 都没有想过只是觉得佛很伟大
01:02:38 然后我们崇拜佛
01:02:41 把释迦牟尼佛文殊菩萨
01:02:44 作为我们的偶像来崇拜然后偶尔去
01:02:50 比如说我们不顺心的时候
01:02:53 工作不顺利的时候心情不好的时候
01:02:58 就到寺庙里面去烧烧香拜拜佛
01:03:03 这样子的话那这个是没有目标的
01:03:07 这没有目标没有选择
01:03:09 这三个选择都没有了
01:03:11 那这样子的话这就谈不上学佛
01:03:16 所以我们至少
01:03:19 这三个选择当中至少应该有一个选择
01:03:23 应该有一个最低也就是人天佛教
01:03:27 人天佛教也是可以的也是很不错的
01:03:31 这也是很不错的
01:03:34 因为我们相信因果相信轮回
01:03:37 然后尽量地去行善断恶
01:03:41 严格要求自己这样子那也很好
01:03:46 也是很好虽然不能彻底地
01:03:50 解决我们的生老病死的问题
01:03:53 但是暂时还是有把握的
01:03:57 暂时我们的生命和未来还是有保障的
01:04:02 暂时不会堕地狱不会堕畜生
01:04:05 不会随饿鬼道可以在人和天人当中
01:04:10 可以享受人间的福报
01:04:13 所以还是可以的这是第一个选择
01:04:18 我们看看我们每一个人的选择
01:04:20 是不是这个要问问自己要反思一下
01:04:26 今天我们的这个
01:04:29 今天我们这个两小时的课这个课
01:04:33 听这个课的结果 或者是收获
01:04:38 收获是什么呢
01:04:40 就是要确定这三个选择
01:04:44 每一个人都要确定自己的选择
01:04:48 如果我们已经有了大乘佛教的选择
01:04:51 小乘佛教选择那已经是非常非常
01:04:54 已经非常了不起已经非常好
01:04:57 但是如果还是比较盲目地学佛
01:05:02 茫然还是很茫然
01:05:04 不知道我为什么学佛
01:05:06 不知道我的目标是什么选择是什么
01:05:08 这样子的话那这个就是有点
01:05:12 这个就是有点不划算 这个不划算
01:05:16 不能这样子虚度
01:05:18 不能这样子虚度人生
01:05:20 从今开始我们把目标确定
01:05:26 然后往这个目标 往这个方面奋斗
01:05:31 这样子的话那我们的努力
01:05:34 就会变得更加的有意思
01:05:37 如果这个选择没有
01:05:40 这上面我们没有选择好
01:05:42 那么所有的后面的这些努力用功
01:05:47 都有可能是徒劳
01:05:49 所以这是非常的不划算
01:05:52 所以我们今天的两个小时的收获是
01:05:56 第一个要学习这三个选择
01:06:00 然后第二个要问自己
01:06:03 还是要落实到自己的身上
01:06:05 我的选择是什么
01:06:07 最后的我们的问题是
01:06:09 我的选择是什么
01:06:12 那么如果我没有选择没有
01:06:15 之前我还没有选择
01:06:17 那么我的未来的选择应该是什么
01:06:21 在今天之前
01:06:23 如果我没有什么这样子的选择
01:06:25 那么我从明天以后的选择
01:06:29 在这个学佛的道路上
01:06:31 从明天以后的选择应该是什么
01:06:34 我们要确定自己的选择
01:06:37 我觉得这个是我们的学佛的第一步
01:06:41 学佛的第一步我觉得很重要
01:06:45 我们藏传佛教
01:06:48 比如说在香港这样子的地方也有
01:06:52 也有很多很多的活动每个月都有
01:06:56 每个月很多地方都有活动
01:06:58 有灌顶有会供 有火供
01:07:04 有各种各样各种各样的这个
01:07:06 这个花样特别特别的多
01:07:11 但是我们搞了半天以后
01:07:14 太多太多的这些火供会供
01:07:17 搞了半天以后然后最终还是没有
01:07:21 还是不知道我为什么要去做这些事情
01:07:26 灌顶是为了我消除某种病
01:07:31 或者某一种不顺利这样子的话
01:07:35 那我们就是没有方向没有目标
01:07:38 会供火供还有各种各样的
01:07:43 我们藏传佛教
01:07:44 也经常搞很多的这些法会
01:07:48 这些法会里面很多都是有商业化的
01:07:55 这个商业化的色彩非常浓厚
01:08:01 或者是不仅仅是色彩
01:08:04 商业化的意思意义
01:08:06 非常浓厚的这样子的法会也有
01:08:11 也有这样子的法会
01:08:14 我们的比如说我们参加
01:08:16 在香港我们参加过的这些
01:08:20 所有的藏传佛教的这些法会
01:08:24 就是这些商业化的这些法会以外
01:08:30 然后真正的法会稍微比较
01:08:34 比较符合佛教的思想
01:08:39 佛教的要求的这样子的法会
01:08:42 我们参加过多少
01:08:44 然后在这些法会当中
01:08:46 我们得到过什么有什么样的收获
01:08:51 有没有找到方向这个是很重要了
01:08:56 当然比如说火供会供灌顶
01:09:01 我并不是说这些是没有意思
01:09:03 这个当然是在某种意义上讲
01:09:05 这个如果它不是商业化
01:09:09 它按佛教的要求去灌顶
01:09:17 这样子那当然是有意思
01:09:21 那么我们就这么多年
01:09:24 就很多人也就接触了藏传佛教
01:09:27 已经很长时间很长很长时间了
01:09:30 那么有没有明确我们的目标
01:09:34 这个要确定
01:09:36 然后汉传佛教也是一样的
01:09:38 汉传佛教没有灌顶
01:09:41 但是也有太多太多的法会
01:09:44 有各种各样的法会
01:09:46 水陆法会等等等等的很多的法会
01:09:50 那么这些法会当中
01:09:52 也不能说没有商业化的东西了
01:09:55 都有的，我们的佛教逐渐逐渐地
01:09:59 就变成一个商业化的
01:10:04 然后形式化的世俗化的这叫作三化
01:10:11 就是商业化世俗化然后就是形式化
01:10:16 所有东西都是形式 没有内涵
01:10:19 所有东西都是跟钱有关系的
01:10:22 没有一个免费的东西
01:10:24 然后所有的这些东西都是特别的世俗
01:10:30 一看的时候都是这些处处都发现
01:10:34 都是世俗的庸俗的东西
01:10:36 没有二个是值得让人敬佩的东西
01:10:42 这个是什么呢这叫作末法时代
01:10:45 这个无论是藏传佛教汉传佛教
01:10:48 都是这样子都是不对的
01:10:51 这都是不对这个我们
01:10:53 不管是藏传佛教的也好汉传佛教
01:10:56 我们要反省反省
01:10:59 大家要反省不对的地方
01:11:02 不符合释迦牟尼佛的要求的地方
01:11:05 尽量地去纠正
01:11:10 让佛教让佛法进入每一个人的心
01:11:16 每一个人的自己的心就是一种道场
01:11:20 心就是道场
01:11:22 每一个人的心就是一个清净的刹土
01:11:26 每一个人的心就是净土
01:11:31 如果我们佛法没有进入人心
01:11:35 佛法如果没有进入人心
01:11:37 那么我们到庙里去
01:11:42 参加很多很多的活动
01:11:44 都是没有太大的意义的 佛教的存在
01:11:49 佛、佛教的存在也是要
01:11:52 如果佛教要这样子存在下去
01:11:55 那要就是要存在
01:11:56 最后还是要存在在人心当中
01:12:01 人心当中存在不是在寺庙
01:12:05 比如说我们在城市里面划一个地区
01:12:08 这叫作寺庙这个里面才有佛教
01:12:12 其他出了这个寺庙的墙
01:12:16 越过了这墙以外是没有佛教
01:12:18 这样子的话这是我们的
01:12:21 佛教的一个传播的方法上的错误
01:12:27 我们的佛教跟外面就隔离
01:12:33 这样子以后就产生了很多的问题
01:12:37 有些时候我们把佛教
01:12:40 我们现在是两个极端一个是什么呢
01:12:43 佛教跟社会佛教跟现代生活
01:12:48 佛教跟科技完全地脱离
01:12:53 就在一个很偏僻的地方
01:12:55 就在一个，隔离在一个很偏僻的地方
01:13:02 这是二个极端另外一个极端呢
01:13:06 极端地过度地去过度地去入世
01:13:12 过度地入世最后呢
01:13:15 过度地入世的结果是什么呢
01:13:18 佛教它本身自己变成了
01:13:20 世俗的庸俗的商业化的
01:13:23 这就是过度地入世
01:13:27 过度地极端地
01:13:30 极端地入世和极端地离世
01:13:35 这两个都是不对的
01:13:37 所以我们刚才讲的
01:13:39 我们就是就有这么多的活动
01:13:43 那么这些活动我们都参加过了
01:13:45 那么参加过了今天我们要反省一下
01:13:49 我们有可能很多人学佛学了很长时间
01:13:52 那么我们的方向选择是什么
01:13:55 有没有有那就是非常好
01:13:58 如果没有那我们重新从今天开始
01:14:02 我们要去这三个当中就选一个
01:14:07 这个是很重要的
01:14:08 我们学佛应该有方向有目标才是对的
01:14:16 这是我们第一个选择的实际行动
01:14:20 就是这样子它的见解观点
01:14:24 然后它的行为就是这样子
01:14:30 然后第二我们刚才讲的第二
01:14:33 如果我们的选择
01:14:35 我们的选择是第二个
01:14:39 第二个也叫作小乘佛教
01:14:44 站在大乘佛教的角度来讲
01:14:47 这叫作小乘佛教
01:14:49 但是从小乘佛教自己的角度讲
01:14:53 这不叫小乘佛教
01:14:55 这个也不叫小乘佛教
01:14:59 那么这个小乘佛教它的
01:15:02 是什么呢他想自己解脱
01:15:07 他暂时不考虑甚他众生的解脱
01:15:13 度众生帮助众生他不考虑
01:15:18 他考虑我自己的解脱
01:15:21 这个表面上看起来就是很自私的
01:15:26 但是他这个还是很现实还是很实在
01:15:32 实实在在先解决自己的问题
01:15:35 自己的烦恼自己的生老病死的问题
01:15:40 先解决解决了以后呢
01:15:44 那就是可以超越这个轮回
01:15:47 那它的见解是什么
01:15:49 它的观点是什么呢
01:15:51 那么他的观点就是有点点复杂
01:15:54 这个要介绍的话
01:15:56 可能是需要一个专门的时间来介绍
01:16:03 但是总的来说我们可以讲
01:16:06 简单地介绍一下可以包含在四圣谛
01:16:11 四圣谛当中四圣谛是什么
01:16:16 佛教大乘佛教小乘佛教
01:16:20 然后大乘佛教的密宗和显宗
01:16:23 所有的佛教都在讲四圣谛
01:16:30 四圣谛是什么呢
01:16:31 轮回 今天我们大家都在轮回当中
01:16:36 那我们为什么在轮回当中呢
01:16:41 那也是有原因的 这个也是有原因的
01:16:46 那这个原因是什么呢
01:16:49 它的根在哪里呢轮回的根在哪里
01:16:53 它首先要去看这个根
01:16:58 在这个人类历史上
01:17:00 就是出现过成千上万的宗教
01:17:04 成千上万的宗教都在解释
01:17:07 人为什么是人
01:17:10 或者是人为什么是在轮回 都在解释
01:17:15 但是佛教的这个解释
01:17:19 是一个与众不同的
01:17:23 我只是说佛教的这个解释是不一样
01:17:27 只能这样子说我们不能说
01:17:30 谁的对谁的错不能这么讲
01:17:34 但是可以说
01:17:37 佛教的这种观点是一个与众不同的
01:17:40 那么佛教它会讲
01:17:43 我们今天为什么是轮回呢
01:17:46 为什么我们就在这个生死轮回当中呢
01:17:49 我们每一个人都不想衰老
01:17:56 但是所有人都要逐渐逐渐地衰老
01:18:01 我们再保养也好再整容也好
01:18:05 再打针也好再怎么样也好
01:18:07 这个还是要头发慢慢的会白
01:18:11 脸上的皱纹慢慢越来越深
01:18:14 最终还是会衰老
01:18:17 然后没有一个人是愿意死亡的
01:18:20 喜欢死亡的但是最终人还是要死亡
01:18:25 那么为什么是这样子呢
01:18:27 这个原因在哪里
01:18:30 佛教就讲这个原因就只有两个
01:18:34 释迦牟尼佛他真正的
01:18:38 他研究的是什么呢释迦牟尼佛研究的
01:18:41 佛教研究的是什么呢
01:18:43 实际上佛教就是在研究人
01:18:48 我觉得佛学一方面可以叫作佛学
01:18:54 为什么呢因为它是
01:18:56 把一个人变成佛的一个方法
01:19:00 从这个角度它叫作佛学
01:19:03 从另外一个角度讲
01:19:05 我觉得应该可以叫作人学
01:19:07 佛教叫作人学为什么叫人学呢
01:19:13 因为佛教从头到尾全部都是研究人
01:19:19 在研究人研究人的生老病死
01:19:24 研究人的精神研究人的身体
01:19:28 然后研究人的精神世界
01:19:32 然后我们精神世界当中
01:19:35 有各种各样的情绪
01:19:40 有各种各样的这种念头去研究这些
01:19:47 研究分析了以后在人的各种各样的
01:19:51 我们的各种各样的念头
01:19:55 成千上万的观念当中
01:19:58 佛教就找到了两个东西两个
01:20:03 这两个东西是让我们
01:20:07 它这两个东西让我们不想老也得要老
01:20:12 不想死也得要死
01:20:15 不想在这个轮回当中
01:20:17 也得要流转轮回当中就这两个
01:20:22 那两个当中第一个是什么呢
01:20:25 第一个就叫作
01:20:26 角佛教的话讲叫作无明
01:20:31 明是什么明是明确明白
01:20:38 无明就是不明白
01:20:40 不明白不知道就是这个意思
01:20:44 无明因为我们这个世界的本质
01:20:50 或者是我们的生命我们的身体
01:20:53 我们的宇宙世界
01:20:55 我们看到的都是表面的现象
01:20:59 它的深处是什么样子
01:21:02 我们从来都不知道
01:21:04 我们的生命它的深处是什么
01:21:08 我们不知道我们只知道表面
01:21:10 这个世界它的本质
01:21:16 再往它的深处是什么样子
01:21:20 我们都不知道 我们看到的
01:21:22 我们知道的都是它的表面
01:21:25 就是因为我们不明白
01:21:27 所以我们就产生了一种错觉
01:21:35 非常的简单 这个我们可以说
01:21:39 比如说这张桌子以我们的肉眼看
01:21:44 它就是一张桌子这是一个椅子
01:21:48 椅子和桌子在我们的生活当中
01:21:52 是一个常用的东西
01:21:54 没有一个人怀疑它们的真实性
01:22:01 为什么呢就是因为我们的视觉
01:22:05 我们的视觉和我们的触觉
01:22:08 告诉我们它们的真实性
01:22:11 然后我们相信我的视觉
01:22:13 相信我的触觉然后我肯定它的存在
01:22:20 但是佛不相信
01:22:24 释迦牟尼佛不相信我们的感官
01:22:29 同样的科学家也不相信
01:22:32 也不相信我们的感官
01:22:35 因为科学家他不相信我们的感官
01:22:38 所以他去创造他研制
01:22:42 他研制了高倍的显微镜
01:22:48 为么要研制高倍的显微镜
01:22:51 因为他觉得我们的肉眼看到的东西
01:22:57 不是真实的东西
01:22:59 所以他要去研制高倍的显微镜
01:23:04 用这个高倍的电子显微镜
01:23:07 去看这个物质
01:23:09 然后释迦牟尼佛
01:23:11 他也不相信我们的眼睛
01:23:14 他就不是研制高倍的显微镜
01:23:17 他通过禅定通过禅修
01:23:23 改变我自己的大脑
01:23:28 改变我自己的身体的结构
01:23:33 改变我的大脑的结构
01:23:35 然后通过改变了大脑以后
01:23:39 然后我的眼睛
01:23:43 我们的感官就提升有所提升
01:23:48 然后也就像变得跟显微镜一样
01:23:52 我们平时看不见的东西
01:23:53 它能够看得见
01:23:55 科学跟佛教它两个
01:23:57 不同的方法不同的渠道
01:24:00 最后它的目标是一样
01:24:02 它们两个都想什么呢想否定
01:24:07 否定我们肉眼看到的结论想否定
01:24:12 它们认为这是不真实的东西
01:24:16 那么怎么样能够证明
01:24:18 它是不存在的它的不真实
01:24:22 佛通过禅修改变大脑
01:24:27 从这个地方看见有一种方法
01:24:34 然后结论不一样
01:24:37 科学就是研制高倍显微镜
01:24:41 一看这个桌子然后它不是桌子
01:24:47 立即我们就知道原来我们
01:24:50 以我们的肉眼看到的这个桌子
01:24:52 其实是一个很多的原子分子的
01:24:56 一个表面的运动而产生的一种幻觉
01:25:02 根本就不是一个真实的东西
01:25:04 这时候我们有一个这样子的
01:25:08 产生一个这样子的观点
01:25:11 这时候我们知道我们立即知道
01:25:14 我们没有看见过从来没有看见过
01:25:16 这个物质世界的真实现象真面貌
01:25:20 这时我们就知道
01:25:22 原来我们的感官是有问题的
01:25:25 它没办法看到物质的真相
01:25:28 这个时候我们第一次发现
01:25:33 第一次发现我们感官是有漏洞的
01:25:40 这个时候我们第一次发现
01:25:43 原来我们觉得很真实的东西
01:25:46 现在是现在就不是真实
01:25:52 变成一个虚拟的东西
01:25:54 开始怀疑我们的这个感官这就是
01:25:59 这时候我们知道什么叫作无明
01:26:03 这时候我们就知道无明
01:26:06 这是第一个原因
01:26:08 我们现在比如说我们每一个人
01:26:12 我们今天在座的每一个人都做过梦
01:26:17 做梦的时候在梦里面的所有的
01:26:21 建筑物，人山河大地这所有东西
01:26:30 从做梦的这个人的角度来讲
01:26:34 那完全是一个真实的东西
01:26:36 这个跟现实生活没有任何的区别
01:26:41 就像我们的梦
01:26:44 就像比如说我们的梦如果能够把它
01:26:49 比如说我们在两个小时当中所做的梦
01:26:53 如果能够把它拉长
01:26:56 八十年九十年一百年
01:27:01 这个就叫作人生这就变成人生
01:27:05 然后八丰年一百年的一个人的经历
01:27:12 所有的经历如果能够压缩
01:27:16 能够压缩到一个小时
01:27:18 或者两个小时的话那么这个时候
01:27:21 这个不叫人生这叫做梦
01:27:26 这就是梦与人生的区别仅此而已
01:27:33 但是从做梦的人的角度来讲
01:27:36 他不知道这是梦所以对他来讲
01:27:41 这梦是非常的真实的东西
01:27:44 梦里面他升官了发财了
01:27:49 或者是他心想事成那非常的高兴
01:27:55 这个高兴一点都不
01:27:58 不低于我们现实生活当中的这种感受
01:28:03 这种感受一点都不低于
01:28:05 我们现实生活当中的这个感受
01:28:09 然后做梦了梦里面成家了
01:28:14 又成家了然后又成家生孩子
01:28:22 然后儿女去世父母去世
01:28:26 然后在梦里面这种痛苦
01:28:29 一点都不一点都不低于
01:28:32 我们现实生活当中的痛苦
01:28:34 这个感受是完全是一样的
01:28:38 那么为什么我们明明知道
01:28:40 这梦里面的这些东西都是假的
01:28:43 根本不存在的东西
01:28:45 那么根本就不存在的这些东西
01:28:47 为么这么能够困扰我们呢
01:28:52 为么明明是不存在的东西
01:28:55 从来没有产生过的事情
01:29:00 为什么那么让我痛苦
01:29:02 或者是那么让我高兴呢
01:29:05 原因是什么这个时候会说
01:29:08 这个跟造物主没有关系
01:29:12 这跟任何一个鬼没有关系神没有关系
01:29:16 这跟我自己的对它的态度有关系
01:29:20 我把梦里面的东西当真的当成真的
01:29:26 所以我在梦里面升官发财
01:29:29 我把它当真的所以我很高兴
01:29:32 然后失去父母失去儿女
01:29:36 然后我把它当真的所以我很痛苦
01:29:39 不就是这样子吗
01:29:42 这些所有的这些所有痛苦的来源
01:29:48 它的来源就是什么
01:29:50 是我们自己对它的态度
01:29:55 因为我把它当真的
01:29:56 所以它跟我现实生活是一样的
01:29:59 那么谁知道我们今天的现实生活
01:30:03 不是这样子呢
01:30:06 梦都是这样子这个我可以
01:30:08 我自己可以肯定为什么呢
01:30:11 做梦的时候我没有办法否定
01:30:14 但是我醒过来的时候我可以肯定
01:30:18 这个不真实的东西虚幻的东西
01:30:23 让我就是这么困扰这么痛苦
01:30:27 这个我们醒过来了以后
01:30:29 可以这么肯定
01:30:31 但是今天的现实生活
01:30:33 我们在生活当中
01:30:36 因为我们正在这个生活当中
01:30:38 还没有离开还没有超越
01:30:41 没有超越的时候
01:30:42 我人处于这个生活当中
01:30:47 那我没办法知道它是不是假的
01:30:51 如果有一天我超越它的话
01:30:53 我有机会超越它的话那有可能
01:30:56 我也就是从梦里面醒过来的时候一样
01:31:00 我就知道这个也是虚拟的有可能的
01:31:03 这个我们没有办法没有办法肯定
01:31:07 它跟梦是不一样的也没有办法
01:31:10 所以佛教讲无明
01:31:13 无明是我们的一个最大的一个问题
01:31:16 这是让无明让愚味让我们生死轮回
01:31:25 它让我们生死轮回这是第一个
01:31:28 第二个就是我们的贪欲
01:31:32 欲望或者贪欲
01:31:34 这个贪欲就是我们的执著
01:31:39 佛教执著这两个字在佛经里面
01:31:45 它是一个高频率的词汇
01:31:50 经常都讲 经常都讲 反复地讲 执著
01:31:57 有些东西像执著呀无明呀
01:32:00 这类的东西都是在佛学里面
01:32:02 都是高频率的词汇 为什么呢
01:32:05 因为这个跟我们的生死 痛苦
01:32:10 有非常大的关系
01:32:13 所以佛教经常讲经常讲
01:32:17 那么第二个原因
01:32:18 是我们对这个世界的贪欲
01:32:25 平时比如说 我们喜欢某一个东西
01:32:30 然后我希望拥有这个东西
01:32:34 但是这个东西不能如愿
01:32:37 不能满愿不能满我的愿
01:32:40 我没有办法拥有的时候
01:32:42 我们每一个人都一样
01:32:45 很痛苦的非常的痛苦
01:32:50 这时候我们很多人就觉得
01:32:52 因为某一个东西
01:32:54 我喜欢的东西进入了我心里
01:32:59 进入了我的内心当中所以我很痛苦
01:33:02 很多人这么认为其实
01:33:04 不是外面的任何东西进入我的心里
01:33:08 而是我的心去抓住外面的某一东西
01:33:15 抓的越紧就越会痛苦的越会痛苦
01:33:20 如果这个时候我们不能松手
01:33:25 不能松开，那这时候我们一定会痛苦
01:33:29 所以这个时候
01:33:30 释迦牟尼佛把我们的每一个手指
01:33:34 一个一个地开一个一个地松开
01:33:38 然后最终放开了以后
01:33:44 因为我放开它以后它不会影响我的
01:33:49 然后我不愿意放开
01:33:51 我死死地抓住这东西的时候
01:33:54 然后它就会它会影响我
01:34:00 非常的简单举一个例子
01:34:01 比如说我们比如说就某一个
01:34:09 比如说我们就买一只名表
01:34:14 我想了很长很长时间
01:34:16 希望买一只名表
01:34:19 总有一天买上了名表
01:34:24 然后头一个月或者是一两个月当中
01:34:29 非常地在乎这只表
01:34:34 这个时候如果这个表失去了
01:34:38 那我很痛苦很痛苦的
01:34:42 如果换一个时间
01:34:44 两年以后这个表失去了
01:34:49 这时候我不会这么痛苦
01:34:51 为什么两年以后不痛苦呢
01:34:55 是不是因为这个表旧了
01:34:58 不是因为表旧了
01:34:59 而是因为我对表的这种新鲜感消失了
01:35:07 我不这么在乎这个东西了
01:35:10 这时候我抓得不是很紧
01:35:15 再举一个例子
01:35:16 比如说我们拔牙的时候
01:35:20 这牙齿很松动的时候
01:35:24 非常松动的时候拔出来不痛苦的
01:35:29 不痛的很容易地拔出来
01:35:32 然后它不松动的时候拔出来
01:35:35 拔一根牙很痛很痛的
01:35:38 没有麻醉药根本就受不了的
01:35:41 那是么呢就是因为抓得很紧
01:35:45 它的每一个神经
01:35:47 进入在我们的牙根里面
01:35:50 所以这时候拔出来就很痛的
01:35:55 所有东西这是我们
01:35:56 物质上看得见的东西
01:35:58 看不见的我们的心也是这样
01:36:00 抓住某一件东西
01:36:03 然后我们会很痛苦的
01:36:07 那么这个叫作执著
01:36:09 今天我们为什么是生死轮回呢
01:36:14 那就是简单地讲一个是无明
01:36:17 第二个就是我们的执著
01:36:20 那我们如果我要从这个现实
01:36:24 这个轮回当中我要解脱的话
01:36:28 那我第一个要做的是什么呢
01:36:30 我要去学习
01:36:32 明白不能这么茫然地活下去
01:36:37 不要这么茫然地活下去 我要看清楚
01:36:41 我到底在一个什么样的世界里面活着
01:36:46 然后我生命是什么人是什么
01:36:49 然后这个小乘佛教里面
01:36:53 有一本书叫作《俱舍论》
01:36:59 《俱舍论》这里面把人分析
01:37:03 把人的精神人的肉体都分析
01:37:10 分析讲得很清楚的
01:37:13 最后分析的结论是什么
01:37:17 然后它就是这叫作无我
01:37:22 然后这个就是无我
01:37:24 第二个就是贪欲
01:37:27 贪欲这个怎么解决就要修出离心
01:37:32 我要讲的重点是什么呢不是无我
01:37:37 我觉得无我当然是很重要
01:37:39 但是我们可能还很多人还不是
01:37:43 还没有到这个时候了但是出离心
01:37:48 这个我们今天要讲的重点是出离心
01:37:53 出离心是什么
01:37:55 出离心是让我们稍稍松一下手
01:37:59 稍微松一下不要完全地松开
01:38:04 这个我们做不到但是至少一只手
01:38:08 手指：两手指三手指要松一下
01:38:12 其他的一两个手指还是可以抓住的
01:38:18 让我们把五个手指都要松开
01:38:20 这个我们可能是做不到了
01:38:22 但是能不能一个两个手指先松一下
01:38:29 这样子我们会轻松一点这个意思
01:38:34 那么我们的选择如果是我要解脱
01:38:37 我要超越生死轮回的话那我们的
01:38:43 需要做的是什么呢就是要出离心
01:38:47 出离这两个字的意思是什么呢
01:38:51 出离大家一听出离
01:38:54 那是不是我们要远离这个红尘
01:38:59 从这个轮回当中
01:39:01 从我们的红尘当中出去
01:39:04 这样子是不是从此以后
01:39:06 我们不工作不上班不要家庭
01:39:09 是不是所有人都出家到庙里面去生活
01:39:13 这当然不是了
01:39:15 如果有一天我们所有人都出家了
01:39:18 到庙里面去生活
01:39:19 那也不一定是好事为什么呢
01:39:23 人出家了但是心出家了没有
01:39:27 如果我们的心没有出家
01:39:29 人出家了但是心还是在想
01:39:33 我的家怎么样我的事业怎么
01:39:35 我的公司怎么样这样子的话
01:39:38 那出家不就是这件衣服吗这件衣服
01:39:43 这个衣服随时都脱随时都穿
01:39:47 所以佛的要求不是这个
01:39:51 佛的要求就是说
01:39:52 让我们的心从红尘当中
01:39:57 不要彻底地脱离
01:39:59 这个不需要彻底地脱离
01:40:02 没有办法这做不到
01:40:04 稍微脱离一下稍微松一下
01:40:07 这样子以后稍微松开了以后
01:40:10 我们的生活压力一定会减轻的
01:40:16 然后我们的生活的节奏
01:40:19 一定会适当的缓慢的
01:40:22 然后生活压力没有那么大
01:40:25 生活的节奏没有那么快的时候
01:40:27 我们人能够轻松的可以呼吸
01:40:32 可以松一口气松了一口气以后
01:40:37 然后我们有机会有机会去思考一些
01:40:42 更好的东西更长远的东西
01:40:46 否则的话我们就因为这个物质的东西
01:40:51 整天就是困扰我们
01:40:53 根本就没有办法什么理想什么追求
01:40:57 么这些东西根本就
01:41:01 没有机会去想这些事情
01:41:03 所以这个是非常的遗憾
01:41:07 很可惜的很遗憾的
01:41:08 所以稍微松一下那这个叫作出离心
01:41:13 那么这个出离
01:41:16 我们佛教讲人忙心不忙
01:41:25 然后人很忙现代的人
01:41:29 要除了每天的八个小时的工作以外
01:41:33 还要加班很忙很忙的
01:41:35 但是心有办法不怎么忙不怎么焦虑
01:41:41 不怎么烦燥有办法
01:41:44 然后我们人先不出家
01:41:48 心先脱离这个红尘人不脱离红尘
01:41:54 人不超越红尘心超越红尘
01:41:58 心也是不是完全的超越
01:42:01 这个没办法做不到的
01:42:03 但是适当的超越是什么呢
01:42:07 就是我们刚才讲的方向
01:42:09 就是把我们的方向稍微要改一下
01:42:13 就这样子就这个意思
01:42:14 我们现在我们的六道轮回
01:42:18 六道轮回我们所有人都有一个轨道
01:42:22 就像我们的月球的这个轨道一样
01:42:26 月球的轨道它永远都是一个椭圆形的
01:42:29 它永远都在这个上面跑
01:42:32 那我们六道轮回的众生
01:42:34 它永远都是一个跑道上一个轨道上转
01:42:40 有些时候是人有些时候天人
01:42:42 有些时候地狱 就是一个同样的轨道
01:42:46 但是我们通过这个出离心
01:42:49 能不能把我们的轨道稍微改变一下
01:42:53 就这个意思
01:42:55 那么这个我们明后天的这些课里面
01:42:59 我想我们要进一步地去给大家介绍
01:43:03 怎么样去改变我们的轨道
01:43:07 用什么样的方法
01:43:09 有没有什么具体的方法
01:43:12 以什么样的具体方法
01:43:13 这些理论我们很多人也懂
01:43:16 但是这些理论我们怎么样用
01:43:20 比如说有没有办法就像我们现在这样
01:43:25 这种都市生活过着这样子的生活
01:43:28 一方面是一个高雅生活
01:43:33 另外一方面也是一个
01:43:35 比较稍微轻松一点的精神生活
01:43:37 这两个能不能同时拥有
01:43:41 这些方法我们可以进一步地去讲
01:43:45 那么今天我要介绍的是什么呢
01:43:48 我们第一个需要有出离心
01:43:51 我觉得我们人生当中
01:43:53 我们今天我们在座的所有的人
01:43:57 我们今天的这个成功与失败
01:44:02 是以什么来衡量呢是以金钱来衡量
01:44:08 几乎全世界都是这样子但是这个
01:44:13 是就这么几十年过去了以后
01:44:15 金钱上的成功实际上不是成功
01:44:20 金钱上的失败它也不一定是失败
01:44:25 所以我们另外一种是精神上的
01:44:31 真正的能够我们能够带走的
01:44:35 当我们离开这个世界的时候
01:44:39 我可以把它带走的东西
01:44:42 不是我们的别墅也不是我们的名车
01:44:47 也不是我们的存折上的这些积蓄
01:44:52 而是我们的精神上的好与不好
01:44:57 善与恶的这些种子
01:45:03 这个我们是要带走
01:45:05 所以稍微要出离
01:45:07 就是说要稍微对这个世界的
01:45:12 这种过度的执著稍微要松开一点
01:45:15 然后以另外一个东西来替代
01:45:20 用另外一个追求
01:45:22 另外一种另外一个追求
01:45:24 另外一个目标来取代替代
01:45:29 这个方法是有的这叫作出离心
01:45:32 这个就是我们的第二个选择
01:45:35 我们今天讲的第二个选择
01:45:37 就是修出离心
01:45:40 这是小乘佛教的这个方法
01:45:46 但是这个方法我今天讲的是很笼统的
01:45:51 要进一步地讲这个需要有时间的
01:45:54 今天就这么给大家
01:45:55 先我今天要讲的主要的就是三个选择
01:46:00 让大家明白如果要学佛的话
01:46:03 那就其中要选一个就这个意思
01:46:08 这是第二个选择
01:46:09 第三个选择然后就是大乘佛教了
01:46:14 那么大乘佛教大乘佛教的这个选择
01:46:18 它的前提的条件是什么呢
01:46:21 就是要有菩提心
01:46:25 菩提心这三个字也是在佛教里面
01:46:29 是一个非常非常高频率的词汇
01:46:33 像《华严经》等等很多佛经里面
01:46:36 经常都讲这菩提心这三个字
01:46:40 那么佛经里面的菩提心这三个字
01:46:44 怎么样融入到我的心里
01:46:48 然后怎么样能够融入到我的生活当中
01:46:52 我的家庭当中我的工作当中
01:46:55 首先是要融入到我的心里面
01:46:58 然后再融入到家庭工作
01:47:02 这个环境当中去
01:47:04 那么菩提心是什么菩提心就是
01:47:09 我们要讲菩提心的话
01:47:10 那就是需要有时间
01:47:13 这个我最后的几天当中
01:47:15 有安排了菩提心的实修的方法
01:47:20 到时候我们可以进一步地讲
01:47:23 那么第三个就是菩提心
01:47:26 有了菩提心那就是大乘佛教了
01:47:29 简单地说菩提心是什么样子
01:47:32 发自内心地发自内心地想
01:47:37 我学佛的目的是什么
01:47:40 第一个不是为了健康
01:47:42 不是为了长寿不是为了发财
01:47:45 不是为了我个人的解脱
01:47:49 而是为了度一切众生
01:47:56 或者是为了天下所有众生的利益
01:48:01 这句话今天我们听起来这个很虚假
01:48:07 这个话说得很假
01:48:11 这个没关系我们这需要
01:48:15 这个真正的菩提心
01:48:16 跟我们还是有很大的距离
01:48:19 说起我们度天下所有的众生
01:48:22 这个说起来就是很假的很虚假的
01:48:27 但是这个有一天
01:48:30 这个在我们的心里真的不是假的
01:48:33 实实在在就有有办法
01:48:37 我们每一个人拥有这样子的心
01:48:41 但是我们开始的时候
01:48:43 我们也可以这样子
01:48:44 比如说我们今天 我们每一个人都
01:48:48 我们讲了三个选择
01:48:50 当然最理想的选择
01:48:52 是最后一个选择就是菩提心
01:48:55 我们今天也可以这样子
01:48:57 比如说我们今天在座的所有人
01:49:00 下决心我要帮助天下所有的众生
01:49:09 我要让天下所有的众生拥有幸福
01:49:15 拥有至高无上的幸福
01:49:19 至高无上的幸福是什么呢
01:49:21 绝对的幸福永恒的幸福
01:49:25 叫作至高无上的幸福
01:49:28 我们的现实生活当中
01:49:30 有没有幸福有幸福
01:49:33 有没有快乐也有快乐
01:49:36 但是这些所有的幸福和快乐
01:49:39 都是短暂的 都是相对的
01:49:43 没有永恒的没有绝对的
01:49:45 所以佛释迦牟尼佛
01:49:48 一般不会用幸福这两个字
01:49:52 来描述我们的生活
01:49:55 佛一般都是用痛苦这两个字
01:49:59 来形容我们的生活
01:50:02 因为我们的生活当中
01:50:04 不是没有幸福有幸福
01:50:06 但是多数都是跟痛苦有关系
01:50:10 跟幸福有关系的不是很多
01:50:14 那么我们让天下所有的众生
01:50:20 就远离所有的痛苦
01:50:23 让所有的人拥有至高无上的幸福
01:50:27 这个就是我活着的目的
01:50:31 我学佛的目标
01:50:33 而且是我生生世世的人生的目标
01:50:42 这样子的话这叫作菩提心
01:50:45 当然我们今天不会有这样子的心
01:50:48 我知道我们不会有这样子的心
01:50:49 可能是有的话也少数人才会有的
01:50:53 但是这个没关系我们可以这样子
01:50:55 比如说我们勉强地被动地
01:50:59 被动地勉强地虚假地造作地去想
01:51:06 我要让天下所有众生快乐
01:51:14 这也是一个非常非常好的一个开头
01:51:18 为什么这个虚假的
01:51:21 慢慢地会变成真实的
01:51:24 这个被动的逐渐逐渐地会变成主动的
01:51:31 这种造作的它逐渐逐渐地
01:51:36 会变成很标准的积极的这是我们
01:51:41 我想我们这一生当中的所有的
01:51:49 我们的学历然后我们的成绩
01:51:52 然后我们的成功所有的东西
01:51:56 大家一定要记住
01:51:58 就像我们在海滩上
01:52:01 沙难上我们走过去的时候
01:52:05 我往回一看我们的脚步的脚印
01:52:10 在这个沙滩上是很清楚的
01:52:13 但是走了一百米我回来的时候
01:52:16 所有的我的脚印都是看不见的
01:52:21 那是为什么呢
01:52:22 下一个海浪把它们全部抹掉了
01:52:27 全部被抹掉了
01:52:29 我走了一百米再回来的时候呢
01:52:32 我在这个沙滩上
01:52:34 我看不到我的脚印这样子
01:52:37 意思就是说我们
01:52:40 在我们的经历当中
01:52:42 我们的人生经历当中
01:52:44 会有所谓的很多很多的辉煌成功
01:52:49 都会有的但是我们走到头的时候
01:52:53 所有东西这时候就像
01:52:56 就像我们走了一百米再回来的时候
01:52:59 看不见我的脚印一样
01:53:00 都会抹掉的都会抹掉
01:53:05 但是有一个抹不掉的东西是什么呢
01:53:08 就是我们刚才讲的
01:53:09 像这样子的出离心菩提心
01:53:13 这样子的心
01:53:14 如果能够在我的心里根深蒂固的话
01:53:18 那么它是抹不掉的
01:53:21 这叫作菩提心它是抹不掉
01:53:24 它一定会生生世世陪伴着我们的
01:53:30 这就是我们的最大的财富
01:53:34 其他的我们的名声地位
01:53:38 社会的地位权力金钱
01:53:42 所有的东西这些所有东西
01:53:46 其实是谈不上是一种财富
01:53:51 就是因为是一个
01:53:53 因为这个时间太短暂太短暂
01:53:56 所以谈不上是一个财富
01:53:58 真正的财富就是
01:54:00 这像出离心菩提心
01:54:02 这类的东西才是我们真正的拥有的
01:54:07 属于我自己的财富
01:54:09 其他的东西都不属于我们的
01:54:13 比如说我们去借我自己没有车
01:54:20 我去借我的朋友的车我用一天
01:54:24 这样子的时候那这个可以用
01:54:27 但是不属于我的同样的
01:54:30 我们的所有的辉煌所有的成功
01:54:33 就是稍微站得远一点去看
01:54:38 那都是这样子
01:54:39 有一天这些东西都会抹掉的
01:54:43 当我们的下一次的海浪
01:54:46 还没有过来的时候
01:54:48 我的脚印是清清楚楚的
01:54:51 但是下一个海浪来了以后
01:54:54 它都全都会抹掉同样的道理
01:54:57 所以我们的所有的成就 所有的辉煌
01:55:01 就有一天都会不存在的
01:55:05 那么这个时候
01:55:06 我们真正能够存在的 能够带走的
01:55:09 拥有自己的属于我自己的
01:55:12 就是这种伟大的心就是菩提心
01:55:18 所以我们丛现在开始
01:55:23 即使是我的这个菩提心是造作的
01:55:28 虚假的被动的都没有关系
01:55:33 只要有一个这样子的开始
01:55:36 然后我们慢慢慢慢
01:55:37 就会有这样子的菩提心
01:55:40 菩提心就是说我让天下所有的众生
01:55:45 都要拥有至高无上的幸福
01:55:49 至高无上的幸福说具体一点
01:55:52 谁有至高无上的幸福
01:55:58 所以我要让天下所有众生成佛
01:56:04 我怎么样让天下所有众生成佛呢
01:56:06 首先我要成佛连我自己都没有成佛
01:56:11 那我怎么让天下所有众生成佛呢
01:56:13 首先我要自己成佛我成佛了以后
01:56:18 就像当年释迦牟尼佛一样
01:56:20 我可以帮助更多的人太多太多的人
01:56:26 当然我们平时我们可以用钱
01:56:30 可以用其他的方式也可以帮助别人
01:56:34 尽我们的力量去帮助别人
01:56:36 也是非常了不起的但是这些都是
01:56:42 不是很彻底的方法
01:56:45 这不是很到位的
01:56:47 唯一的方法就是
01:56:49 我如果有一个方法我让他们成佛
01:56:52 那么他们的所有问题
01:56:55 根本上彻底地解决了
01:56:57 这就是最好的方法
01:56:59 我们最好 最好我们今天在座的
01:57:02 大家都自己心里想一想
01:57:05 我要让天下所有众生
01:57:08 我一定要让他们成佛
01:57:11 为了让天下所有众生的成佛
01:57:14 首先我一定要成佛
01:57:17 这是我的理想这是我的梦想
01:57:21 这是我的人生的方向
01:57:24 我为了度一切众生我一定要成佛
01:57:28 为了成佛我从现在点点滴滴地去行善
01:57:36 这样子以后这些所有的善
01:57:40 哪怕是很小的
01:57:43 从表面上看是微不足道的
01:57:46 这样子的一个善
01:57:48 因为我的这个出发点很伟大
01:57:52 比如说我们用一块钱
01:57:57 用一块钱去做某一种慈善
01:58:02 一块钱它起到的作用
01:58:04 从物质的角度来讲不大
01:58:07 但是如果我这个一块钱捐出去
01:58:11 是我为了天下所有的众生的善根
01:58:17 我代表天下所有的众生
01:58:20 我把一块钱捐出去了
01:58:23 这物质的角度讲不是很了不起的
01:58:26 就是一块钱但是这个心
01:58:29 真的是很了不起的很了不起
01:58:31 所以这样子的心叫作菩提心
01:58:36 我们今天我们
01:58:38 不会有很标准的这种心没问题的
01:58:43 这句话听起来很虚假的很虚伪的
01:58:49 这个没关系的都没关系的
01:58:52 因为这跟我们的距离太远了
01:58:55 但是我们可以慢慢地逐渐逐渐地
01:58:57 这个距离慢慢地可以拉近
01:59:01 这样子总有一天我们会有菩提心的
01:59:04 这个是我们的第三个选择
01:59:09 好这样子我今天讲的这个课
01:59:12 就讲到这里了
01:59:13 我讲的这个是我归纳一下
01:59:16 我讲什么了我讲了三个选择
01:59:22 这三个选择我觉得我们对佛教徒
01:59:26 无其是自以为是佛教徒
01:59:31 自以为是学佛
01:59:32 但是还没有找到这个正确的方向的
01:59:37 这样子的很多佛教徒来说
01:59:40 我觉得是比较重要的
01:59:44 要知道三个选择
01:59:46 如果这三个选择都不是
01:59:48 都没有选的话
01:59:49 那实际上就是还没有学佛
01:59:52 就这个意思
01:59:55 我们的今天的课就讲完了
02:00:01 谢谢谢谢大家
02:00:02 我们最后做一个回向
02:00:06 大家跟着我念我们做回向
02:00:08 索南德义坛加惹巴涅
02:00:12 托内尼波札南旁学匠
02:00:15 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:18 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:23 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:00:56 慧灯之光网站
02:00:57 http://www.huidengzhiguang.com
02:01:05 堪布新浪微博
02:01:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:01:06 堪布新浪博客
02:01:07 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:01:08 慧灯之光网站微信公众号
02:01:09 HDZGGW
02:01:10 慧灯之光网站新浪微博
02:01:11 http:/weibo.com/cclzkb
02:01:12 慧灯之光网站腾讯微博
02:01:20 堪布著作
02:01:22 丛书、音频、视频：
02:01:23 1.《慧灯之光》系列丛书
02:01:24 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:01:28 大陆出版：
02:01:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:01:32 西藏人民出版社，2012年
02:01:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:01:35 4.《我们为何不幸福》：
02:01:36 贵州人民出版社，2014年
02:01:37 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》，
02:01:39 中国社会科学出版社，2016年
02:01:42 台湾出版：
02:01:44 ，台湾橡树林出版，2007年
02:01:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:01:48 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:01:49 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
02:01:51 5.《不可不知的真相——四法印》.
02:01:51 .台湾喇荣文化事业出版社
02:01:52 6.·《當心經遇上量子物理》.
02:01:58 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:02:00 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:02:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:02:03 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:02:04 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:02:05 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:02:07 藏文出版：
02:02:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:02:11 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:02:12 from Larung Gar
02:02:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:02:14 4.
02:02:16 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:02:20 Timely Rainfall
02:02:21 The Mirror that Reflects Samsara:
02:02:24 英文出版：
02:02:26 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:02:27 2. 《Are you ready for Happiness?
02:02:28 Don't let the paper tiger scare yot off>
02:02:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:02:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:02:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:02:33 工具书 （辞典)：
02:02:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:02:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.